id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	83	109	431	588	1638	300	وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر-كما كسرت لام الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر للفصل بينهما وبين لام الابتداء والاسم	10	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0039	true	3564469200272425500	186	213	964	1120	1608	300	وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام --اضافة داخلة علي المظهر تفصلة بينهما وبين لام الابتداء والاسم	39	-1336317728284803074	150	284.5	124	158	94.93670654296875	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	181	210	924	1083	1557	300	الا ذلك المعبود بالحق وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الثانية وادخال الالف واللام عليه وتفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله-------- سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	12	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0064	true	-5062636443501447965	59	86	303	454	1553	300	الاصول- المذكورة و-----قيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال -------اللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح--- ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	64	-1336317728284803074	126	209.5	102	167	75.44910430908203	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	210	281	1083	1441	1557	300	تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال ا-لرحمن الرحيم صفتان مبنيتان------- من رحم بعد جعله لازما بمنزلة الغراءز بنقله الي رحم بالضم كما هو المشهور وقد قيل ان الرحيم ليس بصفة مشبهة بل هي صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا والرحمة في اللغة رقة القلب والانعطاف---------------------- ومنه الرحم	12	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0065	true	8250694589809027158	118	166	630	884	1566	300	تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر-------- الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال والرحمن الرحيم اسمان -بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحمة في اللغة رقة القلب و--انعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم	65	-1336317728284803074	185	302.0	146	388	47.68041229248047	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	4	111	26	557	1556	300	صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا وقوله تعالي ارجع الي ربك وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل ان النهي فيه للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون خير الاية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم	17	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0082	true	2009553099947913068	21	125	96	587	1460	300	صفة مشبهة من فعل متعد اخذ من-----ه بعد جعله لازما بنقله الي فعل ب--ضم العين الحاقا له بالغراءز التي منها تءخذ امثال هذه الصفة ولما كان مبني الصفة علي فعل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع نادرا غريبا استشهد له فقال كقولك نم ينم فهو نم وروي نمام وقتات ونم الحديث وفيه نشره ولا بد في مجء الصفة منه علي نم من نقله الي فعله فهو رب كقولك نم ينم هو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله--------------------------------------------------------- ارجع الي ربك يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالم اسم لما يعلم به الصانع -	82	-1336317728284803074	163	251.0	124	815	20.0	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0022	false	-851199971702566126	216	275	1219	1544	1682	300	--------الخطاب والتكلم والغيبة لا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك وما ادعاه الخليل من الاضافة محتجا عليه بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فما---- لا يعول ع-ليه وقيل هي الضماءر وايا دعامة --لها لتصيرها منفصلة و--------------------------------------------------قيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بالتخفيف وبفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء	22	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0105	true	2214227655412573714	194	261	1036	1387	1593	300	التكلم والخطاب-------- والغيبة لا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك وقال----- الخليل ايا مضاف اليها واحتج- بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضماءر وايا -عمدة فانها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم اليها ايا لتستقل به وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك ----------بفتح الهمزة--------- وهياك بقلبها----- هاء	105	-1336317728284803074	239	368.5	191	390	61.28205108642578	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	16	55	91	342	1680	300	والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة-- ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقربين	26	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	0	41	0	262	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه وي-رضي عنه ويبوا-ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	126	-1336317728284803074	228	406.5	189	265	86.03773498535156	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	201	261	1090	1390	1594	300	وقرء ولا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين امين اسم --فعل----- هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا	27	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0139	true	-1388987587317556947	192	239	1006	1246	1547	300	وقرء ولا الضالين بالهمزة ا------------------------------------------مين اسم للفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس--------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء------ مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا	139	-1336317728284803074	227	403.5	181	307	73.94136810302734	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	59	137	287	695	1543	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	28	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	35	140	189	742	1594	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها --سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	376	720.0	305	580	64.82758331298828	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0030	false	-3683889930841359627	69	98	344	476	1566	300	روي عن-------- الصديق رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر-------------- القران اواءل السور و--------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	30	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0185	true	7371116511455279590	18	68	97	336	1531	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السور وعن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه في -كل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف	185	-1336317728284803074	129	233.5	100	240	53.75	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	128	163	635	825	1643	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي------ والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	42	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	263	300	1341	1540	1540	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	181	341.0	147	200	90.5	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0043	false	6002138934966687334	233	277	1268	1501	1612	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يتخلل------ بينها عاطف فالم جملة براسها علي انها خبر لمبتدا مضمر او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها دالة علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يءلفون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي لما	43	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0213	true	-1965324061678949841	13	44	70	233	1601	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينها----- فالم جملة دلت عل-----------------------------------------------------------------------ي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي ولا	213	-1336317728284803074	144	255.0	115	239	60.25104522705078	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0044	false	-8954001754855545649	0	83	0	420	1676	300	للمتقين مع ما يقدر له من المبتدا جملة مءكدة لك----ونه حقا لا يحوم----- حوله شاءبة شك ما ودالة علي تكميله بعد كماله او يستتبع ال-سابقة منها اللاحقة- استتباع الدليل للمدلول ف------انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته بالمرة ظهر انه الكتاب البالغ اقصي مراتب الكمال وذلك مستلزم لكونه في غاية النزاهة عن مظنة الريب-------- اذ لا انقص مما يعتريه الشك---------- وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل------ منها من	44	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0214	true	17460534568624598	157	237	815	1218	1538	300	للمتقين ب--ما يقدر له -----مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين او ت----------------------ستتبع كل واحدة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد-------- الكمال وا----ستلزم ذلك ان لا يتشبث-------------- الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك او الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل واحدة منها ---	214	-1336317728284803074	297	444.5	232	461	64.42516326904297	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	80	136	409	715	1618	300	راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء	47	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	157	191	858	1033	1615	300	قال والذي لا اله غيره ما امن احد- افضل من --ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كم---ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء	238	-1336317728284803074	166	293.5	133	307	54.07166290283203	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	119	228	607	1213	1618	300	وقيل المراد بالغيب القلب لانه ------مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم ف-----------------الباء حينءذ للالة وترك ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة اما للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به ويقيمون الصلاة اقامتها عبارة عن تعديل اركانها و-حفظ--ها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ -----------من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة-------------------------------------------------------- فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر------------------------------- لاداءها عن غير فتور ولا-توان	47	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0239	true	-5573420710803546002	215	300	1091	1561	1561	300	وقيل المراد بالغيب القلب لانه مخفي ومستور عن الحس فلا حاجة الي اعتبار التضمين وارتكاب المجاز ويكون المءمن به محذوفا للتعميم والباء------ للالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلاة اي يعدلون------------- اركانها ويحفظونها من ان يقع-------------------------------- زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عل------------يها------ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال شعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان-	239	-1336317728284803074	249	324.5	201	731	34.06292724609375	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	264	292	1416	1570	1618	300	والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	47	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	211	238	1218	1362	1691	300	والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكوة من زكي------ كتبتا بالواو علي ----لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	243	-1336317728284803074	139	260.5	113	154	90.2597427368164	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	0	27	0	146	1576	300	يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار---- اللفظ في المعني الثاني دون-------------- الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد ومما	48	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0244	true	-6990598572087271550	269	300	1487	1650	1650	300	يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد ومما-	244	-1336317728284803074	142	258.0	116	164	86.58536529541016	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	65	123	356	675	1576	300	الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا يري انه تعالي اسند الرزق----- الي ذاته ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الصرف فان انفاق الحرام بمعزل من ايجاب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا----- واصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم	48	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0247	true	-7518777499516071370	171	227	906	1210	1609	300	الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق------- الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقو---ن الحلال الطلق فان انفاق الحرام لا يوج-------ب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد-------- للتعظيم	247	-1336317728284803074	268	479.5	217	329	81.45896911621094	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	123	209	675	1088	1576	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما-لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي -عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	48	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0249	true	5292540775664113747	2	46	9	231	1581	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث عمرو بن قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	207	367.5	165	415	49.8795166015625	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	135	239	754	1242	1576	300	وتمسكو------ا لشمول الرزق لهما ب-----------------------------------ما روي عنه عليه السلام في حديث--------------------------------------------- عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حل------------------------------------------------------------------------------اله وبانه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تع---الي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والانفاق والانفاد---- اخوان خلا	48	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	42	179	257	904	1504	300	وتمسك اصحابنا لشمول الرزق للحرام بالدليل النقلي والعقلي اما الاول فما روي عن صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ------فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وانفق الشء وانفده اخوان ولو	250	-1336317728284803074	396	673.5	306	676	58.57987976074219	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0049	false	-3415335688105636064	0	36	0	189	1655	300	به الانفاق من جميع المعاون التي منحهم الله تعالي من النعم الظاهرة والباطنه ويءيده قوله عليه --------السلام ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم ---من انوار المعرفه يفيضون	49	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0253	true	6042016466932961310	93	130	500	694	1547	300	به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله ------من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون	253	-1336317728284803074	177	326.0	142	200	88.5	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	48	106	267	601	1689	300	الايمان بما يدركه العقل جملة------- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و المالية و بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وتكرير الموصول للتنبيه- علي تغاير القبيل-ين وتباين السبيلين فليتامل وان يراد بالموصول الثاني بعد اندراج الكل في الاول فريق خاص منهم وهم مءمنو اهل الكتاب بان يخصوا بالذكر تخصيص----- جبريل وميكاءيل به اثر جريان ذكر الملاءكة	50	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0258	true	-3586616431757837198	135	181	786	1057	1739	300	الايمان بالغيب يجب ان لا يكون مدركا والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و-المالية و-بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر-- الموصول --تنبيها علي تغاير القبيلتين وتباين السبيلين او طاءفة---------------------------------------------------------- منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد------------- الملاءكة	258	-1336317728284803074	207	303.5	171	348	59.482757568359375	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	172	237	988	1334	1689	300	بما انزل اليك هو-- القران باسره والشريعة عن اخرها و--------------------------التعبير عن انزاله ب----الماضي مع كون بعضه مترقبا حينءذ ل-تغليب المحقق------ علي المقدار او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه --------------------------------------------------------------------------------منزلة الواقع كما في قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مع ان------ الجن ما كانوا سمعوا --------------الكتاب جميعا ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفه	50	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0262	true	-6254962996095987960	148	238	765	1227	1553	300	بما انزل اليك جميع القران ما نزل منه وما هو مترقب النزول وقولك ولا يصح حينءذ التعبير عن انزاله بلفظ الماضي فالجواب عنه من وجهين الاول تغليب ما وجد نزوله علي ما لم يوجد ثم ان يعبر عنهما بما يعبر به عما تحقق نزوله فصار الكل بذلك كانه قد انزل وفي الكشاف المراد المنزل كله وانما عبر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم ي-----سمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ------------------ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة	262	-1336317728284803074	208	240.0	162	485	42.8865966796875	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	113	187	625	1035	1679	300	توسيط العاطف بين ا----------لجملتين----- بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغاف--------------------------لون فان التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون ا--------لجملة الثانية مقررة للاولي و اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه	53	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0278	true	-5643701869271561536	187	235	1036	1326	1670	300	ووس-ط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف------ قوله او------لءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف اولءك هم الغافلون فان التسجيل ب-----------الغفلة وال-------------تشبيه-- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم----- فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه	278	-1336317728284803074	210	316.5	174	459	45.75163269042969	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	151	259	855	1443	1664	300	واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في الدخول --علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب------ الاول ورفع الثاني ايذانا بكونه فرعا في العمل دخيلا فيه وعند الكوفيين لا عمل لها في الخبر -بل هو باق علي حالة ب-------------------------------------قضية الاستصحاب---------------- واجيب بان ارتفاع الخبر-------- مشروط بالتجرد عن العوامل والا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف واثر--ها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة ويءتي بها في مواقع الشك والانكار لدفعه ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المبرد قولك عبد-الله قاءم اخبار عن قيامة وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيامه شاك فيه وان عبد الله القاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس	54	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0285	true	-763099475754766827	122	257	660	1398	1652	300	واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في --دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا با-نه فرع ف-ي العمل دخيل- فيه وقال الكوفيون-------------- الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في----------- خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر---- في معرض- الشك مثل قوله تعالي ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين الاعراف قال المبرد قولك عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيام--------ه وان عبد الله -لقاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس	285	-1336317728284803074	477	776.0	384	782	60.99744415283203	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	259	300	1443	1664	1664	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او للجنس وقد -----------------------------خص منه- غير المصرين بما اسند اليه من قوله تعالي سواء عليهم الخ والكفر في اللغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح اي- الستر ومنه قيل للزراع والليل-	54	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	50	88	270	480	1612	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة--------- واحبار اليهود او للجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه----------------------------- والكفر -----لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل	288	-1336317728284803074	170	281.5	139	253	67.19367218017578	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	198	250	1069	1350	1626	300	كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه او مبتدا وسواء عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشانه والجملة خبر لان----------------------------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه بقاءه علي حقيقت----------ه اما لو اريد------ به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي طريقة الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه	55	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0297	true	-4580830700143376766	250	297	1267	1512	1527	300	كفروا مستو عليهم انذارك وعد----------------------------------مه او بانه -----------------------------------------------خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي------ الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه	297	-1336317728284803074	170	262.5	137	332	51.20481872558594	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	215	246	1170	1340	1624	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي اغراضا لا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او بعدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره	56	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0310	true	3248263011282796728	92	122	483	647	1634	300	من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرض-----ا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او -عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره	310	-1336317728284803074	161	308.5	131	170	94.70587921142578	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0057	false	-1374375914965472975	0	38	0	205	1585	300	فضل الابلاغ ولذلك قيل سواء عليهم ولم يقل -----عليك كما قيل لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون البقرة 7 وفي الاية الكريمة اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات	57	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0311	true	-7875994920037696350	244	281	1310	1511	1601	300	فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف- وفي الاي--------ة اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات	311	-1336317728284803074	190	356.0	154	210	90.47618865966797	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	185	224	1011	1215	1618	300	قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة فقد سلك-وا مسلك---- التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	58	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	160	212	867	1161	1634	300	قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطربت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول----------------------------- ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	318	-1336317728284803074	150	249.0	119	323	46.43962860107422	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	224	255	1215	1374	1618	300	المجبول عليه ومنها- ان المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -قدر- ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك	58	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0321	true	2087966413303579171	102	132	518	677	1566	300	المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب مقدرة ختم الله ------عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك	321	-1336317728284803074	141	237.0	112	166	84.93975830078125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	255	295	1374	1594	1618	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها- ان ذلك----------- فعل الشيطان او الكافر واسناده تعالي باعتبار كونه باقداره تعالي وتمكينه ومنها------------------------------- ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم	58	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0322	true	785542562040114709	250	299	1301	1559	1565	300	وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره ع-----نه باقداره تعالي اياه اسند اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي الالجاء والقسر ثم لم	322	-1336317728284803074	174	268.0	138	268	64.92537689208984	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	48	81	264	460	1642	300	ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق------- وقوعه ويعضد--ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما ومنها-------------- ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي	59	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0325	true	293334301107133244	206	243	1094	1313	1618	300	ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون منهم وعلي	325	-1336317728284803074	188	344.5	155	219	85.8447494506836	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	105	216	594	1225	1663	300	علي ابصارهم غشاوة وقيل علي حذف الجار وايصال الختم------ اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء--------- اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن--------- عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة و--------------قيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	60	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	31	130	181	746	1666	300	علي ابصارهم غشاوة او --علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وغشاوة بالعين الغير المعجمة------- ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه -------------------والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك---- ومنه ال------عذب لا---نه يقمع العطش ويردعه ولذلك -سمي نقاخا----------------------- وفراتا---------------------------- ثم اتسع---- فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن نكالا اي عقابا ي-------ردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب- كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير	332	-1336317728284803074	516	895.0	426	671	76.900146484375	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	120	166	666	937	1695	300	في ربما فانها----------- تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون------------------------------------------------------------------------------------ للتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم---------------------------------------------------- واللام--------- للجنس والمراد بالناس الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في مسماه------ يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخا--صة به	69	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0380	true	2478908048535609990	5	72	26	392	1582	300	في ربما كلمة ما فيه كافة تكف ---رب عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وفي الحواشي الشريفية ان لفظ ما في كما ان كانت كافة عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كانت للتشبيه بين مضمون ا-لجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني ايمانا مشابها لايمانهم قوله واللام في الناس للجنس---------------------------------------------------------- فان اسم الجنس كما يستعمل ل--مسماه مطلقا يستعمل -لما يستجمع ا----لمعاني المخصوصة به	380	-1336317728284803074	179	266.0	145	435	41.1494255065918	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	167	217	946	1210	1695	300	منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو -ليس بانسان------------------------------------------------- وقد جمعهما من قال-------- اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم	69	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0381	true	-1523809349097010884	168	228	889	1206	1565	300	منه ولذلك يسلب عن غيره----- فيقال زيد ليس بانسان ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم	381	-1336317728284803074	242	448.0	196	322	75.15528106689453	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	95	276	522	1437	1547	300	بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله تعالي فقال له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اي- صادفته واستقبلته وقرء اذا لاقوا--------------------------------- واذا خلوا------------- من خلوت الي فلان اي------- انفردت معه وقد يستعمل بالباء او من	72	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	126	239	699	1268	1600	300	بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه-- قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت ب---فلان واليه اذا انفردت معه------------------ او من	389	-1336317728284803074	474	824.5	376	988	47.9757080078125	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	46	117	277	657	1653	300	والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نون الشيطان تارة اصلية فوزنه فيعال علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة فوزنه فعلان علي انه من شاط اي هلك او بطل ومن اسماءه الباطل وقيل معناه هاج واحترق قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد لا نفارقكم في حال من الاحوال وانما خاطبو--------هم بالجمل--------------------------ة الاسمية المءكدة لان مدعاهم عندهم------------------------------------- تحقيق الثبات --علي ما كانوا عليه	73	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0391	true	5271921198387540742	0	62	0	350	1606	300	والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نونه------- تارة اصلية------------ علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح------- ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة------------ علي انه من شاط اذا------ بطل ومن اسماءه الباطل---------------------- قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد----------------------------------- خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق --ثباتهم علي ما كانوا عليه	391	-1336317728284803074	254	377.5	204	453	56.070640563964844	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	215	277	1202	1528	1653	300	تاكيد لما قبله فان المستهزء بالشء----------- مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر والاستهزاء بالشء السخرية -------منه يقال هزات واستهزات بمعني-------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ----وهزا يهز----ا مات علي مكانه و------تهزا به ناقته اي تسرع به وتخف البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاءه--------- باسمه كما	73	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0393	true	1491950262135884950	181	263	1012	1467	1666	300	تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك-- والاستهزا------ء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا ب------ه اي تسرع--- وتخف---------ف الله يستهزء بهم------------------- يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما	393	-1336317728284803074	270	424.0	217	500	54.0	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	277	300	1528	1653	1653	300	سمي جزاء السيءة سيءة اما للمشاكلة في ال-------لفظ او المقارنة في الوجود ------او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم-	73	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0394	true	8279476844850017149	214	239	1230	1365	1709	300	سمي جزاء السيءة سيءة اما -لمقابلة--- اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم	394	-1336317728284803074	102	172.0	83	139	73.38129425048828	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	6	57	39	336	1635	300	او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام ---------المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو---------ن وانما استءنف	74	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0396	true	2118860507632912729	6	60	36	356	1655	300	او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان--------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف	396	-1336317728284803074	253	446.0	209	329	76.89969635009766	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	100	161	549	889	1690	300	لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي ومنعهم الطافه فتزايد الرين ---------في قلوبهم فسمي ذلك مد----------------------------دا في الطغيان فاسند ايلاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تع---------------الي ففي ال-سند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد للفعل الي المسبب له وفاعله--- الحقيقي هم الكفرة وثانيا بانه اريد بالمد في الطغيان ترك القسر والالحاد الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالمجاز في ----	75	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0400	true	2500482618324488653	45	149	236	811	1592	300	لما اصروا علي كفرهم خذلهم الله تعالي ومنعهم الطافه فتزايد الرين اي الدنس في قلوبهم فسمي ذلك التزايد اي ما تزايد من الرين مدا في الطغيان واسند اعطاءه الي الله كفرهم واصرارهم وسدهم طريق التوفيق علي انسهم فتزايدت بسببه قلوبهم ربنا وظلمة تزايد قلوب المءمنين انشراحا ونورا او مكن الشيطان من اغواءهم فزادهم طغيانا اسند ذلك الي الله تعالي اسناد الفعل الي المسبب مجازا واضاف الطغيان اليهم لءلا يتوهم ان تعالي ففي المسند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد الفعل الي المسبب له وفاعله في الحقيقة هم الكفرة الي هنا كلامه يعني ان-------------------------------------------------- قوله تعالي يمد-هم في طغيانهم بمعني يعطيهم المدد في	400	-1336317728284803074	238	397.5	193	626	38.019168853759766	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0076	false	6425083576697524165	29	62	139	323	1615	300	عما في يده محصلا به غيره كما قيل وان استلزمه لما مر سره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله------ اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدر--درا وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا فاشتراء الضلالة	76	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0405	true	3111427304524795090	137	207	722	1101	1617	300	عما في يده محصلا به غيره علي سبيل البدل وقد ذكر ان ما في يده في الاشتراء الحقيقي مخصوص بكونه مالا متقوما لان الثمن اسم للمال المتقوم وكذا المال العين الذي يطلب تحصيله ببذل ما في يده مخصوص بكونه من الاعيان وقد استعمل لفظ اشتروا في الاية بمعني استبدلوا ومنه قول الشاعر اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الذري درا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا-------- الضلالة	405	-1336317728284803074	145	236.5	118	387	37.46770095825195	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	3	93	15	480	1672	300	الترشيح ان يكون باقيا علي الحقيقة- تابعا للاستعارة -لا يقصد به -الا تقويتها كما في قولك رايت اسد- وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير للشجاع وانه اسد كامل من غير ان تريد بلفظ البراثن---- معني اخر بل قد يكون مستعار -من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له ومع ذلك يكون ترشيحا لاصل الاستعارة كما في قوله فلما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري فان لفظ الوكرين مع كونه مستعارا ---من معناه الحقيقي الذي هو موضع يتخذه الطاءر للتفريخ للراس واللحية او للفودين	78	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0409	true	-7205210187226624995	53	118	341	686	1682	300	الترشيح قد يكون باقيا علي --حقيقته تابعا للاستعارة ولا يقصد بها الا تقويتها ك------قولك رايت اسدا وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير الشجاع وانه اسد كامل من غير ان تذهب بلفظ البراثن الي معني اخر --وقد يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له كما في البيت---------------------------------------------------------------------------------------- فان لفظ الوكرين كما ذكر استعير فيه من معناه الحقيقي---------------------------------- للراس واللحية او للفودين	409	-1336317728284803074	302	504.5	244	477	63.31237030029297	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	50	119	268	642	1601	300	او استءناف اجيب به عن سءال ساءل يقول البقرة 18 ما بالهم اشبهت حالهم -حال مستوقد انطفات ناره او بدله من جملة التمثيل علي وجه- البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به----- للايجاز والامن من الال-باس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خاءبين بعد الكدح في احياءها واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه	80	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0421	true	-1414316929071908191	225	274	1206	1476	1606	300	او استءناف اجيب به اعتراض- ساءل يقول---------- ما بالهم -شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره او بدل- من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وا-----من الالتباس--------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد ال-ذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله	421	-1336317728284803074	250	417.5	202	382	65.44502258300781	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	121	178	653	935	1601	300	لان الانطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بما له اذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان ذهاب -------	80	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0424	true	5041581098838497781	131	183	701	965	1576	300	لان الا-طفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بما-له اذا اخذه وما اخذه الله و-------امسكه فلا مرسل ل--------ه ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ- الي النور فانه لو قيل ذهب	424	-1336317728284803074	232	393.0	185	292	79.45205688476562	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	2	97	12	542	1656	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني التصيير فجري مجري افعال القلوب قال------------------------------------ فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنعه من الرءية وقرء في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح كان الفعل غير متعد والمعني ان حالهم العجيبة التي هي اشتراءهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر و-----النفاق المستتبعين لظلمة سخط الله تعالي وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم --وظلمة العقاب	81	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0427	true	1046803273256337898	69	133	357	711	1617	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني ص----ير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمات وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينش----------------نه-------- والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع---- الرءية و-------ظلماتهم ظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر وظلمة النفاق وظ--------------------------------لمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال	427	-1336317728284803074	294	501.5	239	573	51.30889892578125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0083	false	7317305724296744975	41	69	229	371	1572	300	والصيب فيعل من الصوب وهو النزول الذي له وقع وتاثير يطلق علي المطر وعلي السحاب قال الشماخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا ايه نسج الجنوب مع الصبا واسحم دان صادق الوعد صيب	83	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0444	true	221577383428696840	39	128	213	701	1607	300	والصيب فيعل من الصوب وهو النزول يقال للمطر وللس---------------------------حاب قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وفي الاية يحتملهما وتنكيره لانه اريد به نوع من المطر شديد وتعريف السماء الجمع بينهما بخلاف الاباحة قوله والصيب فيعل من صاب يصوب اذا نزل واصله صيوب فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء ويقال لكل واحد من المطر والسحاب صيب لوجود معني النزول فيهما واورد البيت استشهادا به علي اطلاق الصيب علي السحاب واوله عفا اية نسج الجنوب مع الصبا واسحم دان صادق الرعد صيب	444	-1336317728284803074	100	174.5	79	515	19.417476654052734	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	29	108	161	580	1631	300	والصاعقة قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يق-ال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او بشدة الصوت ولاالاذان انما يفيد علي التقدير الثاني دون الاول وقرء من الصواقع وليس ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يق-ال صقع الديك وخطيب مصقع	85	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0450	true	-5900416750197760234	184	236	996	1262	1623	300	والصاعقة قصفة رعد هاءل----- معها----- نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او -شدة الصوت------------------------------------------------- وقرء من الصواقع وهو ليس- بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فيقال صقع الديك وخطيب مصقع	450	-1336317728284803074	254	424.5	203	421	60.332542419433594	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	161	191	859	1031	1631	300	والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين اي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	85	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0451	true	-8945764246268147333	263	292	1405	1574	1617	300	والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله------ خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا ---يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	451	-1336317728284803074	161	305.0	133	178	90.4494400024414	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	65	103	344	554	1631	300	وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يقال صعقته- الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او بشدة ---------------------------------الصوت ولاالاذان انما يفيد علي التقدير الثاني دون الاول وقرء من الصواقع وليس ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف	85	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0451	true	-8945764246268147333	26	68	138	370	1617	300	وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد لبيان اطلاق الصاعقة علي الهاءل المشاهد وهو النار النازلة مع الرعد القاصف اي شديد الصوت -كاطلا----------قها علي الهاءل المسموع وهو نفس الرعد القاصف قوله وهو ليس- بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف	451	-1336317728284803074	118	145.5	90	244	48.36065673828125	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	238	261	1222	1348	1538	300	قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل	90	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	123	170	634	871	1525	300	قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل------- وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل	466	-1336317728284803074	119	224.0	97	244	48.77049255371094	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	157	198	802	1021	1568	300	علي تقدير ان يراد بالتقوي الدرجة الاولي منه اعني التوقي من العذاب المخلد بالتبرء من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ويجوز ان يراد الدرج---ة الثالثة منه وهي ----------------------------------ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا شره وهو	1615	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0496	true	-1243167818447944801	198	246	1040	1288	1598	300	علي تقدير ان يراد بالتقوي مطلق التقوي وهو------- التوقي عما يضره في الاخرة شركا كان او معصية وليس كذلك بل حمله علي ما هو اقصي مراتب التقوي وهو المرتبة الثالثة التي ذكرها المصنف فيما سبق بقوله والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا-شره الي	496	-1336317728284803074	100	134.0	78	256	39.0625	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	88	186	475	1024	1602	300	بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعل-------ها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم ف-----------يها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها -سطحا حقيقيا فان كرية شكلها مع عظم------------- جرمها مصححة ---لافتراش----ها وقرء بساطا ومهادا والسماء بناء عطف علي المفعولين السابقين وتقديم حال الارض لما ان احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يطلق علي الواحد والمتعدد او------------------- جمع سماوة او سماءة والبناء في الاصل مصدر-سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه قولهم بني علي امراته لما انهم كانوا اذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا	97	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0501	true	-4006334090946534514	210	291	1101	1545	1600	300	بارزا عن الماء مع ما في- طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي--- كونها مسطحة ل-------ان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والس------------------ماء بناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع عل-ي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع--------- سماءة والبناء--------- مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه------ بني علي امراته ل---انهم كانوا اذا تزوجوا------ ضربوا عليه خ-باء جديدا	501	-1336317728284803074	300	414.5	240	608	49.342105865478516	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	133	173	765	964	1633	300	اي السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتد----------ء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه --ظواهر النصوص او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي الجو في------نعقد سحابا ماطرا	1824	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	86	124	482	677	1626	300	---السحاب فان--- ما علاك سماء او--- الفلك فان المطر---- يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او -------من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي --جو الهواء تنعقد سحابا ماطرا	503	-1336317728284803074	173	294.0	139	217	79.72350311279297	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	23	92	116	487	1681	300	عادته تعالي ابراهيم 23 24 باضافة- صورها وكيفياتها علي المواد الممتزجة من الماء والتراب او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	18	80	107	444	1626	300	عادته-------------------- باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما----------- او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له ------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس---- في ايجادها دفعة	503	-1336317728284803074	295	493.0	236	380	77.63157653808594	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	77	191	428	1031	1645	300	للتبعيض -----لقوله تعالي فاخرجنا به ثمرات ولوقوعها بين منكرين--- اعني ماء ورزقا كانه قيل وانزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من الس------ماء كل الماء ولا اخرج من الارض كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق ومن الثمرات بيان له او حال منه كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج لانه بمعني رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع ان الموضع موضع --كثرة لانه اريد بالثمرات جماعة الثمرة----- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده القراء-----------------ة علي التوحيد او لان الجموع يقع بعضها موقع ب-عض كقوله تعالي	98	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0505	true	-2896834753065144960	196	285	1081	1573	1658	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف ال---منكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر ك--ل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق -------------------------------كقولك انفقت من الدراهم الفا------------------------------------------------------------------------------- وانما سا-----غ الثمرات و----------------الموضع موضع الكثر ل-انه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده --قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع---------- قوله بدليل قوله تعالي	505	-1336317728284803074	415	672.0	339	646	64.24148559570312	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	186	241	1004	1291	1645	300	بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيو-------ن وقوله تعالي ثلاثة قروء------- او لانها--------- محلاة باللام خارجه عن حد القلة واللام متعلقة بمحذوف وقع صفة لرزقا علي تقدير كونه المرزوق اي رزقا كاءنا لكم او دعامة لتقوية عمل رزقا علي تقدير كونه مصدرا كانه قيل رزقا اياكم فلا تجعلوا لله اندادا اما متعلق	98	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	33	79	195	431	1626	300	بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان وقوله------ ثلاثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت- عن حد القلة ولكم-------------------- صفة -رزقا ان اريد به---- المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر-------------------------------------- كانه قال رزقا اياكم فلا تجعلوا لله انداد----ا متعلق	507	-1336317728284803074	173	254.0	136	310	55.80644989013672	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	211	300	1107	1571	1571	300	المساوي من ند ندودا اذا نفر وناددته----- خالفته خص بالمخالف المماثل بال--ذات كما خص المساوي بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم -ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له-	99	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	33	117	170	606	1609	300	المصنف- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القد--ر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا و-----------ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا---نهم لما تركوا عبادته------ الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع- ان يكون له	511	-1336317728284803074	402	712.5	323	473	84.98942565917969	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	4	29	16	144	1583	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	100	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	119	144	615	743	1609	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير	511	-1336317728284803074	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	99	300	542	1594	1594	300	مستعار من معناها الوضع-ي الذي هو--------- ادني مكان من --شء لقدامه كما في قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي فتكون ظرفا لغوا معمولا لشهداءكم لكفاية راء-------حة الفعل فيه من غير-- حاجة الي البقرة 24 اعتماد ولا الي تقدير يشهدون اي ادعوا شهداءكم الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي ليعينوكم في المعارضة وايرادها بهذا العنوان لما مر من الاشعار بمناط الاستعانة بها ووجه الالتفات تربية المهابة وترشيح ذلك المعني فان ما يقوم بهذا الامر في ذلك المقام الخطير حقه ان يستعان له في كل مرام وفي امرهم علي الوجهين بان يستظهروا في معارضة القران الذي اخرس كل منطيق بالجماد من التهكم بهم مالا يوصف وكلمة من ههنا تبعيضية لما انهم يقولون جلس بين يديه --وخلفه بمعني في------------------------------- لانهما طرفان للفعل و------------من بين يديه و--من خلفه لا---------------------ن الفعل انما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة م----------------------------------ن الداخلة علي دون في جميع المواقع-- بمعني في كما في ساءر الظروف------------------- التي لا تتصرف وتكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجر الا بمن خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالشهداء مداره لقوم-------------------- ووجوه المحافل والمحاضر ودون ظرف مستقر ومن ابتداءية اي ادعوا الذين يشهدون لكم ان ما اتيتم به-	105	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0534	true	8051671204242378030	118	297	690	1605	1620	300	مستعار من معناه- الحقيقي الذي يناسبه اعني ادني مكان من الشء وهو ظرف لغو---------------------------------------------------------------------------------------------- معمول- لشهداء لان الظرف يكفيه رايحة الفعل في عامله فلا حاجة الي---------- اع---------------------تماد اي ادعوا-------- الذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة من ههنا تبعيضية لانك اذا قلت ا--جلس بين يديه او خلفه كان معناه اجلس في جهة امامه او جهة خلفه لانهما ظرفان للفعل وان قلت اجلس من بين يديه او من خلفه كانت كلمة من تبعيضية لان الفعل----- يقع في بعض----- الجهتين كما تقول جءته من ال---------------ليل و----قال النحرير التفتازاني نور الله مرقده كلمة من الداخلة علي دون في جميع --مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف الغير المنصرفة وهي التي ت----------كون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجر الا بمن خاصة وعلي الوجه الاول تكون وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين يدي الله علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد في معارضة القران العزيز غاية التبكيت والتهكم بهم وقيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا ---------------------------------------------------لكم ان ما اتيتم به	534	-1336317728284803074	415	555.5	324	1446	28.699861526489258	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	84	128	486	717	1648	300	ان لهم جنات منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة هي المرة من--------- مصدر جنة اذا ستره تطلق--------- علي النخل و------الشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه-------------------------------------- قال---- زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي	110	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0561	true	1337588421312045460	232	286	1241	1521	1596	300	ان لهم----- منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة--- المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي به الشجر--------- المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال ابن زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي	561	-1336317728284803074	204	338.0	163	297	68.6868667602539	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	183	219	1024	1220	1648	300	وجمعها مع التنكير-- لانها سبع -علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحد- منها مراتب ودرجات متفاوته ب---حسب تفاوت الاعمال	110	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	67	101	348	536	1623	300	وجمعها و----تنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع----------- جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	563	-1336317728284803074	169	291.0	138	203	83.25122833251953	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	8	101	41	544	1557	300	او للعه---------د --والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وعلا انهار من ماء غير اسن----- الاية والنهر ب--فتح الهاء وسكونها المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعه والمراد بها ماءها علي الاضمار او علي المجاز اللغوي او المجاري انفسها وقد اسند---- اليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب---------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل صفة اخري- لجنات اخرت عن الاولي لان جريان الانهار من تحتها وصف لها باعتبار ذاتها وهذا وصف لها باعتباراهلها المتنعمين بها او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه	111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0567	true	8530039668378539161	30	102	143	550	1583	300	او للعهد والمعهود هي الانهار ال--مذكورة في قوله تعالي-- انهار من ماء غير اسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون ------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او ا----لمجاز او ا-------لمجاري انفسها واسناد الجري اليها-------- مجاز------- كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا------- صفة ثانية لجنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه	567	-1336317728284803074	309	499.5	248	554	55.77617263793945	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	111	181	588	972	1557	300	السامع اثمارها ك---ثمار جنات الدنيا اولا فبين حالها-------- وكلما نصب علي الظرفية ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال كانه قيل كل وقت------------ رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة علي ان الرزق مقيد بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها مقيد بكونه مبتدا-- من ثمرة----- فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب------ الثانية ضميره المستكن في الحال ويجوز -----كون من ثمرة بيانا -قدم علي المبين كما في قولك	111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0569	true	5921839040133822328	192	262	997	1387	1583	300	السامع اثمارها مثل ثمار----- الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك وكلما نصب علي الظرف-- ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وتقدير الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد--- الرزق----- بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها ----------بابتداءه من ثمرة فيها فصاحب الحال الاولي رزقا فصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم----------- كما في قولك	569	-1336317728284803074	313	499.5	256	426	73.47418212890625	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	181	247	972	1301	1557	300	رايت منك اسدا وهذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك-------------------- النوع المعلوم المستمر ف----------------------------------------المعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما ------------------------------------------------------جعل ثمر الجنة كثما-----ر الدنيا لتميل	111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0571	true	-1826019407115526916	8	78	39	386	1518	300	رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كق--------------------------ولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ل-----------------------------------------ا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه والمعني هذا مثل الذي-------------------------------------- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته حسا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل	571	-1336317728284803074	207	326.0	165	452	45.79645919799805	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	218	300	1152	1557	1557	300	المستمر فالمعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل --------------------------------------------هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه-- فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا كذلك او مثل الذي رزقناه من قبل في الجنة لان طعامها متشابه--- الصور- كما يحكي عن الحسن رضي الله------ عنه ان احدهم يءتي-	111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	91	171	481	866	1550	300	التشبيه فالمعني هذا---- الذي رزقناه من قبل من حيث انهما متحدان في الماهية النوعية قوله اي من قبل هذا في الدنيا اي من قبل هذا الرزق الذي رزقناه الان وقوله--------------------------------------- النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره و-------تبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ---ظن انه لا يكون الا كذلك او ف-----------------------ي الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما -حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي	572	-1336317728284803074	254	387.0	199	462	54.978355407714844	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	49	7	253	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	112	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	172	220	874	1125	1550	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	572	-1336317728284803074	233	439.5	187	260	89.61538696289062	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	267	300	1434	1635	1635	300	وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع علي اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة وقرء مطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان مطهرا-	112	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0578	true	-309049718922199056	0	32	0	197	1639	300	وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع عن- اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة ومط----هرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان مطهرا	578	-1336317728284803074	193	372.5	162	202	95.5445556640625	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	118	198	625	1078	1633	300	لكن المراد ههنا الدوام قطعا------------ لما يفضي به من الايات والسنن وما قيل من ان الابدان مءلفة من الاجزاء المتضادة في الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد علي انه يجوز ان يعيدها الخالق تعالي بحيث لا يعتورها الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بان تجعل اجزا-----ءها متفاوته في الكيفيات متعادلة في القوي بحيث لا يقوي شء منها عند التفاعل علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	113	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	68	132	374	737	1632	300	لكن المراد منه- الدوام ههنا عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل------ الابدان مركبة من ا--جزاء --متضادة--- الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي ----------الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت------------------------ انه تعالي-- يعيدها------------- بحيث لا تعتورها الاستحالة-------------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفي-ة متساوية في القوي -----لا يقوي شء منها ع------------لي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض	583	-1336317728284803074	276	401.5	220	470	58.72340393066406	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	61	93	316	470	1594	300	ان الله يستحي من ذي الشيبه المسلم ان يعذبه وقوله عليه السلام ان الله حي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يده -ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا ي---راد به الترك	115	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	237	265	1219	1354	1550	300	ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه------------------ ان الله حي كريم يستحي اذا رفع----- العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك	591	-1336317728284803074	127	227.0	100	158	80.37974548339844	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	216	257	1139	1340	1554	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة ف---------------------------------ي القلة كنخبة النملة بقوله عليه --------السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة	117	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	251	300	1307	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة-	600	-1336317728284803074	199	380.5	159	242	82.23140716552734	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	82	111	409	556	1613	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء ف------------هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف	118	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	79	111	381	539	1505	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلا-ها حرف	602	-1336317728284803074	146	276.5	117	159	91.82389831542969	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	91	159	495	857	1609	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا ---------------------------------------------------------------------------------------علي جهلهم عدل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه فتامل وكن علي الحق المبين وماذا اما مءلفة من كلمة استفهام وقعت مبتدا خبره ذا بمعني الذي وصلته ما بعده والعاءد محذوف فالاحسن ان يجء جوابه مرفوعا واما منزلة منزلة اسم واحد- بمعني اي شء فالا-------------------------------------------حسن في جوابه -----------------النصب --------------------------------والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها اليه او ا---لقوة التي هي	119	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0606	true	-8890280218016361975	0	161	0	851	1591	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم وذلك لانهم لو قصدوا بقولهم ما ذا اراد الله بهذا مثلا مجرد الاستفهام لدل علي جهلهم بحكمة التمثيل ولما قالوه علي قصد الانكار دل ذلك علي كمال جهلهم فان انكار الحق الصريح اشد ضلالة من مجرد استفهامه وقولهم هذا وان كان في صورة الاستفهام الا انهم ارادوا به الانكار كانهم قالوا اي فاءدة في ضرب المثل بهذا وكونه كناية عن جهلهم ومبالغة في بيانه علي الاستفهام مبني علي ان الاستفهام عن المراد بضرب المثل من لوازم جهلهم بالمراد منه والعدول عن اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ما ذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان يكون ما استفهامية و--------------ذا بمعني الذي و-----ما بعده صلته والمجموع خبر ما وان يكون ما مع ذا اسما------------------- واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه ويقال للقوة التي هي	606	-1336317728284803074	221	314.0	175	889	24.859392166137695	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	179	249	963	1343	1609	300	اراد----ته تع-------------------------------------------------------------------------------------الي لافعاله-------------- كونه غير ساة فيه ولامكره ولافعا------ل غيره امره بها فلا تكون المعاصي بارادته تعالي وقيل هي علمه باشتمال الامر علي------ النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها عبارة عن ترجيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه----------- وهي اعم من الاختيار فانه ترجيح مع تفضيل وفي كلمة هذا --تحقير للمشار اليه واستر ذال له ومثلا نصب علي التمييز	119	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0609	true	-7465834555339419927	3	81	16	415	1529	300	ارادة الله تعالي هي كونه غير مكره ولا ساه وان الكعبي وكثيرا من معتزلة بغداد قالوا ان ارادة الله تعالي ل-فع-له هو علمه به او كونه غير -----------مكره ولا ساه ولفعل غيره هو---------------------------------------------------------- الامر به حتي ان النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه تر----------جيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل-- مع تفضيل وفي----- هذا استحقار------------ واستر-ذال--- ومثلا نصب علي التمييز	609	-1336317728284803074	253	363.0	204	510	49.60784149169922	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	162	192	921	1089	1651	300	بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي------ وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل فريق انما هي---- بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي	120	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0610	true	-8371710124370346470	201	232	1067	1245	1581	300	بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلين بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي	610	-1336317728284803074	159	295.0	130	178	89.32584381103516	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	150	265	841	1490	1690	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والمعتزلة لما ذهبوا الي ا------------------------------ن الا-يمان عبارة عن مجموعة تصديق والاقرار والعمل والكفر عن تكذيب الحق وجحوده ولم يتسن لهم ادخال الفاسق في احدهما فجعلوه قسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين قسم--ي المءمن والكافر لمشاركة- كل واحد منهما في بعض --احكامه والمراد بالفاسقين ههنا العاتون الماردون في الكفر الخارجون عن حدوده ممن حكي عنهم ما حكي من انكار كلام الله تعالي والاستهزاء به وتخصيص الاضلال بهم مترتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال ف-----ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر في حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه	121	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0615	true	6091369341234895965	182	291	972	1574	1631	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا دليل علي ان اسم المءمن لا يسلب عمن يشارف مقام الجحود فان الاقتتال كبيرة مع انه سبحانه وتعالي اطلق علي اهل الاقتتال لفظ المءمنين قوله ------------------------------------جعلوه قسما ثالثا جواب لما يعني انهم يسلبون اسم المءمن عن الفاسق الذي في درجتي الانهماك والتغابي نظرا الي ان العمل معتبر فيه نازلا بين منزلتي المءمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاضلال بهم م-رتبا علي صفة الفسق يدل علي انه ا---------------------------------لذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه افكارهم عن---------- حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه	615	-1336317728284803074	338	519.0	275	809	41.77997589111328	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	274	300	1537	1690	1690	300	الذين ينقضون عهد الله صفة للفاسقين للذم وتقرير ماهم عليه من الفسق والنقض فسخ التركيب من المركب---ات الحسية كالحبل والغزل ونحوهما واستعماله في ابطال العهد من-	121	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0616	true	8883268107830985829	0	21	0	121	1667	300	الذين ينقضون عهد الله صفة للفاسقين للذم وتقرير------------- الفسق والنقض فسخ التركيب واصله في طاقات --------الحبل--------------- واستعماله في ابطال العهد من	616	-1336317728284803074	108	176.0	90	157	68.78981018066406	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	72	132	373	711	1629	300	اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عبادة الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رسوله -عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه	122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0619	true	-2310126545632896340	238	282	1303	1560	1655	300	اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسوله وعلي-----------ه اول قوله تعالي واشهدهم علي انف-------------------------------سهم ال-اعر--اف او الماخوذ ب------الرسل ع-------------لي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه	619	-1336317728284803074	235	404.0	193	352	66.76136016845703	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	138	225	736	1221	1629	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثا--------------قه الميثاق اما اسم لما يقع به الوثاقة و---الاحكام واما مصدر بمعني التوثقة كالميعاد بمعني الوعد فعلي الاول ان رجع الضمير الي العهد كان المراد بالميثاق ما---------------------------------- وثقوه به من القبول والالتزام	122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0621	true	7623334160635204703	42	114	224	602	1622	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران----------------- ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة -----عهد اخذه علي جميع ذرية ادم با------------ن يقروا ب---ربوبيته و------عهد اخذه علي ال-نبيين با-------------ن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه و------عهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق---- اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاحكام و-----------------------------------------------------------------------------------المراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من --------الالتزام	621	-1336317728284803074	292	468.0	235	536	54.47761154174805	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	1	27	6	153	1673	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-----------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	123	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0622	true	1317498105171382284	123	149	658	806	1637	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضا--ها الله --------تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	622	-1336317728284803074	136	247.0	112	158	86.0759506225586	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	26	119	146	616	1673	300	والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل م-----ع العلو وقيل ب--الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول--- بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو -------القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما-- النصب------- علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني	123	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	218	300	1137	1552	1552	300	بذلك-- في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل -له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و-------------------------------------------------ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او-------- ضميره والثاني احسن لفظا ومعني-	623	-1336317728284803074	337	546.5	268	501	67.26547241210938	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	119	182	616	978	1673	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه اولءك اشارة الي الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة وفيه ايذان بانهم متميزون بها اكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الامور المحسوسة وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الفساد هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما	123	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0624	true	1375184948583875442	0	27	0	154	1637	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها----------- نظام العالم وصلاحه اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر فقد قطع ما	624	-1336317728284803074	144	257.5	118	362	39.77900695800781	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	174	212	933	1184	1673	300	الذين خسروا باهمال العقل عن النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والتامل في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح والقطيعة بالصلة والعقاب بالثواب البقرة 28 كيف تكفرون بالله	123	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0626	true	4430653099653344910	28	116	155	680	1769	300	الذين خسروا باهمال العقل عن النظر الخ لما كان الربح والخسران من توابع التجارة التي هي طلب الربح بالبيع والشراء والربح هو الفضل علي راس المال والخسران اضاعة راس المال كله او بعضه ولما حصر الخسارة في الفاسقين الموصوفين بالاوصاف المذكورة وجب ان يتحقق منهم التجارة التي هي مبادلة المال بالمال وما يتفرع عليها من الخسران وضياع راس المال او واقتباس ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر- في حقايقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح---------------- والعقاب بالثواب---------- كيف تكفرون بالله	626	-1336317728284803074	218	397.5	184	552	39.49275207519531	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	5	71	31	387	1587	300	والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوانا مجاز في القوة النامية لكونها من طلاءعها وكذا فب------ما يخص الانسان من ---------العقل والعلم والايمان من حيث انه- كمالها وغايتها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابل----- كل مرتبة من تلك المراتب قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم وقال تعالي-- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها------- وقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه	125	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0638	true	1113497159076902739	106	228	548	1213	1596	300	والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها ذهب بعض اهل الكلام الي ان الحياة نفس القوة الحساسة والبعض الاخر الي انها معني مغاير لهذه القوة تتبعه هذه القوة ان لم يمنع مانع وذهب ابن سينا الي الثاني حيث قال ان الحياة غير قوة الحس والحركة ويدل عليه ان الحياة توجد في العضو المفلوج وليس لذلك العضو قوة الحس والحركة فالحياة عنده امر مغاير لقوة الحس والحركة لكنه يقتضيها حيوانا مجاز في القوة النامية لان-ها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل م---------------رتبة قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية وقال اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد وقال او-------من كان ميتا فاحييناه	638	-1336317728284803074	291	493.0	234	689	42.23512268066406	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0128	false	-2831644261544019747	227	300	1194	1576	1576	300	جمع ملك باعتبار اصله الذي هو ملاك علي ان الهمزة مزيدة كالشماءل في جمع شمال والتاء لتاكيد تانيث الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معني الشدة والقوة وقيل علي انه مقلوب من مالك من الالوكة وهي الرسالة اي موضع الرسالة او مرسل علي انه مصدر بمعني المفعول فانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسله عز وجل او بمنزلة رسله عليهم السلام واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات-	128	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	55	93	287	495	1532	300	جمع------------------------- ملاك علي الاصل---------- كالشماءل--- جمع شمال والتاء ل------تانيث الجمع وهو-------------------------------------------------------- مقلوب--- مالك من الالوكة وهي الرسالة ل---------------------------------------------------انهم وساءط بين الله------ وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل ا--------ليه-------م واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات	655	-1336317728284803074	183	264.0	150	383	47.780677795410156	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	3	85	21	491	1632	300	فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب----------------------------------------------------- الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله-- يسبحون الليل والنهار لا يفترون--------- وهم العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم-- القضاء	129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	212	300	1188	1722	1722	300	فذهب اكثر المس-لمين الي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء ا----نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	325	519.0	265	603	53.89718246459961	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	249	300	1325	1613	1613	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من الادم وا--لادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ و الصفات والافعال واستعماله عرفا في-	135	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0678	true	-6536887785505965272	110	161	579	867	1625	300	تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا-- او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ و-الصفات والافعال واستعماله عرفا في	678	-1336317728284803074	268	504.0	221	291	92.09622192382812	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	1	41	6	220	1753	300	الموضوع لمعني مفردا كان او مركب---------ا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن بالزمان------------- والمراد ههنا---- اما الاول او الثاني وهو مستلزم للاول اذ- العلم بالالفاظ من حيث الدلالة------ علي	136	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0679	true	8710314790677168704	219	264	1221	1464	1659	300	الموضوع لمعني سواء- كان--- مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	679	-1336317728284803074	195	328.0	156	247	78.9473648071289	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	214	285	1205	1664	1753	300	قوله تعالي وعلم ادم الاسماء خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء-------- واسماءها وخواصها ومعارفها واصول العل-م وقوانين الصناعات وتفاصيل الاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام وقيل التعليم علي ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليهاالمدلول المدكور اي فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير---- للمسميات المدلول عليها	136	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0681	true	7177800249888864271	31	69	174	436	1811	300	ان-ه تعالي خ-----------------لقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءه-----------------ا واصول العلوم وقوانين الصناعات--------------- وكيفي------ة الاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها	681	-1336317728284803074	244	415.5	209	472	51.694915771484375	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0138	false	1033903894942539913	128	198	645	996	1541	300	--البيان انك انت العليم الذي لا يخفي عليه خافية وهذا اشارة الي تحقيقهم لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون الحكيم اي المحكم لمصنوعاته الفاعل لها حسبما يقتضيه الحكمة والمصلحة وهو خبر بعد خبر او صفة للاول وانت ضمير الفصل لا محل له من الاعراب او له محل منه مشارك لما قبله كما قاله الفراء او لما بعده كما قاله الكساءي وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت	138	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0691	true	7600255869903619299	246	278	1318	1475	1568	300	الانبياء انك انت العليم الذي لا يخفي عليه خافية ---------------------------------------------------------الحكيم--- المحكم لمبد-عاته الذي لا يفعل الا ما فيه --حكمة بالغة و انت فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت	691	-1336317728284803074	122	181.0	97	353	34.56090545654297	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	63	138	338	732	1596	300	انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه وقيل هو ما اسره----------------- ابليس في نفسه من الكبر وترك السجود فاسناد الكتمان حينءذ الي الجميع من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد من بينهم قالوا في الاية الكريمة دلالة علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	140	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0695	true	-1274292423907145352	245	286	1260	1491	1553	300	انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس --منهم- من المعصية والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه---------------------------------------- الايات تدل ---------علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	695	-1336317728284803074	133	178.0	106	411	32.3600959777832	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	199	248	1056	1334	1596	300	العلم والالزام التكرار وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم --------وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه عليه السلام اعلم منهم---------------------------------------------------------------------- وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها البقرة 34 واذ قلنا للملاءكة	140	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0700	true	-4280172180980549471	28	84	176	498	1723	300	العليم الحكيم ---------وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه--- قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه------------ اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها---------- واذ قلنا للملاءكة	700	-1336317728284803074	235	420.0	194	356	66.01123809814453	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	81	174	462	983	1638	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة فقيل امروا بالسجود له عليه السلام علي وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله واداء لحق التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شانه وقيل امروا بالسجود له تعالي وانما كان ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما براه---------- انموذجا للمبدعات كل--------------------ها ونسخة منطوية علي تعلق العالم الروحاني بالعالم الجسماني وامتزاجها علي نمط بديع------------------------------------------------------------------------------ امرهم بالسجود له تعالي لما عاينوا-- من عظيم قدر-----------------------------------------ته فاللام فيه كما--- في قول حسان رضي الله------ عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	141	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	39	138	212	766	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة ----------علي قصد العباد-------------------------------------------------ة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تع-------------------------------------------الي وجعل----- ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في--------- العالم الروحاني و-------الجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود--- تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	296	428.5	237	681	43.465492248535156	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	157	186	899	1046	1638	300	-------------------فيه كما في قول حسان رضي الله عنه اليس اول من صلي لقبل--------------تكم واعرف الناس بالقران والسنن او في ق-----------------وله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس والا-------ول هو الاظهر وقوله	141	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0705	true	5970185586767976582	87	128	452	655	1636	300	في قوله لادم بمعني الي كما في قول حسان رضي الله عنه اليس اول من صلي لقبلتكم اي الي قبلتكم وان كان سببا لوجوبه تكون اللام فيه للتعليل كما في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس -الاسراء اي لاجل زوالها فقوله	705	-1336317728284803074	103	165.5	80	204	50.490196228027344	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	156	183	787	932	1560	300	بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله تعالي امتحانا لادم عليه السلام وحمل الاهباط علي النق---ل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	146	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	170	195	886	1020	1587	300	بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه- الله تعالي امتحانا لاد------------م وحمل الاهباط علي الانتقال منه- الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	720	-1336317728284803074	129	233.0	104	148	87.16216278076172	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	105	253	556	1355	1602	300	والمراد بها الحنطة او العنبة او التينة وقيل هي شجرة من اكل منها احدث والاولي عدم تعيينها من غير قاطع وقرء هذا بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرء الشيرة بكسر الشين وفتح ال-------------------ياء فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه معطوف علي تقربا او منصوب علي انه جواب للنهي واياما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله تعالي البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي اصدر زلتهما اي زلقهما وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالي وما فعلته عن امري ------او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا اذا ذهب عنك ويعضده قراءة ------ازالهما وهما متقاربان في المعني فان الازلال اي الازلاق يقتضي ----------زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل ادلكم علي شجرة الخلد وملك لا	147	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0724	true	-6410378477333654340	209	300	1088	1556	1556	300	والشجرة هي- الحنطة او الكرمة او التينة او ش-----جرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين- من غير قاطع كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكس-ر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فازلهما الشيطان عنها------------------------ اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذه--- في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما------------------------------------------ ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان زل------------- يقتضي عثرة مع الزوال--------------------- وازلاله قوله----- هل ادلك -علي شجرة الخلد وملك لا-	724	-1336317728284803074	325	488.0	259	840	38.69047546386719	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	107	162	584	883	1603	300	----السلام بدليل قوله تعالي اهبطا منها جميعا وجمع الضمير لانهما اصل الجنس فكانهما الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وابليس علي انه اخرج منها ثانية بعد ما كان يدخلها للوسوسة او يدخلها مسارقة او اهبط من السماء وقرء بضم الباء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير ا-----ي متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	148	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0731	true	-2888802566523830281	179	226	981	1236	1623	300	جميعا----- بدليل قوله بعضكم لبعض عدو فانه حكم بالتعادي وهو الا---------نس فكانهما الانس كلهم او ---هما------- وابليس-------- اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة او دخ-لها مسارقة او----- من السم---------------اء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	731	-1336317728284803074	200	320.5	160	308	64.93506622314453	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	59	0	255	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	168	220	859	1087	1532	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي --------------------------------------قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	738	-1336317728284803074	216	409.0	166	267	80.89888000488281	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	88	167	440	863	1579	300	فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة و-----------الفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم ال-عود اليه واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب -الرجوع فاذا وصف به- العبد كان رجوعا عن المعصية واذا	149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	204	274	1166	1545	1698	300	فتاب عليه--- رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء ع------------------لي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو------------- الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية واذا	742	-1336317728284803074	335	566.5	272	443	75.62076568603516	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	145	186	743	961	1579	300	الرجاع علي عباده بالمغفرة-------------------------------------------------------------------- او الذي يكثر اعانتهم علي الت------------------------------وبة واصل التوب الرجوع فاذا وصف به العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به----- الباري عز وعلا اريد به- الرجوع عن العقاب- الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين	149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0743	true	4992207821342608918	240	300	1245	1565	1565	300	الرجاع علي عباده بالمغفرة علي ان يكون تاب الله عليه بمعني رجع عن عقوبته الي عفوه وغفرانه قوله او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة علي ان يكون بمعني وفقه للتوبة واعانه كما ذكره الجوهري وغيره قال الامام المراد من وصف الله تعالي وصف بها البارء تعالي-- اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين-	743	-1336317728284803074	147	210.0	118	323	45.51083755493164	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	14	40	74	225	1645	300	عن مخالفة حكم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخافة الاهباط المقترن باحد هذين الامرين فكيف بالمقترن بهما فتامل وقيل الاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض	150	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0746	true	-446195779449576905	190	237	1071	1324	1648	300	عن مخالفة حكم الله تعالي قوله ولكنه نسي ولم نجد له عزما استدراك علي قوله كافية للحازم كانه قيل ولكنه لم يكن حازما ذا عزيمة والعزم الاهتمام بالامر والتصلب فيه فلذلك لم تمنعه مخافة الاهباط يذكر---------------------------------------------- وقيل الاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض	746	-1336317728284803074	101	177.0	82	299	33.77926254272461	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	156	206	893	1192	1691	300	المعجزات وقيل كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها- علي----- الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0758	true	8914629387084128135	30	64	163	362	1541	300	المعني والذين كفروا باياتنا جنانا وكذبوا بها لسانا -يكون-------------------------------------- والاية في الاصل العلامة الظاهرة وت-------------------------------------------------------------قال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع------ وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	758	-1336317728284803074	172	286.5	141	305	56.3934440612793	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	239	273	1380	1539	1691	300	من اي لانها تبين ايا من اي او--- اوي اليه اي رجع واصلها اوية او اي--------------ة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او اوية او ابيه كرمكه فاعلت او اتية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0759	true	-59392610289785298	165	199	901	1062	1633	300	من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه------- واصلها-------- اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	759	-1336317728284803074	139	241.5	109	176	78.9772720336914	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	182	220	993	1214	1672	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت --فكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءيل بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراءيل بقلب الهمزة ياء	152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	190	228	1059	1281	1689	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل -بحذف الياء واسرال بحذفهما واسراييل بقلب الهمزة ياء	772	-1336317728284803074	217	426.5	180	223	97.30941772460938	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	42	71	223	394	1699	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي كل واحد ممن يتولي طرفيه ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان	153	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0778	true	-1043012338469586553	44	69	248	407	1724	300	واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد------- ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي -----قوله بالايمان	778	-1336317728284803074	143	255.0	118	171	83.625732421875	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	68	97	375	550	1699	300	عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح البقرة 41 بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه------ منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	153	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0779	true	-2917229428206763606	160	186	823	981	1616	300	عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح---------- بنصب الدلاء-------------ل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	779	-1336317728284803074	151	281.0	126	181	83.4254150390625	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	113	246	641	1398	1699	300	فضلا عن غيرنا ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين ق----------------وله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل --------الي قوله ولادخلنكم جنات الخ--------------------------- وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون -خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد-------- لما فيه مع التقديم من --تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	153	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0781	true	-7309756032399323735	1	141	5	809	1656	300	فضلا عن غيره- ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم و----ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة قوله تعالي -لقد اخذنا--- ميثاق بني اسراءيل الماءدة الي قوله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران وقرء اوف بالتشديد للمبالغة--------- واياي فارهبون فيما تاتون و---تذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد الفاتحة لما فيه مع التقديم من التكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	781	-1336317728284803074	729	1365.0	600	825	88.36363983154297	118	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	25	51	150	289	1600	300	انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد---------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما	154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0783	true	-929244394830360105	226	250	1247	1389	1660	300	انه نازل حسبما نعت فيها او مطاب-----------ق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما --	783	-1336317728284803074	116	211.5	95	155	74.83870697021484	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	76	109	427	593	1640	300	كونه مصدقا لما تقدم--------ه اما---- من حيث انه نازل حسبما نعت فيه- او من حيث انه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق------------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما	897	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0783	true	-929244394830360105	217	250	1204	1389	1660	300	بانه مصدق- لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها---------- في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما --	783	-1336317728284803074	129	202.5	102	198	65.1515121459961	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	251	297	1366	1584	1600	300	بتاويل اول فريق او فوج اوبتاويل لا يكن كل واحد منكم او- كافر به كق---ولك كسانا ------------------------------------------------حلة ونهيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن التقدم في الكفر به مع ان- مشركي العرب اقدم منهم لما ان المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	5	98	28	482	1460	300	بتاويل الموصوف بان جعل المعني --لا يكن كل واحد منكم اول كافر كما ان قولك كسانا حلة كسا كل واحد منا اذ لا يتصور ان يكسو الجماعة حلة واحدة والاية حجة لمن انكر المفهوم المخالف اذ لا مفهوم لهذه الصفة ههنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر وكذا لا مفهوم للصفة في قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت------------- المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	789	-1336317728284803074	163	246.5	126	469	34.754798889160156	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	2	74	9	356	1630	300	او- كافر من اهل الكتاب او ممن كفر بما عنده فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة واول افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال اليه اذا نجا وخلص فابدلت الهمزة و-اوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت------------------------------------------------ ولا تشتروا باياتي اي لا تاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة	155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	101	173	496	827	1460	300	اول كافر من اهل الكتاب او ممن كفر بما مع-ه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة واول افعل لا فعل له وقيل اصله اوال من وال------------------ فابدلت --همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت لا يدل علي وجود عمد لا نراها وكذا في قوله تعالي ولا تشتروا باياتي------------------------------- ثمنا قليلا البقر------------ة فانه لا يدل علي اباحة ذلك --	789	-1336317728284803074	249	430.5	195	397	62.720401763916016	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	147	200	767	1073	1630	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب--العلماء امر فيها بالتقوي الذي هو	155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0793	true	-4934940597253475546	177	227	913	1199	1582	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن----- الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي--- مقدمة- التقوي و--لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخط---اب بالثانية لما خص اهل العلم-- امرهم--- بالتقوي التي هي	793	-1336317728284803074	244	425.5	201	308	79.22077941894531	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	256	300	1397	1630	1630	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بالتلبيس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع------ الحق والاخفاء ع-----------------------------------من لم يسمعه او منصوب--------------------- باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون-	155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0797	true	-7041963127990873796	87	185	428	993	1587	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال مرتبط بقوله عطف علي ما قبله واشارة الي ان هذا المجموع معطوف علي مجموع قوله واياي فاتقون فان محصل المجموع الاول هو الامر بتكميل نفوسهم بالايمان واتباع الايات وترك الضلال باختيار العوض اليسير والعرض القليل والحظوظ العاجلة الفانية عن اتباع الايات المءدي الي السعادة الابدية ومحصل المجموع الثاني النهي عن اضلال من سمع دلاءل الحق بالقدح فيها وتشويشها وتلبيسها عليه وعن اضلال من لم يسمعها باخفاءها عنه ومنعه من الوصول باضمار ان علي ان الواو للجمع اي لا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل و----كتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون	797	-1336317728284803074	187	271.0	151	573	32.63525390625	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	130	165	697	896	1639	300	واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد	156	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0800	true	-7056221614523471067	113	145	627	810	1653	300	واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس------------ وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد	800	-1336317728284803074	181	349.0	149	199	90.95477294921875	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	213	267	1154	1446	1639	300	الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات -عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع النبي صلي الله عليه وسلم	156	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0802	true	4148560126974363227	217	270	1156	1440	1612	300	الي وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير------------ ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد- صلي الله عليه وسلم	802	-1336317728284803074	263	483.0	213	299	87.95986938476562	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	263	300	1427	1639	1639	300	صلي الله عليه وسلم ولا يتبع-----------------------------------------------ونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم---------------- وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهونهم عن معصيته وهم------ يتركون الطاعة-	156	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	30	137	149	759	1639	300	صلي الله عليه وسلم قالوا صادق فيما يقول وامره حق فاتبعوه وهم كانوا لا يتبعونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم وفي ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وانتم تتلون الكتاب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون قبح صنيعكم فيصدكم عنه او افلا عقل الوسيط قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية خطاب لعلماء اليهود كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون وقال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهون-- عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة	804	-1336317728284803074	202	359.0	167	612	33.006534576416016	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	132	187	754	1038	1611	300	لانه يحسبه عن تعاطي ما يقبح ويعقله علي ما يحسن -----------------------------------------والاية كما تري ناعية علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ ب-----سوء صنيعه وعدم تاثره وان فعله ----الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل---------------------------------- والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ	157	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	145	208	754	1087	1575	300	لانه يحبسه ع--------ما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية-------- ناعية علي--- من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفس-ه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ --------علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم في------قيم غيره- لا منع الفاسق عن الوعظ	805	-1336317728284803074	228	359.0	183	368	61.956520080566406	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	19	60	107	352	1763	300	علي حواءجكم بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل في الصلاة والا-تجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	158	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	98	137	521	756	1658	300	علي حواءجكم بانتظار الحج- والفرج توكلا علي الله------ او بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل ب--الصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	808	-1336317728284803074	232	433.5	193	246	94.30894470214844	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	60	149	352	859	1763	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه --------السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي---- الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشت-مالها علي ضروب- من الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي	158	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0809	true	6364478270338903714	207	283	1155	1609	1720	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف ل----لعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها---- ضروبا من الصبر------------------------------------------------------- او جملة ما امروا به- ونهوا عنه- لكبيرة لثقيلة الخواطر والافكا----ر علي	809	-1336317728284803074	419	762.0	346	523	80.1147232055664	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	144	246	834	1443	1763	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- الا علي الخاشعين الخ-------------شوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وانما لم تثقل عليهم لانهم يتوقعون ما اعد لهم بمقابلتها فتهون عليهم ولانهم يستغرقون في مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجري عليهم من المشاق والمتاعب ولذلك قال عليه السلام وقرة عيني في الصلاة والجملة حالية او اعتراض تذييلي البقرة 46 الذين يظنون انهم الذين يظنون انهم ملاقو ر-بهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء----ه تعالي ونيل ما عنده من المثوبات والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليهم للايذان بفيضان احسانه اليهم او يتيقنون انهم يحشرون اليه	158	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0811	true	9148037479470802844	13	64	85	395	1683	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب الذين يظنون ا-----------------نهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء الله تعالي ونيل ما عنده--------------------------------------------------------------------------------- او يتيقنون انهم يحشرون الي -	811	-1336317728284803074	276	513.5	231	634	43.53312301635742	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	124	192	663	1011	1591	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنها ف--------------------------------------------------------يتعين النصب علي المصدرية------------------------------------------------------- وايراده منكرا مع تنكير النفس-- للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة -يوما والعاءد منها محذوف ----اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف ---------------قال اتسع فيه فحذف---- الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا	159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	153	278	721	1357	1481	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر اي ويحتمل ان يكون انتصاب قوله شيءا علي انه مفعول مطلق ويكون التقدير لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب شيءا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز --حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري-------- مجري المفعول به ثم حذف كما حذف------- من قوله------------------------------- ام مال اصابوا	817	-1336317728284803074	252	348.0	201	684	36.842105865478516	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	194	300	1021	1591	1591	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا اولا ---والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا-	159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	11	55	55	268	1492	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا	819	-1336317728284803074	206	392.0	165	574	35.88850021362305	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	98	151	539	829	1587	300	انجيتكم واصل ال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الاخطار كالانبياء عليهم السلام والملوك وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك --------الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه- اشتق منه تفر عن الرجل اذا عتا وتمرد وكان فرعون موسي عليه السلام مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد	160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0823	true	-5782285621558360620	32	76	163	405	1558	300	ونجيتكم واصل ال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الخط--ر كالانبياء------------- والملوك وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري----------- وقيصر لملكي الفرس والروم------------------ ولعتوهم اشتق منه تفر-عن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي------------ مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد	823	-1336317728284803074	226	385.0	184	299	75.58528137207031	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	62	119	337	654	1641	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت---- مسالك--------------------------------------------------------------------------- وقرء البقرة 52 51 بالتشديد للتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا ال فرعون اريد فر---عون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه اولي	162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	85	132	443	704	1635	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بناء الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء ا-------لتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه و-----اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه ا-لي	827	-1336317728284803074	161	255.5	131	399	40.35087585449219	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	118	240	649	1288	1641	300	اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله- عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قوم--ه وانتم تنظرون ذلك اوغر-قهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او-جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه بها فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا-------- نخاف ان يغرق بعض اصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالي فيها كوي فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ف--لما وصل اليه فرعون فراه منفلقا اقتحم---ه هو وجنوده فغشيهم ما غشيهم--------------- واعلم ان هذه الواقعة كما -------	162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	54	181	276	931	1551	300	اولي به----- وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي تعالي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وانتم تنظرون ذلك او غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصحبهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه---- فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا و------لا نعلم ففتح الله------ فيها كوي فترااوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون وراه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عل---يهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما	828	-1336317728284803074	588	1081.0	473	679	86.59793853759766	105	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	11	169	61	890	1586	300	لما عادوا الي مصر بعد مهلك فرع-ون وعد ال-------له موسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------ ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم زاد عشرا من ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وصيغة المفاعلة بمعني الثلاثي وقيل علي اصلها تنزيلا لقبول موسي عليه السلام منزلة الوعد واربعين ليلة مفعول ثان لواعدنا علي حذف المضاف اي بمقام اربعين ليلة وقرء وعدنا---------------------- ثم اتخذتم العجل بتسويل السامري الها ومعبودا وثم للتراخي الرتبي من بعده اي من بعد مضية الي- الميقات علي حذف المضاف وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة ---	163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	119	216	624	1133	1589	300	لما عادوا الي مصر -----الخ تبع في هذا الكشاف وعود موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل لم يذكره احد قال بهاء الدين بن عقيل في تفسيره لم يصرح احد موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي -----------------------------------------------------------واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل--------------- الها ومعبودا من------------------- بعده--- من بعد موسي عليه السلام او مضيه وا--------نتم ظالمون باشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا	829	-1336317728284803074	262	331.5	208	947	27.66631507873535	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	232	298	1207	1575	1586	300	الكتاب والفرقان اي------- التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر ---فيه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	228	288	1185	1530	1599	300	الكتاب والفرقان واحدا وهو التوراة فالعطف----------------- وحجة يفرق بين الحق والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا ب--تدبر الكتاب والتفكر في الاي---------ات واذ قال م-------------وسي لقومه	830	-1336317728284803074	302	526.0	245	386	78.23834228515625	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	52	195	284	1069	1641	300	برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب فاقتلوا انفسكم -تماما لتوبتكم بالبخع او بقطع الش---------------------------------------------------------هوات وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل--- بقتل من عبده يروي ان الرجل كان يري ------قريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله تعالي فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون بها فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم اشارة الي ما ذكر من التوب والقتل خير لكم عند بارءكم لما--- انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة	164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	1	101	7	533	1584	300	برا الله ادم من الطين او فتوبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم بالبخع او -قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة --روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله------ فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون---- فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون-------------- فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم--------------------------------- خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة	832	-1336317728284803074	431	762.5	349	855	50.40935516357422	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0165	false	4563641387268354508	135	193	686	1015	1575	300	وهي في الاصل مصدر قولك جهرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقراءة استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا ان الاول في المسموعات والثاني في المبصرات ونصبها علي المصدرية لانها نوع من الرءية او --حال من الفاعل او المفعول وقرء بفتح الهاء ع-لي انها مصدر كالغلبة او جمع----- كالكتبة فيكون حالا من الفاعل لا غير والقاءلون هم السبعون ال----مختارون ------------------لميقات	165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	121	197	638	1045	1579	300	وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن العلانية بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا ارنا الله جهرة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر-- لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا----------------- والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات	834	-1336317728284803074	174	130.5	140	548	31.7518253326416	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	66	87	372	489	1600	300	بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة	166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0836	true	-8584717917475261694	0	21	0	117	1641	300	بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة	836	-1336317728284803074	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	153	255	841	1368	1600	300	ثم بعثناكم من بعد موتكم بتلك الصاعقة -قيد البعث به لما انه قد يكون من الاغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم الخ لعلكم تشكرون اي نعمة البعث او ما كفرتموه بما رايتم من باس الله تعالي البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0837	true	3579680449858883646	58	121	302	642	1565	300	ثم بعثناكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث ل------انه قد يكون عن --اغماء او -----------نوم ك------قوله تعالي ثم بعثناهم الكهف---- لعلكم تشكرون--- نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم--- باس الله -بال------صاعقة وظللنا عليكم الغمام------------------------------------------------------------------- سخر الله----- لهم السحاب يظل------------------------لهم من الشمس حين كانوا في التيه---------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي--- الترنجبين والسماني -قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي	837	-1336317728284803074	300	420.5	240	528	56.818180084228516	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	156	226	891	1246	1650	300	وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الس--------لام سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0842	true	7122946355301914286	180	232	925	1200	1566	300	وادخلوا الباب اي باب القري---------------------------------------------------------------------------------ة او---- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا--- متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	842	-1336317728284803074	265	501.0	214	363	73.00275421142578	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	226	269	1246	1475	1650	300	ذنوبنا حطة او علي انها مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه ا-رنا حطة اي ان نحط رحالنا في هذة القرية ونقيم بها نغفر لكم خطاياكم لما تفعلون من السجود والدعاء-- وقرء----- بالياء و----------التاء علي البناء للمفعول واصل خطايا -----خطايء كخضايع فعند	167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0843	true	7275506859448192568	258	300	1389	1613	1613	300	ذنوبنا حطة او علي انه- مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط------- في هذه القرية ونقيم بها نغفر لكم خطاياكم ---------------بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخ----طايا اصله خطايء كخضاءع فعند-	843	-1336317728284803074	192	308.0	156	252	76.19047546386719	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	269	299	1475	1647	1650	300	سيبوية ابدلت ال------------ياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	12	44	66	252	1625	300	سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	845	-1336317728284803074	160	307.0	131	186	86.0215072631836	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	0	52	0	280	1630	300	ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسببا لزيادة الثواب للمحسن واخرج ذلك عن صورة الجواب الي الوعد ايذانا بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه يفعله لا محالة البقرة 60 59 البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلم-----------وا بما امروا به من التوبة والاستغفار	168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	45	94	257	521	1625	300	ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسبب --زيادة الثواب للمحسن واخراجه-- عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه يفعله لا م-----------------------حالة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا بما امروا به من التوبة والاستغفار	845	-1336317728284803074	230	426.5	186	291	79.03780364990234	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	217	300	1190	1630	1630	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون------------------------------------ الفا -البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة اخري كفروها وكان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر----------------------- روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان ينبع-	168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0847	true	-3123885879957810418	162	207	834	1059	1558	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الف انسان ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا والله اعلم واذ استسقي م----------------وسي لقومه لما عطشوا----------------------- في التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان ينبع	847	-1336317728284803074	148	223.5	118	501	29.540918350219727	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	17	96	75	463	1517	300	المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام ان يحمله او كان حجرا من الحجارة وهو الاظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر- بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	13	76	64	372	1494	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او ح----جرا اهبطه-------------- اد------------م من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه اياه ------------مع العصا ا-------و الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به م------ما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام ب---حمله او للجنس وهذا ---------------اظهر في الحجة قيل لم يامره ان ي--------ضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	849	-1336317728284803074	275	469.5	217	389	70.69408416748047	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	67	220	323	1093	1517	300	عليه السلام------------------------------------------------------ ان يحمله او كان حجرا من الحجارة وهو الاظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي--------------------------------- ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه ----اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع- في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول----ه عليه السلام البقرة 61 من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة علي كمال سرعة تحقق الانفجار كانه حصل عقيب الامر بالضرب اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا واما تعلق الفاء بمحذوف اي---- فان ضربت فقد انفجرت فغير حقيق بجلالة شان النظم الكريم كما لا يخفي علي احد-------------- وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما ايضا لغتان---- قد علم كل اناس كل سبط	169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	120	249	586	1237	1507	300	عليه السلام حمل حجرا معينا في مخلاته ليسقي القوم بضربه وذلك يقتضي ان-------------------------------------------------------- يءمر ------------بضرب حجر معين فاجيب بان حمله ليس من حيث انه بخصوصه هو المامور بضربه بل لكونه فردا من ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله------ اليه--- لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام ----------من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت منه اثنتا عشرة عينا م----تعلق------ بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت------------------ كما مر --في قوله تعالي فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهم-----ا لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط	850	-1336317728284803074	458	689.5	361	891	51.40291976928711	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	199	300	1077	1643	1643	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيانية واقعة--- موقع الحال اي كاءنا من بقلها الخ وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما تنبت-- الارض من الخضر والمراد--- اطايبه التي تءكل كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة و---------------------------قيل الثوم وقرء -قثاءها ب--ضم القاف وهو لغة فيه قال اي الله تعالي اوموسي عليه السلام انكارا عليهم وهو استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما-	170	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0857	true	5975785034636360811	130	194	671	1023	1570	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال و----------------------قيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل---------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء وقثاءها بالضم ------وهو لغة فيه قال اي الله او -----موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- اتستبدل----------------------------ون الذي هو ادن---ي اقرب منزلة وادون قدرا--------------------------------------------------------------------------- واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما	857	-1336317728284803074	296	486.5	242	605	48.925621032714844	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	196	290	1051	1555	1620	300	ضرب الطين علي الحاءط بطريق الاستعارة بالكناية--- واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة واما لخوف---------- ان تضاعف جزيتهم وباءوا اي-------- رجعوا بغضب عظيم وقوله تعالي من الله متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي بغضب كاءن من الله تعالي او صاروا احقاء ---به من قولهم باء فلان بفلان اي صار- حقيقا بان يقتل بمقابلته ومنه قول من قال بء بشسع نعل كليب واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم بسبب انهم كانوا يكفرون علي	171	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0863	true	8251992084369230354	24	88	127	457	1562	300	ضرب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء بغضب من الله رجعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاروا احقاء بغضبه من------ باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به--------------------------------------- واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب------- بانهم لهم بضرب الطين علي --------	863	-1336317728284803074	242	380.5	193	529	45.7466926574707	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	32	127	173	693	1610	300	بغير الحق------ اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل احد منهم عليهم السلا------------م وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العد---وان الي ما ذكر من الكفر-------- وقتل الانبياء عليهم السلام فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات------ مءدية الي تحري كبارها وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	166	250	864	1327	1591	300	بغير الحق عندهم اذ لم يروا------------------------ منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك -----------اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه ب---------------قوله ------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي---------- الكفر بالايات وقتل ال-نبيين------------- فان صغار الذنوب سبب يءدي الي-- ارتكا-ب كبارها كما ان صغا-------ر الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر- الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بس-بب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	864	-1336317728284803074	363	563.0	293	555	65.40540313720703	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	226	299	1217	1605	1610	300	اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران--------- فسموا باسمها او	172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	128	189	663	985	1528	300	اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل------------------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الس--------لام والنصاري جمع نصران كالندامي--------------------------------------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او	868	-1336317728284803074	305	562.0	246	400	76.25	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	10	45	63	239	1614	300	والصابءين هم قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء بالياء اما	173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	191	223	994	1162	1528	300	والصابءين--- قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده----- بالياء اما	868	-1336317728284803074	154	290.0	124	176	87.5	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	230	261	1237	1394	1610	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين----------------------------------------------------------------------------- تابوا من عبادة العجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة	172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	31	120	172	634	1588	300	ويهود اما عربي من هاد اذا تاب فعلي هذا الالف من هاد منقلبة عن واو والاصل هود يهود بمعني تاب يتوب وسمي اليهود يهودا لانهم تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركتا حين اتي الله تعالي موسي التوراة فلزمهم هذا الاسم لذلك قوله و----------------------------------------------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	869	-1336317728284803074	98	6.0	77	508	19.291337966918945	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	30	81	175	419	1614	300	فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء بال-----------------------------------------------ياء اما للتخفيف واما لانه من صبا اذا مال لما انهم مالوا من ساءر الاديان الي ماهم فيه او من الحق الي الباطل من امن بالله واليوم الاخر اي من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا---------------- بالمبدا والمعاد	173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	218	278	1186	1473	1588	300	وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج يقال صبا ناب البعير يصبا صبا وصبوا اي طلع حده وصبا خفف الهمزة وابدلها ياء او --------------لانه من صبا اذا مال ل---انهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم--- او من الحق الي الباطل من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد	869	-1336317728284803074	164	245.0	125	307	53.420196533203125	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	7	42	38	215	1622	300	من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه اي احفظوه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان	175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0873	true	4370346470446057820	268	297	1409	1555	1575	300	من الفزع- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ادرس---وه ولا تنسوه او -تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي-------------------------- او رجاء منكم ان	873	-1336317728284803074	140	255.0	111	177	79.0960464477539	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	191	255	1026	1390	1622	300	السبت روي انهم--- امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد و---------كانوا يسكنون قرية ب-----ساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق---- في البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فالمعني وب---------الله لقد	175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0877	true	-2214407476465468956	230	293	1255	1605	1644	300	السبت واصله القطع امروا بان يجردوه----------- للعبادة--------------------------- فاعتدي فيه -ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل------ يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد لقسم محذوف تقديره والله لقد	877	-1336317728284803074	288	465.0	234	399	72.18045043945312	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	12	67	66	377	1604	300	وقال مجاهد ما مسخت صور-هم ولكن فلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و-----------------------------------------------------المراد بالامر بيان سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراده عز وجل وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها اي المسخة و--العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي	176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0880	true	-8668279594248937745	173	228	915	1209	1620	300	وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم------------------------- بالحمار في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به--------- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم---- وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير----------------------------- همز فجعلناها اي المسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي	880	-1336317728284803074	228	391.5	186	367	62.12533950805664	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	59	91	330	503	1604	300	المسخ--ة والعقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تم---------------------------------------------------------------------------------------------------نعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم	176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0881	true	-5514923871788699014	250	300	1336	1601	1601	300	المخالفة والعصيان قوله- عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه بمعني ان النكال هو العقوبة التي يعاقب بها الجاني ليعتبر بها غيره فيمتنع عن ارتكاب ما فعله اي تمن-------عه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم-	881	-1336317728284803074	153	276.5	123	274	55.83941650390625	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	97	129	537	694	1604	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها ا--------------------------------------------------------------و لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0883	true	3742491033735278480	60	104	340	559	1551	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها مبني علي ان يكون ضمير قوله تعالي فجعلناها للقرية وان يراد بها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	883	-1336317728284803074	156	308.0	124	219	71.23287963867188	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	93	165	484	887	1589	300	وكان حقها --ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قر----------------------------------------------------------------------------ر في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعه فان تغيير الترتيب هناك للدلالة علي كمال سوء حال اليهود بتعديد جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حدة فقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الخ لتقريعهم علي الاستهزاء---------------------------- وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك وقوله تعالي واذ قتلتم نفسا الخ للتقريع علي قتل النفس المحرمة	1612	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0885	true	7178880492851931311	52	166	274	885	1601	300	فكان الظاهر ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ليحيي فيخبر بقاتله ليكون الترتيب في الذكر علي حسب الترتيب في الوجود فان جميع ما ذكر في هذه الايات قصة واحدة فكان الظاهر ان يكون نظمها في الذكر علي حسب انتظامها في الوجود الا انها جعلت قصتين وقدم اخرها علي اولها لكون ما قدم منها مستقلا في افادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع اخر من مساويهم فتقديمه وجعله قصة واحدة يفيد تقريعا مستقلا بنوع من قباءح اعمالهم زاءد علي ما يفيده ما اخر منها فان ما قدم منها يفيد تقري------------------------------------------------------------------------------عهم علي الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وما اخر منها وهو اول القصة يفيد تقريعهم بنوع اخر وهو قتلهم- النفس المحرمة	885	-1336317728284803074	155	-1.0	125	800	19.375	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	43	101	239	531	1620	300	نصوع الصفرة وخلوصها ولذلك يءكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر قانء وفي اسناده الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به مالا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد- الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر	178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	63	103	343	554	1562	300	نصوع الصفرة-------- ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك----------- وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء---------- لملابسة بها------------- فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها-------------- وعن الحسن------------- سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي------------- جمالت صفر	894	-1336317728284803074	191	294.0	153	293	65.18771362304688	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	188	241	986	1294	1620	300	البيان ولذلك عللو--ه بقوله-----م ان البقر تشابه علينا يع--------نون ان الاوصاف المعدودة يشترك فيها--- كثير من البقر ولا نهتدي بها الي تشخيص ما هو المامور بها بل صادقة علي ساءر افراد الجنس وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بطرح التاء والادغام -----------علي التذكير والتانيث وتشابهت مخففا	178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0896	true	-1131022568423531933	250	294	1316	1583	1618	300	البيان كما اشار اليه بقوله وقوله ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا-------------------------------------------------------------------- وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء وتشابه بطرح التاء و--ادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت مخففا	896	-1336317728284803074	186	293.0	153	337	55.19287872314453	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	42	112	213	529	1538	300	لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	179	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0901	true	-3455909493708452354	0	60	0	267	1483	300	لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو و----تسقي من اسقي مسلمة--- سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص---- لونها من سلم له كذا اذا خلص له------------------ لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف لون جلد-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر	901	-1336317728284803074	265	482.0	205	317	83.5962142944336	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	118	213	559	1071	1538	300	الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقر---------ة فذبحوها وما كادوا يفعلون	179	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0902	true	-6198527861162107474	123	155	647	842	1587	300	الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة حققتها------------------------------ لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير---------- فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون	902	-1336317728284803074	163	262.0	134	521	31.285987854003906	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	83	137	457	742	1612	300	لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلم --علي قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء مع ظهور كمال قدرته علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا اشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0909	true	6720015045839416326	53	95	291	506	1580	300	لعلكم تعقلون--- لكي يكمل عقل-كم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلمون علي قضيته------ ولعله تعالي انما لم يحي-----------------------------------------------ه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	909	-1336317728284803074	166	256.0	134	287	57.8397216796875	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	137	187	742	1005	1612	300	التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثل-ثماءه دينار وان المءثر----------- هو الله تعالي وانما الاسباب امارات لا تاثير لها وان	182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0910	true	8103775442478357245	167	211	858	1093	1593	300	التوكل--------------- والشفقة علي الاولاد -----------------وان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي و-----الاسباب امارات لا اث--ر لها وان	910	-1336317728284803074	214	359.0	173	281	76.15658569335938	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	187	217	1005	1157	1612	300	من رام -ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقة ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته- الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0912	true	7680307537992997090	6	36	26	180	1582	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت	912	-1336317728284803074	141	271.5	112	154	91.55844116210938	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	209	255	1115	1352	1612	300	عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والجدال	182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0913	true	-7469296154244487318	130	172	735	948	1635	300	عنه- شرة الصبي فلا يكون------------------ معجبة راءعة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث ي-صل اثره الي نفسه فتحيي---- حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	913	-1336317728284803074	196	346.5	154	237	82.70042419433594	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	59	146	298	754	1559	300	جميع ما عدد من الايات الموجبة ل------لين القلوب وتوجيهها نحو الحق اي من بعد سماع ذلك وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته وعلو طبقته وتوحيد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين اما بتاويل الفريق او لان المراد مجرد الخطاب لا تعيين المخاطب كما هو المشهور فهي كالحجارة في ----------------------------------------القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر-------- عطفا علي الحجارة	183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0916	true	-9128575581583374214	68	119	386	652	1582	300	جميع ما عدد من الايات فانها مما يوجب لين القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها والمعني انها في القسا---------------------------------وة مثل الحجارة او ازيد- عل-----يها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده --قراءة الاعمش بالفتح عطفا علي الحجارة	916	-1336317728284803074	193	329.0	154	510	37.843135833740234	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	125	254	639	1318	1559	300	مثلها ------او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا علي الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة علي استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه في قولك احمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل او اقسي منها لما ف---------------------ي التصريح بالشدة من زيادة مبالغة ودلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة --------------------------------لما يتفجر منه	183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0918	true	8865725979357193569	182	237	925	1207	1537	300	مثل الحجارة او مثل ما هو اشد منها ------بتقدي-----ر المضاف في المعطوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذ----------------------------------------------ا لم يحمل علي تقدير المضاف فحينءذ يكون المعني علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخيير اي من----------------- عرف حالها شبهها بالحجارة------------------------------------------ او قال هي اقسي من الحجارة قوله تعليل للتفضيل اي لكون قلوبهم اقسي وازيد قسوة من قسوة الحجارة واللام في قوله تعالي لما يتفجر لام	918	-1336317728284803074	129	115.0	98	738	17.47967529296875	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	18	84	97	424	1632	300	اخذنا ميثاق----------هم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة لا تعبدوا وعطف	195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0940	true	5576529743352487295	191	232	1011	1219	1551	300	اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله---------------------------------------------------- اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة و--------------------------------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي --------سارع الي الانتهاء فهو -------------------------يخبر عنه ويعض------ده قراءة لا تعبدوا وعطف	940	-1336317728284803074	178	281.5	141	337	52.818992614746094	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	124	160	629	835	1632	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرء----------------------------------------------------------------- بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي---- وتحسنون او -احسنوا وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويت--امي جمع يتيم	195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0943	true	-8898418883658222990	70	117	355	632	1630	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال -حلفناهم لا تعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او واحسنوا وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين واليتامي جمع يتيم	943	-1336317728284803074	187	336.5	153	278	67.26618957519531	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	143	214	732	1123	1632	300	احسانا متعلق بمضمر اي وتحسنون او احسنوا وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويت------------------------------------------امي جمع يتيم كندمي جمع نديم وهو قليل ومسكين مغعيل من السكون كان الفقر اسكنه من الحراك واثخنه عن التقلب وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا -سماه حسنا --مبالغة--------------------------------------- وقرء كذلك وحسنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز ------وحسني----------- كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ------هما ما فرض عليهم في شريعتهم ثم توليتم	195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0944	true	-7368864635011028283	150	227	844	1263	1671	300	-------------------اي وتحسنون ال----------ي القريب وهو واحد بمعني الجمع لا انه اسم جنس والمراد القرابة في الرحم فيتناول جميع ذوي كندامي ---------------جمع نديم وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه--------------------------- وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حس------نا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسنا وحسني علي المصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد بهما ما فرض عليهم في مل--تهم ثم توليتم	944	-1336317728284803074	270	416.0	216	498	54.21686935424805	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	3	36	16	193	1732	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	197	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	105	138	558	735	1596	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	174	345.0	141	177	98.30508422851562	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	224	248	1184	1305	1573	300	---وال-وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	220	245	1170	1295	1601	300	قالوا ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	977	-1336317728284803074	118	228.0	94	125	94.4000015258789	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	164	197	917	1100	1650	300	تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	207	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0983	true	-3358244607685022114	1	29	6	165	1646	300	تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم ب------------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب ك------قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	983	-1336317728284803074	158	298.5	130	183	86.33879852294922	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	166	260	929	1435	1650	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان ال---------------------اشراب كما------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف	207	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0984	true	-1705050942730283040	2	91	11	474	1522	300	ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به اشارة الي ان وجه العدول عما هو صريح في الدلالة علي المعني المذكور الي ما عليه المنزل يدل علي المبالغة في شربهم حب العجل وذلك ---------------------------------------------------------------------------------ان المنزل يدل علي التمكن والرسوخ المستفاد من الظرفية وعلي ان فرط حبهم له بلغ الي حيث صارت صورة العجل متمكنة راسخة-------------------------- في قلوبهم غير زاءلة------------------------------- بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم------------ كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل-------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايمانكم اي ب--------------التوراة------------ والمخصوص بالذم محذوف	984	-1336317728284803074	208	220.0	168	731	28.454172134399414	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	19	95	96	493	1545	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ما حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زاءدة ان ي-----------------------عمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وان يعمر بدل منه وقيل هو مبهم وان يعمر مفسرة والجملة حال من احدهم والعامل يود لا يعمر علي انها حال من ضميره لفساد المعني او اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم	210	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0998	true	2797004107215129592	24	68	120	338	1524	300	وما هو بمزحزحه من العذاب--------------------------------------------------------------------- ان يعمر الضمير لاحدهم وان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار----------------- تعميره او--------- لما دل عليه يعم----------ر وان يعمر بدل منه ا-----و مبهم وان يعمر موضحه-------------------------------------------------------------------------------------- واصل سنة سنوة لقولهم سنوات و------قيل سنهة كجبهة لقولهم	998	-1336317728284803074	181	241.0	141	420	43.095237731933594	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	85	244	437	1264	1545	300	واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون----------------- والله بصير بما يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة اي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة وقرء بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد البقرة 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا من اخبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق تقتلونه وقيل امره ا-------لله تعالي ان--- يجعل النبوه فينا فجعلها	210	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms0999	true	-2809257876404377623	142	233	698	1167	1542	300	واصل سنة سنوة وفي الصحاح------------------------------- سانهته------- وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والزحزحة التبعيد والله بصير بما يعملون في------------------------------------------------------------------------------------------------------جازيهم قل من ----------------------------------------------------------------------------كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن من ينزل عليه------ فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا------------------------------------------------------------------------------------------ عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببال-------------- فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم---- تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مداراس اليهود يوما فسالهم	999	-1336317728284803074	383	582.5	303	857	44.69078063964844	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	63	0	348	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا	213	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	250	280	1308	1477	1579	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعك او-كلما عاه---------------دوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات------------ وكلما عاهدوا	1010	-1336317728284803074	149	261.0	120	348	42.81609344482422	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	21	105	118	615	1643	300	وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا--------------------- يءمنون وف-------------رقة جاهروا بنبذ ال-----عهود وتعدي الحدود------------------------------------- تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم --------------------------المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لما اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة التي كانت تقرا----------ها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والاقبال عليه بالكلية	215	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1017	true	-2314494528761588418	117	215	617	1161	1626	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله------ نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجا----------------------------هلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ----- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر- التي----- تقراها او تتبعها الشياطي--------------ن من الجن او الانس او منهما ما فيها من الاحكام التي من جملتها بعثة محمد -----عليه -الصلاة	1017	-1336317728284803074	326	508.5	267	617	52.8363037109375	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	129	183	701	986	1620	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو------- نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما ابتلي قوم طالوت بالنهر او تمييزا بينه وبين المعجزة	217	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	99	135	522	716	1609	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر---------------------------- والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو----------------------------------------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس و-----------------------------تمييزا بينه وبين المعجزة	1031	-1336317728284803074	184	321.0	149	292	63.01369857788086	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	180	216	968	1171	1620	300	بينه وبين المعجزة لءلا يغتر به الناس او لان السحرة--- كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث الله تعالي هذين الملكين ل-------يعلما الناس ابواب السحر-------- حتي يتمكنوا من معارضة اولءك	217	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1033	true	6187311223509477501	31	91	166	505	1597	300	------بين المعجزة وال---سحر -----كما قيل ان السحرة قد كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة في السحر وكانوا يدعون النبوة وكانوا يحتجون عليها بما اظهروه من الخوارق المرتبة علي السحر فكان الناس يتوهمون ان ما اظهرته السحرة من قبيل ايات الانبياء عليهم السلام فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس --طرق السحر وابوابه حتي يتمكنوا من معارضة اولءك	1033	-1336317728284803074	171	265.5	139	355	48.16901397705078	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	112	174	571	934	1633	300	فعلماها الاسم الاعظم فدعت به وصعدت الي السماء فمسخها الله سبحانه كوكبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالعروج حسب عادتهما فلم تطعهم-ا اجنحتهما فعلما ما حل بهما وكان في عهد ادريس عليه السلام فالتجا اليه ل-------------يشفع لهما--------------- ففعل---------------------- فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا الاول لانقطاعه ع-ما -----قليل فهما معذبان ببابل ق------------------------------------------------يل معلقان بشعورهما وقيل -----منكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام الساعة فمما	218	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1035	true	6528762357058728118	117	266	643	1475	1645	300	فعلماها ذلك فتكلم-------ت به وصعدت الي السماء فمسخها الله تعالي- كوكبا فذهب بعضهم الي انها هي الزهرة بعينها وانكره اخرون بناء علي ان الزهرة في السماء مذ خلقها الله تعالي وما فيها من الكواكب السيارات والثوابت والزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي اقسم الله تعالي بها حيث قال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 والتي فتنت هاروت وماروت كانت تسمي زهرة تشبيها لها بها في الحسن والجمال فلما بغت مسخها الله تعالي شهابا قالوا فلما امسي هاروت وماروت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود الي السماء- فلم تطاوعها اجنحتهما فعلما ما حل بهما ------فقصدا ادريس عليه السلام فاخبراه بامرهما وسالاه ان يشفع لهما الي الله تعالي ففعل ذلك ادريس عليه السلام فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا اذ علما انه ينقطع فهما يعذبان ببابل الي قيام الساعة كذا في معالم التنزيل مع زيادة تفصيل ------------فيه وقال الامام انهما يعذبان ب-------بابل الي قيام الساعة وهما	1035	-1336317728284803074	252	303.0	199	866	29.099308013916016	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	94	134	493	702	1614	300	جواب لو واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	222	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	0	35	0	190	1637	300	جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	1049	-1336317728284803074	167	294.0	134	209	79.90430450439453	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	153	258	861	1419	1669	300	النبوة من فضله العظيم كق----------وله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان من حرم ذلك ليس لضيق ساح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فضل---------------------------------------------ه بل لمشيءته الجارية علي سنن الحكمة البالغة وتصدير الجملتين بالاسم الجليل للايذان بفخامة مضمونيهما وكون كل منهما مستقلة بشانها فان الاضمار في الثانية منبء عن توقفها علي الاولي البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تنزيل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق البقرة 107 حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا قيل نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي------------------------------------------------------------------ محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه --ويامر	225	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	12	97	67	507	1543	300	النبوة بعض من الفضل كما يدل عليه قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ووجه الاشعار انه جعل هذه الاية تذييلا لما سبق عليها وتاكيدا له وقد علم ان الخير والرحمة المذكورة فيها متناول النبوة فلما كان جميع ما نزل عليهم من الخير والرحمة فضلا الهيا لزم ان تكون النبوة بعضا من الفضل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه كما امر	1059	-1336317728284803074	130	-13.0	100	815	15.950920104980469	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	1	104	7	544	1579	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة --------------اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	230	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	126	13	651	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الس--------لام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1079	-1336317728284803074	515	952.0	415	655	78.6259536743164	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0232	false	2402987972269207531	36	62	210	336	1606	300	حذف --مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم وقيل ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة----------------------------------------------------------------------------------------------- اليه و------------------الي ما قبله من------------- ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يرد-هم كفارا	232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	159	238	822	1233	1576	300	حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهانكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت تلك اشارة الي قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهي امنية واحدة اجاب عنه اولا بمنع كونه اشارة اليها وحدها بل هو اشارة الي مجموع ما تقدم من تمنيهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا	1085	-1336317728284803074	110	175.0	88	411	26.76399040222168	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	146	232	769	1211	1586	300	المشركين من جملة الجاهلين القاءلين لكل من عداهم ليسوا علي شء ----------------------ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع ان وان يكون ذلك مفعولا له اي يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك--- المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا	235	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	66	114	338	588	1572	300	المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل-------------- اولءك اي المانعون ما ---------------------------كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما ---كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا	1095	-1336317728284803074	173	276.0	140	467	37.04496765136719	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	232	284	1211	1500	1586	300	عن الاجتراء --علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1096	true	4983970816545855476	166	205	856	1058	1564	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما ---------كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ----------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه---------------- فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد-------- منهم وقد انجز	1096	-1336317728284803074	172	267.0	138	291	59.106529235839844	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	155	249	801	1277	1560	300	----المسجد الحرام فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم --توليه وجوهكم شطر القبلة فثم وجه الله ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف سوي الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدا والجملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط اي هناك جهته التي امر بها فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثم ذاته بمعني الحضور العلمي اي فهو عالم----- بما يفعل فيه ومثيب لكم علي ذلك وقرء بفتح التاء واللام اي فاينما توجهوا القبلة ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	236	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1099	true	-4150515494288309985	108	153	578	800	1541	300	الارض مسجد------ا فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية------- شطر القبلة فثم وجه الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهته التي امر بها فان امكان التولية لا ي-ختص بمس---------جد او مكان-------- او فثم ذاته اي ---------------------هو عالم مطلع بما يفعل فيه----------------------------------------------------------------- ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	1099	-1336317728284803074	198	297.5	157	487	40.65708541870117	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	244	293	1245	1528	1560	300	باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية وعن ابن عمر رضي الله------ عنهم-----ا نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة اينما توجهوا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	236	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1100	true	4406763359834242635	246	289	1271	1513	1576	300	باحاطته بالاشياء ملكا---------- التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها----------------------------- وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة------------- وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	1100	-1336317728284803074	226	403.0	185	294	76.8707504272461	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	0	83	0	455	1646	300	يلزمه التدارك وقيل هي توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود عن ان يكون في -----جهة البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا اتخذ الله ولدا حكاية لطرف اخر من مقالاتهم الباطلة المحكية فيما سلف معطوفة علي ما قبلها من قوله تعالي وقالت الخ لا علي صلة من لما بينهما من الجمل الكثيرة الاجنبية والضمير لليهود والنصاري ومن شاركهم فيما قالوا من الذين لا يعلمون وقرء بغير واو علي الاستءناف نزلت حين قالت اليهود عزيز ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ومشركو العرب الملاءكة بنات الله	237	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1102	true	2690027113771353812	102	136	508	697	1566	300	يلزمه التدارك وقيل هي توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود--- ان يكون في حيز وجهة----------- وقالوا اتخذ ال-----------------له ولدا نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------- قالت اليهود عزير ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ومشركو العرب الملاءكة بنات الله	1102	-1336317728284803074	179	300.5	146	460	38.91304397583008	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	246	274	1264	1394	1541	300	بعد الذي جاءك من العلم اي--- الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من جهته العزيزة من ولي يلي امرك عموما ولا نصير يدفع عنك عقابه	241	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	111	134	604	706	1551	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله---------------- من ولي--------------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	1124	-1336317728284803074	99	180.0	77	133	74.43608856201172	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	83	201	431	1038	1582	300	او بيان لقوله تعالي ابتلي علي راي من جعل الكلمات عبارة عما ذكر اثره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده وغير ذلك وعلي تقدير انتصاب اذ بقال فال------جملة معطوفة علي ما قبلها عطف القصة علي القصة والواو في المعني داخلة علي قال اي وقال ابتلي الخ والجعل بمعني التصيير احد مفعوليه الضمير والثاني اماما واسم الفاعل بمعني المضارع واوكد منه لدلالته علي انه جاعل البقرة 125 له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وللناس متعلق بحاعلك اي لاجل الناس او بمحذوف وقع حالا من اماما اذ لو تاخر عنه لكان صفة له والامام اسم لمن يءتم به وكل نبي امام لامته وامامته عليه السلام عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا	245	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1140	true	-6178524466474419990	147	195	809	1061	1590	300	او بيان لقوله------ ابتلي فتكون--------- الكلمات -------ما ذك----ره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته----------- بقال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له------------------------------------------------------------------------- مفعولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام اسم لمن يءتم ب-------------------ه وامامته------------ عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا	1140	-1336317728284803074	206	291.5	164	613	33.605220794677734	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	19	76	116	417	1555	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة اي--- مرجعا يثوب اليه------ الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني	247	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1148	true	-5353931052558895087	238	265	1256	1407	1593	300	واذ جعلنا البيت اي الكعب--------ة غلب عليها ك----النجم علي الثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثابة للناس مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار------------------ او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره قوله تعالي ---	1148	-1336317728284803074	130	203.0	106	310	41.935482025146484	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	139	218	744	1119	1555	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او من دخله من التعرض له بالعقوبة وان كان جانيا حتي يخرج علي ما هو راي ابي حنفية ويجوز ان يعتبر الامن بالقياس الي كل شء كاءنا ما كان ويدخل فيه امن الناس دخولا اوليا وقد اعتيد فيه امن الصيد حتي ان الكلب كان يهم بالصيد خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فاذا دخل الصيد الحرم لم يتبعه الكلب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة --قول هو عطف علي	247	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1151	true	8898522121461548792	127	159	635	790	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه ---------------حتي يخرج وهو مذهب----- ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي	1151	-1336317728284803074	116	176.5	88	377	30.769229888916016	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	49	79	245	399	1599	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر رضي الله عنه انه عليه --------السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا واتخذوا	248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	94	121	478	622	1539	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر------------- انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي----- ركعتين وقرا واتخذوا	1154	-1336317728284803074	136	245.5	110	162	83.95061492919922	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	40	135	217	741	1608	300	وقرء-- بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حر-ف المضارعة واطره بادغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة فان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها بلا --عكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي بءس المصير النار او عذابها البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من --مقابل القيام	251	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1165	true	-2558319244607940493	171	227	881	1190	1577	300	واضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة واطره بادغام الضاد وهو ضعيف ل---------------ان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها دون العكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف--- وهو ال--------------عذاب------------- واذ يرفع ابرا-----------------هيم القواعد من البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضي---------------------------------------------------ة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام	1165	-1336317728284803074	283	465.5	228	531	53.29566955566406	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	135	203	741	1115	1608	300	ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرف--------ه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من تفخيم -شانها	251	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	245	291	1339	1601	1652	300	ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان ير-------------------------------------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة -ما يوضع فوقه- وبرفعها بناء----ها-------- وقيل المراد------- رفع مكانته----- واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد و-تبيينها--- تفخيم لشانها	1166	-1336317728284803074	224	356.0	183	383	58.48564147949219	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	225	294	1239	1572	1608	300	الله عز وجل انزل البيت ياقوته من يواقي---------------------------ت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال ل--ادم---- اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------حج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك ---------------------------الي ان رفعه الله ايام الطوفان	251	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	183	298	941	1511	1521	300	الله تعالي فانزل الله الب------------يت المعمور من ياقوتة من ياقوت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي------------- ايام الطوفان	1169	-1336317728284803074	265	378.0	210	606	43.729373931884766	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	146	188	813	1037	1616	300	وقرء مسلمين علي صيغة الجمع بادخال -هاجر معهما في الدعاء او لان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اب واجعل بعض ذريتنا وانما خصاهم----- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح---- الاتباع وانما خصا بة بعضهم لما -علما	254	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1175	true	-5805383126173911637	103	142	553	763	1629	300	وقرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ا-----------------ن التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع و-----خصا--- بعضهم لما اعلما	1175	-1336317728284803074	175	292.0	141	235	74.46808624267578	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	243	300	1321	1616	1616	300	في قوله تعالي--------- ومن الارض مثلهن والاصل وامة مسلمة لك من ذريتنا وارنا من الرءية بمعني الابصار او بمعني التعريف اي بصرنا او عرفنا---------------------- مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرء------------------------------------ ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه احجاف لان الكسرة-	254	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1178	true	8173373869747377137	35	94	175	479	1596	300	في قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق------------------------ وارنا من --راي- بمعني ابص---ر-------------------------- او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسكنا--- متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف لان الكسرة	1178	-1336317728284803074	217	344.5	172	363	59.77961349487305	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	63	149	371	814	1618	300	ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة البقرة 130 رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وتخصيص ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من	255	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	226	268	1216	1433	1610	300	ربنا وابعث فيهم ف---ي الامة المسلمة----------- رسولا م-------------------------------------------------نهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجا---ب به دعوتهما كما-------------------------------------------------------- قال------------ انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي-------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من	1180	-1336317728284803074	205	337.0	163	444	46.17116928100586	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	146	209	748	1082	1564	300	تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من المشهود لهم بالثبات ع--------------------------------------------------لي الاستقامة والخير والصلاح معطوف عليها داخل في حيز القسم مءكد لمضمونها مقرر لما تقرره ولا حاجة الي جعله اعتراضا اخر او حالا مقدرة فان من كان صفوة للعباد في الدنيا مشهودا له بالصلاح في الاخرة كان حقيقا بالاتباع--- لا يرغب عن ملته الا سفيه او متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن	256	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1188	true	-2737676461792524025	241	300	1339	1635	1635	300	تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين بشارة له في الدنيا بصلاح الخاتمة ووعدا له بذلك كما ان قوله تعالي لنبيه محمد صلي الله-------------------------- عليه وسلم ليغفر لك الله --------------------ما تقدم من ذنبك وما ت--------------اخر الفتح وعدا له بصلاح الخاتمة وبشارة له في الدنيا بذلك-------------------------- حقيقا بالاتباع له لا يرغب عن----ه الا سفيه او متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن-	1188	-1336317728284803074	131	139.0	104	387	33.850128173828125	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	61	108	300	528	1564	300	روي ان عبدا-لله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	256	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	245	298	1287	1536	1543	300	روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	226	424.5	179	250	90.4000015258789	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	7	73	34	394	1644	300	يا بني----- علي اضمار القول عند البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ومتعلق بوصي عند الكوفيين ------لانه في ------------معني القول كما في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين وشمعون	258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1195	true	8260745707447774970	211	300	1094	1582	1582	300	يا بني قوله علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول عند البصريين وقال----------- الكوفيون الجملة تقع في حيز كل فعل بمعني القول ايضا كالوصية والدعوة والوعد والرسالة والابلاغ والانذار والوحي وهذا خلاف شاءع بينهم فان الوصية من حيث انها لا تكون الا ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر و---------------------------------------------------------------------------------------بنو ابراهي------------م كانوا اربعة اسماعيل واسح-ق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة -عشر و------بنو يعقوب اثنا عشر روبين وشمعون-	1195	-1336317728284803074	213	293.5	174	607	35.09061050415039	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	103	183	571	984	1644	300	فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود ال----------------------------------------------------امر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا-خير فيه وا---ن حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره--------- مت وانت شهيد -روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت	258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1197	true	-3836477863159195145	18	99	91	498	1553	300	فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام----------------------------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم------------------------------ ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت	1197	-1336317728284803074	334	589.0	269	484	69.00826263427734	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	57	109	276	521	1573	300	اراد بسءاله ذلك تقرير بنيه علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما اذ به يتم وصيته بقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل عن شء بعينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب	259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	100	140	503	686	1504	300	اراد به-------- تقريرهم عل---ي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما------------------------------------------------- وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تغ---ينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب	1201	-1336317728284803074	174	311.5	136	246	70.73170471191406	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	161	219	812	1131	1573	300	عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه وقوله عليه السلام في ال-----------------------عباس هذا بقية اب--------------------------------------------------اءي وقرء وقرء ا----بيك علي انه جمع بالواو والنون كما في قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم----- عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة	259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1204	true	5202321329954100840	10	66	58	350	1570	300	عليه الصلاة والس------------------------------------لام في العباس اي في حقه رضي الله عنه هذا بقية اباءي تمثيل لاطلاق لفظ الاب رضي الله عنه هذا بقية اباءي و-----قرء اله ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال و----لما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا------------------------ او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان---------------------------------- الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة	1204	-1336317728284803074	202	342.0	165	401	50.37406539916992	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	187	255	946	1330	1573	300	فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها واحدا بدل من اله اباءك--------------------------------------------------- كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور--------- او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او-منهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا	259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1205	true	-769354526706020342	5	129	29	703	1619	300	فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا فان لفظ الابينا فيه جمع اب والالف للاشباع و تبين يستعمل لازما ومتعديا يقال تبين الشء اي ظهر وتبينته انا ونون تبين و بكين و فدين للنساء اللواتي اسرن يقال فداه تفدية اذا قال له جعلت فداءك يعني انهن لما سمعن اصوات الذين مروا بهن بكين وقلن جعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اباءنا فداء لكم رجاء ان يخلصوهن ويردوهن الي اوطانهن قوله كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وجه التشبيه كون البدل في كل واحد من الموضعين نكرة مبدلة من المعرفة باعادة لفظ المبدل منه فلذلك ابدلت موصوفة فيهما ذكر وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب عل---------------ي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله او منهم----ا ويحتمل ان يكون اعتراضا	1205	-1336317728284803074	245	243.5	203	809	30.2843017578125	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	219	300	1218	1641	1641	300	اتحاجو-----------ننا-------- في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب دونكم لما روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعني قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم انه لا اختصاص له تعالي بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده-------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما اكرمكم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحونه افحاما وتبكيتا فان كرامة البنوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء فالكل فيه سواء واما افاضة حق-	266	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	24	97	117	499	1623	300	اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شان----ه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم---- روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت----------------- وهو ربنا وربكم------------------------------ لا اختصاص له------ بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا-------------------- كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق	1227	-1336317728284803074	333	588.0	268	469	71.00212860107422	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	203	243	1099	1357	1676	300	الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل الخطاب السا--بق لهم وهذا--------- لنا تحذير- عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة--- الاولي الانبياء عليهم السلام وبالثانية اسلاف اليهود -البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن	268	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	124	163	672	913	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال علي------هم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي -----------الثاني- اسلاف اليهود وال---نصاري سيقول السفهاء من الناس----------- الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن	1232	-1336317728284803074	206	326.5	172	274	75.18247985839844	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	42	47	246	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي بالبينة-------- وهو اعل----م اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	272	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1243	true	-7286611605188588537	122	148	687	835	1649	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالبهم الله ب--------بينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين------------------------------------------ فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	1243	-1336317728284803074	135	224.5	111	211	63.981040954589844	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	216	272	1185	1479	1637	300	جعل-- القبلة المحققة الوجود هذه الجهة دون غيرها والمراد بالموصول هي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها اولا ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او هي الصخرة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	272	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	3	47	11	241	1609	300	جعلنا القبلة التي كنت عليها اي- الجهة التي كنت عليها وه-----------ي الكعبة فانه عليه الس--------لام كان يصلي اليها بمكة ---لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او الص---خرة لقول------ ابن عباس ك-----------------ان قبلته بمكة----------------- بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	1246	-1336317728284803074	181	275.0	142	296	61.14864730834961	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	64	108	342	580	1602	300	ممن ينقلب علي عقبيه------------------------------------------------------- يرتد عن دين- الاسلام او لايتوجه الي القبلة الجديدة او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا-يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول ما-------رددناك الي ما-- كنت عليه- الا لنعلم الثابت علي الاسلام والنا-كص علي عقبيه لقلقة وضعف ايمانه	273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1247	true	-3739268275372513742	121	177	612	897	1543	300	ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن به الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة اليها ممن يرتد عن دينك الفا -------------------لقبلة اباءه --او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه	1247	-1336317728284803074	200	313.5	161	306	65.3594741821289	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	159	192	870	1042	1602	300	ليعلم علي --بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم اما بمعني المعرفة او متعلق بما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1251	true	-682604114478165901	234	263	1250	1404	1588	300	ليعلم علي البناء للمفعول--------------- والعلم اما بمعني المعرفة او م-علق لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب---- اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	1251	-1336317728284803074	148	263.5	119	174	85.0574722290039	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	158	269	864	1443	1602	300	قراءة ليعلم علي --بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم اما بمعني المعرفة او متعلق بما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة اي شاقة ثقيلة وان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون انها نا---فية واللام بمعني الا اي ما كانت الا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة بالرفع -علي ان	273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1253	true	-5970888835335094848	34	110	178	587	1611	300	قراءة ليعلم علي البناء للمفعول لان قوله من يتبع حينءذ يكون جملة والجملة لا تقوم مقام الفاعل قوله -----------او مفعوله الثاني ممن ينقلب فتكون من موصولة كما اذا كان العلم بمعني المعرفة -------وان كانت لكبيرة ان هي--------------- المخففة من الثقيلة وال-----------------------------لام هي الفاصلة وقال------------------------------------------------------------- الكوفيون ان هي النافية واللام بمعني الا--------------------- والضمير ل------------------------ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او التحويلة او الق--------بلة وقرء لكبيرة بالرفع قوله ان	1253	-1336317728284803074	274	387.5	219	585	46.837608337402344	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	248	288	1373	1589	1660	300	قبلتهم----------------- علي الاضافة وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم الزاءغة المتخالفة من بعد ما جاءك من العلم	276	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1271	true	-4861542540690638902	134	174	745	951	1629	300	قبلتهم مداراة لهم وحرصا علي-------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب- فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم------------------ من بعد ما جاءك من العلم	1271	-1336317728284803074	186	334.5	149	233	79.82832336425781	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	97	221	506	1115	1526	300	ان الحق ما ثبت انه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كا-------لذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين اي الشاكين----------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	278	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	3	129	16	625	1467	300	ان الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-----------من ربك---- حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول -يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-------------------ليس المراد--- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه و------------ليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	423	755.5	337	782	54.092071533203125	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	223	286	1126	1451	1526	300	ولكل وجهة هو ولكل اي ولكل امة من الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين -----جانب من جوانب الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي مول---يها وجهة او الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد وجبر --ضعف العامل وقرء--------- مولاها اي ---مولي	278	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1281	true	-4636079624417953159	196	250	986	1275	1558	300	ولكل وجهة ول-----------كل امة قبلة و----------التنوين بدل من الاضافة------------------------------ او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من------ الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد -جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	1281	-1336317728284803074	249	408.5	202	347	71.75792694091797	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	36	73	184	383	1585	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامته للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا	279	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1284	true	-7208021417074006571	113	147	645	833	1629	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق و--مخالف مجتمع الاجزاء ومفت--رقها يحشركم الله------ الي ال-حشر للجزاء او اينما تكونوا	1284	-1336317728284803074	182	337.5	148	199	91.45728302001953	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	72	179	376	928	1585	300	تكونوا ----------من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة --------------------يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ وانه اي- هذا الامر للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون	279	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1285	true	-5139229751034324367	215	279	1150	1482	1597	300	تكونوا من الجهات من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات--------- المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها----- الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء وا----------------------------------لجمع ومن حيث خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن اي مكان خرجت----- للسفر فول وجه----------ك شطر المسجد الحرام اذا صليت--------------------------------------- وانه وان هذا الامر للحق من ربك------------------------- وما الله بغافل عما تعملون	1285	-1336317728284803074	285	479.5	229	583	48.88507843017578	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	0	133	0	702	1619	300	عليكم حجة متعلق بقوله تعالي فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل فعلنا ذلك لءلا الخ والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجاج --------------------------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة----- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا------------ يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	280	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	96	209	530	1141	1635	300	عليكم حجة --علة لقوله------ فولوا --------------------------------------------------------والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة كقوله تع--------------------------------------------------الي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقون-- مساقها---- وقيل الحجة بمعني----- الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كق--------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	1288	-1336317728284803074	499	861.0	401	763	65.39973449707031	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	251	278	1355	1497	1619	300	تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام البقرة 151 كما ارسلنا فيكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله	280	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	11	34	60	181	1615	300	تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلا---------------------------م كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله	1292	-1336317728284803074	115	213.5	93	148	77.70270538330078	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	1	73	7	399	1658	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم فان ارسال الرسول لاسيما المجانس لهم نعمة لا يكافءها نعمة قط وقيل متصل بما بعده اي كما ذكرت-م بالارسال فاذكروني الخ وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان علي سنن الكبرياء يتلو عليكم اياتنا صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة ويزكيكم عطف علي يتلو اي يحملكم علي ما تصيرون به	281	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	34	66	181	351	1615	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممت-------------ها بارسال رسول----- منكم او------------------------------------------------------------------- بما بعده اي كما ذكرتكم بار--سال فاذكروني يتلوا عل-------------------------------------------------------------------------------------يكم اياتنا----------------------------------- ويزكيكم---------------- يحملكم علي ما تصيرون به	1292	-1336317728284803074	149	234.0	119	393	37.91348648071289	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	37	215	186	1173	1625	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء بذلك لما يستدعيه مقام التحريض علي مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد القرب من الله عز وعلا البقرة -----155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم لنصيبنكم اصابة من يختبر -احوالكم ا--تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان-------------------- ما وقاهم عنه اكثر------------------------------------- بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وا----------نما اخبر-- به قبل الوقوع- ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الل----------ه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان و--نقص من الاموال الزكاة والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم	283	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	149	300	806	1654	1654	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتاب------------------------------عين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء --------------------------------------------------------لاختصاصهم ب-----القرب من الله --ومزيد البهجة والكرامة ولنبلونكم و----------------لنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي------------------------ ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل --وقوعه ليوطنوا عليه نفو--------------------------------------------------------------------------------سهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخ------وف وعن الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال --------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقو-------ل اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	718	1241.5	585	1086	66.11418151855469	111	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	0	132	0	751	1723	300	ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ويري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك علي نفسه ويستسلم ---والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك اشارة الي الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت ومعني البعد فيه للايذان بعلو رتبتهم عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة م-----------------ن الله سبحانه --المغفرة والرافة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والجمع بينهما وبين الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالي رافة ورحمة رءوف رحيم والتنوين فيهما للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لاظهار مزيد العناية بهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الرافة الفاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللاءقة بهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك	284	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	97	164	497	868	1559	300	ربه ويتذكر نعم الله------ عليه ليري ---ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ----علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه او-------------------لءك عليهم صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفر--------ة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد ب----------الرحمة اللطف والاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك	1304	-1336317728284803074	319	529.5	259	773	41.26778793334961	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	94	157	492	780	1531	300	بهما ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة او طواف------------------------------- وخيرا حينءذ نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا او علي حذف الجار وايصال الفعل اليه او علي تضمين------- معني -------فعل وقرء--------------------- يطوع واصله يتطوع------ مثل يطوف وقرء ومن يتطوع بخير فان الله شاكر اي مجاز ع--لي الطاعة	285	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1308	true	5223297439159404791	111	176	550	858	1433	300	به --ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة وخيرا------ نصب علي انه صفة -مصدر محذو-------------------------ف الجار وايصال الفعل اليه بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف-------------------- فان الله شاكر عليم مثبت علي الطاعة	1308	-1336317728284803074	213	343.5	165	362	58.839778900146484	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	38	88	211	500	1636	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب حالية------------------- وقد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في راوا للموصوفين جميعا وتقطعت بهم الاسباب و----------------------------------------------------------الوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به	293	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	37	90	183	474	1572	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل ع-طف- علي تبر--------------------------------ا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع -----------والاتفاق علي الدين والاع--------راض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به	1326	-1336317728284803074	196	328.0	158	366	53.55191421508789	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	86	110	440	563	1596	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظنه فمستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقة	295	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1332	true	-4549305879609528924	227	251	1204	1325	1583	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن --مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه	1332	-1336317728284803074	119	230.5	96	123	96.74797058105469	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	161	285	844	1495	1596	300	قالوا لا نتبعه بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي وجدناهم عليه اما علي ان الظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من اباءنا والفينا متعد الي واحد واما علي انه مفعول ثان له مقدم علي الاول نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا ل----لتقليد والموصول اما عبارة عما سبق من اتخاذ الانداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك واما باق علي عمومه وما ذكره داخل فيه دخولا اوليا وقيل نزلت في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم فعلي هذا -يعم ما انزل الله تعالي التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام وقوله عز وجل اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	295	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	31	102	163	543	1599	300	قالوا بل نتبع ---------ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات----------------- فجنحوا الي التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله------ التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام------------- اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	1334	-1336317728284803074	345	605.5	278	668	51.646705627441406	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0298	false	-6976919790160274633	185	261	978	1380	1574	300	اي مثل الذين كفروا فيما ذكر من انهماكهم فيما هم فيه وعدم التدبر فيما القي اليهم من الايات كمثل بهاءم الذي ينعق بها وهي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمع منه الا جرس النغمة ودوي الصوت------------------------------------------- وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته وقيل تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو --تصويته علي البهاءم وهذا -غني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء فان الاصنام	298	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	140	227	724	1198	1567	300	او مثل الذين كفروا----------------------------------------------------------------------- كمثل بهاءم الذي ينعق والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع------------------------ الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو---- تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته --او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت -علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام	1335	-1336317728284803074	285	485.5	230	576	49.47916793823242	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	99	151	538	800	1574	300	بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة------------------------------- والسمك والجراد خارجان------- عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم---------------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير انما خص --لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت	299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1341	true	918144644201031110	1	66	9	346	1584	300	بها وهي التي ماتت من- غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها------- او استثني- الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر------------------------- لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه ك------التابع له وما اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت	1341	-1336317728284803074	188	281.5	148	378	49.735450744628906	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	141	194	759	1023	1574	300	له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت- عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر------------------------------------- ولا عاد سد الرمق و--الجوعة وقيل غير باغ -----علي الوالي --	299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	69	135	373	710	1570	300	---وما اهل به لغير الله موصولة بمعني الذي عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره فمن اضطر غير باغ بالاستءثار علي مضطر اخر وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة بكسر النون ولا عاد سد الرمق او الجوعة ومحلها النصب عطفا علي الميتة و	1342	-1336317728284803074	220	345.5	173	340	64.70587921142578	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	189	264	999	1382	1574	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا-عاد بقطع الطريق وعلي هذا لا-يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله------ فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة -----ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها -البقرة	299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	198	278	983	1376	1492	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل ا-----نما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها والاقرب	1343	-1336317728284803074	372	690.5	298	399	93.23308563232422	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	0	148	0	813	1589	300	الصلاة الخ------ ولذلك وصف الحاءزون لها بالصدق نظرا الي ايمانهم واعتقادهم وبالتقوي اعتبارا بمعاشرتهم مع الخلق ومعاملتهم مع الحق واليه يشير -قوله صلي- الله عليه وسلم من البقرة 178 عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان البقرة 178 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان بعض الاحكام الشرعية علي وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من اصول الدين وقواعده التي عليها بني اساس المعاش والمعاد كتب عليكم اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام والقاتلين القصاص في القتلي اي بسبب قتلهم كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	305	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	189	260	1090	1509	1734	300	الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه- واعتقاده- وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته ل----لخلق ومعاملته م-ع الحق واليه اشار بقوله عليه السلا--------م من----------- عمل بهذه الاية فقد استكمل الايما-------------------------ن يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص في القتلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا	1355	-1336317728284803074	394	688.0	326	821	47.990257263183594	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	195	263	1063	1398	1589	300	بما روي علي رضي الله عن------ه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده وبما روي عنه رضي الله عنه انه قال من السنة ان لاي-قتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد وبان ابا بكر وعمر-رضي الله------ عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وبالقياس علي الاطراف وعندنا يقتل الحر بالعبد ل---------قوله تعالي ان النفس بالنفس	305	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1358	true	-2460784735770358624	58	127	313	644	1601	300	لما روي علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به ور-وي عن-------------ه انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير ول-لقياس علي الاطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه بقوله--------- النفس بالنفس	1358	-1336317728284803074	272	467.0	215	360	75.55555725097656	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	1	155	5	749	1539	300	القصاص فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو بمنزلة كله ف--ي اسقاط القصاص وهو الواقع ايضا في العادة اذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الاولياء فهو شء من العفو وقيل -----معني عفي ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا----ه بمعني تركه بل اعفاه وحمل العفو علي المحو كما في قول من قال ديار عفاها جور كل معاند وقوله عفاها كل حنان كثير الوبل هطال فيكون المعني فمن محي له من اخيه شء صرف للعبارة المتداولة في الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود الي ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات الا فيما ذكر من قبل وعفا يعدي بعن الي الجاني والذ----نب قال----- تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها-------- فاذا ت----------------عدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني--- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم	306	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	212	299	1079	1492	1497	300	القران فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عفي بمعني---- ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم	1359	-1336317728284803074	318	529.0	247	798	39.84962463378906	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	10	123	54	645	1556	300	حيث جعل الشء محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس--------- نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد ب---الحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة والظرفان اما خبرا-----------------ن لحياة او------ احدهما خبر- والاخر صلة له او حال- من------- المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او--- القران حياة للقلوب يا اولي الالباب اي ذوي العقول	307	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	107	226	552	1169	1542	300	حيث جعل الشء محل --ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما--------------- وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة ا---لاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او في القران حياة للقلوب يا اولي الالباب--- ذوي العقول	1362	-1336317728284803074	542	984.5	437	641	84.55538177490234	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	137	294	724	1530	1556	300	التامل في حكمة القصاص------------------------------- لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه------ والحكم به والاذعان--- او في القصاص فتكفوا عن القتل المءدي اليه البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب عليكم بيان لحكم اخر من الاحكام المذكورة اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر- اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع بكتب	307	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	180	294	983	1564	1595	300	للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون ف--------------------------------------------ي المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل كتب عل-----------------------يكم ------------------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهرت امار---------------------------------------------------------------------------------------اته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير-------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان ي----------------------------------------------------------------وصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فق----الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا فان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع بكتب	1363	-1336317728284803074	488	876.0	388	859	56.810245513916016	89	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	63	117	322	594	1573	300	الوصية لتقدمه عليها وقيل هو مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورة- الشعر ومعني كتب فرض وكان هذا الحكم في بدء الاسلام ثم نسخ عند نزول اية المواريث -بقوله عليه --------السلام ان الله قد اعطي كل ذي--- حقه الا	308	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1364	true	-8654669642034154635	253	299	1330	1579	1581	300	الوصية لتقدمه عليها وقيل--- مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كق------وله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر-------------- وكان هذا الحكم في بدء الاسلام --فنسخ ب--------اية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه الا	1364	-1336317728284803074	232	396.0	188	285	81.40351104736328	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	247	289	1289	1516	1573	300	اية المواريث لا تعارضه بل تحققه وتءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة اياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعلة احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين وال-قربين بقوله	308	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1366	true	5721333528467021684	28	67	149	361	1543	300	اية المواريث لا تعارضه بل -------تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له-- بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين بقوله	1366	-1336317728284803074	208	389.5	169	228	91.22807312011719	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	272	300	1429	1573	1573	300	ولعلة احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين وال-قربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقوله تعالي----- يوصيكم الله ا-------و بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به-	308	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1367	true	-8756749955751981085	92	171	517	948	1637	300	ولعل الشان ان-- من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين انما فسرها به احترازا عن ورود النظر المذكور فان تفسيرها بايصاء المحتضر يءدي الي دعوي كونها منسوخة اما باية المواريث او بالحديث المذكور وكل منهما منظور فيه قال الامام الرازي رحمه الله اعلم ان الناس اختلفوا في هذه الوصية فمنهم من قال كانت واجبة ومنهم من قال كانت مندوبة واحتج الاولون بقوله كتب وبقوله يوصيكم الله النساء او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به	1367	-1336317728284803074	121	191.0	98	440	27.5	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	215	268	1177	1433	1594	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص--------------------------------- جنفا اي ميلا بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان	309	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	4	57	20	285	1509	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا--- ميلا بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للجنف فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم باجراءهم علي نه--ج الشرع---------- فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	219	379.0	172	289	75.77854919433594	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	248	300	1317	1607	1607	300	لعلكم تتقون اي المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة الداعية الي-ها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او تتقون الاخلال باداءه لاصالته او تصلون بذلك الي رتبة التقوي البقرة 184 اياما معدودات فمن اياما معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال-	310	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1371	true	-6396240476072689582	193	233	1013	1235	1562	300	لعلكم تتقون--- المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها كما قال عليه --------السلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او------ الاخلال باداءه لاص-----------------------------------الته وقدمه اياما معدو------------------دات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال	1371	-1336317728284803074	204	357.5	167	292	69.8630142211914	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	88	157	452	795	1595	300	الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر فعدة اي -------------عليه صوم عدة ايام المرض و--السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف ثقة بالظهور----------- وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام وان افطروا فدية اي اعطاء فدية وهي طعام مسكين وهو نصف صاع من	311	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1374	true	-3747084503330107397	91	156	490	817	1585	300	الي ان من سافر--- اثناء اليوم لم يفطر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط والمضاف والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة وعل-------------ي الذين يطيقونه وعل---ي المطيقين للصيام -ان افطروا فدية------------------ طعام مسكين---- نصف صاع من	1374	-1336317728284803074	282	496.5	224	369	76.42276763916016	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	1	101	3	509	1561	300	تطوع الخير او منهما او من التاخير الي ايام اخر والالتفات الي الخطاب للهز والتنشيط ان كنتم تعلمون اي ما في صومكم مع تحقق المبيح للافطار من الفضيلة و------ال-----جواب- محذوف ثقة بظهور-----ه اي اخترتموه او سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير من ذلك البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره-------- او خبر لمبتدا محذوف ----اي ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي----------------- صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول---- تصوموا--------- او بدل من اياما معدودات----------------- ورمضان مصدر رمض اي- احترق	312	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	172	265	868	1333	1495	300	تطوع الخير او منهما وم--ن التاخير للقضاء ان ك-----------------------------------------نتم تعلمون--- ما في الصوم م-----------------------ن الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتمو---------------ه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدب-ر علمتم ان الصوم خير من ذلك----------- شهر رمض---------------ان مبتدا------ خبره ما بعده او خبر مب-تدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام- معدودات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	1378	-1336317728284803074	359	540.0	284	584	61.47260284423828	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	103	190	520	984	1561	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل-------- ابن داية----- للغراب ف-----------------قوله عليه --------السلام من صام رمضان الحديث واراد علي حذف المضاف للامن من الالتباس وانما سمي- بذلك اما لارتماضهم فيه من--- الجوع والعطش او لارتماض الذنوب في الصيام فيه او لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران خبر للمبتدا علي الوجه الاول وصفة لشهر رمضان علي الوجوه الباقية و معني انزاله فيه انه ابتدي انزاله فيه وكان ذلك ليلة القدر او	312	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	227	300	1223	1614	1614	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ف------------علي حذف المضاف -لام---ن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب ف----------يه او لوقوعه--- ايام رمض الحر حيث ما نقلوا------ اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء ف--------------------------------------------------------------------يه انزال--------------ه وكان ذلك ليلة القدر او-	1379	-1336317728284803074	312	493.0	251	509	61.296661376953125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	179	277	929	1437	1561	300	انزاله فيه انه ابتدي انزاله فيه وكان------- ذلك لي-لة القدر او انزل فيه---------- جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انزل في شانه القران و هو قوله عز وجل----------------------------------------- كتب عليكم و ------عن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة منه والقران لاربع وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الاعجاز وغيره وايات واضحة مرشدة ال----ي الحق فارقة بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	312	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	5	130	22	685	1565	300	انزاله في ليلة القدر انزالا في رمضان والوجه الثاني ان الق--ران انزل في ليلة القدر جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن-------------------------- قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله انا كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث عشرة---- والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هدا----ية للناس ب------------اعجاز-----ه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	1381	-1336317728284803074	366	561.0	291	722	50.69252014160156	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	39	117	194	584	1594	300	الجار وايصال الفعل ا------لي المجرور اتساعا وقيل -من شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له كانه قيل ومن كان مريضا وان كان مقيما حاضرا فيه او علي سفر وان كان صحيحا فعدة من ايام اخر اي فعليه صيام ايام اخر لان المريض والمسافر-------- ممن شهد- الشهر ولعل التكرير- لذلك او لءلا يتوهم نسخة كما نسخ قرينه يريد الله بهذا الترخيص بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	197	256	986	1285	1501	300	الجار ونصب الضمير الثاني علي ال------اتساع- وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون-------------------------- ومن كان مريضا------------------------ او علي سفر-------------- فعدة من ايام اخر مخصصا له-------------- لان --------المسافر والمريض ممن شهدا الشهر ولعل --تكريره لذلك او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يريد الله بك-------------م اليسر ولا يريد بكم العسر	1382	-1336317728284803074	260	401.5	206	407	63.88206481933594	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	188	300	974	1594	1594	300	ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون--- معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا ال--خ ويجوز عطفها عل--ي اليسر اي -يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ -والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه و----------------قيل تكبير يوم العيد وقيل التكبير عند الاهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه وقرء ولتكم-------------------لوا بالتشديد البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عبادي عني في تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي من تشريفه ورفع محلة فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال-	313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	55	146	308	816	1677	300	ولتكبروا الله امر بتكبيره ولكي تشكروا امر بشكره او معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا---- كقوله ------يريدون ليطفء-ا الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله-- بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب علي وقيل تكبير يوم الفطر وقيل التكبير عند الاهلال وما يحتمل المصدر-- والخبر ا---------------------------ي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد----------- واذا سالك عب----------------ادي عني---------------------------------------------------------------------------------------- فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال	1385	-1336317728284803074	393	642.5	323	665	59.09774398803711	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	3	149	13	813	1636	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي------- الحق وقرء بفتح الشين وكسرها و---------------لما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا -حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله------ عنه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم	314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	163	300	830	1596	1596	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب---------- ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم----------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية --------الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بي--------ن احكام الصو-م ف-----------قال احل لكم لي-------------لة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا احل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء-------- او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله تعالي عنه باشر بعد الصلاة فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم-	1386	-1336317728284803074	710	1308.0	580	837	84.8267593383789	116	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	153	235	835	1279	1636	300	فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب-الي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي- خيانة وقرء الرفوث وتقديم الظرف علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشويق فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة اليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل تمكن هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب	314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	245	300	1301	1592	1592	300	واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضا---------ء وايثاره ههنا ل--تقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرء الرفوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين -سبب-	1387	-1336317728284803074	285	525.5	232	446	63.901344299316406	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	235	300	1279	1636	1636	300	الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة--------------- المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر---- بالليل- قال------- اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كلا من----هما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السب-------------ب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	62	127	317	694	1606	300	الاحلال وهو قل--ة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة- الملابسة ولما كا------ن الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل ك----------------ل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب	1389	-1336317728284803074	255	409.0	205	402	63.43283462524414	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	1	101	6	538	1594	300	تختانون------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا--- اثره عنكم فالا--------ن لما نسخ----- التحريم باشروهن الم------------------------------باشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح م--------ن الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم	315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	111	207	587	1126	1606	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عل-------------------------يكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-ن الجماع وابت--------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدر-----ه لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء ال-وطر وقيل ال--نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب----------- الله لكم	1389	-1336317728284803074	392	658.0	316	642	61.05918884277344	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	101	186	538	988	1594	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ماي-بدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا بعض الفجر وما روي من انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين ابيض واسود وطفقوا---- ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت------ فلعل ذلك كان قبل	315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	108	194	572	1016	1547	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين --ابيض واسو--د واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو- بعض الفجر وما روي--- انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين اسود وابيض ولا يزالون ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت ان صح فلعله--- كان قبل	1390	-1336317728284803074	414	766.5	332	461	89.80477142333984	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	186	241	988	1278	1594	300	دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز او اكتفي او لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح --دلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم من اصبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان لاخر وقته--------------------------------- ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي معتكفون فيها	315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1391	true	6427444043205555670	235	292	1246	1562	1610	300	دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز و--اكتفي او-لا باجتهادهم- في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم الم-صبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان -اخر وقته واخراج الليل عنه ونفي صوم الوصال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد--- معتكفون فيها	1391	-1336317728284803074	275	498.0	224	325	84.61538696289062	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	242	274	1286	1453	1594	300	بالمباشرة الجماع وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد غير مختص ببعض- دون بعض- وان الوطء----- فيه	315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1392	true	7298043319027580043	0	33	0	173	1577	300	بالمباشرة الوطء- وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وان الوطء يحرم فيه	1392	-1336317728284803074	153	271.0	121	174	87.93103790283203	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	33	0	156	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي عن تخطيها------------- كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	47	83	250	423	1533	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	119	201.5	92	182	65.38461303710938	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	148	300	796	1561	1561	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه الصلاة والسلا---------م ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية--- فارتدع عن اليمين فسلم الارض الي عبدان فنزلت وروي انه اختصم اليه خصمان فقال علي--------------------------------------------ه السلام انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه البقرة 189 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	101	238	522	1201	1533	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وهي دلي----------------------ل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه السلام انما انا بشر------ وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع ق---طعة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نار فليحملها او يذرها يسءلونك عن الا------------------هلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص	1397	-1336317728284803074	565	1027.0	448	829	68.15440368652344	106	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	0	69	0	364	1599	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج كانوا قد سالوه عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله العزيز الحكيم ان يجيبهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيم-----------------------------------------------ا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء وكذا في معاملاتهم علي حسب ما يتفقون عليه والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة	317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	238	300	1201	1533	1533	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج اي انهم- سالوا-------------------- عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله-------------- ان يجيب-- بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء----------------------------------------- والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة-	1397	-1336317728284803074	263	443.5	211	411	63.99026870727539	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	88	222	486	1186	1599	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------------------ كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر فقيل ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت للحج ذكر عقيبة ماهو من افعالهم في الحج -------استطرادا او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة فانه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشراءع لا لبيان حقاءق الاشياء وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما سالوا عنه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او اري-----د به التنبيه علي تعكيسهم في السءال وكونه من قبيل دخول ----------البيت----- من وراءه والمعني وليس البر	317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	177	300	999	1638	1638	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءه- ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر----ه انما البر----------- بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا -----من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد- او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة-------------------------------------------------------------------- وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة----- بذكره جواب ما سالو----ه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا--- امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم--- السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر-	1398	-1336317728284803074	555	944.5	447	745	74.49664306640625	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	8	35	51	218	1650	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ما امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان	318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1400	true	-27601817955054647	28	55	167	334	1572	300	الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان	1400	-1336317728284803074	165	328.0	138	167	98.80239868164062	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	35	252	218	1376	1650	300	والرهابنة والنساء او الكفرة جميعا فان الكل بصدد قتال المسلمين---------- ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا ي-فوا لهم ويقاتلوهم في الحرم و--الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده ايراده في اثناء بيان احكام الحج ولا تعتدوا بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد و--المفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة و--قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وفيه----- معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي --خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل------ شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي-------------- لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم	318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	113	300	608	1599	1599	300	والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم---- بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت و---------------------------------------لا تعتدوا بابتداء القت---------------ال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او -المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ا-----------------------------------ن الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم ال---------------------------خير واقتلوهم حيث ثقفتموهم -------------------------حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك-------------- بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها و-----تالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حرمة المسجد الحرام -----------------فان قاتلوكم---- فاقتلوهم-	1401	-1336317728284803074	892	1576.5	719	1208	73.84105682373047	150	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	57	39	290	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1402	true	3248511853616491650	182	221	1000	1192	1611	300	فان انتهوا عن القتال والكفر فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وقاتلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	1402	-1336317728284803074	183	336.0	145	254	72.0472412109375	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	28	131	144	715	1647	300	حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي -----------------شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم------- اذ لا يحسن ال--ظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان--- للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه----- هذا الشهر	319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	191	280	1017	1517	1615	300	حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم ولا تقعوا في الشرك ويكون الدين لله ان يكون الطاعة والعبادة لله وحده لا يعبد -------------------------------------------------فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا -من ظلم فوضع العلة موضع الحكم و-سمي--- جزاء الظلم باسمه للمشاكلة ك------قوله------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء----------- الشهر الحرام بالشهر الح--------------------رام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر	1403	-1336317728284803074	346	515.5	283	605	57.19008255004883	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	134	247	733	1358	1647	300	الحرا--م وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل------- وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو	319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	10	107	51	575	1631	300	الفتح لم وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ- عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير-------- واتقوا الله في---- الانتصار ولا تع--------دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم وي---------------------------------------------------صلح شانهم وانفقوا في سبيل الله و-------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك---- يقوي العدو	1405	-1336317728284803074	479	855.0	389	649	73.80585479736328	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	227	300	1247	1647	1647	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو--------------------- ويسلطهم علي------كم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وتعديته بالي-	319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1406	true	-4224916695207781902	94	167	494	898	1640	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا ب--------انفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري------------- انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء و-عدي ب -الي	1406	-1336317728284803074	315	534.0	257	428	73.59812927246094	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	5	58	34	355	1644	300	والمراد بالايدي الانفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------التهلكة مصدر كالتنصرة والتسترة وهي والهلك والهلاك واحد اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او-لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اي اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي الفقراء- ان الله يحب المحسنين اي يريد بهم الخير وقوله تعالي البقرة 196 واتموا الحج والعمرة	320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	202	262	1109	1461	1683	300	والمراد بالايدي الانفس كما في قوله تعالي بما قدمت ايديكم الانفال فبما كسبت ايديكم الشوري والتقدير ولا تلقوا انفسكم الي التهلكة وقيل انها ليست بزاءدة بل ه----------------------ي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا--- اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين----------------------------------------- واتموا الحج والعمرة	1407	-1336317728284803074	224	384.5	186	418	53.58851623535156	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	64	117	319	584	1486	300	فان احصرتم اي منعتم من الحج يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي لوجهه مثل صده واصده والمراد منع العدو عند مالك والشافعي ر---ضي الله عنهما لقوله تعالي فاذا امنتم------- ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس--------------------- لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي	321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1410	true	4032849510661545679	113	167	616	895	1612	300	فان احصرتم--- منعتم-------- يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي------ مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم البقرة ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي	1410	-1336317728284803074	238	418.0	189	296	80.40540313720703	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	117	165	584	812	1486	300	حنيفة ر-ضي الله عنه-- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من كسر او عرج فعليه الحج من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر ع-ليه من	321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	207	274	1093	1441	1584	300	حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فما استيسر من الهد---ي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا است---يسر والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي -يسري عليه من	1411	-1336317728284803074	184	283.0	144	378	48.677249908447266	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	164	220	809	1087	1486	300	من بدنه او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر---------------------------------------------------------- وعندنا------------------------ يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث ب---يده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ	321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	27	99	138	492	1530	300	ما بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به---------- ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار- فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح يحلل لقوله------ ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ	1413	-1336317728284803074	255	433.5	202	372	68.54838562011719	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	220	300	1087	1486	1486	300	الهدي محله علي ذبحه حيث يحل --ذبحه فيه حلا كان--- حرما ومرجعهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه الصلاة والسلام طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من-	321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	143	180	751	943	1523	300	الهدي محله علي ذبحه حيث يحل الذبح- فيه حلا كان او حرما واقتصاره علي الهدي دليل علي عدم القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يجب القضاء------------------------------- والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من	1414	-1336317728284803074	137	195.0	109	405	33.8271598815918	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	0	80	0	369	1523	300	الهدي جمع هدية كمطي و--مطية فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او	322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	180	257	943	1306	1523	300	الهدي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة و--قمل ففدية--- فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان -لجنس الفدية واما قدرها فقد روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اضع فاذا امنتم--- الاحصار او	1414	-1336317728284803074	341	628.0	266	381	89.50131225585938	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	79	140	366	678	1523	300	او كنتم في حال امن او ----------------------------سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن --------انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل -من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه	322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1415	true	-8264846451786319012	235	299	1175	1508	1512	300	او كنتم في حال امن من العدو وسعة كنتم في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج--- فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهد---ي فعليه دم استيسر----ه بسبب التمتع فهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه	1415	-1336317728284803074	293	534.0	236	349	83.95415496826172	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	144	175	700	865	1523	300	كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل-------------------------------------- والاحب ان يصوم سابع ذي	322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1416	true	5883382447260875443	6	37	25	184	1505	300	كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج ---------------------------------------في ايام الاشتغال ب-----ه بعد الاحرام وقبل التحلل وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي	1416	-1336317728284803074	121	217.0	97	203	59.60591125488281	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	162	250	793	1261	1523	300	في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح- يوم النحر وايام التشريق وسب-------------عة اذا رجعتم اي--------------------------------------------------- نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة	322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	57	142	287	744	1563	300	في ايام الاشتغال بالحج-- بعد------------------------------------------- الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من----------- اعماله و----هو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة------ وقرء س-بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او ك------قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة--- العدد-------- دون الكثرة	1417	-1336317728284803074	348	577.5	279	541	64.32532501220703	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	3	99	20	531	1601	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عند الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مسكنه وراء------------------ الميقات عندنا واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقته اشهر معلو-------------مات معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر--- ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي و---------------------------------------------كله عند مالك ومدار الخلاف ان---- المراد بوقته وقت احرامه	323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	40	207	201	1056	1527	300	وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا يعني انهم اختلفوا في حاضري المسجد الحرام فقال الامام الشافعي رحمه الله الحاضر غير المسافر فكل من كان ما بين وطنه وبين الحرم يقطع في اقل من يوم وليلة فانه يكون من حاضري المسجد الحرام واهله اي من المقيمين في الحرم من حيث انه لا يثبت له حكم السفر بخروجه من وطنه بقصد الحرم فان اقل مسافة السفر عنده ما يقطع لتمام يوم وليلة وفي التيسير قال الامام الشافعي حاضرو المسجد الحرام هم اهل مكة ومن كان ادني المواقيت وهو ما دون يوم الميقات عنده -واهل الحل عند طاوس وغير ا--لمكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه -وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان ال----------------------------------------------------------------------------حج اشهر------------- اي وقته كقولك البرد شهران معلومات معروفات و---------هي شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحج------------ة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وذو الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه	1421	-1336317728284803074	345	544.5	275	969	35.60371398925781	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	92	141	491	749	1601	300	ومدار الخلاف ----ان المراد بوقته وقت احرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وقت اعماله ومناسكه او ما-لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض ش--هر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او-اطلاقا للجمع	323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1422	true	-7180932511065963599	202	300	1015	1514	1514	300	وبناء الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه هذا عند الامام الشافعي فانه ذهب الي انه لا يجوز لاحد ان يحرم بالحج قبل اشهر الحج لان اشهر في قوله الحج اشهر جمع جاء منكرا فلا يتناول الكل وانما يتناول الثلاثة الي العشرة وعند التنكير ينصرف الي الادني فثبت ان اشهر الحج ثلاثة وقد انعقد او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع-	1422	-1336317728284803074	253	466.0	205	500	50.599998474121094	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	162	205	853	1071	1601	300	بالاحرام فيهن ------او بالتلبية او بسوق الهدي ------------------------------------------------------------------------------فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع او فلا فحش من الكلام ---------ولا خروج من حدود الشرع ب--------ارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه	323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	90	144	459	730	1538	300	بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او س-وق الهدي عند ابي حنيفة وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث ف-----------لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسباب وارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال و--لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج ---في ايامه	1424	-1336317728284803074	166	267.5	132	319	52.03761672973633	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	237	300	1264	1601	1601	300	علي ان ذلك حقيق- بان لا يكون فان ما كان- منكرا مستقبحا في -نفسه- ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء --------------------الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	181	245	933	1280	1593	300	الي ان---- حقيقة بان لا تكون و---ما كانت منه-ا مستقبحة في انفسها ففي ا-------لحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام	1425	-1336317728284803074	314	558.5	255	362	86.7403335571289	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	8	110	46	583	1590	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله فيجزي به خير جزاء وهو حث علي فعل الخير اثر- النهي عن الشر وتزو-------------------------دوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------- بهذا الخطاب اولوا	324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	13	108	54	570	1592	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله---------------------- حث علي---- الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزو--دوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب-------- خشية الله------- وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب حملا -	1427	-1336317728284803074	459	833.0	371	576	79.6875	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	116	162	617	863	1590	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي-- الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات	324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	106	151	557	799	1554	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة -قيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها----- مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات	1428	-1336317728284803074	238	456.5	193	248	95.96774291992188	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	163	232	866	1233	1590	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول حذفه من--- دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه --علمية وتا--نيث لما ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك او لان التانيث اما-------- بالتاء المذكورة وهي ليست بتاء التانيث وانما هي مع	324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	196	267	1005	1380	1538	300	دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة وعرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث ل---ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و-هنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست -تاء تا--نيث وانما هي مع	1429	-1336317728284803074	349	659.5	282	382	91.36125946044922	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	219	300	1164	1590	1590	300	او لان التانيث اما بالتاء المذكورة وهي ليست بتاء التانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تابي تقديرها لما---------------------- انها كالبدل منها لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الس--------لام فلما ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما -راه قال--- عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه -----------------------وهي من الاسماء-	324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1431	true	4485620635872294450	12	96	68	502	1625	300	او لان التانيث الخ جواب ثان عن قوله وانما نون وكسر وفيه------------- الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح----------------------- تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل له-ا لاختصاصها بالمءنث كما ثب-ت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما ابصره عرفه او لان جبريل------------ كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء	1431	-1336317728284803074	327	550.5	262	484	67.56198120117188	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	7	79	36	406	1554	300	وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج او مقدمة للذكر المامور به------ وفيه نظر اذ الذكر غير واجب والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية وال-هليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام هو جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1432	true	5651277171733366229	153	203	793	1061	1548	300	وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها----------------------------- وهي مامور بها بقوله------ ثم افيضوا----------------------------------------------------------------------- او مقدمة الذكر المامور به واجبة وفيه نظر اذ الذكر غير واجب والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام--- جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة	1432	-1336317728284803074	260	468.5	211	377	68.96551513671875	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	65	115	336	594	1554	300	المشعر الحرام هو جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1433	true	2694048133186896145	260	300	1392	1600	1600	300	المشعر الحرام اهو---------------------------------- ما بين----------- ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا---- وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه-	1433	-1336317728284803074	203	359.5	165	258	78.68216705322266	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	115	152	594	794	1554	300	معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام -ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي -	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1434	true	-4799655162516521537	0	36	0	199	1563	300	معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم ---كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة جبلي	1434	-1336317728284803074	193	375.0	158	202	95.5445556640625	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	147	223	769	1160	1554	300	كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها و-ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة وال-----------لام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب ل--قريش لما كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1435	true	882507311811934134	82	148	456	806	1596	300	كما علمكم ونظير----- الي المناسك وغيرها و ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لم---------------------ن الضالين اي- الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا ك------قوله تعالي --وان نظنك لمن الكاذبين الشعر---اء ثم افيضوا------------- من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش---- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون	1435	-1336317728284803074	299	513.0	239	405	73.82716369628906	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	223	300	1160	1554	1554	300	ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس ب--كسر السين اي الناسي علي ان يراد به ادم عليه السلام من قوله --------تعالي فنسي--- والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ا------ن الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه-	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1436	true	-5366073319355479929	198	272	1091	1476	1626	300	ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر------ اي الناس يريد----------- اد------------م من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور رحيم يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه	1436	-1336317728284803074	355	651.5	286	414	85.74879455566406	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	207	256	1075	1323	1554	300	اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاض----------------------------------------------------------------------تين كما في قولك احس-------------------------ن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم----- وقيل------------------------------------------------------------ من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها	325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1437	true	3830592341702624196	164	220	887	1188	1587	300	اي من عرفة لا من المزدلفة وبين قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لتفاوت ما بين الافاضتين مريدا باحدي الافاضتين الافاضة من المزدلفة وكان تفاوت ما بين الافاضتين كتفاوت ما بين الاحسان المامور به والاحسان الي غير ال-------------------كريم قوله وقيل اي وقيل في تفسير قوله تعالي من حيث افاض الناس البقرة افيضوا من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها	1437	-1336317728284803074	114	127.0	89	408	27.941177368164062	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	4	103	23	575	1625	300	للامر به البقرة 200 فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم عباداتكم المتعلقة بالحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاكثروا ذكره تعالي وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر اباءكم ----ومفاخرهم وايامهم وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايام-هم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله----- ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او-- منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور- من	326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	5	97	29	541	1597	300	للعلم به ول-------م فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم ال------عبادات-- الحجية-------- وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم--- فاكثروا ذكره------ وبالغوا فيه--- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة--------- وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن امهاتهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا ك---------ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا من	1438	-1336317728284803074	479	848.0	389	565	84.77876281738281	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	103	182	575	964	1625	300	اباءكم او بمضمر دل عليه------- تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس-------- تفصيل للذاكرين الي من- لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه ---علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق	326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1439	true	-1567326264585304210	65	130	400	732	1587	300	اباءكم او بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا ومكثر يط--لب به خير الدارين والمراد--- الحث علي الاكثار والارشاد الي------------------------------ه ربنا اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خلاق اي -------نصيب حظ لان- همه مقصور بالدنيا------------------------- او من طلب خلاق	1439	-1336317728284803074	288	472.0	230	408	70.5882339477539	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	191	273	1011	1477	1625	300	المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ه--ي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة ه--ي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله------ عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ا-لحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني	326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	188	263	974	1411	1596	300	المطالب واعرض عن سءا--------------------ل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و--توفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول--- علي رضي الله تعالي عنه--- الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول ال---حسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها او---------لءك اشارة الي الفريق الثاني	1440	-1336317728284803074	387	702.5	317	477	81.13207244873047	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	11	51	56	258	1628	300	الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا ---------------------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا ----او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية الدعاء كسبا لما انه من الاعمال والله سريع الحساب	327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	262	300	1404	1596	1596	300	الثاني وقيل اليهما لهم-------- نصيب م---------------------ما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي-- الدعاء كسبا ل---انه من الاعمال والله سريع الحساب-	1440	-1336317728284803074	147	235.0	118	227	64.75770568847656	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	51	81	258	426	1628	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1441	true	-7244320282630576451	0	21	0	125	1591	300	يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة------------------------------------------ او يوشك ان يقيم القيامة و-يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	1441	-1336317728284803074	125	233.0	104	168	74.4047622680664	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	165	251	878	1333	1628	300	ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده وعند الشافعي بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد التخيير بين التعجل والتاخر ولا يقدح فيه افضلية الثاني وانما ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن م-------ءثم للمتعجل ومءثم للمت-------اخر لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما	327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1443	true	-5870410969848208490	125	191	639	980	1519	300	ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم ب----------------------التعجل والتاخر التخيير بينهما و----------------------------------------الرد علي اهل الجا------------------هلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي----------------- اي الذي ذكر من التخيي-------------------------------ر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما	1443	-1336317728284803074	245	362.5	195	469	52.238807678222656	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	40	220	221	1188	1610	300	واذا تولي اي من مجلس----ك وقيل اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن-----ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم---------------------------------------------------------------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1447	true	1201834809107334692	136	249	725	1344	1603	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ- بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله------ بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد ---لا يرتضيه فاحذروا غضبه علي---------------------------------------------------ه واذا قيل له----------------------- اتق الل----------------------------------------------------ه اخذته العزة بالاثم حم---لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه فحسبه جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به -----والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	499	815.5	405	1045	47.751197814941406	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	227	299	1227	1607	1610	300	ومن الناس من يشري نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ببذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان ترتب عليه القتل ابتغاء مرضات الله اي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوي وايراده قسيما للاول من حيث ان ذلك يانف من الامر بالتقوي وهذا يامر بذلك وان ادي الي الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير	329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	211	249	1081	1281	1565	300	ومن الناس من يشري نفسه--------------------- يبيعها ببذلها في الجهاد----------------------------------------- او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي ي-----------قتل ابتغاء مرضات الله ط----لبا لرضاه قيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير	1448	-1336317728284803074	188	313.5	151	380	49.47368240356445	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0330	false	-2009754019890461994	150	259	783	1418	1633	300	والمعني استسلموا لله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليت-ه ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم بعد اسلامهم او------------------------------------- شراءع الله تعالي كلها بالايمان بالانبياء عليهم السلام والكتب ج-يعا والخطاب لاهل الكتاب كلهم ووصفهم بالايمان اما علي طريقة التغليب واما بالنظر الي ايمانهم القديم او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا يخلوا بشء منها والخطاب للمسلمين وانما خوطب اهل الكتاب بعنوان الايمان مع انه لا يصح الايمان الا بما كلفوه الان ايذانا بان ما يدعونه لا يتم بدونه ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق او بمخالفة ما امرتم به انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	1	66	4	403	1620	300	والمعني استسلموا لله------ واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانه------------------------------------م بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله ك------لها بالايمان بالانبياء------------- والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او --------------------------------------------------------------------------في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء----- والخطاب للمسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق ا-----------------------نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	1450	-1336317728284803074	352	610.0	294	674	52.225521087646484	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	210	265	1135	1416	1611	300	وقرء بالجر عطفا علي ظلل او-الغمام وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع مضمونها وقرء وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله لا الي غيره ترجع الامور	331	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	102	133	524	693	1554	300	وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر--- اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع------------------------------------------------------- الماضي موضع المستقل لدنوه وتيق------------------------------------ن وقوعه------- وقرء وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الل------------ه ترجع الامور	1454	-1336317728284803074	143	210.0	116	282	50.70922088623047	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	44	299	271	1700	1704	300	ومن يبدل نعمة الله التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس او ---تحريفها او تاويلها الزاءغ من بعد ما جاءته و-----وصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تفصيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل تقديره فبذلوها ومن يبدل وانما حذف للايذان بعدم الحاجة الي التصريح به لظهوره فان الله شديد العقاب تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العقاب واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه ال------قراءة عل----ي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م-----ن الامور البه--ية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم و--يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من --ابتداءية فكانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل --سافلين او لانهم في اوج الكرامة وهم في	332	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	92	240	474	1303	1617	300	ومن يبدل نعمة الله فان ب------------------------------------------------------------جعلها سبب ا-لضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف وال--تاويل-- الزاءغ من بعد ما جاءته بعدما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض-------------------------------------------- بانهم--- بدلوها بعد-----------------------------------------------------------ما عقلوها ولذلك ----قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل ----------------------------------------------------فان الله شديد العقاب في---------------------------------------عاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة زين للذين كف------------------------------------------------------------------------روا الحياة الدنيا--- حسنت في اعينه-م واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزي----ن علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل--------------------------- وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا يريد----------------------------------------------------------------------------- فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي----------------- يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء ---كانهم جعلوا مبدا السخرية منه-------م والذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في ------كرامة وهم في	1458	-1336317728284803074	648	924.0	531	1467	44.17177963256836	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	33	176	187	942	1621	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك بين ادم وادريس او نوح عليهم السلام او بعد الط--------------------------------------------------وفان فبعث الله النبيين اي فاختلفوا فبعث الخ وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا علي ما يذكر عقيبه مبشرين ومنذرين --------------------------------------------------------------عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران----------- ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة علي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول هو الانسب بالنظم الكريم وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه ال---------خاص به ------لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ-- لم يكن لبعضهم كتاب وا------نما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم	333	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	154	259	810	1373	1565	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء -------------------------اخري كان الناس امة واحدة متفقين علي----- الحق فيما----------------- بين ادم وادريس او نوح------------- او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين--------------------------------------------------------------------------------------- مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ما------------ءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل معهم الكتاب يريد -------------------------------------------به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن ل---هم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم	1459	-1336317728284803074	371	530.0	297	902	41.130821228027344	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	54	140	269	707	1592	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه بامره او بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم موصل الي الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما سبق البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم خو----طب به رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين حثا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم اثر بيان اختلاف الامم علي الانبياء	334	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	103	156	550	825	1619	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه---------------------------------------- باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه ام حس------------------------------------------بتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي---- صلي الله عليه وسلم و----------المءمنين بعدما ذكر -----------------------------------------------------------------------اختلاف الامم علي الانبياء	1462	-1336317728284803074	211	347.0	167	442	47.73755645751953	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	99	144	527	745	1552	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال خيرا لهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه من -	336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1467	true	7510685252765022562	210	243	1113	1265	1553	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به ------------------------------------فان الطبع ي-كرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاح------------------------------هم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان	1467	-1336317728284803074	118	181.5	91	219	53.88127899169922	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	174	255	894	1317	1552	300	والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا---------------------- تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره ت-------عالي ال-بقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث عبد الله بن جحش ---------------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	16	92	86	487	1557	300	والله يعلم ما هو خي----ر لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام----------------------------------- تتبع المصالح الراجحة وان ---لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و---فيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	311	493.0	248	479	64.92693328857422	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	227	300	1165	1552	1552	300	عمرو بن عبد-الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف ----وكان ذلك اول--- يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت---------------------------------------------------------------------------------- قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	104	185	518	929	1561	300	عمرو بن عبد الله الحضرمي والحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ونوفل بن عبد الله المخزوميان وكان ذلك في اخر يو------------------م من جمادي الاخرة وكانوا يرونه انه من جمادي وهو من رجب فرمي واحد من اصحاب عبد الله بن جحش عمرا بن الحضرمي قريش---- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق--------------------------------------------- علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن	1470	-1336317728284803074	248	386.5	198	478	51.88284683227539	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	136	246	690	1247	1535	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل انها--------------------------------------- منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه----------------------------------------------------------------م وصد عن سبيل الله مبتدا قد تخصص بالعمل فيما بعده اي ومنع عن------------- الاسلام الموصل ل----لعبد الي الله تعالي وكفر به عطف علي صد عامل فيما بعده مثله اي وكفر بالله تعالي وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من افرا-د الكفر به تعالي لم يقدح العطف المذكور في حسن عطف قوله تعالي والمسجد الحرام علي سبيل الله لانه ليس باجنبي محض وقيل هو ايضا معطوف علي صد بتقدير المضاف اي وصد المسجد الحرام	337	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	43	132	234	674	1533	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه فحينءذ يقاتلون دفعا ولا يجوز ان يقاتلوا غيرهم ابتداء وهذه الاية غير منسوخة عنده وعن جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزا قوله وفيه خلاف تعم وصد صرف------------------------------------------- ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطاعات وكفر به اي بالله----------------------------------------- والمسجد الحرام علي ارادة--------------------------------------------------------- المضاف اي وصد المسجد الحرام	1473	-1336317728284803074	228	304.0	178	678	33.628318786621094	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	148	278	826	1542	1662	300	لها حكم من الاحكام الدنيوية والاخروية----------- واولءك الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القباءح اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها هم فيها خالدون كداب 218 219 البقرة ساءر الكفرة البقرة 218 ان الذين امنوا ان الذين امنوا نزلت -----في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا---- اجر لهم والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها------------------ والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا------------ رحيم يجزل لهم الاجر والثواب والجملة -	338	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	139	221	761	1229	1649	300	للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحا------------------------------------------ب النار---------------------- هم فيها خالدون ك-------------------ساءر الك-----------فرة ان الذين ام---------------نوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس له اجر---- والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم--------------------------- الهجرة والجهاد -كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله-------------------------------------------------------------- ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا-------------------------------- بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيم-----------------------------------------ا والعبرة بالخواتيم والله غفور لما فعلوا--------------------- خطا وقلة احتياط رحيم باجزال-- الاجر والثواب والمسالة	1477	-1336317728284803074	336	473.0	269	767	43.80704116821289	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	80	0	425	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق------ المسلمون بشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص	339	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	193	267	1070	1460	1634	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة------------------------------ قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا ف--ام احدهم فقرا-------------------- اعبد--- تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص	1478	-1336317728284803074	357	652.5	287	445	80.22471618652344	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	79	133	420	699	1605	300	وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله تعالي فهل انتم منتهون-------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	12	63	57	327	1555	300	وسلم في نفر -لما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله------ فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر------------- انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	244	424.0	196	299	81.60535430908203	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	37	95	181	501	1593	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه----ا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا-يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما ميا--سر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1482	true	-4043076875052480090	17	95	98	520	1582	300	الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منه شيءا ويفتخرون بذلك ويذمون من لا يدخل فيه ويسمونه الوغد وهو اللءيم عديم المروءة والكرم فهذا اصل القمار الذي كانت العرب تفعله واختلف في الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او اسم لجميع انواع القمار فقال بعض العلماء المراد من الاية جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما -عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اياكم وهاتين اللعب-----------تين فانهما من ميسر العجم و--------------------------------------------------عن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	1482	-1336317728284803074	239	416.5	194	492	48.57723617553711	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	3	50	23	259	1671	300	وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه فكرر ذلك مرارا حتي قال عليه السلام مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشجته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	341	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	186	229	942	1155	1510	300	وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر- مرارا ---فقال هاتها------ مغضب------ا فاخذها فخذفها----- خذفا لو اصاب-ه لشج-ه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	201	351.5	159	236	85.16949462890625	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	19	83	107	471	1669	300	الايات والدلاءل لعلكم تتفكرون في اموركم المتعلقة ب---الدنيا والاخرة و----------------تاخذون بما يصلح لكم وينفعكم فيهما وتذرون ---ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الايات المبينة ويسا---لونك عن اليتامي عطف علي ما قبله من نظيره روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية تحامي الناس عن ---مخالطة اليتامي وتعهد اموالهم فشق ----عليهم ذلك فذكروه للنبي------- صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	342	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1487	true	-8745854326122771997	12	72	67	423	1618	300	القبيل والجمع-- لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون ب-الاصلح والانفع من----هما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر ما ينفعكم ويسءلونك عن اليتامي--------------------------------- لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي ومخالطتهم والاهتمام بامر---هم فشق ذلك عليهم---- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير	1487	-1336317728284803074	198	241.0	162	403	49.13151550292969	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	86	299	490	1663	1669	300	----------وام-------والهم علي طريق الاصلاح خير من مجانبتهم اتقاء وان تخالطوهم وتعاشروهم علي وجه ينفعهم فاخوانكم اي ف-----------------هم اخوانكم اي في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح والنفع وقد حم--------ل المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح العلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد ومن لتضمينه معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الله لاعنتكم اي -لو شاء ا-----------ن يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب----- علي امره لا يعز عليه امر من الامور التي من جملتها اعناتكم فهو تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل حكيم اي فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية الي بناء التكليف علي اساس الطاقة دليل علي ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات ولا تنكحوا المشركات اي لا تتزوجوهن وقرء ب--ضم التاء من الانكاح اي لا تزوجوهن من المسلمين حتي يءمن والمراد بهن اما ما يعم الكتابيات ايضا حسبما يقتضيه عموم التعليلين الاتيين لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله -------الي قوله------ سبحانه عما يشركون	342	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	37	160	206	888	1651	300	لاصلاحهم او اصلاح احوالهم----------------- خير من جالبهم-------- وان تخالطو-------------------------هم فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم ---في الدين --------------------------------ومن ح--ق الاخ ان يخالط الاخ وقي-------------------------ل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافساد واصلاح اي يعلم امره------------------- ف-----------------------------------------------------------------------يجازيه عل--يه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي -كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة----- ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات------------------------------------------------------------------------------------ حكيم يحكم --------------ما تقتضيه الحكمة وتتسع له------------------------- ال------------------------------------------------------طاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي و----------لا تتزوجوهن وقرء بالضم اي و----------------لا تزوجوهن من المسلمي---------ن والمشركات ت---------عم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركو-------------------ن لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون	1488	-1336317728284803074	468	599.5	378	1247	37.53007125854492	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	104	208	592	1157	1659	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونهن كداب اليهود والمجوس واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدح-اح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اذي اي شء ي------ستقذر منه ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل لاخذ المسلمون بظاهر الاعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يارسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل--م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	345	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	144	238	783	1302	1658	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل- اليهود والمجوس واستمر ذ----------لك الي ان سال------- ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك---------- فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه انما ذكر يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف العطف قل هو اذي اي الحيض شء مستقذر مءذ------ من يقربه نفرة من----------ه فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوا مجامعتهن لقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	1490	-1336317728284803074	295	473.5	238	757	38.9696159362793	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	249	300	1339	1577	1577	300	ان جميلة بن----ت عبدا-لله بن ابي بن سلول كانت تبعض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر بعد الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء-	351	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	236	288	1227	1468	1528	300	ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في- الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء	1517	-1336317728284803074	228	416.5	179	246	92.68292999267578	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	172	247	930	1329	1577	300	الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن الا يقيما حدود الله اي ان لايراعيا------ مواجب احكام الزوجية وقرء يخ------------افا علي البناء لل-فعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما اي علي الزوجين حدود الله بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به لا علي الزوج في اخذ ما افتدت به ولا عليهما ---------------في اعطاءه	351	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	44	112	230	593	1540	300	الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد -تفسير الخوف بالظن الا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب ال------زوجية وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما--------------- حدود الله------------------------------ فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به--- علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه	1519	-1336317728284803074	297	489.5	238	433	68.59122467041016	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	121	168	677	909	1627	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	114	158	602	822	1582	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي---------------------- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1523	-1336317728284803074	204	388.5	163	242	84.29752349853516	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	190	290	1036	1574	1627	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروي عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الاكثرين لقو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما الي----------------- الاخر بالعقد- ان ظنا ان يقيما حدود الله التي اوجب مراعاتها علي ا--------------------------------لزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان ال---------عواقب غير معلومة------------- ولان ان الناصية للتوقع المنافي للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت ان يقوم زيد-------------------------------------- وتلك اشارة الي--- الاحكام المذكورة الي	352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	0	100	0	526	1603	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل ----------------------------------------------------------فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- المحلل والمحلل له فان طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عليهما ---------------------------ان يتراجعا اي يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية و------------------تفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه-------------------------------------- لا----- يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة ----	1525	-1336317728284803074	305	425.5	246	688	44.33139419555664	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	78	121	424	653	1610	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فان الاجل كما ينطلق علي المدة ينطلق علي منتهاها--------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه ------اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل---------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا مكان للامساك بعد	353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	107	164	573	877	1603	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن و---الاجل يطلق ل---------لمدة ول--------منتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر ومود اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع- وهو المراد في الاية ليصح ان يترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا -------امساك بعد	1525	-1336317728284803074	177	273.5	143	332	53.31325149536133	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	123	256	663	1380	1610	300	الاجل ا-----ي فراجعوهن ب--غير ضرار او خلوهن حتي ينقضي اجلهن باحسان من غير تطويل وهذا كما تري اعادة للحكم في بعض صوره --اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة عليه ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل--- يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة------ فنهي عنه بعد ما امر بضده ---لما ذكر وضرارا نصب علي العلية او الحالية اي لا تمسكوهن للمضارة او مضارين واللام في قوله لتعتدوا متعلقة بضرارا اي لتظلموهن ل-----------الالجاء الي الافتداء--------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي ما ذكر من الامساك المءدي الي الظلم وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا ايات الله	353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	41	123	220	677	1581	300	الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من -------غير تطويل وهو--------- اعادة للحكم في بعض صورة للاهتمام ب----------------------------------ه ولا تمسكوهن ضرارا و-------------------------------------------------------------------------لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي ---تشارف-------- الاجل ثم يراجعها لتطول----------------------- العدة عليها فنهي عنه بعد الا-مر بضده مبالغة ونصب ضرارا ----علي العل-ة او الحال بمعني--------------------- مضارين--------------- لتعتدوا----------------- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة ب ضرارا باذ المراد تقييد ومن يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه---------------- بتعريضها للعقاب ولا تتخذوا ايات الله	1526	-1336317728284803074	349	462.0	282	788	44.28934097290039	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	41	91	210	478	1630	300	القبيل والفريق واما لان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم كما في--- قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يعرف-ه كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر	356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	230	282	1230	1498	1588	300	القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ----ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر	1531	-1336317728284803074	240	441.5	193	272	88.23529052734375	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	6	109	33	578	1574	300	المولود له ا--ي الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءنة المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز عندنا----------- ما دامت في ال---------نكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسب-ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن بالمعروف او تفسير للمعروف وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد -ما-لا يطيقه وذلك لا ينافي امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما قبله وتقرير له اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر مالا يطيق----ه ولا يضاره بسبب ولده	357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	23	121	128	646	1606	300	التنازع له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن- المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمع------------------------------------روف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمع--------روف ودليل- علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع- امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ------له وتقريب--- اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب قوله	1537	-1336317728284803074	429	734.5	343	574	74.73867797851562	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	110	171	583	906	1574	300	لا تضار بالرفع بدلا من لا------تكلف واصله علي القراءتين لا تضارر بالكسر علي البناء للفاعل وب-الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد	357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1538	true	-3009173599152093944	97	160	522	848	1619	300	لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين ---تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر الوالدة- بالولد فتفرط في تعهده وتقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد	1538	-1336317728284803074	311	595.0	251	330	94.24242401123047	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	152	263	810	1381	1574	300	وقرء لا تضار بالس----------------------------------------------------------------------------كون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضير---------------------------------------------------------ه واضافة الولد الي كل منهما ل------------استعطاف--هما اليه وللتنبيه علي انه جدير بان يتفقا علي استصلاحه و---------لا ينبغي ان يضرا--به او يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ---- وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد به وارث الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو وارث الاب وهو الصبي اي تمان المرضعة من ماله عند موت الاب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما اذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك	357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	182	285	910	1458	1539	300	وقرء لا تضار اي بسكون الراء مشددة كانه اجري الوصل مجري الوقف فسكن وقرء بسكونها مخففة علي ان يكون------------------------------------------------ من ضاره يضيره بمعني ضره يضره ويكون السكون لاجراء الوصل مجري الوقف قوله واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه و--تنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعل------ي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل--------- معترض والمراد بالوارث وار--------------------------------------------------------------------ث الاب وهو الصبي ان تمان المرضعة من ماله اذا مات الاب و----------------------------------------------------قيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا	1539	-1336317728284803074	350	555.5	281	733	47.74897766113281	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	157	266	881	1458	1656	300	اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقرء ما اتي--------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء ما اوتيتم اي من --جهة الله عز وجل كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم الي التسليم بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه وليس------- التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو ندب الي ما------هو الاليق والاولي فان المراضع اذا اعطين ما قدر لهن ناجزا يدا بيد كان ذلك ادخل في استصلاح شءون الاطفال واتقوا الله في شان مراعاة الاحكام المذكورة----------------------- واعلموا ان الله بما تعملون بصير	358	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	102	184	505	951	1582	300	اذا سلمتم--- الي المراضع ما اتيتم ---ما اردتم ايتاءه ك------قوله تعالي -اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء--- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة--------------------------------------------------------------- بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبل----ه وليس اشتراط التسليم -------------لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو --------الاولي والاصلح للطف----------------------------------------------------------------------ل واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع واعلموا ان الله بما تعملون بصير	1542	-1336317728284803074	280	363.5	223	623	44.94382095336914	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	42	146	235	810	1646	300	منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفو-ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا--- ثم ان لبثتم الا-يوما--- ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان --------------------كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة------------ فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية ---------------------والحرة والامة في هذا-- الحكم و--------------لكن القياس اقتضي التنصيف في ال---امة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص	359	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	181	289	982	1575	1636	300	منوان بدرهم------------- وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم------------- يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له-------- قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذا- التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي------------- فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادء فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي --تنصيف المدة للامة و-------------------الاجماع خص	1543	-1336317728284803074	445	690.5	362	681	65.34507751464844	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	278	885	1527	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و--المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به ا---------------لتعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء الخطبة ب------الكسر	359	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	284	1039	1570	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من ا--------لتعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه------- انهن لو فعلن ما ينكره------ فعليهم ان يكفوهن فان قصرو--ا فعليهم الجناح والله بما تعملون خ---------------------------------------بير فيجازيكم علي-ه ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك -----------------------------------------------والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف و--------------الخطبة بالضم والكسر	1547	-1336317728284803074	470	825.0	383	665	70.67668914794922	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	55	83	288	442	1578	300	اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ	360	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1548	true	1766625361918026348	248	275	1338	1486	1612	300	اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن------ الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ	1548	-1336317728284803074	147	285.5	120	154	95.45454406738281	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	87	225	461	1187	1578	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن مح-ذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يسر به ويكتم وحمله علي الوطء ربما يوهم الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة-- المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعد--------------هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل -هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه--------------------- الي جعل التعريض-------- موعودا وليس	360	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	46	136	244	719	1624	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر--------------------------------------- ---------------بالسر عن الوطء ل------------------------------------انه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعد---------------------------------------------------------------------------------وهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن ا------------لا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة-------------------------------------------------- او الا مواعدة بقول م--------------------------------------------------------عروف- وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قوله لا تواعدوهن ال----ا التعريض وهو غير موعود- وفيه	1550	-1336317728284803074	304	450.0	241	773	39.32729721069336	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	97	17	490	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه-------- خشية منه تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم اي لا تبعة من مهر وهو الاظهر وقيل من وزر اذ-- لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان	361	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	250	300	1311	1547	1547	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ال---------------------------عزم علي ما لا يجوز-- فاحذروه ولا تعزموا--------------------------------------- واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله-- حليم لا يعاجلكم بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة لا جناح عليكم----------------- لا تبعة من م-----------هر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان-	1552	-1336317728284803074	195	295.5	151	483	40.3726692199707	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	175	217	873	1128	1561	300	متاعا اي تمتيعا بالمعروف اي بالوجه الذي تستحسنه الشريعة والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع بالمعروف وانما سموا محسنين اعتبارا للمشاركة وترغيبا وتحريضا	362	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	125	161	679	901	1634	300	متاعا--- تمتيعا بالمعروف--- بالوجه الذي يستحسنه الشرع-- والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين ---الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم------------- محسنين-------- للمشارفة -ترغيبا وتحريضا	1555	-1336317728284803074	213	370.5	177	255	83.52941131591797	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	113	169	563	866	1523	300	في نفسها يحتمل التذكير والتانيث وانما الفرق في الاعتبار والتحقيق فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني -لذلك لم يءثر فيه ان تاثيره فيما عط--ف علي محلة من قوله تعالي او يعفو بالنصب وقرء بسكون الواو الذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة ما	363	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1556	true	8662660176636506908	259	300	1399	1621	1621	300	ت---------حتمل التذكير والتانيث و-----الفرق او ال----------------------واو في الاول- ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني- لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ههنا ونصب المعطوف عليه------------------ او يعفوا----------------------- الذي بيده عقدة النكاح اي----- الزوج المالك لعقده وحله عما	1556	-1336317728284803074	196	301.0	158	306	64.05228424072266	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	31	62	156	313	1656	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول و-----اكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وقرء بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	364	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	173	239	953	1278	1606	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كملا فقيل له لم تزوجتها قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فابن الفضل والفضل التفضل اي ولا تنس-------------------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض	1558	-1336317728284803074	115	199.5	90	350	32.85714340209961	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	167	244	912	1343	1656	300	الوسطي اي المتوسطة بينها او الفضلي منه------ا وهي صلاة العصر لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع --ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم لما-- ان رسول الله صلي الله عليه	364	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1562	true	2459253344214939583	56	106	325	612	1692	300	الوسطي اي ال--وسطي بينها او الفضلي منها خصوصا وهي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله------ بيوتهم نارا--------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها------------------- واجتماع الملاءكة--------------------------- وقيل صلا---ة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت ا-----------فضل لقوله عليه	1562	-1336317728284803074	252	406.5	205	442	57.01357650756836	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	175	291	956	1612	1656	300	صلاة العصر------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوت---------هم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة----------- الظهر لانها في وسط النهار----------------------------------------------------------- وكانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله صلي الله عليه وسلم افضل العبادات احمزها وقيل هي صلاة الفجر لانها بين صلاتي الل--------يل والنهار والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة كصلاة العصر وقيل هي صلاة المغرب لانها --متوسطة من حيث العدد ومن حيث الوقوع بين صلاتي النهار	364	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1563	true	1344523752658534677	58	155	325	896	1708	300	صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام-- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي اجوافهم وقلوبهم نارا قوله---------------------------------------------------------------------------------- وفضلها هذا علي تقدير ان تكون الوسطي بمعني الفضلي منها وان كانت بمعني المتوسطة بينها فوجه توسطها بينها انها متوسطة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة نهارية وهي الظهر وصلاة ليلية وهي المغرب وايضا فهي متوسطة بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار قوله وكانت اشق الصلوات عليهم لانها تقام في ----------------------------------الهاجرة --------------------------------------افضل العبادات احمزها وقيل صلا---ة الفجر لانها بين صلاتي النهار والليل-------- والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل الم--------------------غرب لانها المتوسطة ب------العدد و--------------------وتر النهار	1563	-1336317728284803074	273	271.0	222	882	30.952381134033203	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	9	84	56	462	1664	300	وعن عاءشة و----------------ابن عباس رضي الله عنهم- انه صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا والصلاة الوسطي وصلاة العصر فتكون حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اح--------دي الاربع قد-------------------------------------------------------------- خصت بالذكر مع العصر لانفراده-ا بالفضل وقرء وعلي الصلاة الوسطي وقرء بالنصب علي المدح وقرء الوسطي وقوموا لله اي في الصلاة قانتين ذاكرين له تعالي في القيام لان القنوت هو الذكر فيه وقيل هو اكمال الطاعة واتمامها بغير اخلال بشء من اركانها وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح	365	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1564	true	-7688382903376037192	171	276	916	1479	1617	300	وعن عاءشة رضي عنها وكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي وصلاة العصر بالواو وقد نقل اقوالا يدل كل واحد منها علي ان المراد من الصلاة الوسطي واحدة من الصلوات الخمس واستدل علي كل قول بما يخصه من الدليل ثم اورد القراءة الدالة علي ان المراد من الصلاة الوسطي احدي الصلوات الاربع غير صلاة العصر ولا شك ان روايتهما هذه القراءة لا تثبت بها الاربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل و------------------------قرء بالنصب علي الاختصاص--------- وقوموا لله--- في الصلاة قانتين ذاكرين له ف------ي القيام ---والقنوت--- الذكر فيه و--------------------------------------------------------قيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح	1564	-1336317728284803074	267	412.0	215	676	39.497039794921875	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	111	175	603	962	1680	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار-- لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه------ وان كان متقدما في التلاوة---- متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن وكذلك السكني-------------- عندنا وعند الشافعي هي باقية فان خرجن عن منزل الازواج باختيارهن فلا جناح	366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	221	287	1167	1522	1588	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالس--------كني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله------ اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن و-----السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيف-----ة فان خرجن عن منزل الازواج---------- فلا جناح	1568	-1336317728284803074	300	509.5	243	389	77.12081909179688	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	192	280	994	1455	1561	300	اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا ان لا مفر من -حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم	367	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	229	271	1185	1413	1557	300	اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله------ ثمانية ايام ثم احياهم	1572	-1336317728284803074	200	330.5	161	463	43.1965446472168	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	226	259	1170	1343	1561	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	367	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	71	100	379	534	1576	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك----------------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا------ يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	1574	-1336317728284803074	122	207.5	98	190	64.21052551269531	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	228	294	1211	1572	1608	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل -بالابتداء و-ذا خبره والموصول صفة له او بدل منه واقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته واما مطلق العمل الصالح المنتظم له انتظاما اوليا قرضا حسنا اي اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا	368	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1576	true	-5859374293355408786	247	286	1293	1495	1578	300	من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-- صفة ذا او بدل---ه واقراض الله------ مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا حسنا--- اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا	1576	-1336317728284803074	174	288.0	141	363	47.93388366699219	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	5	144	33	747	1579	300	الا قليلا منهم وهم الذين اكتفوا ب--------------------------الغرفة من النهر وجاوزوه وهم ثل---ثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم والجملة اعتراض تذييلي البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول يابا-----ه منع صرفه وملكا حال منه ر-------------وي ا-نه عليه السلام لما دعا رب-ه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذلك-------- ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال -الواو	371	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	135	214	711	1102	1556	300	الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة قيل كان عدد هذا القليل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرف--------------ه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسل--م لما دعا الله ان يملكهم------- اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا--------------- اني يكون له الملك علينا ---من اين يكون له--------- ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال	1583	-1336317728284803074	278	416.0	216	775	35.870967864990234	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	13	140	66	736	1558	300	الرجل القاءم كان يمديده فينال راسه وقيل-- بالجمال وقيل بالقوة والله يءتي ملكه من يشاء لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما يريد فله ان يءتيه من يشاء من عبادة والله واسع------ يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك ممن لا يليق به واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة 248 البقرة البقرة 248 وقال لهم----------- نبيهم وقال لهم نبيهم توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه عليه السلام للاشعار بعدم اتصال احدهما بالاخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع علي السابق مستتبع للاحق كانهم طلبوا منه عليه السلام اية تدل علي انه تع--------الي اصطفي طالوت وملكة عليهم روي انهم قالوا ما اية ملكة فقال ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق وهو فعلوت من التوب الذي هو الرجوع لما انه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	372	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	79	147	425	778	1575	300	الرجل القاءم يمد ---يده فينال راسه وثالثا بانه تعالي----------------------------------------- مالك الملك علي الاطلاق----------- فله ان يءتيه من يشاء ورابعا ان----ه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بال-----------------------------------------------------------------------------------ملك من النسب وغيره وقال لهم نبيهم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا منه حجة ع----------------لي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم-------------------------------- ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت--- الصندوق---- فعلوت من التوب و----هو الرجوع ف---انه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	1585	-1336317728284803074	277	372.0	217	697	39.74174880981445	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	133	215	748	1164	1611	300	فيه سكينة من ربكم--------------- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت ما ت------------سكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل وقيل السكينة-- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن ----------------------------------------علي رضي الله عنه كان لها---- وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة	373	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	123	206	656	1094	1581	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة-------------- او--- للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وك---------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء ثلاثة اذرع في ذراعين وقال علي رضي الله عنه كان للسكينة وجه كوجه الانسان وهي-- ريح هفافة	1586	-1336317728284803074	334	548.5	267	491	68.0244369506836	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	222	298	1158	1549	1558	300	ارباب الاخبار ان الله تعالي انزل علي اد------------م تابوتا فيه تماثيل الانبياء عليهم السلام من اولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند ادم عليه السلام الي ان توفي فتوارثه اولاده واحد بعد واحد الي ان وصل الي يعقوب عليه الس--------لام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان----- علية الصلاة والسلام يضع فيه التوراة وكان اذا قاتل قدمه فكانت تسكن اليه ن-------------------فوس بني اسراءيل	372	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	29	106	147	539	1610	300	اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور--- الانبياء------------- من اولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات- فتوارثه اولاده-------------- الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه الس--------لام يضع فيه التوراة ومتاعا من مت---اعه وكان- عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل	1587	-1336317728284803074	315	510.0	249	435	72.4137954711914	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	0	128	0	720	1611	300	الي ان توفي ثم تداولته ايدي-- بني اسر-ءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحملة فوق العسكر ث-م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر ف-لما عصوا وافسدوا سلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغاءط فلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي-------------------- ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره	373	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	98	172	498	916	1610	300	الي ان مات- ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره	1587	-1336317728284803074	373	654.5	305	751	49.667110443115234	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	163	221	859	1153	1558	300	التوراة---- وكان قد----------------------------- رفعه الله عز وجل بعد وفاة موسي عليه السلام -سخطا علي بني اسراءيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب القوم من نبيهم اية تدل علي ملك طالوت قال لهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت من السماء----------------------------------------------------------------------------- والملاءكة------ يحفظونه فاتاهم كما وصف والقوم------ ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما	372	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1588	true	-7135353383129259634	39	105	206	549	1569	300	التوراة فيه وكان من خشب يعرفونه ثم ان الله تعالي رفعه بعدما قبض----------- موسي عليه السلام لسخطه علي بني اسراءيل ثم قال نبي اولءك--------- القوم ---------------------------------------ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت من السماء ثم ان التابوت لم يحمله الملاءكة ولا الثوران بل نزل من السماء الي الارض بنفسه والملاءكة كانوا يحفظونه--------------- والقوم كانوا ينظرون اليه حتي نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما	1588	-1336317728284803074	193	272.5	155	417	46.28297424316406	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	156	189	809	984	1520	300	لا-يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا م--تزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره---------------- ثمانون الفا وكان الوقت------- قيظا	374	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	6	45	21	216	1511	300	لا يخرج معي رجل بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا من تزوج -امراة لم يبن ب--ها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان --وقت خروجهم قيظا	1591	-1336317728284803074	164	271.5	131	201	81.592041015625	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	206	247	1151	1361	1625	300	بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقة بثلاثة احجار -قال- له كل منها احملنا فانك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1601	true	6827566795145333538	62	97	306	486	1512	300	بنيه وكان داود------------ سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله------ الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار وقالت له ----------------انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	1601	-1336317728284803074	172	285.0	138	216	79.62963104248047	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	28	163	149	839	1555	300	علي تلافي ما فرطتم في-------------ه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم ب-ه اخلاءكم او يعينوكم عليه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم وانما رفعت الثلاثة-- مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقرء بفتح الك-------------------------------ل والكافرون اي و-------------التاركون للزكاة واشارة عليه لل-------------------------------------------------------------------------------------تغليظ والتهديد كما في قوله تعالي ومن كفر مكان ومن لم يحج وللايذان- بان ترك الزكاة من صفات الكفار -قال- تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي هو------ المستحق للمعبودية لا غير	382	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	33	170	178	881	1602	300	علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا ب--يع فيه فتخلصون----- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم ب-ه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تت-كلوا علي شفعاء تشفع-- لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت --ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و-تهديد---ا --كقوله ------ومن كفر مكان -من لم يحج و--ايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة فصلت الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعباد--ة لا غير	1612	-1336317728284803074	465	702.5	362	847	54.8996467590332	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	150	221	778	1115	1555	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا-------------------------------- مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي ----------------------------------------------------------------------------لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم--------------------------------- فيعول من قام بالامر اذا حفظه	382	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	63	168	363	869	1512	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر ولفظ هو في محل الرفع حملا علي المعني اي ما اله الا هو ونفي اله سواه تاكيد وتحقيق لالاهيته لان قولك لا كريم الا زيد ابلغ من قولك زيد كريم وقوله الحي البقرة يجوز ان يكون خبرا ثانيا للجلالة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الحي وان يكون بدلا من الجلالة وان يكون وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد الح-------------------------ي الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	1613	-1336317728284803074	113	36.0	86	690	16.376811981201172	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	90	154	484	842	1612	300	والجملة -------------تاكيد لما قبلها من كونه تعالي حيا قيوما فان من يعتربه احدهما يكون موق-وف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير وقيل استءناف مءكد لما سبق وقيل حال مءكدة من الضمير المستكن في القيوم له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما	383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	24	80	147	448	1507	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد ل------------كونه------ حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده---------------------------- له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته------ واحتجاج--- علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما و--------جد فيهما --داخلا في حقيقتهما او خارجا---------- عنهما --متمكنا فيهما	1615	-1336317728284803074	211	287.0	172	378	55.820106506347656	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	157	212	860	1147	1612	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراع--ة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصب----------ة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس- او-ما يحسونه	383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1616	true	8979440547564723686	31	90	138	442	1482	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع -----ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم--- ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او ---عكسه او ما يحسونه	1616	-1336317728284803074	256	454.5	205	315	81.26984405517578	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	185	278	1000	1503	1612	300	يعلم ما بين ايديهم ------------------وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس اوما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دليل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	146	219	764	1144	1578	300	يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان ------------------------------قبل ان يخلقهم والخامس ما و-----------------------------------------------------ما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان------ فيهم---- العقلاء---------- او لما دل عليه من ذا م-----ن الملاءكة والانبياء--------------------- ولا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وعطفه علي ما قبله لان مجموعهما يدل ----علي تفرده ------بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	1617	-1336317728284803074	316	529.0	254	522	60.536399841308594	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	30	96	167	514	1624	300	وقيل كرسيه مجاز عن علمه ---------اخذا من كرسي العالم وقيل عن ملكه اخذا من كرسي الملك فان الكرسي كلما كان اعظم تكون عظمة القاعد اكثر واوفر فعبر عن شمول علمه او عن بسطة ملكه وسلطانه بسعة كرسيه واحاطته بالاقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش---------------- محيط بالسموات السبع لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان	384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1618	true	-3611069456808141174	262	300	1432	1636	1636	300	وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم و-------------------------الملك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة-	1618	-1336317728284803074	159	247.0	128	382	41.6230354309082	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	96	127	514	677	1624	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وعن الحسن البصري ------------------------------------------------------انه العرش و-----------------------لا يءوده اي لا يثقله ولا يشق عليه--------------- حفظهما اي حفظ السموات والارض	384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1619	true	3243035968394588932	0	47	0	252	1571	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعدة القاعد وكانه المنسوب الي الكرس وهو الملبد ولا يء-ده و--لا يثقله ماخوذ من الاود وهو الاعوجاج حفظهما اي حفظ السموات والارض	1619	-1336317728284803074	121	178.5	97	255	47.45098114013672	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	140	300	744	1624	1624	300	المتعالي بذاته عن الاشياء والانداد--------- العظيم 256 البقرة الذي يستحقر بالنسب-ة اليه كل ما سواه ولما تري من انطواء هذه الاية الكريمة علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال--هية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام تفردت بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي- الله عليه وسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد-	384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	26	149	137	809	1607	300	المتعالي عن ---------------الانداد والاشباه العظيم الم--------------ستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه و------------------هذه الاية مشتملة ع-لي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ---- القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب ال-----------اشباح ولا يعتريه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم----------- الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياود-------------------------------------ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وه----م عظيم لا يحيط به فهم ولذلك---------------------------------------------- قال عليه السلا--------م ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد	1620	-1336317728284803074	573	922.0	463	906	63.245033264160156	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	39	78	207	397	1581	300	وسلم من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	385	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	152	188	823	997	1607	300	وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله------ علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	170	325.5	134	190	89.47368621826172	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	181	251	971	1340	1581	300	الي التكليف والالزام --بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل هو خبر في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فقيل------- منسوخ بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل------------- خاص باهل الكتاب حيث حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل --مبعثه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	385	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	248	298	1323	1599	1607	300	الي الاكراه والالجاء وقيل اخبار ب--------------------------------------------معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله------ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة التحريم او خاص باهل الكتاب لما ---------------------------روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان--- تنصرا قبل المبعث-------------------- ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	1620	-1336317728284803074	221	303.5	176	400	55.25	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	167	286	903	1483	1555	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث ابطره ذ---------لك وحمله علي المحاجة او حاجة لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان- احسنت اليك او وقت ان اتاه الله------ وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر------------ اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل م---ن اتاه عل-----ي الوجه الاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسلم لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه فقال من ربك الذي تدعو اليه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل كيف حاجة في هذه المقالة القوية الحقة فقيل قال انا احيي واميت	388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	80	155	411	784	1493	300	ان اتاه الله الملك--- لان اتاه اي------ ابطره ايتاءه الملك وحمله علي المحاجة او حاج- لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك------------------------------------------ عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من ان اتاه الله علي الوجه الثاني ربي الذي يحيي ويميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء ق-------------------------------------------------------ال انا احيي واميت	1625	-1336317728284803074	283	428.5	222	616	45.941558837890625	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	228	278	1189	1443	1557	300	الم ترو الي ارايت بعد بيان اشتراكهما في الاستعمال لقصد التعجيب ب--ان الاول ي-علق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله و-------الثاني يع-لق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	2165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1629	true	-7104170476012020252	166	216	827	1068	1483	300	الم تر--- و ارايت وان كان مستعملا---------------- لقصد التعجب الا ان الاول يتعلق ب----المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل ال-تعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	1629	-1336317728284803074	209	364.5	165	265	78.86792755126953	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	74	124	371	615	1498	300	من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناء علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه واما ما يقال من انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل ال--نظر الي الشمس يوما فالتفت اليها فراي منها بقية فقال او بعض يوم	392	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1632	true	1004502820213501343	38	62	198	304	1485	300	من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيل ان ينظر الي الشمس يوما ثم ابصر من الشمس------ بقية فقال او بعض يوم	1632	-1336317728284803074	86	142.5	66	246	34.9593505859375	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	101	178	501	886	1498	300	انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ف--التفت اليها فراي----- منها بقية فقال او بعض يوم علي وجه الاضراب فبمعزل من التحقيق اذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال استءناف كما سلف بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك وشرابك لم يتسنه اي لم يتغير	392	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	223	261	1138	1322	1537	300	انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت------ فراي بقية منها فق-----ال او بعض يوم علي---- الاضراب--------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------- فانظر --------------------------------الي طعامك وشرابك لم يتسنه ل---م يتغير	1633	-1336317728284803074	174	269.5	138	392	44.38775634765625	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	164	293	888	1550	1581	300	اح-ي واميت قال ابراهيم عليه السلام ان احياء الله تعالي برد الارواح الي الاجساد فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر علي ان يقول نعم فانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ذلك فياباه تعليل السءال بالاطمءنان قال استءناف كما مر غير مرة او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء كيف اشاء حتي تسالني اراءته قاله عز وعلا وهو اعلم بانه عليه السلام اثبت الناس -----ايمانا واقواهم يقينا ليجيب بما اجاب به فيكون ذلك لطفا للسامعين -----قال بلي علمت و------------------امنت بانك قادر علي الاحياء علي اي كيفية شءت ولكن سالت ما سالت ليطمءن قلبي------ بمضامة العيان الي الايمان والايقان وازداد بصيرة بمشاهدته علي كيفية معينة قال فخذ الفاء لجواب شرط محذوف اي ان اردت ذلك فخذ اربعة من الطير قيل	396	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	0	92	0	460	1539	300	احيي واميت قال له -----------------ان احياء الله تعالي برد الرو--ح الي بدنها-- فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ----ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه------------------------ مرة اخري قال ا--------------------------ولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق-------------------- الناس في الايمان--------------- ليجيب بما اجاب به فيعلم ا---------لسامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امن---------------------------------------ت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي-- والاستدلال ------------------------------------قال ف-----------------------------------------خذ اربعة من الطير قيل	1638	-1336317728284803074	290	368.0	226	697	41.60688781738281	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	20	52	89	259	1541	300	متعلقة بخذ او بمحذوف وقع صفة لاربعة اي اربعة كاءنة من ال----------------------------طير قيل هي طاوس وديك وغراب وحمامة وقيل نسر بدل الاخير وتخصيص الطير بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان	397	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1639	true	574083561779666006	49	97	271	520	1649	300	متعلق اما---- بمحذوف---- صفة لاربعة اي اربعة كاءنة من الطير او متعلق بخذ اي خذ من الطير قوله وانما خ-------------------------------------------ص الطير يعني انه مع كونه جامعا لجميع خواص الحيوانات اقرب الحيوانات الي الانسان من حيث كونه من اهل الهمة وطلب العلو لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان	1639	-1336317728284803074	101	146.0	82	300	33.66666793823242	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	77	149	388	776	1541	300	وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد--------- الراء من صرة----- ويصره اذا جمعه وقرء فصرهن من التصرية بمعني الجمع اي اجمعهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها مفصلة حتي تعلم بعد الاحياء ان جزءا --------------من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاء---ها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل	397	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	193	279	1010	1454	1559	300	وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشدة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفص----رهن من التصرية وهي-- الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منه--------------------------------------ن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال -------ثم ينادي-هم ففعل ذلك كل	1640	-1336317728284803074	186	223.0	144	553	33.63471984863281	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	4	116	25	592	1552	300	علي فضل الخليل------------- ويمن الضر-عة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه الله تعالي ما سال-------------ه في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري- عزيرا ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل-- كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة--------------- انبتت سبع سنابل اي	398	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	25	100	144	510	1598	300	علي فضل ابراهيم عليه السلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال ان----------ه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر----------- الوجوه واراه عزيرا-------- بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز-------------- لا يعجز---- عما يريده حكيم ذو حكمة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غة في كل ما يفعله -----ويذره مثل الذين ينف-----------------قون اموالهم في سبي--------------------------------------ل الله كمثل حبة----------------------------------- اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في	1641	-1336317728284803074	285	421.0	222	612	46.568626403808594	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	177	207	910	1073	1552	300	بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ول------ذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة	398	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1642	true	283074107286154243	0	31	0	161	1595	300	بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه ونصبه ومن اجل ذلك تفاوتت------ الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفاقه	1642	-1336317728284803074	149	273.0	120	169	88.16567993164062	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	191	298	1032	1583	1598	300	اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيبة كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا والجملة استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم اصحاب المن والاذي كذلك والضميران الاخيران للموصول باعتبار المعني كما في قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا لما ان المراد به الجنس او الجمع او الفريق كما ان	400	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	34	87	177	446	1505	300	اي فمثل المراءي في --انفاقه ك--------------مثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا-- من الترا-----ب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثواب-------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير للذي ينفق--------- باعتبار المعني لا----------------------------------------ن المراد به الجنس او الجمع كما في قوله وان -	1647	-1336317728284803074	222	341.0	177	553	40.1446647644043	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	95	25	515	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص----------- الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت --بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء	401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	98	161	491	842	1521	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد---------------------------------- وفيه تعريض با-------ن الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءم--ن ان يتجنب عنها--------- ومثل الذين ينف------------------قون اموالهم ابتغاء مرضات الل-------------ه وتثبيتا من انفسهم ----وتثبيتا لبعض انفسهم علي الايمان-------------------------------------------------- فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله---------- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه---- ثبتها كلها او -تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء	1648	-1336317728284803074	321	531.0	263	503	63.81709671020508	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	128	243	692	1323	1635	300	انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو راس كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصا-----------------بها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرء ب---------------------------سكون الكاف تخفيفا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل----------------------------------------------------------- وقيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا	401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	172	263	985	1479	1682	300	انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال ك---------------------مثل جنة بربوة اي و--------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاء كمثل بستان بموضع----- مرتفع-------------------------------------------------------------- فان شجره يك-------ون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفت-------------------------------------------ح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون لل----تخفيف- ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب ------------------------الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال ---------اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	323	464.0	260	739	43.70771408081055	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	71	140	371	763	1636	300	اغمض بصره اذا غضه وقرء علي البناء للمفعول علي معني الا ان تحملوا علي الاغماض وتدخلوا فيه او توجدوا مغمضين و-----------------------------------------------------قرء تغمضوا وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والتقريع منه تنفقون والحال انكم لاتاخذونه الا اذا اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمن-فعتكم	404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	7	40	32	213	1590	300	اغمض بصره اذا غضه وقرء تغمضوا اي------------------------- تحملوا علي الاغماض------------ او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم	1655	-1336317728284803074	115	49.0	92	446	25.784753799438477	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	0	39	0	192	1534	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير- كثير فانه قد خير له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ بما اوتي من الحكمة او وما يتفكر فيها------------------------------------------------------- الا اولوا الالباب اي- العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي مشايعة الهوي	406	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	78	124	428	665	1587	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خيرا كثيرا ذخيز------ له خير الدارين وما يذكر وم---ا يتعظ بما --قص من الايات او م-ا يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	1656	-1336317728284803074	158	260.0	123	249	63.45381546020508	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	145	299	784	1606	1613	300	لما كثر فقراء المسلمين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم السلمين عن التصدق علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام ف-----------------------------------نزلت اي-- ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاسلام فلا التفات حينءذ في الكلام وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء------------------------------------- المشركين بل فيه تلوين فقط وقوله تعالي وما تنفقوا من خير علي الاول التفات من الغيبة الي ----------------------------------------خطاب الملكفين لزيادة هزهم نحو الامتثال وعلي الثاني تلوين للخطاب بتوجيهه اليهم وصرفه عن النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------عليه وسلم وما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به علي المفعولية ومن تبعيضيه متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له اي اي شء تنفقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	408	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1665	true	2023502049519361782	166	290	887	1554	1605	300	لما كثر فقراء المسلمين نهي ع-------------------------------------ن التصدق علي المشركين ل--تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت هذه الاية والمعني علي جميع هذه الروايات ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل ان يدخلوا في الاسلام فتصدق عليهم لوجه الله تعالي ولا توقف علي اسلامهم ونظيره قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في ----------------------------------------------------الدين ولم يخرجوكم الممتحنة فرخص في صلة هذا النوع من المشركين فيجوز ان يتصدق عليهم تطوعا واما الزكاة فلا يجوز صرفها-------------------- الي غير مسلم قوله تخص بقوم دون قوم فانها مخصوصة بالمءمنين فان قوله تعالي ولكن--------------------------------------------------------------- الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها بقوله ليس عليك هداهم البقرة لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه و---------------------لا تنفقوا--- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	1665	-1336317728284803074	264	235.5	210	1122	23.52941131591797	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	12	137	58	706	1594	300	الالابتغاء وجه الل-----------ه او ليست في حال من الاحوال-------- الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها فهو تاكيد وبيان للشرطية السابقة او يوف اليكم ما يخلفه وهو من نتاءج دعاء-ه عليه --------السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا وللمسك تلفا وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها وعن سعيد بن جبير انهم كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ------في اليهود ورضاع كانوا ينفقون عليهم	409	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1666	true	-5493744463162239707	0	70	0	373	1621	300	الا ابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليس نفقتكم الا ---لابتغاء وجه----ه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي-------------------------------- في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوا---------به اضعافا مضاعفة--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو تاكيد------ للشرطية السابقة او---------- ما يخلف المنفق استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام ------اللهم اجعل لم-نفق خلفا ولممسك تلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكان-----وا ينفقون عليهم	1666	-1336317728284803074	286	414.0	229	682	41.935482025146484	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	140	289	723	1546	1594	300	اسلموا كرهوا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب واما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم------------------------------------- اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول عليه السلا--------م او لكل احد	409	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	90	207	494	1150	1652	300	اسلم------وا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب -اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون --------------------ثواب نفقتكم للفق---------------------------------------------راء متعلق بمحذوف----------------------------------------------------------- اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الج-هاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب--------- وقيل هم اهل الصفة كانوا-------------- نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن السءال -تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي- الله عليه وسلم او لكل احد	1667	-1336317728284803074	578	1019.5	473	872	66.2844009399414	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	55	225	278	1201	1594	300	وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لاسيما -علي هءلاء البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة وقيل نزلت في شان الصديق رضي الله------ عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ---سرا وعشرة ---علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين-- لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار وقيل في رباط الخيل -------------والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم---------------------------- خبر للموصول----- والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم تفسيره البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربا اي ي-اخذون--ه والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه ف----------ي المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في	410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	1	126	6	681	1592	300	وما تنفقوا من خير فان الله به عليم---------------------------- ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءل-----------اء الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير------------- نزلت في ابي ---بكر رضي الله تعالي عنه تص----دق باربعين الف دينار عشرة بالل---------يل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر- وعشرة بالعلانية وقيل في علي رضي الله تعالي عنه لم يملك---- الا اربعة دراهم -تصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل---------------------------------------------------------------------------- في رب-ط الخيل في سبيل الله والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء لل----------سببية و-------------------قيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين---- ولذلك جوز----------- الو--------------------------------------------------------------------قف علي و علانية الذين ياكلون الربا اي الاخذون له وانما ذكر ----الاكل ل---انه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وهو--------- زي----------------------ادة في	1670	-1336317728284803074	467	658.0	373	997	46.84052276611328	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	235	282	1251	1506	1594	300	بالواو كالصلوة --------علي لغة من يفخم في امثالها وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي------- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب ب---غير استواء خبط العشواء	410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	130	174	699	944	1643	300	بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ----------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ---الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق كخبط العشواء	1672	-1336317728284803074	212	355.5	173	279	75.98566436767578	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	8	130	43	710	1597	300	من المس الذي بهم بسبب اكلهم الربا او بيقوم او بيتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لالاختلال عقولهم بل لان الله تعالي اربي في بطونهم ما اكلوا من الربا فاثقلهم فصاروا مخبلين ينهضون ويسقطون تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف ذلك اشارة الي ما ذكر من حالهم وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بفظاعة المشار اليه بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدره-----------------------------------------------------مين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها	411	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1676	true	6471636595979573912	154	234	816	1247	1569	300	من المس الذي بهم بسبب اكل-- الربا عقلهم ولكن------------------------------------------------------------- لان الله------ اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه ا-ستحلاله وكان الاصل انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم----------- جعلوا الربا اصلا-------- وقاسوا به البيع و-------الفرق بين--- فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل --------------------------------مساس الحاجة اليها----- او -توقع رواجها	1676	-1336317728284803074	300	430.0	241	720	41.66666793823242	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	163	257	887	1373	1597	300	فمن جاءه موعظة اي---- فمن بلغه وعظ-------------- وزجر كالنهي عن الربا وقرء جاءته من ربه متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة للاشعار بكون مجء الموعظة للتربية فانتهي عطف علي جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه و-ما مرت--------فع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف ----------علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	411	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	1	74	5	363	1549	300	فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر بالنهي عن الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي------------- فاتعظ--------- وتبع النهي فله ما سلف------ تقدم اخذه---- التحريم ولا يسترد- منه و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ--------- الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	1678	-1336317728284803074	312	518.0	248	523	59.65583038330078	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	11	72	58	381	1586	300	يمحق الله الربا يمحق الله الربا اي يذهب ب----بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه ا--------------------------------------لصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا ير-ضي لان الحب مختص با-لتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	99	161	515	843	1557	300	يمحق الله الربا------------------- يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما----------------- اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب ---لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	1679	-1336317728284803074	265	472.5	215	367	72.20708465576172	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	255	298	1347	1576	1586	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلمو----ا غيركم قيل هو من الاذان وهو الاستماع فانه من طرق العلم وقرء فايقنوا وهو مءيد لقراءة العامة وتنكير حرب للتفخيم	412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	0	32	0	160	1541	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش----------------------------- فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم -------من الاذ-ن وهو الاستماع فانه من طرق العلم------------------------------------ وتنكير حرب للتعظيم	1681	-1336317728284803074	123	191.5	97	233	52.78969955444336	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	203	284	1034	1455	1547	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة علي ان كان تامة وقرء ذا عسرة علي انها ناقص-----------ة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فلتكن نظرة وهي الانظار والامهال وقرء فناظره------------- فالمستحق ناظره ا---ي منتظره اوفصاحب نظرته علي طريق النسب وقرء فناظره امرا من المفاعلة اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة اي الي يسار وقرء----------- بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	413	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1682	true	3872239236238875031	23	98	112	500	1554	300	وان كان ذو عسرة و--ان وقع غري-----------م ذو عسرة و----------------قرء ذا عسرة اي وان كان العزيم ذا عسرة فنظرة--- فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الان---------ظار وقرء فناظرة علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعني منتظره او صاحب نظرته علي طريق النسب او علي الامر ----------------اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة------- يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشر-قة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة ك------قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	1682	-1336317728284803074	318	514.5	257	459	69.28104400634766	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	0	74	0	392	1616	300	لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لمضاعفة ثوابه ودوامه فهو ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه --------السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما هو يوم القيامة	414	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1683	true	8384039868802277475	35	85	183	447	1575	300	لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون- لمضاعفة ثوابه ودوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من ذكر الجميل والاجر الجزيل واتقوا ي--------------------------وما ترجعون فيه الي الله --يوم القيامة	1683	-1336317728284803074	201	351.0	162	400	50.25	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	128	219	708	1158	1616	300	اليوم اي تعطي كملا-- ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	414	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	125	191	656	973	1598	300	الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت--- جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	275	477.5	217	459	59.9128532409668	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	6	128	39	712	1596	300	لا بالحصاد والدياس ونحوهما مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وارفع النزاع والجمهور علي---- استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في السلف وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي بالعدل متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو----------- امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتا-به موثوقا	415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1687	true	-2092930666087272027	54	105	315	593	1641	300	لا بالحصاد وقدوم الحاج------------------ فاكتبو---------------ه لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب- وعن ابن عباس--------------- ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح--- السلم وليكتب بينكم كاتب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل م-------------------------------------------------------------------------------ن يكتب بالسوية ----------------------------لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا	1687	-1336317728284803074	244	393.5	197	689	35.41364288330078	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	158	206	860	1113	1596	300	كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثا-ق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب---- ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك------ فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا لها ويجوز	415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	259	300	1339	1549	1549	300	كنت علمه الله مثل------ ما علمه من كتبة الوثاءق او ------------------------------لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله------ بتعليمها------ كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيد----ا ويجوز-	1689	-1336317728284803074	185	285.0	148	269	68.77323150634766	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	62	107	318	519	1599	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه------- اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم------------------------ او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير	416	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1691	true	-3720686698640875467	93	138	478	683	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس------ او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل عقل او وكيل او مترجم ان كا------ن غير	1691	-1336317728284803074	161	272.5	124	232	69.39655303955078	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	16	146	86	818	1566	300	ممن ترضونهم كاءنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري تعليل لاعتبار العدد في النساء------------------------------------------------- والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان------- سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه -كانه قيل ------ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ------------------------------------------------الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه-------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل الم---شارف منزلة الواقع و-ما مزيدة	417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	20	117	113	642	1658	300	ممن ترضو---------ن من---- الشهداء لعلمكم بعدا------------------------------------------------لت--هم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة ---اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة--- التذكير و-----------لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم----- اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا----- شهداء قبل التحمل---------- تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	1694	-1336317728284803074	347	389.5	280	856	40.537384033203125	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	162	250	898	1325	1566	300	ولا تساموا اي --------لا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به---- عن الكسل الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا -------اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا ا------------لي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-به المديون ذلكم	417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	116	172	636	920	1577	300	ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه--- صفة المنافق ولذلك------------------------------------------------------ قال--------------- عليه السلام لا يقول المءمن كسل-----------------------------------------ت صغيرا او كبيرا صغيرا كان ال-حق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ال------------------------------------------------------------ي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم	1695	-1336317728284803074	213	321.0	165	461	46.20390319824219	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	209	293	1126	1538	1566	300	صغيرا او كبيرا حال من ال----------------ضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او ك------------------------------ثيرا او مجملا او مفصلا ا---لي اجل-----------ه متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقربه المديون ذلكم اشارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام فانه--- قياسي عند سيبويه او من قاسط بمعني ذي قسط و--قويم وانما	417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1696	true	-5415078566454692635	224	300	1123	1488	1488	300	صغيرا او كبيرا حال من الهاء في تكتبوه اي علي اي حال كان الحق-------------- قليلا او كثيرا وعلي اي حال كان الكتاب مختصرا او مشبعا وقوله تعالي الي اجله الظاهر انه متعلق بمحذوف ---------------اي ان تكتبوه--- مستقرا في --ذمة من عليه الحق الي--------------------- اشارة الي ان تكتبوه اقسط ----------------------------------عند الله كثر قسطا-------- واقوم للشهادة و--اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس ------------او من قاسط بمعني ذي قسط او قويم وانما-	1696	-1336317728284803074	231	293.5	178	477	48.42767333984375	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	63	241	356	1313	1621	300	علي انها --اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها -تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في- الاية الكريمة للندب عند الجمهور---- وقيل----- للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا ع-نه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة ---------والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة او --نهي الطالب عن الضرار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه تعالي	418	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	164	297	871	1604	1619	300	علي انها الاسم والخبر ------------تديرون------ها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم--- هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحبا----ب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد ي---------------حتمل البناءين ويدل عليه ا---------نه قرء ولا يضارر ب--الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في--------- الكتبة والشهادة او النهي------- عن الضرار بهما مثل ان يعجلا-- عن مهم ويكلف-------ا الخروج عما حد لهما و--لا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لاحق -بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم------------------------------------------ كرر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه	1699	-1336317728284803074	592	888.0	478	996	59.43775177001953	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	110	167	604	922	1620	300	امانته اي دينه وانما سمي امانة لاءتمان-----ه بترك الارتهان به وقرء----- ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء--- بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها--------- وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدي-نون	419	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	37	84	191	454	1630	300	امانته اي دينه سماه----- امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة-------------- في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخي-----------انة وانكار الحق وفيه مبالغات------------------------------------------------ ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المديونون	1702	-1336317728284803074	208	321.5	168	341	60.997066497802734	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	168	234	925	1283	1620	300	شهادتكم علي انفسكم عند المعاملة ومن يكتمها فانه اثم قلبه اثم خبر ان وقلبه مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ياثم قلبه او مرتفع بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا الي العين------ والاذن------ او للمبالغة لانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال -كانه قيل تمكن الاثم في نفسه وملك اشرف مكان فيه وفاق ساءر ذنوبه	419	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1703	true	9204248530684177266	160	209	855	1127	1626	300	شهادتهم علي انفسهم------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ياثم قل---------------------------------------------به او قلبه ياث--------------------م والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان م----قترفه ونظيره--------------- العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاء--ه وفاق ساءر ذنوبه	1703	-1336317728284803074	232	373.0	187	371	62.53369140625	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	187	300	999	1603	1603	300	واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق-	428	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	79	143	374	725	1538	300	واعف عنا وامح--- ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا-------------------------------------------------------------------------- انت مولانا سيد------------------------------------نا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه عل-------------ي الاعداء والمراد به عامة الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له--------------- فعلت وعنه عليه السلا--------م انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق	1714	-1336317728284803074	317	538.0	256	612	51.797386169433594	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	16	67	85	354	1589	300	من قرا --ايتين من---- سورة البقرة-------- كفتاه وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلي الله عليه وسل--م السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال	429	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1715	true	1838176665810960747	196	248	1044	1320	1596	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال--------- عليه السلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال	1715	-1336317728284803074	248	450.5	199	285	87.01754760742188	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	171	213	898	1091	1524	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال--- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	430	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	144	182	753	931	1544	300	روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في----- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	160	278.0	124	206	77.66990661621094	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	195	298	997	1514	1523	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو-------- ابن الله اذ-- لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه--- ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا-------- وقلنا---------- ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا -قالوا ---اسلمنا قبلك -قال -صلي الله عليه وسل----------م كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم لله تعالي ولدا قالوا------------------------------------------- ان ام يكن ولدا لله فمن ابوه فقال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء	431	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	0	91	0	490	1514	300	كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه--------------- ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير ويحتجون علي قولهم انه ابن الله بانه لم يكن له اب يعلم ويحتجون علي قولهم ثالث ثلاثة بقوله تعالي فعلنا ابراهيم وقلنا البقرة 34 ولو كان واحد القال فعلت وقلت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم يمنعكم من الاسلام دعواكم لله------ ولدا وعبادتكم الصليب واكلكم الخنزير وقال الستم تعلمون ان الولد -----------------------------------------------------------------------------يشبه ---------------اباه وانتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء	1722	-1336317728284803074	342	515.5	269	608	56.25	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	125	4	615	1514	300	عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك الا------------ ما علم قال--------------------وا ب------لي -قال عليه السلام -الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر-------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا	432	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	89	202	478	1041	1514	300	عليه الفناء وانتم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف--------------------------هل يملك عيسي------- شيءا ------------------من ذلك والستم تعلمون ان----ه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ر-----بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون------------------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث-------------------------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا الا جحودا	1722	-1336317728284803074	410	670.5	322	713	57.50350570678711	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	62	108	335	575	1528	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء---------------------ن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	499	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم-- ابيتم الا---- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	195	308.5	155	274	71.16788482666016	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	207	276	1142	1516	1629	300	فسر المتشابه بما استاثر الله عز وعلا بعلمه كمده بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي عدم ارادة ظاهرة--------- ولم يدل علي ما هو المراد به يقولون امنا به اي بالمتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهورة او بالكتاب والجملة علي الاول استءناف موضح لحال الراسخين او حال منه وعلي الثاني خبر لقوله تعالي والراسخون وقوله تعالي كل من عند ربنا من تمام -	439	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	180	233	951	1212	1576	300	فسر المتشابه بما استاثر الله-------- بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان------- ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد--- يقولون امنا به------------------------------------------------------------------------------ استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او-------- خبر ان جعلته مبتدا كل------------------- من عند ربنا اي كل من	1732	-1336317728284803074	222	366.5	177	384	57.8125	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	8	72	42	382	1487	300	وما يذكر حق التذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن الركون الي الاهواء الزاءغة وهو تذييل سيق من جهته تعالي مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما به استعدوا--- للاهتداء الي تاويله من- تجرد العقل عن غواشي الحس وتعلق- الاية الكريمة بما قبلها من حيث ا-----------------------------------------------------------------------نها جواب عما تشبث به النصاري من نحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه	440	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	237	295	1237	1549	1576	300	وما ي----------ذكر الا اولوا الالباب مدح----------------------------------------------------------------------------- للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما--- استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الاي--------ة بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن- تشبث--- النصاري ب--نحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه	1732	-1336317728284803074	225	381.0	181	416	54.08654022216797	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	105	197	528	981	1487	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين ا------------------ي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا اي الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان بالقسمين و-بعد نصب بلا تزغ علي الظرف و---اذ في محل- الجر باضافتة اليه خارج من الظرفية اي بعد وقت هدايتك ايانا وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك كلا	440	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	21	98	102	490	1633	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من----- مقال- الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال--------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل ------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا--- الي الحق و----------------------الايمان بالقسمين و بعد نصب عل--------ي الظرفية و اذ في موضع الجر باضافته اليه وق----------------------------------------يل انه بمعني ان وهب لنا من كونه ----	1734	-1336317728284803074	340	567.5	269	486	69.95884704589844	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	41	176	212	910	1616	300	رحمة واسعة تزلفنا اليك ونفور بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق وتاخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبه لوروده لاسيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام فاذا اورده يتمكن عندها فضل تمكن انك انت الوهاب تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع -------ما فيه من الحشر والحساب والجزاء	441	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	102	159	519	795	1565	300	رحم------ة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت الو------------------------------------------------------------------------------------هاب لكل سءل--------- وفيه دليل ع-لي ان الهدي والضلال من الله------ وانه منفضل بما ينعم ---علي عباده لا------- يجب عليه شء----------- ربنا انك ج--------------امع الناس ليوم لح----ساب يوم او -لجزاءه-------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه--- في -------وقوع اليوم وما فيه من الحشر-------- والجزاء	1735	-1336317728284803074	236	340.0	185	705	33.47517776489258	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	46	116	257	595	1523	300	ابو حارثة بغلته وكان اخوه ---كرز بن علقمة الي جنبه فبينا بغلة ابي حارثة تسير اذ عثرت فقال كرز تعسا للابعد يريد به رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقال له ابو حارثة بل تعست امك فقال كرز ولم يا اخي -قال انه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له -----كرز فما يمنعك عن-------ه وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا به---------------------- لاخذوا منا	431	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1737	true	-6338290753423393368	26	96	130	470	1531	300	ابا حارثة بن علقمة قال لاخيه كرز بن علقمة حين عثرت------ بغلة ابي حارثة فقال -------------كرز تعس ا-لابعد يريد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ابو حارثة بل تعست امك فقال---- ولم يا اخي فقال---- والله ان--- الذي تنظره لنبي فقال له اخوه كرز فما يمنعك ان تءمن به وانت تعلم هذا قال لان هءلاء الملوك اعطونا اموالا كثيرة واكرمونا فلو امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم لاخذوا منا	1737	-1336317728284803074	260	411.0	203	377	68.96551513671875	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	168	234	856	1180	1510	300	في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من اوضح شواهد النبوة واما	444	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	19	68	98	343	1541	300	في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت------------------------------------------ وقد صدق الله------- وعده بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل----- النبوة وقرا	1738	-1336317728284803074	235	410.5	186	324	72.5308609008789	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	211	300	1195	1654	1654	300	والعامل فيها معني الجملة اي تفردا وا------حقه لانها حال مءكدة او علي المدح وقيل علي انه صفة للمنفي اي لا اله قاءما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به اذا جعل-- صفة او حالا من الضمير او نصبا علي المدح منه وقرء القاءم بالقسط علي البدلية من هو فيلزم الفصل بينهما كما في الصفة او علي انه خبر لمبتدا محذوف وقرء قيما بالقسط لا اله الا هو تكرير للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليجري عليه قوله تعالي العزيز الحكيم-	453	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1751	true	-167427772205852586	96	160	498	831	1521	300	والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او حقه لانها حال مءكدة او علي المدح او ال--------صفة للمنفي وفيه ضعف للفصل------------------------------------ وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير و----------------------قرء القاءم بالقسط علي البدل-- من هو او الخبر ال-------------------------------------------محذوف لا -----------------اله الا هو كرره- للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله------ العزيز الحكيم	1751	-1336317728284803074	282	467.5	228	468	60.25640869140625	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	0	64	0	337	1552	300	فيعلم انه المنعوت بهما ووجه الترتيب ---تقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته تعالي ورفعهما علي البدلية من الضمير او الوصفية لفاعل شهد او الخبرية لمبتدا مضمر وقد روي في فضلها انه عليه --------السلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	454	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1752	true	2711409187205108158	212	272	1116	1429	1574	300	فيعلم انه الموصوف بهما اي وقدم العزيز لتقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته------ ورفعهما علي البدل-- من الضمير او الصف--ة لفاعل شهد----------------------- وقد روي في فضلها انه عليه الصلاة والسلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة -يقول الله تعالي- ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	1752	-1336317728284803074	279	493.5	223	348	80.17241668701172	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	172	236	932	1260	1620	300	عليك الا البلاغ وقد فعلت علي ابلغ وجه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذة الاية علي- اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال علية السلا--------م لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال عليه الصلاة والسلام للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا	456	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	207	260	1142	1422	1635	300	عليك---- البلاغ---------------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب------ اسلمنا فقال عليه الصلاة والسلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و-رسوله فقالوا معاذ الله وقال-------------------- للنصاري اتشهدون ان عيسي عبدا لله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل فان تولوا	1755	-1336317728284803074	256	440.5	205	337	75.96439361572266	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	6	146	28	775	1539	300	وقرء ليحكم علي --بناء المجهول فيكون الاختلاف----- بينهم بان اسلم بعضهم كعبد الله بن سلام واضرابه وعاداهم الاخرون ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه----- وهم معرضون اما--------------------------- حال من فريق---------- لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ -------------اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	459	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	88	190	480	1039	1613	300	وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول----------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان-- الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي--------- التولي والاعراض بانهم قا--------------------------------------------لوا لن تمسنا النار الا اي-----------------------------اما معدودات بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ--------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	343	489.5	276	817	41.98286437988281	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	176	270	934	1396	1539	300	فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه----------------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	459	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	157	232	817	1190	1551	300	فكيف----------- اذا جمعناهم ل-------------يوم لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل -علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	291	488.5	229	516	56.395347595214844	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	20	174	101	962	1600	300	---عليه مع حرف------------ التعريف و--------------------------------------قطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة من تشاء اي ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء اي نزعه منه--------------------- فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية وقيل الملك الاول عام والاخران بعضان منه فتامل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي اخرين وتعز من تشاء ان تعزه ف-----ي الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر--------- والتوفيق	460	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	2	143	8	740	1555	300	يا عليه مع كونه معرفا بلام التعريف من خصاءصه وكاختصاصه بالتاء حال القسم وبقطع همزته في يا الله وقال الكوفيون- اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا بخير من قولك اميت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه وقيل عليه لو كانت الميم المشددة بقية فعل محذوف لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف يمكن الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون------------------------------------------------------ وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اول عام والاخران بعضان منه------ وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم-- وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق	1763	-1336317728284803074	309	311.5	243	1208	25.579469680786133	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	19	103	99	549	1557	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت--------------------------------- انك علي كل شء قدير	461	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	86	0	454	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	1765	-1336317728284803074	406	771.0	328	489	83.0265884399414	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	108	244	552	1316	1616	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما من اسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله اي--- من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب والجملة اعتراضية وقوله تعالي الا ان تتقوا	462	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	121	204	653	1091	1663	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يكون حبهم و--بغضهم الا في الله-- او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءم-----------------------------------نين------------------------------- اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء------------------------------------------------------- فليس من الله في شء من ولايته في------ شء يصح ان يسمي -----------ولاية فان موالاة المتعاديين---- لا يجتمعان------------- قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب ا-----------------------------لا ان تتقوا	1767	-1336317728284803074	415	718.0	334	767	54.106910705566406	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	12	198	71	1013	1536	300	كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا واصل تقاة وقيه ثم ابدلت الواو تاء كتخمة وتهمة وقلبت الياء الفا وقرء تقية ويحذركم الله نفسه --اي ذاته المقدسة فان جواز اطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفي عظمه----------------- وذكر النفس للايذان بان ل-----ه عقابا هاءلا ---------لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدو----------------------------------------ركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا	463	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	210	300	1041	1505	1505	300	كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه والي الله الم-----------------------------------------------------صير فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة احكامه ومولاة اعداءه وهو ---------------------------------------------------------------------تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة قل ان تخ-------------------------------------------------------------------------------------فوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من----------------------- ولاية الكفار وغيرها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفوها او تبدوها-------------------------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم---------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	260	325.0	205	1015	25.61576271057129	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	164	300	793	1475	1475	300	شرطية -لكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانها حكاية حال ماضية واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه تكرير لما سبق واعادة له لكن لا للتاكد فقط بل لافادة ما يفيده قوله عز وجل والله رءوف بالعباد -------من ان تحذيره تعالي من رافته --------------بهم ورحمته الواسعة- او ان رافته بهم لا تمنع تحقيق ما حذر هموه من----------------------- عقابه وان تحذيره ليس مبنيا علي تناسي صفة الرافة بل هو متحقق مع تحققها ايضا كما في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فالجملة علي الاول اعتراض وعلي الثاني حال وتكرير الاسم الجليل لتربية المهابة ال عمران 31 قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	90	166	452	862	1568	300	شرطية ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه- حكاية كاءن----- واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره-------------------------- للتاكيد والتذكير------------------------- والله رء-ف بالعباد اشارة الي ان------ه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه لذو مغفرة وذو------------------------ عقاب فيرجي رحمته ويخشي عذابه قل ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقر-بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله -------وان كل ما يراه	1771	-1336317728284803074	301	443.5	242	729	41.28943634033203	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	160	0	857	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله اي يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم اي ---------------------يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه--- بالمحبة ب---طريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن يتحبب اليه بطاعته ويتقرب اليه 32 33 ال عمران باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للاشعار باستتباع وصف الالوهية للمغفرة والرحمة روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا ان-ا نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه الصلاة والسلام انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل	465	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	166	291	862	1523	1568	300	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله------------ ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم--- لمن -تحبب اليه بطاعته وات---------------------------باع نبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله و------قيل في اقوام زعموا علي عهده صلي- الله عليه وسلم انهم يحبون الله------ فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	1771	-1336317728284803074	606	1068.0	490	885	68.47457885742188	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	150	186	789	953	1570	300	من الام روي انها كانت------ عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	469	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1778	true	3264860508206667947	78	112	393	551	1536	300	من الاب روي انها كانت عاقرا عجوز------ا فبينما هي-------- في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	146	254.5	113	172	84.88372039794922	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	175	222	944	1206	1630	300	روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت---- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم وقيل لانهم وجدوا	472	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	151	501	765	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال ل--هم زكريا	1779	-1336317728284803074	221	383.5	179	278	79.49640655517578	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	202	231	1100	1261	1637	300	للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب----------------------- اليه تعالي واستدعاء العصمة ل----------------------------ها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	471	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	84	118	443	629	1568	300	للجنس------------ واني سميتها مريم عطف علي ما قبل--------------ها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	1781	-1336317728284803074	83	91.5	65	212	39.150943756103516	13	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	70	16	367	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة -عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	472	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	123	181	637	948	1551	300	من الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقب------------لها ربها ف--------------------------رضي بها في النذر مكان الذكر	1782	-1336317728284803074	299	556.5	242	358	83.5195541381836	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	173	259	930	1422	1630	300	وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	472	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	233	294	1224	1575	1604	300	وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	1783	-1336317728284803074	347	641.0	286	493	70.3853988647461	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	45	177	236	889	1502	300	قالت هو من عند الله فلا تعجب ولا تس----------------------------------------------------------------------------------تبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه تعالي وهو تعليل--- لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله------ عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	474	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	141	264	760	1358	1522	300	قالت هو من عند الله ف---------لا تستبعد قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء--------- بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به------- وهو يحتمل ان يكون- من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي--------------------------------------------- روي ان فاطمة-------- رضي الله تعالي عنها اهدت ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة نساء- بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجم-ع اهل بيته-------------------------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	459	786.0	358	744	61.69355010986328	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	18	71	78	347	1518	300	فقالت يا مريم اشعرت بح---بلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت------------ فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة الخ و---قال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر---- من عيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر وقيل بثلاث سنين وقتل-------------------------------------- قبل--- رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام	477	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	5	69	28	331	1532	300	فقالت يا مريم -شعرت اني حبلي فقالت مريم وانا ايضا حبلي قالت امراة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذاك قوله------ مصدقا بكلمة من الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر سنا من عيسي---------------------- بستة اشهر وكان يحيي اول من امن وصدق بانه كلمة الله وروحه ثم قتل يحيي قبل ان رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام	1790	-1336317728284803074	214	341.0	168	332	64.45783233642578	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	64	196	337	1018	1602	300	واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا اي اشارة ب----يد او راس او نحوهما واصله التحرك يقال ارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو -----استثناء منقطع لان الاشارة ليست من قبيل الكلام او متصل علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولاريب في كون الرمز من ذلك القبيل وقرء رمزا بفتحتين علي انه جمع رامز كخدم وبضمتين علي انه جمع رموز كرسل علي انه حال منه ومن الناس معا بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك اي--- في ايام الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كما يءذن به التعرض لعنوان الربوبية كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعشي اي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر ----------الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي	480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1793	true	859524931236696897	155	252	790	1302	1566	300	واحسن الجواب ما اشتق عن السءال الا رمزا--- اشارة بنحو يد او راس---------- واصله الت-------------------حرك ومنه---------- الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل------------------------------ متصل وا------لمراد بالكلام ما دل علي الضمير----------------------------------- وقرء رمزا كخدم ج-----------مع رامز ورمزا كرسل ج----------مع رموز----- علي انه حال منه ومن الناس---- بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار--------------- وسب------------------------------ح بالعش---ي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي الضحي	1793	-1336317728284803074	373	542.0	297	703	53.05832290649414	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	16	86	87	471	1571	300	لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الالقاب 46 47 ال عمران المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسي معرب من ايشوع والتصدي لاشتقاقهما من المسح والعيس وتعليله بانه عليه الصلاة والسلام مسح بالبركة او بما يطهره من الذنوب او مسحه جبريل عليهما الصلاة والسلام او مسح الارض ولم يقم في موضع او كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا العاهة فيبرا وبانه كان في لونه عيس اي بياض يغلوه حمرة	484	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1800	true	9011661918183336051	3	44	16	238	1555	300	لقبه --------------------وهو من الالقاب--------------- المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسي معرب--- ايشوع و--------اشتقاقهما من المسح لانه -----------------------------------مسح بالبركة او بماء طهره من الذنوب او ------------------------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو--------------------------------------------- بياض يعلوه حمرة	1800	-1336317728284803074	192	306.0	157	384	50.0	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	91	175	495	939	1571	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي---------------------- رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة	484	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	138	204	709	1055	1540	300	وانما قيل ابن مريم و------الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------ وجيها في الدنيا والاخرة--------------------------------------------- حال مقدرة من كلمة وهي-- وان كانت نكرة لكنها موصوفة------------------- وتذكيرها ل--------لمعني والوجاهة في الدنيا النبوة------------------ وفي الاخرة الشفاع---------------------ة ومن المقربين--- من الله------- وقيل--- اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة	1801	-1336317728284803074	263	389.5	210	502	52.390438079833984	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	191	243	1015	1288	1571	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع -----والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة- الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة	484	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	223	272	1155	1417	1566	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي-------- من مضجعه وقيل انه------ رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله و---ذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة	1802	-1336317728284803074	247	457.0	199	279	88.53046417236328	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	0	51	0	269	1554	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقرء فانفخ فيها علي ان الضمير للهيءة المقدرة اي اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا---------------- حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا	487	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	274	300	1442	1567	1567	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك----- المماثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا------------- باذن الله نبه به علي -----------------------------------ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	97	125.5	78	285	34.03508758544922	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	62	219	324	1149	1554	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش------ فاخذ طينا وصورة و--نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز---------- من خلق الله تعالي قيل انما طلبوا---- خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا ت----------------------------------------------------------------------------------بصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير وابرء الا---------------كمه اي الذي ولد اعمي او الممسوح العين والابرص المبتلي بالبرص لم تكن العرب تنفر من شء نفرها منه ويقال له الوضح ايضا وتخصيص هذين الداءين لانهما مما اعيا الاطباء وكانوا في غاية الحذاقة في زمنه عليه الصلاة والسلام فاراهم الله تعالي المعجزة من ذلك الجنس روي انه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه	487	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	0	121	0	612	1570	300	لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق --خفاش تعنتا فاخذ طينا فصوره ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم يط---------------------------------------------------------------------------ير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد --غروب الشمس طاءرا بالالف والهمزة------------------- وابرء الاكمه والابرص الاكمه--- الذي ولد اعمي او الممسوح العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه-------------------- ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه	1808	-1336317728284803074	418	695.0	331	944	44.279659271240234	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	2	116	12	548	1491	300	سكتة فاح-ي لنا سام بن نوح فقال----------------- دلوني علي قبره ففعلوا فقام علي قب-------------ره فدعا الله عز وجل فقام من قبره وقد شاب راسه فقال عليه السلام كيف شبت----- ولم يكن في زمانكم شيب -قال--- يا روح الله---- لما دعوتني سمعت صوتا يقول اجب روح الله فظننت ان الساع-ة قد قامت فمن هول ذلك شبت----- فساله عن النزع -قال يا روح الله ان مرارته----- لم تذهب من حنجر--تي وكان بينه وبين--- موته اكثر من اربعة الاف سنة وقال للقوم صدقو-ه فانه نبي الله فامن به بعضهم وكذ--به اخرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال--------------------------------------------------------------------- يا فلان---- اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا و-ذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي	488	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1810	true	-3698628316694664022	50	189	256	911	1503	300	سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي عليه السلام دلوني علي قبره فخرج القوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج------- من قبره وقد شاب راسه فقال له عيسي---- كيف شاب راسك ولم يكن في زمانك- شيب فقال له يا روح الله انك لما دعوتني سمعت من-- يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن هول ذلك شاب راسي فساله عن النزع فقال يا روح الله ان مرارة النزع لم تذهب من وقت موتي وكان قد مر من وقت موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوني فاني نبي----- فامن به بعضهم وكذب به اخرون وقالوا هذا سحر فارنا اية اخري نعلم بها انك صادق فاخبرنا بما ناكله في بيوتنا وما ندخره فاخبرهم وقال يا فلان انك اكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا فذلك قوله تعالي وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال	1810	-1336317728284803074	440	697.5	338	674	65.28189849853516	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	2	104	9	515	1564	300	علي معني مصدقا كقولهم جءته معتذرا ولاجتلب رضاه كانه قيل قد جءتكم لاصدق ولاحل الخ وقيل عطف علي باية اي قد جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت قيل احل لهم من السمك والطير مالا صءصءة له واختلف في احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة--- ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما -----------------------------------------------------ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	489	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1811	true	-625501186103441560	45	106	229	553	1528	300	علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك---------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام ك----------الشحوم والثروب والسمك ولح-م الابل والعمل في ال----------------------------------------------------------------سبت-------------------------- وهو------------------------------------------------- يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	1811	-1336317728284803074	234	387.0	186	562	41.63701248168945	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	157	300	796	1564	1564	300	الله ----ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقي------------------------------------------------------------م فانه----- الحق الصريح الذي اجمع عليه---------- الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وقرء ان الله بالفتح بدلا من ----اية او قد جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لما سبق اي قد جءتكم با----------------------ية بعد اية- مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن غير ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله------ فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي لايلاف قريش الخ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي-	489	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	113	222	562	1160	1609	300	الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق الم----------جمع عليها فيما بين الرسل الفارق--------ة بين النبي------------------------------------------------------------- والساحر او--- جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير ل-----قوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم اشارة الي	1812	-1336317728284803074	460	763.5	374	881	52.21339416503906	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	50	3	295	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	490	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	222	270	1160	1446	1609	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه --------السلام قل امنت بالله ثم استقم	1812	-1336317728284803074	283	546.5	235	294	96.25850677490234	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	0	111	0	613	1644	300	الي الله متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء اي من انصاري متوجها الي الله ملتجءا ال------------------يه او------------------------------- بانصاري متضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله عز وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل الي---- بمعني------ في اي في سبيل الله وقيل بمعني اللام وقيل بمعني مع قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن ونقاءهن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سراءرهم وقيل لما عليهم من اثار العبادة وانوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض	491	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	27	100	138	532	1558	300	الي الله فامنوا قال -----------------------من انصاري------- الي الله ملتجءا الي الله او ذاهبا اليه او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار بانصاري م-ضمنا معني الاضافة اي م------ن الذين يضيفون انفسهم الي الله في نصر-------------------ي وقيل الي هنا بمعني مع او في او------------------------ اللام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحواريو--------------------ن حواري الرجل ---------خالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوان--------هن سمي به اصحاب عيسي عليه الس--------لام لخلوص نيت-هم ونقاء سريرتهم و----------------------------------------قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض	1815	-1336317728284803074	303	465.0	247	672	45.08928680419922	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	160	252	872	1393	1644	300	يصطادون السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا فمر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لهم----- انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية قالوا -من انت قال عيسي ابن مريم عبد ا---------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------------------------- ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاءها ف----ي الماء مرة اخري ففعل فاجتمع في---- الشبكة من السمك ما كادت تتمزق--- واستعانوا باهل سفينة اخري وملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام---------------------- وقيل ---------------------------------------------------------------كانوا اثني عشر رجلا امنوا به عليه الصلاة والسلام	491	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1816	true	4813013559695935129	95	223	523	1234	1630	300	يصطادون السمك وكان--------------- فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا وهو من جملة الحواريين الاثني عشر فقال لهم عيسي انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس --لحياة الابد-- قالوا ومن انت قال عيسي ابن مريم عبد الله الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاء شبكته في الماء مرة اخري----- فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق به واستعانوا باهل سفينة اخري فملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه الصلاة والسلام فهم الحواريون وقيل كانوا ملوكا وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان------- ع-------------يسي عليه الصلاة والسلام	1816	-1336317728284803074	433	729.0	353	755	57.35099411010742	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	30	293	166	1609	1643	300	واحد منها علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان ف-----------------------------غاب ف-----جعل عليه الصلاة والسلام كلها في جب واحد و-----------------قال كوني باذن الله ------كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال--- افسدت علي الثياب قال قم فانظر فجعل يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر ال-------------ي ان اخرج الجميع علي احسن ما يكون حسبما كان يريد فتعجب منه الحاضرون---- وامنوا به عليه الصلاة والسلام وهم الحواريون قا------------------------------------------------------------------------ل القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في -------طاعته ومحبته نحن انصار الله اي انصا--------------------------------------------------------------------ر دينه ورسوله امنا بالله استءناف جار- مجري العلة لما قبل-------------------------------------------------------------------------------ه فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه---- والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد بانا مسلمون مخلصون في الايمان منقادون لما تريد منا من نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحاله---------------------------------------------------------------------------------م عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم--------------------- واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحد-نيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه الصلاة والسلام فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا ب--ه من يقتله غيلة	492	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	1	275	3	1539	1664	300	واحد----- علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فصنع عيسي عليه الصلاة والسلام حبا------- واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله تعالي كما اريد فرجع الصباغ وساله فاخبره بما فعله قال قد افسدت علي الثياب---- قم فاخرجها فكانت-- ثوبا احمر وثو-----------با اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادوها------- فتعجب---- الحاضرون منه وامنوا به-------------------- وهم الحواريون وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في محبته وط-----------------اعته قوله اي انصار دين الله اي انصار انبياءه قدر المضاف لان نصرة الله تعالي في الحقيقة محال وقولهم امنا بالله استءناف يجري مجري التعليل لقولهم نحن انصار الله والمعني انه يجب علينا ان نكون من انصار الله لاجل انا امنا بالله فان الايمان ب---الله يوجب نص-رة دين الله والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه ثم اشهدوا عيسي علي اسلامهم وكمال انقيادهم له في جميع ما اراد منهم ليشهد لهم يوم القيامة لان كل نبي شاهد امته فقالوا واشهد بانا مسلمون ------------------------------وبعد ما اشهدو-------------ه علي- انفسهم وا-سلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق واذا شهدوا عيسي عليه الصلاة والسلام علي-------------------------------------- اسلام انفسهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول---------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي من الشاهدي----ن بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او--- امة محمد صلي- الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومك-----------------------------------------------------------روا اي الذين احس منهم الكفر م--------------------ن اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	1817	-1336317728284803074	812	1167.5	651	1972	41.17647171020508	113	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	134	232	707	1233	1588	300	فالقي الله عز وجل عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام ورفعه الي السماء فاخذوا المنافق-------------------- وهو يقول انا دليلكم- فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان---- صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم و-----------------قيل لما صلب المصلوب جاءت- مريم ومعها --------امراة ------------------ابراها الله تعالي من الجنون بدعاء عيسي عليه الصلاة والسلام وجعلتا تبكيان علي المصلوب فانزل الله تعالي عيسي عليه الصلاة والسلام فجاءهما----- فقال علا------م تبكيان فقالتا عليك فقال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شء -شبه لهم	493	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	146	247	720	1227	1492	300	فالقي الله ع-------ليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فلما خرج ظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه يظنون انه عيسي وهو يصيح انا ططيانوس فلم يلتفتوا الي-----------ه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم فذلك مكر الله بهم قيل لما صلب شبيه عيسي ابن مريم جعلت ام عيسي وامراة كان عيسي دعا لها فابراها الله تعالي من الجنون تبك--------------------------------------يان عند المصلوب------------------------------------------ فجاءهما عيسي فقال لهما علي م تبكيان -قالتا عليك -قال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شخص شبه لهم	1819	-1336317728284803074	359	551.0	285	607	59.14332962036133	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	1	29	8	147	1588	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا ---بطريق المشاكلة	493	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	39	68	189	327	1492	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند ---الي الله تعالي- الا علي سبيل المقابلة	1819	-1336317728284803074	118	205.0	90	142	83.09859466552734	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	124	197	642	1014	1546	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله---------------- او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك-- من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او-متوفيك ناءما اذ روي انه رفع	494	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	69	125	337	611	1492	300	والله خير الماكرين اقواهم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------حتسب اذ قال ا------------لله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما اذ روي انه رفع	1819	-1336317728284803074	246	469.5	194	391	62.91559982299805	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	157	232	825	1200	1546	300	الله اذ----------------------- قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك من قتلهم او---------------------------------- قابضك من---- الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مم---------------يتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك--------------- الان---------------------------------------------------------------------------------------- او مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله تعالي سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري	494	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	82	178	452	959	1620	300	الله اي قبض روحه والوفاة الموت قال صاحب الكشاف قوله ا-------------------------------ني متوفيك اي مستوفي اجلك وذكر فيه اربعة اوجه الاول اني بنفسي مستوفي اجلك لا اسلط عليك من يقتلك والثاني قابضك عن وجه الارض ----------الي السماء فالمستوفي علي الاول الاجل وعلي الثاني الشخص والثالث مميتك في وقتك بعد النزول من السماء كانه قيل ساتوفاك واما الان فلا ولا نظر الي انه يقتل فيما بعد او يموت حتف انفه والرابع اني مستوفي نفسك بالنوم ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله------ سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري	1820	-1336317728284803074	215	311.0	170	554	38.80866241455078	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	227	300	1140	1483	1483	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل -هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب فحيث------------------------------------------------------- سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال عليه الصلاة والسلام ان ادم عليه الصلاة والسلام ما كان له اب ولا ام ولم يلزم من ذلك كونه------------------ ابنا لله-	497	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	124	209	660	1046	1536	300	قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي السيدة- البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم كاءنهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال-------------- ان ادم-------------------- ما كان له اب ولا ام ولم يلزم ان يكون ابوه هو الله وان يكون ابنا لله	1822	-1336317728284803074	283	470.5	219	422	67.06161499023438	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	14	202	72	1031	1563	300	الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق اي ما قصصنا عليك من نبا عيسي من عليه الصلاة والسلام 61 ال عمران وامه والظرف اما حال اي كاءنا من ربك او خبر ثان اي كاءن منه تعالي وقيل هما مب-تدا وخبر-------- اي الحق المذكور من الله تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتشريفه عليه الصلاة والسلام والايذان بان تنزيل هذه الايات الحقة الناطقة بكنه الامر تربية له عليه الصلاة والسلام ولطف به فلا تكن من الممترين في ذلك والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالهاب و التهييج لزيادة التثبيت والاشعار بان الامتراء في المحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو بصدد الامتراء واما لكل من له صلاحية الخطاب ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك اي من النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي من بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغي والضلال فقل لهم تعالوا اي هلموا بالراي والعزيمة ندع ابناءنا وابناءكم	498	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1823	true	-1731773165836952950	39	104	211	539	1461	300	الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحق مبتدا ومن ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن من الممترين خطاب-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة---------- التهييج لزيادة الثياب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل سامع فمن حاجك م----------------ن الن-----------------------صاري فيه في عيسي----------------------------------------------------------- من بعد ما جاءك من العلم اي من----------------------------- البينات الموجبة للعلم--------------------------------------- فقل ----تعالوا--- هلموا بالراي والعزم-- ندع ابناءنا وابناءكم	1823	-1336317728284803074	270	365.0	211	968	27.892562866210938	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	143	0	757	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهل-ت الناقة اي- تركتها بلا-صرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله تعالي	499	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	144	256	794	1386	1621	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله- الترك-------------- من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان------------- روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها-- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله ------	1824	-1336317728284803074	545	905.0	437	762	71.52230834960938	90	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	237	300	1227	1528	1528	300	وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا اي ما قص من نبا عيسي-	499	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1825	true	6201327736868802586	246	292	1334	1566	1604	300	وثلاثين درعا------ من حديد فقال--- عليه السلام و--الذي نفسي بيده لو تباهل---------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر وهو دليل علي نبوته وفضل من اتي بهم من اهل بيته ان -------------------هذا اي ما قص من نبا عيسي	1825	-1336317728284803074	169	255.5	135	302	55.96026611328125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	11	264	56	1378	1582	300	النصاري فهو ضمير الفصل دخلته اللام لكو--------نه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل---- المبتدا وقرء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان وما من اله الا الله صرح فيه ب-من ا--------لاستغراقية تاكيد- للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه ف-----ي القدرة -------والحكم--------ة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين --اي بهم وانما وضع-- موضعه ما وضع للايذان بان ----------------الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد ل--------------------------------------------------لعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب-- وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي --------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك	500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	27	232	128	1199	1537	300	----الي ان- ضمير الفصل خبر و-اللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا-------------------------------------------------------------------------------------- وما من اله الا الله صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق-- تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز-------------------------- الحكيم------------------ لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية------------ فان تولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد------------------------------------------- افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل الي فساد ال----------------------------------------------------عالم قل يا اهل الكتاب ------يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او-------- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك	1827	-1336317728284803074	871	1465.0	698	1454	59.90371322631836	148	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	264	300	1378	1582	1582	300	فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	116	142	590	741	1582	300	فان تولوا ع-----------------ن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	1828	-1336317728284803074	150	269.0	125	205	73.17073059082031	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	0	75	0	404	1577	300	عليهم السلام تنبيه انظر الي ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الان---------------------------------------------قياد دع-وا الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم	501	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	140	211	730	1122	1582	300	عليه- الرسل- تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج----- بين اولا احوال عيسي------------ وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهته------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي ------------والانجيل وساءر الانبياء شاءبة	1828	-1336317728284803074	287	455.0	229	459	62.5272331237793	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	76	182	411	970	1577	300	والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 65 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي في ملته وشريعت--------------------ه تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل منهم انه عليه السلام منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التوراة ---------علي موسي عليه الصلاة والسلام والانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام الا من بعده حيث كان بينه وبين مو------سي عليهما السلام -----------------------الف سنة وبين موسي وعيسي عليهما السلام الفا سنة فكيف يمكن ان يتفوه به عاقل افلا تعقلون	501	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1829	true	-5196372938299063725	216	300	1138	1602	1602	300	والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال قولوا اشهدوا بانا مسلمون------------ يا اهل الكتاب ---------------------------------لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل فريق انه م------------نهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ------ان اليهودية ---والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي موسي وعيسي عليهما السلام وكان ابراهيم قبل موسي بالف سنة وعيسي بالفين-------------------------- فكيف يكون عليهما---------- افلا تعقلون-	1829	-1336317728284803074	271	349.0	216	664	40.81325149536133	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	92	12	497	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به------- البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم----- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به-------------------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع	502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	116	195	631	1056	1596	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان------- ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءغة----- مسلما--- منقادا لله------ وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاش-رك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او -------المسيح--------- ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ان اولي ال----------------------------------------------ناس بابراهيم ان -------------اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع	1832	-1336317728284803074	349	573.5	284	529	65.9735336303711	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	92	218	497	1171	1615	300	لهم علي الاصالة وقرء وال----نبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي ب--اختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما	502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	222	300	1191	1615	1615	300	لهم علي الاصالة وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء -في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايما---------------------------------------------------------------------------------------نهم ودت طاءفة -------------من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ----- يضاعف به عذابهم ---او ما يضلون الا امثالهم و------------------ما يشعرون وزره واختصاص -------ضرره بهم------------ يا اهل الكت--------------اب لم تكفرون بايات الله بما----	1833	-1336317728284803074	390	694.0	317	680	57.35293960571289	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	218	252	1171	1355	1615	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال	502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1834	true	8297664784480816914	0	30	0	162	1633	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهد----------------------ون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق من	1834	-1336317728284803074	160	306.0	130	184	86.9565200805664	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	257	299	1378	1611	1615	300	يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ب--تحريفكم وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون نفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق اي نبوة محمد صلي -	502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1835	true	-3160427672811560442	1	40	3	228	1697	300	يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل بالتحريف-- وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل ك------قوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق--- نبوة محمد عليه	1835	-1336317728284803074	219	408.5	181	236	92.7966079711914	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	80	190	420	994	1536	300	والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي -لا تقروا ب--تصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم او-لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان	503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	79	180	408	941	1545	300	والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل--- اثنا عشر -----من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه------------ ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب- الا----------------- لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم------- فان رجوعهم ارجي واهم قل ان	1836	-1336317728284803074	516	954.0	418	578	89.27335357666016	89	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	190	298	994	1529	1536	300	الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم----------------- او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض مفيد لكو-ن كيدهم غير مجد لطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقر--ء اان ي--------ءتي علي الاستفهام التقريعي وهو مءيد للوجه الاول اي الان يءتي احد الخ دبرتم وقرء ان علي انها --نافية فيكون	503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	173	279	922	1453	1572	300	الهدي هدي الله يهدي--- من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دب---------------رتم ذلك وقلتم لان يءتي احد والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اتي-تم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله------ قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يحلي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع----- تءيد الوجه الاول اي الان يءتي احد دب----رتم وقرء ان علي انها النافية فيكون	1837	-1336317728284803074	462	835.0	366	565	81.76991271972656	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	0	98	0	496	1548	300	الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عل------------------------------------------يم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن	504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1839	true	-9161005637085483214	17	93	86	475	1557	300	الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل--- اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد---- وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اهل الكتاب -من	1839	-1336317728284803074	344	646.0	276	538	63.940521240234375	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	169	255	868	1322	1548	300	استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي--------- واقامة البينة ذلك	504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	88	168	442	900	1608	300	استودعه قرشي الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع واقامة البينة ذلك	1840	-1336317728284803074	319	609.5	262	576	55.38194274902344	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	67	0	338	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل---- في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في	505	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	243	300	1275	1568	1568	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون---------------------- وذلك لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله------------------ ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	288	520.5	233	343	83.96501159667969	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	67	112	338	570	1572	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد ب-لي مسدها والضمير	505	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	0	37	0	197	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل من او------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	1842	-1336317728284803074	185	352.5	150	233	79.39913940429688	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	112	245	570	1295	1572	300	المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للو----فاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا ع-----ليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وانما يقع ما يقع من السءال والتوبيخ والتقريع في اثناء الحساب من الملاءكة -------عليهم السلام- اول-ا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة	505	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	23	117	123	648	1618	300	المجرور لمن او الله----- وعموم المتقين نا-ب مناب الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المن------------اهي ان الذين يشترون------------------- يستبدل--------ون بعهد الله ب------ما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول------------------- والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع--- الدنيا اولءك------------------------------ لا خلاق-------- لهم في الاخرة و----------لا يكلمهم الله ---بما يسرهم او بشء اصلا وان------------------------------------------------------------ الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله------ واياته والظاهر انه كناية عن---- غضبه عليهم------------------ لقوله ول------ا ينظر اليهم يوم القيامة	1843	-1336317728284803074	474	788.5	384	743	63.79542541503906	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	13	156	74	789	1542	300	يثني عليهم او لا يطهرهم من اوضار الاوزار ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي قيل انها نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- واخذوا الرشوة علي ذلك و-----قيل نزلت في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يكن اشتراها به ال عمران 78 وان م---------------------------------------------------------------------نهم لفريقا وان منهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك----- بن الصيف واضرابهما يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته- فيميلونها عن المنزل الي المحرف	506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	120	201	656	1085	1607	300	يثني عليهم------------------------------ ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه----------- قيل انها نزلت في احبار------------------------------------- حرفوا التوراة وبدلوا نعت----- محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرها واخذوا -------علي ذلك رشوة وقيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشتر-----ها به وقيل في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجه الحلف علي اليهودي وان منهم لفريقا يعني ال-----------------محرفين------- ككعب---------- ومالك وحيي بن اخطب----------- يلوون السنتهم بالكتاب--- يفتلونها بقراءتها فيميلونها عن المنزل الي المحرف	1844	-1336317728284803074	289	405.5	232	817	35.37331771850586	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	14	49	78	262	1604	300	ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	507	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1846	true	7149189954215755978	36	76	186	400	1590	300	ابن عباس رضي الله عنهما من ان الفريق الذين يلوون السنتهم بالكتاب هم ال-------ذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم	1846	-1336317728284803074	167	305.0	134	225	74.22222137451172	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	195	275	1049	1454	1604	300	ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر ب----عبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا -----اي ولكن	507	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	232	300	1159	1496	1496	300	ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان يعبد غير الله------ وان نامر بغير عبادة الله------ فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين ولكن-	1848	-1336317728284803074	315	540.5	250	414	76.08695983886719	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	57	176	343	996	1664	300	تعلمون بمعني عالمين و----تدرسون من التدريس وتدرسون من الادراس بمعني التدريس كاكرم بمعني كرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير -بما تد-----رسونه علي الناس ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنص--------------------------ب عطفا علي ثم يقول و-----لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة الي تحقيق الحق ببيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه اثر تنزيهه عما لا يليق بشانه ويمتنع صدوره عنه واما ماقيل من انها غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	51	141	310	797	1720	300	تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادر---س بمعني در----س كاكرم وك-----رم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس------------ ولا يامركم --------------ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان----- اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	1850	-1336317728284803074	431	697.0	349	694	62.10374450683594	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	0	93	0	524	1627	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء عليهم السلام كان الامم بذلك اولي واحري وقيل مع----------ناه اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر----هم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة ال-ي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم	509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	211	300	1134	1630	1630	300	ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء -------------كان الامم به ا--ول------ي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم-	1852	-1336317728284803074	467	869.5	385	541	86.32162475585938	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	93	158	524	867	1627	300	والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما----- بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق اخذ الله -لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا قال ا-ي الله تعالي -----------------بعد ما اخذ ال---ميثاق	509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	0	70	0	369	1584	300	والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم -مجء رسول مصدق اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا واذ اخذ الله معناه اذكروا يا اهل الكتاب اذ اخذ الله ميثاق	1853	-1336317728284803074	325	598.0	260	370	87.83783721923828	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	158	190	867	1015	1627	300	----ااقررتم بما ذكر واخذتم علي ذلكم اص-ري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء ب--ضم الهمزة اما لغة---- كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني	509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1854	true	3869833121160169880	18	49	90	232	1555	300	قال ااقررتم-------- واخذتم علي ذلكم اصاري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو--- اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا المعني ------	1854	-1336317728284803074	123	201.5	95	159	77.35848999023438	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	76	99	436	579	1649	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	510	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1858	true	5621465466955238844	25	48	123	266	1571	300	وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة	1858	-1336317728284803074	143	286.0	120	143	100.0	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	99	192	579	1078	1649	300	والمءمنين و--مسخرين كالكفرة فانهم لا-يقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم واليه يرجعون اي من فيهما والجمع باعتبار المعني وقرء ب--تاء الخطا-------------------------------------------------------------------------------------ب والجملة اما معطوفة علي ما قبلها منصوبة علي الحالية واما مستانفة سيقت للتهديد والوعيد ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا بالله امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومن معه من المءمنين بالايمان بما ذكر وجمع الضمير في قوله تعالي وما انزل علينا وهو القران لما ان---------ه منزل عليهم ايضا بتوس-ط تبليغه اليهم او لان المنسوب الي واحد من الجماعة قد ينسب الي--------- الكل او عن نفسه	510	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1859	true	2765956527401325538	164	242	855	1275	1571	300	والمءمنين او مسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا-- عما قضي عليهم واليه يرجعون---------------------------------- وقرء بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم------------------------------------------------------------------------------- امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه----------- بالايمان و----------------------------------------------------القران كما هو منزل عليه منزل عليهم----- بتوسيط تبليغه اليهم وايضا- المنسوب الي واحد من الجمع-- قد ينسب اليهم او بان يتكل--م عن نفسه	1859	-1336317728284803074	241	302.5	193	608	39.63815689086914	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	11	95	51	490	1560	300	وهو في الاخرة من الخاسرين اما حال من الضمير المجرور او استءناف لا محل له من الاعراب اي من الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي ان حال من تدين بغيرالاسلام واطمان بذلك افظع واقبح واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغاريره	512	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	100	152	505	780	1573	300	وهو في الاخرة من الخاسري----------------------------------------------------------------ن الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغا-يره	1862	-1336317728284803074	275	530.0	223	439	62.64236831665039	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	147	183	738	920	1560	300	وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل توبة المرتد	512	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	179	250	996	1348	1611	300	وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله------ فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني فعل ونظيره فاصدق واكن او حال باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن قوله وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد	1863	-1336317728284803074	176	341.5	141	358	49.162010192871094	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	1	47	5	260	1578	300	يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه ي---نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم انهم مطبوع-- علي قلوبهم ممنوعون عن الهدي -اي-سون من الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او الكل-- فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	513	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1865	true	-580888167788427157	21	65	116	362	1658	300	يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق----------------- انهم مطبوعون علي الكفر- ممنوعون عن الهدي مايوسون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه	1865	-1336317728284803074	229	406.0	186	264	86.74242401123047	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	53	223	287	1182	1578	300	خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر------ لدلالة الكلام عليه-ا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور----------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الح-رث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس -الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم	513	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	54	199	266	1036	1576	300	خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر--------------------------------------ون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ---ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم --------------يتفضل عليه قيل انها----------------------------- نزلت في الحارث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع الي المدينة ف------------تاب ان الذين كفرو---------------ا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد-------------------- والقران او كفروا بمحمد ---------بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره------- لن تقبل توبتهم	1866	-1336317728284803074	680	1192.5	548	951	71.50367736816406	111	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	223	273	1182	1451	1578	300	لانهم لا يتوبون ا--لا عند اشرافهم عل---------ي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا- ولذلك لم تدخل فيه الفاء---- واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	513	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1867	true	-647788445444558536	145	194	743	1006	1561	300	لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشفوا علي الهلاك فكني ع---------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم و--زياد-ة كفرهم ولذلك لم تدخل---- الفاء فيه واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال	1867	-1336317728284803074	231	414.0	188	285	81.0526351928711	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	8	95	49	469	1550	300	به وملء الشء ما يملا به وذهبا ----------تمييز وقرء بالرفع علي انه بدل من ملء او --خبر لمحذوف ولو افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه------ والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك	514	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	0	89	0	437	1494	300	به وملء الشء ما يملا--ه وذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي ال--بدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك	1869	-1336317728284803074	412	780.5	327	441	93.42403411865234	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	106	300	538	1566	1566	300	اي يعقوب عليه السلام علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النسا فنذر لءن شفي لا ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع ان يقول كان ذلك باذن من الله تعالي فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو- رد علي اليهود في دعواهم البراءة عما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- الايتين بان قالوا -لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي- الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم-	516	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	29	175	144	929	1577	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اصابه عرق ا--------------------------لنسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحم الابل فحرمه يعقوب احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به--- جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ----ذلك باذن من الله------ فيه -هو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي من قبل انزالها----------------------------------- مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة---- وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي-- البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء-- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده-- حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و----------في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلا--------م موافق--ة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--------------هم بكتابهم	1876	-1336317728284803074	644	1033.5	518	1059	60.81208801269531	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	41	132	214	690	1574	300	-لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي ال-مر الينا --وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة----------------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة	1972	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	124	202	641	1060	1577	300	السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده-- حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرمت علي------------ من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلا--------م لما قال لهم---- بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة	1876	-1336317728284803074	209	310.0	167	656	31.859756469726562	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	31	58	167	301	1561	300	روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم	519	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	174	201	922	1056	1561	300	روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم	1880	-1336317728284803074	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	99	181	524	961	1561	300	حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع------ الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصدة بسوء----- كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم	519	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	1	54	5	292	1556	300	حال من المستكن في الظرف---------------------------------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة-------------------------------------- كما--------------------------- قال فيه ايات بين-------ات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان---- ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها وان -------------كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم	1882	-1336317728284803074	262	436.5	214	448	58.48214340209961	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	201	300	1005	1512	1512	300	وقيل امن-ه من النار وعن ا------لنبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم الق------------------------------------------------يامة امنا وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة -عن ابن مسعود رضي الله عنه-------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعه ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من صبر علي حر مكة ساعة من-	520	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1885	true	2013089903163962897	66	150	352	798	1533	300	وقيل معناه من --دخل معظما له متقربا الي الله عز وجل كان امنا-------------------- يوم القيامة من العذاب واختاره المصنف فاستشهد عليه بالحدي-------ث وعنه عليه الصلاة والسلام الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---ثنية الحجون وليس بها يومءذ مفبرة فقال يبعث الله------ من هذه البقعة ومن ا----لحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------بدر وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام من صبر علي حر مكة ساعة من	1885	-1336317728284803074	337	553.5	269	582	57.90378189086914	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	10	59	52	293	1490	300	حج البيت جملة من مبتدا هو حج وخبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او------ بمحذوف هو----- حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل -	521	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	197	234	1033	1217	1554	300	حج البيت-------- مبتدا ولله خبره وعلي ال-------------------ناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الج--------------------------ار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر و---سبيلا	1886	-1336317728284803074	152	253.5	121	253	60.07905197143555	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	117	147	597	742	1542	300	فهو مستطيع ومن كفر------------------------- وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	181	215	955	1121	1582	300	فهو سبيله- ومن كفر فان الله غني عن العالمين وضع ---كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	1887	-1336317728284803074	133	233.0	104	170	78.23529052734375	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	207	299	1132	1646	1649	300	فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه--------- للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	4	88	31	501	1653	300	فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليه- ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه و--------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس------------------------------ ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم ف---توجه اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	-1336317728284803074	397	681.5	325	548	72.44525909423828	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	185	300	943	1564	1564	300	واعتصموا بحبل الله اي بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لاتنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار ---------------------------------------------------------------------------------------------للوثوق به والاعتماد عليه----------------------- جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا-	528	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	194	257	991	1345	1593	300	واعتصموا بحبل الله--- بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه --------السلام القران حبل الله المتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس----------------------------------------------------------------تعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا----------------------- مجتمعين عليه -------ولا تفر--------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم-- الجاهلي- يحارب بعضكم بعضا او لا	1895	-1336317728284803074	215	326.5	178	738	29.13279151916504	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	144	201	822	1126	1669	300	الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها---- فانقذكم بان هداكم للاسلام منها الضمير للحفرة او للنار او للشفا وا------لتانيث للمضا-ف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب--------- واصله شفو -قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	529	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	0	49	0	269	1624	300	الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحال- لوقعت-م في النار فانقذكم منها با----لاسلام و----الضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه ---------------------------------------او لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرف-ها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذفت في المءنث	1897	-1336317728284803074	226	364.0	182	325	69.53845977783203	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0530	false	-7230575955724532929	193	259	1056	1417	1654	300	-كونوا امة يدعون الاية---- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ولا يقتضي ذلك كون الدعوة فرض عين فان الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطابات العامة والدعاء الي الخير عبارة عن الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي فعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه بقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر مع اندراجهما فيه من باب عطف الخاص علي العام -لاظهار -فضلهما	530	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	36	76	185	409	1659	300	وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الخير -----يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه---------------------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام للايذان بفضله --	1901	-1336317728284803074	180	276.0	144	368	48.91304397583008	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	107	230	613	1269	1676	300	المفلحين----------------------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعرف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له والامر بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمامور به واما النهي عن المنكر فواجب كله فان جميع ما انكره الشرع حرام و----------العاصي يجب عليه الن--هي عما ارتكبه --اذ يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب	531	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	78	141	419	767	1659	300	المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي-------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصلهم لل-----------------رحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حسب ما يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به و----النهي عن المنكر -واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب	1901	-1336317728284803074	248	348.5	198	713	34.78260803222656	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	210	296	1168	1659	1684	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك--- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	532	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	78	126	430	711	1678	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1902	-1336317728284803074	272	529.0	224	494	55.06072998046875	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	110	167	614	914	1636	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خال------------------------------------------------------------دون -------------استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون	533	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	217	281	1146	1492	1591	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي----- لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد------------------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	1903	-1336317728284803074	221	366.5	175	375	58.93333435058594	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	165	258	869	1370	1618	300	الناس استثناء من ا---عم الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال -------------------كونهم معتصمين بذمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------له او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة- الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله اي رجعوا--- مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم------------- واليهود كذلك في غالب الحال -------مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة	537	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1912	true	9124521589074776591	212	300	1073	1545	1545	300	----المستثني منه ما يعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال اي------ في جميعها------ الا في حالة واحدة وهي حالة كونهم ملتبسين بذمة الله تعالي اي بعهده وكون الذمة من الله عبارة عن كونها بامر الله وكونها من المسلمين ملتبسين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدينه الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء-- بغضب من الله--- رجعوا به مستوجبين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود----- في غالب الامر فقراء ومساكين--------------------------- ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	270	390.0	217	648	41.66666793823242	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	24	237	114	1311	1644	300	ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع من حيث المءاخذة ال عمران -113 ليسوا سواء من ليسوا سواء جملة مستانفة سيقت تمهيدا لتعداد محاسن مءمني اهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالي منهم المءمنون والضمير في ليسوا لاهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس وخبره سواء وانما افرد لانه في الاصل مصدر والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها اي ليس جميع اهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القباءح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما سبق من قوله تعالي تامرون بالمعروف الاية مبين لقوله تعالي كنتم خير امة الخ ووضع اهل الكتاب موضع الضمير العاءد اليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين والايذان بان تلك الامة ممن اوتي نصيبا وافرا من الكتاب لا من ارذالهم والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام	538	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	57	132	311	747	1647	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو--------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله-------------------- فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة ف---------ي الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بال-------------------------فروع ايضا ليسوا سواء في المساوي-------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير--------- لاهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف لبيان نفي الاستواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام	1914	-1336317728284803074	399	664.0	327	1198	33.30550765991211	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	208	247	1117	1315	1626	300	المبهمة وقيل------- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخرها ليلة ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	539	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	170	206	923	1113	1631	300	المدح-- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اخرها----- ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	1915	-1336317728284803074	168	291.5	134	215	78.13953399658203	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	43	226	220	1209	1598	300	لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه ---وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ----------------------------ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن-------- انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وياباه انه قد مر التعرض له تصريحا واشعارا وقرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعاءد محذوف للفاصلة اي ولكن انفسهم يظلمونها	542	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	149	235	796	1259	1595	300	لان الاهلاك عن سخط اشد--------------------------------------------------- والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب--------------------------------------------------------- ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يقدر--------------------------------------------------------- مهلك ريح وهو الحرث------------ وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع ----نفقاتهم--------- ولكنهم ظلموا انفسهم------- لما لم ينفق--وها بحيث يعتد بها او ما ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة و------------------------------------------قرء ولكن----------------------------------------------------------------- اي ولكن انفسهم يظلمونها	1919	-1336317728284803074	367	543.0	298	1028	35.70038986206055	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	228	283	1220	1505	1598	300	ضمير الشان ----فلا سبيل اليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله ولكن من يبصر جفونك يعشق 118 119 البقرة ال عمران 118 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته من يعرفه------ اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال صلي الله عليه وسل----------م الانصار شعار والناس دثار	542	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1920	true	-3052069132121346081	235	279	1243	1475	1578	300	ضمير الشان لانه لا يحذف الا في-------------- ضرورة الشعر كقوله ولكن من يبصر جفونك ----------------------------يعشق يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تتخذو------ا بطانة وليجة وهو الذي-- يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال--------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار	1920	-1336317728284803074	178	275.5	140	305	58.36065673828125	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	194	237	1022	1237	1578	300	وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم من ----	543	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1922	true	664716608733788097	22	53	122	290	1587	300	وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم والجمل	1922	-1336317728284803074	161	306.5	131	219	73.51598358154297	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	0	78	0	420	1580	300	ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل----- يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	544	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	174	251	905	1324	1589	300	ويجوز ان ين-صب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله--- بجنس الكتاب كله- وهو ح----------------ال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	1923	-1336317728284803074	387	717.5	315	443	87.35891723632812	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	83	252	443	1324	1580	300	وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني ------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة وان تصبروا اي علي عدات-هم او علي مشاق التكاليف وتتقوا	544	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	200	299	1051	1559	1567	300	وزيادته بتضاع-ف قوة الاسلام واهله حتي يهل---كوا-------------------------- به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ال----------غضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ان تمسسكم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مستعار للاص------ابة وان تصبروا ---علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا	1924	-1336317728284803074	442	816.0	354	894	49.44071578979492	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	21	277	114	1464	1579	300	القتال -------اماكن--ه ومواقفه فان استعمال المقعد والمقام بمعني المكان ------اتساعا شاءع ذاءع كما في قوله تعالي في مقعد صدق------ وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك--------------------------------------- روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاس---------------------------------تشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي -بن سلول ولم يكن دع--اه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يارسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم----------- فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لامته فلما راوه كذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	546	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	99	299	524	1601	1605	300	للقتال مواقف واماكن له وقد يستعم---------ل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتسا-----------ع ك------قوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم ي---دعه من قبل فقال هو------------------- واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ب---------------------------------------------------------------عضهم الي الخروج فقال عليه السلا--------م اني--- رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوا -ذلك ندموا علي مبالغتهم وقا--------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	870	1449.5	702	1483	58.66486740112305	135	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	3	27	16	136	1564	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد---------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا	547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1928	true	2031450019865549372	210	235	1107	1233	1544	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضج----وا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا	1928	-1336317728284803074	112	213.5	89	130	86.15384674072266	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	168	268	873	1404	1564	300	الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا--- ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشداءد والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة والجملة اعتراض ويجوز ان تكون	547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	51	117	247	604	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال-------------------------------------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه- ما كانت عزيمة لقوله تعالي-------------------------------- والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة--------------- ويجوز ان يراد	1930	-1336317728284803074	289	459.0	231	534	54.119850158691406	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	182	221	1002	1224	1636	300	بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكث---------------------------------رتهم من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منز---------لين بالتشديد للتكثير او للتدريج	549	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	1	35	7	198	1530	300	بانهم كانوا------ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ------------------------------------------------------------ثلاثة الاف ثم صاروا خمس-------ة وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج	1933	-1336317728284803074	122	183.5	100	264	46.212120056152344	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	248	300	1361	1636	1636	300	بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر-	549	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	90	126	470	655	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم---- ثم وعد لهم الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا------------------------- وتتقوا-------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر	1934	-1336317728284803074	180	297.0	145	276	65.21739196777344	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	123	233	668	1261	1620	300	يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين من التس-----------------------------------------ويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم فقد روي انهم كانوا بعماءم بيض الا جبريل عليه --------السلام فانه كان بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام وروي 126 ال عمران انهم كانوا علي خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر وقال قتادة والضحاك وكانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وقرء مسومين علي البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من التسويم بمعني الاسامة	550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1935	true	-251968505464472021	246	284	1301	1517	1605	300	يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله ع------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او-------------------------------------------------------------- مرسلين من التسويم بمعني الاسامة	1935	-1336317728284803074	146	241.0	119	642	22.741432189941406	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	144	187	779	1001	1620	300	انهم كانوا بعماءم بيض الا جبريل ---------عليه السلام فانه كان بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام وروي 126 ال عمران انهم كانوا علي خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال	550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1936	true	-3740643006770863377	266	294	1437	1582	1619	300	انهم كانوا بعماءم بيض الا جبريل صلي الله عليه وسل--م فانه كان بعمامة صفراء-------------------------- وروي------------- انهم كانوا علي خيو--------------------------------------------ل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم -قال	1936	-1336317728284803074	132	217.0	106	231	57.14285659790039	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	29	297	145	1606	1619	300	سبعون واسر سبعون------------ او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة --غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع------------ فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخ---------------------------------------------------------------------------------روي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل ان عتبة بن ابي وقاص شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسر رباعيته فجعل	553	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	117	258	617	1297	1519	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم او يكبتهم او يخزيهم وال--------------------كبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين--- فينهزموا منقطعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امال ليس لك من الامر شء اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او -تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عتبة بن ابي وقاص شجه---------------------------- يوم احد وكسر رباعيته فجعل	1938	-1336317728284803074	377	592.0	300	1718	21.944120407104492	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	59	118	296	562	1490	300	معطوف -علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به او يعذبهم فتش-في منهم	554	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	192	246	1006	1243	1519	300	معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكو-----------------------ن او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- به او يعذبهم فتشتفي منهم	1938	-1336317728284803074	226	405.5	174	269	84.0148696899414	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	199	269	1106	1466	1610	300	العرض بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين في حيز الجر علي انه صفة اخري لجنة او في محل النصب علي الحالية منها لتخصصها بالصفة اي هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم ال عمران 134 الذين ينفقون	557	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	197	236	1060	1268	1602	300	العرض------- للمبالغة في وصفها بالسع--------ة علي طريقة التمثيل لانه دو-------------------ن الطول وعن ابن عباس--------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين------------------------------------------------------------------------------------- هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة----- وانها خارجة عن هذا العالم------------- الذين ينفقون	1943	-1336317728284803074	203	336.0	165	360	56.38888931274414	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	99	53	526	1573	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	244	285	1308	1522	1602	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او----------------- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	1943	-1336317728284803074	206	381.0	165	478	43.09623336791992	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	100	170	531	874	1573	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق-- مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي- الله عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	19	66	91	333	1592	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس---------------- التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته---------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	1945	-1336317728284803074	225	407.5	179	346	65.02890014648438	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	50	145	248	759	1571	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة و--هم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم----------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او	563	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	60	122	311	649	1580	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم--------- ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم------------------------------ انكم اعلي منهم شانا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي الحق وقتالكم لله و-------قتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل و-قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم------------------------ اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي	1950	-1336317728284803074	242	387.0	194	572	42.30769348144531	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	0	86	0	470	1615	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي الايام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقول من قال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر	564	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	175	212	917	1116	1561	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله------ فيوم- علينا ويوم- لنا ويوم- نساء ويوم- نسر	1951	-1336317728284803074	196	321.0	159	472	41.52542495727539	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	158	300	843	1619	1619	300	الذين ويعلم الصابرين منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	232	280	1225	1483	1579	300	النون ويعلم الصابرين نص--ب باضمار ان علي ان الواو للجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بالرفع علي ان الواو للحال---------------------------------------------------- كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابر----------------------------------------------ون ولقد كنتم تمنون الموت اي------- الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا------- ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله	1956	-1336317728284803074	245	417.5	198	777	31.531532287597656	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	162	256	870	1387	1619	300	باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام ---حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك--------- الساكن --وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين	567	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	72	176	378	909	1566	300	باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما -----------------والمعني ههنا احسبتم ان تدخلوا الجنة وما جمعتم بين المجاهدة--------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------صبر---------------------- وقيل فتحة الميم هي فتحة ------------------التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج ال------------------------ي تحريكه واختيرت الفتحة لكونها -اخف قول--ه علي ان الواو للحال اورد عليه ان واو الحال لا تدخل المضارع فلا يقال جاء زيد ويضحك بل يقال جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك الا ان يءول بان يجعل المضارع خبر مبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين	1957	-1336317728284803074	216	248.5	168	716	30.1675968170166	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	44	75	244	411	1600	300	عن الدين بخلوة بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلا------------بهم بعد وفاته مع كونه	569	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	10	43	53	232	1524	300	عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبلة سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته روي انه	1958	-1336317728284803074	159	307.0	129	179	88.82681274414062	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	8	191	41	933	1465	300	عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه قتل النبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا و-----صارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول صلي- الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا	570	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	45	179	240	894	1524	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري -انه قتل النبي عليه السلام ف--------قال قد قتلت محمد او صرخ صارخ-------------- الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه السلا--------م يدعو الي عباد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عل-----------------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا	1958	-1336317728284803074	624	1112.0	496	903	69.10298919677734	113	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	258	300	1365	1576	1576	300	وما ضعفوا عن العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين وما استكانوا اي وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب ان يك--------ون لمن يخضع-	574	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	200	240	1103	1303	1638	300	وما ضعفوا عن العدو او----------------- في الدين وما استكانوا ---وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع	1963	-1336317728284803074	186	340.5	149	220	84.54545593261719	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0579	false	1408596368591175446	125	283	656	1486	1579	300	حتي اذا فشلتم اي جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر فقال بعض الر---ماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال اميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا نخالف امر الرسول صلي الله عليه وسلم فثبت مكانه------- في نفر دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي- وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه حسبما فصل في تفسير قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره وقيل هو امتحنكم ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب علي منع النصر وقيل هو انقسمتم الي قسمين كما ينبء عنه قوله تعالي منكم من يريد الدنيا وهم الذين تركوا المركز واقبلوا علي النهب ومنكم من يريد الاخرة وهم الذين ثبتوا مكانهم حتي	579	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	190	271	1009	1454	1608	300	حتي اذا فشلتم جنب---تم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم----------------------------------- فما موقفنا ههن--------ا وقال اخرون------------------------------- لا نخالف امر الرسول------------------- فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة---------- ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ---من الظفر والغنيمة وانهزام العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب اذا محذوف و-------------------هو امتحنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكم من يريد الدنيا وهم التاركون--- المركز للغنيمة---------- ومنكم من يريد الاخرة وهم ال---ثابتون محافظة علي	1968	-1336317728284803074	366	556.0	290	841	43.51961898803711	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	34	184	173	1018	1674	300	فقوله تعالي ثم صرفكم عنهم عطف علي ذلك وعلي الاول عطف علي الجواب المحذوف كما اشير اليه والجملتان الظرفيتان--------------------------------------- اعتراض بين المتعاطفين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفكم عنهم حتي حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين مالا يخف-----ي ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصاءب ليظهر- ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا----------ديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عمران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض	580	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	190	300	983	1575	1575	300	وقوله تعالي ثم صرفك-----م عطف علي ما قبله وهو ولقد صدقكم الله ال عمران--------------- والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة اعتراض بين المتعاطفين وقال ابو البقاء ثم صرفكم معطوف علي الفعل المحذوف يعني الذي قدره جوابا لقوله اذا فشلتم ولا حاجة اليه ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت ا--------------------------------------------لحال فغلبوكم ليبتليكم علي --------------------------المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عل-----يهم اذ الابتلاء ايضا رحمة اذ تصع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون متعلق بصرفكم او -------------يبتليكم او بمقدر كا--ذكروا --لاصعاد الذهاب والابعاد في الارض-	1969	-1336317728284803074	356	528.0	289	1014	35.108482360839844	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	230	300	1274	1674	1674	300	والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري فاثا------------------------------------------------بكم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم --غما موصولا بغم من الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي-	580	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	30	87	157	466	1579	300	والرسول يدعوكم-------------------- كان ي--قول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-م الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي	1971	-1336317728284803074	225	379.5	184	458	49.12663650512695	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	0	113	0	601	1585	300	الله عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او ضر ات و-قيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما-اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر و-------ما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	581	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	87	187	466	990	1579	300	الله عليه وسلم او فجازاكم---------------------- غما بسبب--- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني ل-تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغت-متم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية ل-------------كم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------- والله خبير بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	1971	-1336317728284803074	472	824.0	381	619	76.25202178955078	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	92	243	446	1216	1479	300	لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بالاخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب---------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه ------وان الامر كله لل----------ه او لو كان لنا ---من التدبير والراي شء------------------------ ما قتلنا	583	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	27	136	136	670	1467	300	لنا من الامر شء----------------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقة لله واوليا-------ءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب ------------كله بالرفع علي الابتداء يخفو------------ن في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمير يقولون --------------------------------------------------------------اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب------------ يقولون اي في انفسهم واذا خلا----------------------------------------------------------------- بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب---------------يان لو كان لنا من الامر شء كما وعد -----------------------------------------------------محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	319	402.0	247	859	37.13620376586914	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	74	172	419	973	1695	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم ال---------------------------------------ذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان --سبب ---انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرمو---------------------------------ا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذ----نوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذ----نوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب ل--يتوب	585	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1976	true	-3513969980974440860	175	271	938	1482	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد ا------------------------------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا ب------------------------------------------------------ترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا--- كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	412	723.0	336	643	64.07465362548828	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	256	300	1323	1549	1549	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز ان يكون اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	65	99	351	527	1603	300	تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجعله----------- حسرة في قلوبهم خاصة -------------------ذلك------- اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد و---------------قيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	1979	-1336317728284803074	168	278.5	136	229	73.36244201660156	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	0	73	0	410	1634	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان ----------مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء------------------------ بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	99	151	527	829	1603	300	كونكم مثلهم حسرة--- قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم----------------------- مما يغم--------هم والله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد وا---------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	1979	-1336317728284803074	256	410.5	210	444	57.657657623291016	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	96	195	502	1043	1576	300	عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للت---------------------------------------------------------------------------------------------------وكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم	589	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	65	137	331	680	1490	300	عزمت--- علي شء فارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا وال------------------------------------------------ثاني --ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين----------- فينصرهم ويهديهم الي ال--------------------------------------------------------------------------------------صلاح ان ينصركم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم	1983	-1336317728284803074	168	219.0	134	653	25.7274112701416	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	197	300	1027	1539	1539	300	يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه--- خفية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد اما تنزيه ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه-	590	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	121	216	651	1133	1548	300	يقال غل شيءا من المغنم ----غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية قال صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول والخيانة لكونها سببا للعار في الدنيا والنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسانية او------------------------------------------------------- ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز ل-----------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما المبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه	1984	-1336317728284803074	248	300.0	197	745	33.28858947753906	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	79	111	404	558	1495	300	علي البناء للمفعول والمعني ما كان له ان يوجد غالا او--- ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما ورد في الحديث	591	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	251	283	1324	1474	1548	300	علي البناء للمفعول والمعني ما صح- له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث	1984	-1336317728284803074	142	260.5	111	157	90.44586181640625	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	242	281	1303	1506	1589	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي ---اشرفهم فانه عليه السلام 165 ال عمران كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	592	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	0	24	0	134	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين----------------------------------------------------------- وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام------------- كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم	1989	-1336317728284803074	129	229.0	106	206	62.621360778808594	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	58	170	306	932	1614	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقرء بالياء علي 170 ال عمران الاسناد -الي ضميره عليه السلام او ضمير---------- من يحسب وقيل الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند-القرينة والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا علي ان المراد من توجيه النهي اليهم تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان يسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرء قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	599	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms1994	true	-7815055280140606684	101	146	510	749	1518	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد و--------------------قرء بالياء علي ---------------اسناده الي ---------------------ضمير الرسول او من يحسب او --الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي	1994	-1336317728284803074	205	357.0	167	638	32.13166046142578	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	180	260	961	1408	1613	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و-من للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج	601	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2000	true	7588442894552793180	235	299	1251	1608	1610	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صف------ة للمءمنين--------- او نصب علي المدح او مبتدا خبره------------------------ للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر------ الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون -متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فندب اصحابه للخروج	2000	-1336317728284803074	337	603.0	276	448	75.22321319580078	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	246	300	1334	1613	1613	300	صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال -----------وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	54	106	273	546	1524	300	صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع --------لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	2002	-1336317728284803074	184	287.5	148	292	63.01369857788086	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	231	0	1171	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واط----لاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ان ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فف-روا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده	602	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	106	298	546	1510	1524	300	والقي الله------ الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنز-------------لت الذين قال له--------------م الناس يعني الركب الذي-------------ن استقبل-هم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس ل--------انه من جنسه كما----------- يقال فلان يركب الخيل وما له الا------------ فرس------------- واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني-- ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ----------في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه------ وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون------- فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا ه--م يقولون حسبنا الله----------------------------------------------------------------------------------- فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده	2002	-1336317728284803074	909	1652.0	724	1193	76.19446563720703	163	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	240	297	1213	1532	1549	300	يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا فان ازدياد اليقين بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج مما لا ريب فيه ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	602	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	143	186	785	1020	1647	300	يقينهم بالله------ وازداد ايم--انهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	2003	-1336317728284803074	224	402.0	182	319	70.21943664550781	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	211	243	1133	1315	1607	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين---------------- والله ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمران بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي	603	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	270	300	1469	1647	1647	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم----------------- بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي-	2003	-1336317728284803074	160	279.0	133	198	80.8080825805664	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0608	false	-1537581533470539689	89	195	513	1102	1709	300	المفعولين كما في قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون اقتصر علي مفعول واحد كما في قولك جعلت المتاع بعضه فوق بعض واما مفعول ثان بتقدير------- مضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- اما فيه اي لاتحسبن 179 ال عمران الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او في المفعول الاول اي لاتحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التفضيل باعتبار زعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف مبين لحكمة الاملاء و-------ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء بفتح الهمزة ههنا علي ايقاع الفعل عليه وكسرها فيما سبق علي انه اعتراض بين 8 الفعل ومعموله مفيد لمزيد الاعتناء بابطال الحسبان ورده علي معني -لا-يحسبن الكافرون ---ان املاءنا	608	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2008	true	-6738766205373091521	121	284	655	1506	1582	300	المفعول بق--------وله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان قوله او المفعول الثاني عطف علي قوله بدلا منه ولا بد علي هذا ال----تقدير من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني كما ذكره لان انما نملي لهم في تاويل المصدر يعني من المعاني وقد تقرر ان ا-----لمفعول تحسب-------------ن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تح------------------سبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في خيره مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء انما بالفتح هنا وبكسر الاولي ولا يحسبن بالياء ع-----------------------------------------------------------------------------------لي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا	2008	-1336317728284803074	287	416.5	233	982	29.2260684967041	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	97	205	544	1089	1633	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- وروي انه عليه --------السلام كتب مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال ف-----------نحاص ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه ف-ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعني انه لم يخف عليه تعالي واعد له من العذاب كفاه	613	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	75	175	406	906	1539	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قاله- اليهود لما سمعوا----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا من------- العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت--------------------------------------------------- والمعني انه لم يخف عليه وانه --اعد له--م العقاب عليه	2014	-1336317728284803074	448	812.5	354	578	77.50865173339844	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	0	72	0	401	1607	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم وقوله تعالي بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر وقرء سيكتب علي البناء للفاعل وسيكتب علي البناء للمفعول وقتلهم بالرفع------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما اذقتم المسلمين الغصص وفيه من المبالغات	614	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	258	295	1344	1552	1581	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء-------------------- وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم----------- بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق------------------------- وفيه -----مبالغات	2015	-1336317728284803074	161	244.0	130	414	38.88888931274414	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	115	163	599	872	1610	300	نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	615	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	6	51	33	295	1591	300	نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت ل-----انبياء بني اسراءيل وهو -ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية--- فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	2017	-1336317728284803074	224	407.5	183	273	82.05128479003906	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	53	213	286	1140	1610	300	عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة وقرء--------------------------------------------------------------- وبالزبر باعادة الجار --دلالة علي انها مغايرة بالذات 185 186 ال عمران للبينات -ال عمران 185 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت ب---------التنوين وعدمه كما في قوله ولا ذاكر الله الا قليلا وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم-------- القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان----------- بعض --اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها	616	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	81	235	425	1274	1627	300	هذا القربان-- يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة------------------------ للبينات بال-------ذات كل نفس ذاءقة ال-------------موت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كق------وله ولا ذاكر الله الا قليلا وانما توفون اجوركم--- تعطون جزاء- اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة ---يوم قيامكم من القبور و---لفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيد-----------------------ه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار-- فمن زحزح عن النار--- بعد عنها -----------والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	696	1223.5	565	950	73.2631607055664	111	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	200	253	1076	1344	1610	300	وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي------ اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلو-----------------ن في اموالكم	616	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	114	165	639	896	1667	300	ويءتي الي الناس اي يفعل بهم يقال اتي اليه اي فعل به------------------ وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور---- مصدر او جمع غار------------- لتبلون اي والله لتختبرن في اموالكم	2019	-1336317728284803074	211	368.0	168	292	72.2602767944336	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	160	242	884	1257	1544	300	صلي الله عليه وسلم--------------- من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله------ عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ---	619	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	5	42	28	199	1643	300	الا الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا	2022	-1336317728284803074	137	235.0	105	397	34.50881576538086	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	51	126	253	622	1608	300	ال-قصوي من الخلق علي ما نطق به عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- اي ليعرفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------------------------------------اعرب عنه قوله عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف وانما طريقها النظر والتفكر فيما ذكر من شءونه تعالي وقد روي عنه عليه السلا--------م انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	627	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	217	300	1135	1567	1567	300	المقصود من الخلق قال تعالي -----------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليعرفون وما سوي التفكر والمعرفة مقصود بالتبع ولا شك ان المقصود الاصلي افضل واشرف مما قصد تبعا وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما يجذب الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	189	182.5	148	598	31.605350494384766	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	19	50	93	232	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	1571	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	269	300	1430	1567	1567	300	عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	132	241.0	103	143	92.30769348144531	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	22	51	119	254	1606	300	عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك -التفكر في امر	3319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	269	300	1430	1567	1567	300	عنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك بالتفكر في امر-	2026	-1336317728284803074	121	209.0	94	148	81.75675964355469	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	27	89	150	486	1617	300	ذنوبنا اي كباءرها فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها------------- مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار اي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم وفيه اشعار ب---انهم كانوا يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بار او بر ك-------اصحاب وارباب ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك	631	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	130	180	710	994	1618	300	ذنوبنا--- كباءرنا فانها ذات تبعة--------- وكفر عنا سيءاتنا--- صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب الكباءر وتوفنا مع الابرار--- مخصوصين بصحبت----------------هم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم------ يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع ب-را وبار كارباب وا--------------------صحاب ربنا واتنا-------------- ما وعدتنا علي رسلك	2031	-1336317728284803074	234	384.5	191	359	65.18106079101562	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	171	212	978	1189	1672	300	من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما -------------------من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او -------------لاتفاقهما في	633	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2033	true	4323096196473026324	271	300	1393	1538	1538	300	من ذكر او انثي بيان -عامل-------------------------- بعضكم من بعض لان الذكر م-------------------------------------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في----	2033	-1336317728284803074	79	113.0	62	243	32.51028823852539	14	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	108	252	551	1293	1564	300	في المكاسب والمتاجر والمزارع-- روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي --------هو متاع قليل لا قدر له--- في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي--- قال عليه --------السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	120	208	608	1063	1560	300	في --مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع ق-------------------------------------------------------ليل خبر -مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما --------اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع --------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما مهدوا لانفسهم------------------ لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	2036	-1336317728284803074	393	635.0	311	766	51.305484771728516	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	191	293	1001	1538	1579	300	ابن سلام واصحابه وقيل هم اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع فنظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	162	229	891	1244	1612	300	ابن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في------- اصحمة النجاشي----- لما---- نعاه جبريل الي -رسول الله صل---ي الله عليه وسل-----------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط-------------------- وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان با---------------------------------------------لظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	2037	-1336317728284803074	303	454.0	239	554	54.69314193725586	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	216	264	1142	1389	1579	300	لما مات نعاه جبريل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج الي البقيع فنظر ا---لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه	636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	23	93	129	488	1568	300	لما مات نعاه جبري---------------------------ل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه	2038	-1336317728284803074	209	346.5	167	390	53.589744567871094	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	0	87	0	449	1596	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مخالفة امره علي الاطلاق فيندرج فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا اوليا لعلكم تفلحون كي تنتظموا في زمرة المفلحين الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه صلي- الله عليه وسل---م من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي عل-----يه وملاءكته حتي تحجب الشمس والله	638	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	66	166	379	927	1629	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه ال---صلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس قوله -	2039	-1336317728284803074	280	354.0	221	670	41.791046142578125	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	50	120	299	680	1699	300	علي الاغراء اي وا-------لزموا الارحام وصلو------------ها وقرء----- بالجر عطفا علي الضمير المجرور------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها------ باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وعنه عليه --------السلام الرحم معلقة بالعرش تقول---- من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله ان الله كان عليكم رقيبا	641	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	133	206	733	1122	1633	300	علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به و-قد نبه سبحانه وتعالي -اذ قرن الارحام باسمه عل-------ي ان صلتها بمكان منه-------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا	2043	-1336317728284803074	300	507.5	242	454	66.07929229736328	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	215	251	1247	1421	1699	300	من------ مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما ---لانه لما -جري مجري ال-سماء------------ جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او ---لانه لما كان من وادي الافات جمع علي يتمي	641	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2044	true	-833055942382716225	207	240	1088	1249	1579	300	وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة---------------- اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع عل-----------------------ي يتمي	2044	-1336317728284803074	126	203.5	98	200	63.0	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	121	194	646	1018	1569	300	لما نزلت الاية في اليتامي و----ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير اخذ الاولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الجوب بترك الاقساط مع انهم----------------------------------- كانوا لايتحرجون من ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت الرجل----- منهم عشر م----------------------------------------------نهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها------ فخافوا -------------------------ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات ل--------------------------ان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير	646	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	177	271	937	1422	1566	300	لما نزلت الاية المتقدمة متضمنة ما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء من ان يلحق بهم الحوب الكبير---------- بترك الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم ومع ذلك كانوا --يتزوجون نساء كثيرة وربما--------------- كان تحت --رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن و-----قللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير	2050	-1336317728284803074	256	388.0	199	519	49.325626373291016	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	235	300	1263	1629	1629	300	لاتعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ووجه كو-----------------------------------------ن التسري مظنة قلة العيال مع -----------------جواز الاستكثار من السراري انه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهاءر والجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء اي اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرء ب-----------سكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمه-ا علي-	647	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2058	true	7825508189475335945	196	247	1041	1341	1608	300	--تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجوا------------------------------ز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع واتوا الن--------------------------------------------ساء صدقاتهن مهورهن------------------------------------------------------------- وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي	2058	-1336317728284803074	163	229.5	131	437	37.29977035522461	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	140	297	774	1624	1641	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها -----------الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه- ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها-------- سبع سنين وهي مدة معتبرة في -------احوال الانسان لما قاله ع----------------------ليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه --رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	651	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	33	125	176	681	1558	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط وال-------------------------------------------------------------------------------جملة----------- غاية الابتلاء ف---------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه---------------------------------------- لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرش-----------د وقال ابو حنيفة ----------------------------------------------------------اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس-------------------------------------------- منه الرشد----------- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	2067	-1336317728284803074	351	501.0	287	901	38.95671463012695	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	51	105	284	571	1587	300	ماله ومن كان-------------- من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	652	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	111	164	567	841	1564	300	موقع ومن كان غنيا فليستعفف من اكلها ومن كان----- فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته--------- واجرة سعيه و----------لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف م-----شعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه -----------عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	2068	-1336317728284803074	199	312.0	159	314	63.375797271728516	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	106	141	575	742	1587	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان ولي --يتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك في الحلب	652	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	190	221	978	1131	1567	300	ابن عباس--------------- ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر-باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	2069	-1336317728284803074	150	276.5	119	169	88.75739288330078	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	114	203	655	1094	1604	300	روي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل اليهما --------------------------ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل يوصيكم الله الخ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب	653	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	124	225	646	1159	1565	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري----------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله ------فنزلت فبعث -اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تب--------------------------ين فنزل يوصيكم الله---- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ا--بني العم وهو دليل علي جواز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب	2071	-1336317728284803074	375	654.5	299	565	66.3716812133789	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	110	300	591	1640	1640	300	ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا او----لاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و-لو بما في حيزها--- صلة لل--ذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي 10 11 النساء الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال اولاده وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا--نفع للاول بدون الثاني ثم امرهم بان بقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولاودهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف-	654	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	0	173	0	953	1610	300	ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المق------------صود منه والعلة فيه وبعث علي------------- الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد----ه وتهديد للمخالف بحال اولاده------------------------- فليتقوا الله------------------------------------------- وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول -دون الثاني ثم امرهم -ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولا-دهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف	2074	-1336317728284803074	927	1729.0	760	1064	87.12406158447266	155	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	30	255	169	1385	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي -------علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وعن ابي بردة -------------انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم ترا-ن الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء----------------- بضم الياء مخففا و-------مشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصل-------يته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها روي ان اكل مال اليتم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وروي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم الاية النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله شروع في تفصيل احكام المواريث المجلمة في قوله تعالي للرجال نصيب الخ واقسام الورثة ثلاثة قسم لا يسقط بحال وهم الاباء والاولاد والازواج فهءلاء قسمان والثالث الكلالة اي يامركم ويعهد اليكم في اولادكم اولاد كل واحد منكم اي في شان ميراثهم بدء بهم لانهم اقرب الورثة الي الميت واكثرهم بقاء بعد المورث للذكر مثل حظ الانثيين	655	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	114	234	585	1215	1539	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه ال----------------------------------------------------------------ظلم انما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم نارا--- ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله------ قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال------------ الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا--- سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا-------------------- يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتها يوصيكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يامركم ويعهد اليكم في اولادكم---------------------- في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	2075	-1336317728284803074	532	884.0	430	1268	41.95583724975586	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	99	207	531	1096	1581	300	كالنساء --فان كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر------------------------------------------------- فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلو--ل عليه بقرينة المقام وان كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك وقرء واحدة علي كا----------------------------ن التامة واختلف في الثنتين فقال ابن ---------------عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بي---ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان	656	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	198	300	1044	1571	1571	300	كن نساء اي ان كان-- الاولاد نساء----------------------------------------- خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة -نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك--- المتوفي منكم ويدل عليه------- المعني وان كانت واحدة---------------------------------------------------------------------------------- فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	373	612.0	297	664	56.17469787597656	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	207	263	1096	1386	1581	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها الاقوي منها في الاستحقاق فلان تستحقه مع---- مثلها اولي واحري وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالي فلهما الثلثان مما ترك	656	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	0	48	0	245	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله------ فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري -------------------ان تستحقه مع اخت مثلها----------- وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض----- لهما الثلثين بقوله-------- فلهما الثلثان مما ترك	2077	-1336317728284803074	229	397.0	183	294	77.89115905761719	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	1	84	7	432	1526	300	علي استحقاق كل منهما السدس وتاكيدا له بالتفصيل بعد الاجمال --وقرء السدس بسكون الدال تخفيفا وكذلك الثلث والربع والثمن مما ترك متعلق بمحذوف وقع حالا من السدس والعامل الاستقرار المعتبر في الخبر اي كاءنا مما ترك المتوفي ان كان له ولد او ولد ابن ذكرا كان اوانثي واحدا او متعددا غير ان الاب في صورة الانوثة بعد ما اخذ فرضه المذكور ياخذ --------------------------ما بقي من ذوي الفروض----- بالعصوبة فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك	657	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	253	300	1391	1626	1626	300	علي استحقاق كل منهما السدس والتفض-----------يل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك-------- ان كان له اي للميت ولد-- ذكرا -----وانثي---------------- غير ان الاب---------------------------------------- ياخذ السدس مع الانثي بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة فان لم يكن له ولد------------ وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك-	2077	-1336317728284803074	177	250.5	139	458	38.64628982543945	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	148	298	768	1518	1526	300	ثلث ما بقي بعد فرض احدهما----------- لا ثلث الك-ل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفضي الي تفضيل الا--م علي الاب مع كونه اقوي منها في الارث بدليل اضعافة عليها عند انفرادهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا مختلطين وساء كان لهم ميراث او كانوا محجوبين بالاب فلامه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور وعند ابن عباس رضي الله------ عنهما انه لهم علي كل حال خلا ان هذا الحجب عنده لا يتحقق ب------------ما دون الثلاث- وبالاخ--وات الخلص وقرء فل---------------------------امه بكسر الهمزة اتباعا لما-------- قبلها من بعد وصية خبر مبتدا محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا بما يليها وحده اي هذه الانصباء للورثة من بعد ----اخراج وصية	657	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	67	206	320	1018	1484	300	ثلث ما بقي -من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس--------------- فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي ل-----ها في الجهة والقرب وهو--------------------------------------------------------------- خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة فلامه السدس باطلاقه يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار الثل--ث سواء كان- من---- الاخوة------------------------------------ او ا-----------------------------------لاخوات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما----------------------------------------- لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين-------- متعلق -بما تقدمه من قسمة المواريث كلها- اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية	2079	-1336317728284803074	332	391.5	255	1010	32.87128829956055	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	52	53	276	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا- فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله تعالي ان يرفع اليه	659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	259	300	1342	1546	1546	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا في----هم ما اوصاكم الله------ به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه--- روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال----------- ان يرفع اليه-	2080	-1336317728284803074	195	333.0	157	229	85.15283966064453	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	21	101	115	520	1539	300	ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة------- ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل	660	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	160	217	786	1068	1488	300	ان لم يكن لكم ولد---------- فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النس---------------------------------------------------ب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل	2083	-1336317728284803074	271	488.0	215	412	65.77669525146484	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	159	238	845	1226	1539	300	من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لا-----------------------------------------------جل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له -والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل	660	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	234	271	1215	1397	1553	300	من لم يخلف ولدا ولا والدا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث--------------------------------------------------------------------------------- ويورث من اورث وكلالة من --------------------ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل	2084	-1336317728284803074	100	132.0	75	429	23.31002426147461	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	25	106	118	541	1569	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الاذي ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز ان يكون الامر بالحبس غير منسوخ بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفي انه مما لا يساعده النظم الكريم وقال ابو مسلم وقد عزاه الي مجاهد ان الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وما في سورة النور في الزناة	666	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	146	171	802	945	1615	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان- عقوبة الزناة------ الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني ف-ي الزناة	2091	-1336317728284803074	119	203.5	97	423	28.132387161254883	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	168	266	941	1419	1597	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات قريبه ي---لقي ثوبه علي امراتة او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوا بطريق---- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرء	669	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	159	223	846	1161	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي ا-------------------------------مراته وقال انا ا---------------حق بها---------- ثم ان شاء تزوجها ب---صداقها--------- الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان -------------------شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوج---------------------------------------------------------ها فنهوا عن ذلك وقيل---- لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوج----------------------وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا	2095	-1336317728284803074	276	448.0	218	485	56.9072151184082	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	174	234	948	1298	1633	300	تاخذوا منه----- اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم---------------------------------------------------------------------- كان----------- اذا تزوج امراة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	671	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	0	62	0	350	1640	300	تاخذوا منه شيءا اي من---- القنطا--------------------------ر اتاخذونه بهتانا واثما مبينا ----------------------------------------------------استفهام --انكار و--توبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي	2097	-1336317728284803074	230	385.0	188	436	52.75229263305664	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	68	117	329	593	1546	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والمعاشرة او ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهن بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان او -------ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله تعالي النساء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما نكح اباءكم -----------------------------	672	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	234	281	1161	1420	1511	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة او ما اوثق الله ------عليهم في شانهن بقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله---------------- ولا تنكحوا-------------- ما نكح اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم	2099	-1336317728284803074	217	386.0	177	301	72.09302520751953	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	129	187	696	1042	1627	300	وان علون والبنات-- تتناول بناتهن-------------------- وان سفلن والاخوات ينتظمن الاخوات من الجهات الثلاث- وكذا- الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد وا----لدك والخالة كل انثي ولدها من ولد وا----لدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا	674	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2102	true	-6485014190621007495	188	250	994	1349	1595	300	وان عل-ت و--بناتكم يتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت و--اخوات-----كم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت يتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمراضعة اختا	2102	-1336317728284803074	303	507.5	248	378	80.15872955322266	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0678	false	6283269741776858049	46	74	248	403	1675	300	الاحصان---- في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية الكريمة الثاني العفة كما في قوله تع--------الي محصنين غير مسافحين -----------------------------------------------------الثالث الحرية كما في قوله تعالي	678	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2111	true	3426719542186319058	262	300	1345	1557	1557	300	الاحصان ورد في القران بازاء اربعة معان الاول التزوج كما في هذه الاية و-------الثاني العفة كما في قوله سبحانه وتعالي محصنات غير مسافحات النساء وفي قوله والتي احصنت فرجها الانبياء اي اعفته والثالث الحرية كما في قوله تعالي-	2111	-1336317728284803074	140	236.0	114	220	63.6363639831543	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	126	206	660	1055	1530	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة شرفها الله تعالي ثم نسخت لما روي انه عليه --------السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وروي عن-------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما انه رجع عن القول بجوازه عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف ان الله كان عليما في مصالح العباد حكيما فيما شرع لهم من الاحكام	682	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	125	195	638	1000	1514	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة----------------- ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمتعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم- رجع عنه ان ا-----------------------------------------------------------------------------لله كان عليما بالمصالح------- حكيما فيما شرع---- من الاحكام	2116	-1336317728284803074	243	390.5	193	471	51.59235763549805	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	166	215	869	1123	1549	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف --وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح وقيل اري--د به الحد	685	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	238	274	1293	1475	1617	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الوقوع- في الزني وهو في ال-------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر-------------------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم ب-------افحش القباءح وقيل المراد به الحد	2121	-1336317728284803074	158	245.0	124	258	61.24031066894531	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	182	284	1009	1581	1656	300	الشهوات----- الفجرة فان اتباعها------ الاءتمار بها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له----------- لا لها وقيل هم--------- اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن الحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم	687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	112	175	592	939	1575	300	الشهوات يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها------- دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم---------------------------- يحلون الاخوات من الاب وبنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ والاخ------ت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات--------------------------------------------------------------------------- عظيما بالاضاف--ة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها-------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم	2124	-1336317728284803074	287	448.0	231	608	47.203948974609375	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	155	300	870	1643	1643	300	لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقرء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء---------------- فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد-	689	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	22	143	105	725	1538	300	لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس و----المال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب -قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقول---ه ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي------------------------------------------------- عما نهي لفرط رحمته عليكم------------------------------------------------------------------------------- معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل -----------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي القتل----- او -ما سب-ق من المحرمات--------------------------------------------------------- عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد	2127	-1336317728284803074	328	444.0	258	900	36.44444274902344	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	2	297	16	1620	1635	300	علي الغير -بال----ظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب ومحلها النصب علي الحالية او علي العلية اي معتديا وظالما اوللعدوان والظلم وقرء عدوانا بكسر العين فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله------ وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث غنه سبب للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع------ عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم بنون العظمة علي طريقة الالتفات وقرء بالياء بالاسناد اليه تعالي والتكفير اما طة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سيءات---------كم صغاءركم ونمحها عنكم قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله تعالي وقتل النفس التي حرمها الله تعالي وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن علي رضي الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضي الله عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا قال له الكباءر سبع قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع روي عنه الي سبعين اذ لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل اريد به----- انواع الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها	690	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	109	272	598	1451	1606	300	علي الغير وبالظلم ظلم ال----------نفس بتعريضها للعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف نصليه نارا--------- ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي--------------------------------------- وكان ذلك علي ا----------------لله يسيرا لا عسر فيه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه--- كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها و------------------------قرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا- او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله------ وقتل النفس التي حرم-- الله------ وقذف المحصنة- واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--------------- الكباءر الي----------- سبعماءة اقرب منها الي سبع و----------------------------------------------------------------قيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك النس--اء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها	2128	-1336317728284803074	761	1266.0	612	1645	46.26139831542969	122	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	246	291	1320	1562	1602	300	من الموالي اذ لا يتناول------------------------------هم الاقربون كما لا يتناول الوالدين---------------------- والذين عقدت ايمانكم هم موالي الموالاة كان الحليف يورث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وعند------- ابي حنيفه رحمه الله اذا--------- اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	693	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2133	true	-5357941753346783258	248	299	1254	1531	1538	300	من الموالي الذين يرثون الميت فاجيب بقوله الوالدان اي -----------------------هم الوالدان والمعني علي الثاني من والذين عقدت ايمانك---م موالي الموالاة كان الحليف ي-رث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وعن ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان	2133	-1336317728284803074	187	280.0	149	311	60.12861633300781	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	126	300	727	1704	1704	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقيل بما فضل الله بعضهم علي بعض الباء سببية متعلقة بقوامون اوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملتبسين بتفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميرين للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جمي-ع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك-------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم الباء متعلقة بما تعلقت به الاولي وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها من الصلة ومن تبعيضية او ابتداءية متعلقة بانفقوا او بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف اي وبسبب انفاقهم من اموالهم او بسبب ما انفقوه من اموالهم او كاءنا من اموالهم وهو ما انفقوه من المهر والنفقة روي ان سعد ابن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها-	694	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	109	188	601	1070	1672	300	قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي قا-ل بما فضل الله بعضهم علي بعض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ت-----------------------------------------فضيله تعالي الرجا---------------------------------------------------------------------------------------ل علي النساء ب-----------------------------------------------------كمال العقل وحسن التدبير------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر والنفقة روي ان سعد -بن الربيع احد نقباء الانصار-------------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها	2135	-1336317728284803074	382	628.0	315	1029	37.12342071533203	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	42	136	233	741	1624	300	فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي ل---------------------ما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال عن النبي صلي الله عليه وسل----------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له	695	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2136	true	-6220528441701797739	135	198	773	1127	1647	300	فالصالحات----- قانتات--- مطيعات لله------ قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لموا--جب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب------ حفظه في النفس والمال وعن------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما حفظ الله بحفظ الله--------------- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له	2136	-1336317728284803074	282	450.5	228	542	52.02952194213867	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	129	175	697	954	1624	300	الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة اي بالذي حفظ ا-لله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف اي--------------------------------------------- بالامر الذي حفظ حق الله تعالي وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرحال واللاتي تخافون نشوزهن	695	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2137	true	-772199959076425437	238	289	1257	1535	1604	300	الغيب وا---وعدهن بالعذاب الشديد علي او------------------ بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او ----طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال واللاتي تخافون نشوزهن	2137	-1336317728284803074	198	334.5	162	303	65.3465347290039	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	0	47	0	238	1567	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه تعالي اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن لكم اوانه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	696	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	174	215	947	1147	1578	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه------ اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه ------علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب علي-----------كم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او ان---------------ه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	2140	-1336317728284803074	195	362.0	155	238	81.93276977539062	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	169	297	899	1557	1567	300	وان لم يجر لهما ذكر لجري ما-يدل عليه-ا واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به كما في قوله يا سارق الليلة او مجري الفاعل كما في قولك نهاره صاءم اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها فابعث-----------------------------------وا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما رجلا وس-طا صالحا للحكومة والاصلاح من اهله----- من اهل الزوج وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز واختلف في انهما هل------------------------------------------------------------------------------------------- يليان الجمع والتفريق ان رايا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروي عن علي رضي الله عنه وبه قال الشعبي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وقال مالك لهما ان يتخالعا ان كان- الصلاح فيه ان يريدا اي الحكمان اصلاحا	696	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	8	117	49	653	1640	300	وان لم يجز ذكرهما-- لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما ل---اجراءه مجري المفعول به كق------وله يا سارق الليلة او----- الفاعل كقوله------ نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله------------------------------ا فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين----- رجلا وسيطا يصلح- للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهله-------------------------------------ا فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجي-----------------------------------------------------------------------------------ن وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ان يريدا ا-----------صلاحا	2142	-1336317728284803074	376	569.0	302	793	47.414878845214844	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	85	142	488	812	1654	300	وقيل كلا الضميرين للحكمين اي ان قصد- الاصلاح يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل كلاهما للزوجين اي ان اراد-ا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	697	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	136	188	769	1068	1640	300	وقيل كلاهما------ للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل------- للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الش-------قاق اوقع الله بين------هما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	274	500.0	224	326	84.04907989501953	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	202	260	1149	1434	1654	300	به شيءا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لاتشركوا به شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا 37 38 النساء وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي والمساكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع	697	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2143	true	1529213404383166485	99	132	532	717	1613	300	به شيءا----------- صنما او غير----------------------------ه او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا و--احسنوا بهما احسانا------------- وبذي القربي و--بصاحب القرابة------------------------------ واليتامي والمساكين----------- والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع	2143	-1336317728284803074	180	295.0	147	285	63.157894134521484	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	260	300	1434	1654	1654	300	الجوار قرب واتصال بنسب او-دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار-	697	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	207	244	1132	1337	1629	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه-------------- والجار الجنب--- البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار	2144	-1336317728284803074	200	369.5	165	222	90.090087890625	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	77	0	383	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار -من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب والصاحب بالجنب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	244	294	1337	1598	1629	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتا------------------ب والصاحب بالجنب--- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل-------------------- بجنبك---------------------------------------------------------- وقيل--- المراة وابن السبيل--- المسافر----------- او الضيف وما ملكت ايمانكم--- العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا	2144	-1336317728284803074	257	445.5	208	384	66.92708587646484	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	64	232	319	1266	1646	300	وما ملكت ايمانكم من-------------------------------------------------------------- العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان او-نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون -----ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملام---------------------------------------------------------------ة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لاتنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	2	151	15	820	1588	300	وما ملكت ايمانكم وروي ان رجلا بالمدينة كان يضرب عبده فيقول العبد اعوذ بالله فسمعه الرسول والسيد كان يزيد ضربا فطلع-------------- متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر ----------------------------------------------------------عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخ----------------------------------------------------------------ل بدل من قوله ومن -----كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله من ----------الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------ ومن كان كافرا لنعمة الله------ فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود -كانوا يقولون للانصار تنصحا لا -------تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد----- صلي الله عليه وسلم	2146	-1336317728284803074	574	899.0	460	1083	53.00092315673828	91	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	202	292	1091	1604	1646	300	بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لاتنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل -------------------------------------في الذين كتموا نعت رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما--------- قبله-------------------------------ا النساء 38 والذين ينفقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما ل--ا ينبغي من حيث انهما طرفا تفر-------يط وافراط سواء في القبح واستتباع	698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	39	173	218	966	1661	300	بالبخل بهما معا فانها- نزلت في طاءفة من اليهود الذين جمعوا بين الاختيال والتفاخر والبخل بالمال وكتمان ما انزل الله في كتابهم من صفة محمد عليه الصلاة والسلام فوجب ابقاء اللفظ علي عمومه-------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد منه البخل بالمال لكونه مذكورا في صدد رعاية الحقوق المالية فان الاحسان الي الوالدين وذوي القربي واليتامي والمساكين وغيرهم مما ذكر قبله انما يكون بالمال فينبغي ان يكون الذم متعلقا بالمعرضين عن بذل الاحسان وهم الباخلون بالاموال وقوله سبحانه وتعالي من فضله يجوز ان يتعلق باتاهم او بمحذوف علي انه حال من كلمة ما او من العاءد عليها وقوله رءاء الناس مصدر والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس-------------------------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او---- الكافرين وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط وتفريط وافراط سواء في القبح واستجلاب	2147	-1336317728284803074	249	244.5	199	896	27.790178298950195	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	18	209	105	1155	1660	300	او-مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه -قوله تعالي ومن يكن الخ كان--ه قيل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة---- المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي ف-----------------قرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين----------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------ي النار النساء 39 وما-ذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة	699	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	174	300	971	1661	1661	300	او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله------ ومن يكن الشيطان له قرينا -------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------------- ليتحروا بالانفاق مراضيه------ وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي------------------------------------------------ وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وزينه --لهم ك------قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في النار---------- وما ذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عليهم او -اي تبعة ---تحيق بهم --بالايمان ------والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة-	2147	-1336317728284803074	556	865.0	454	1140	48.77193069458008	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	232	299	1175	1527	1530	300	التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون اذا جءنا	700	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2149	true	7066578606251791168	0	30	0	161	1543	300	التفضل زاءدا علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر مزيد- عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغي--------------رهم اذا جءنا	2149	-1336317728284803074	156	278.0	126	352	44.318180084228516	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	45	127	248	681	1605	300	عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون -في الارض و--------هم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين-------- اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افوا-هم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي ع---------------لي ان اصله تتسوي فادغم- التاء في السين وقرء تسوي ب-------------حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	702	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	93	176	465	908	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال---------- اي يودون ان --تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله-- حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي---------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2151	-1336317728284803074	367	642.5	295	481	76.29937744140625	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	144	183	765	968	1605	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا-------------- حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم-ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	702	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2152	true	-7280208998416777301	203	239	1059	1242	1600	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة----------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	2152	-1336317728284803074	159	286.5	127	218	72.93578338623047	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	108	214	587	1580	300	ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري -----فانه في -حيز النصب كانه قيل لاتقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من ا-صابه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه-- مجري المصدر الا عابري سبيل--------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لاتقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من ال-حوال الا	703	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2154	true	6517955304515687768	63	111	319	579	1539	300	ولا جنبا عطف علي قوله------ وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال ------------------------------والجنب الذي صابه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء -----من اعم الاحوال اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوا الصلاة جنبا في عا--مة الاحوال الا	2154	-1336317728284803074	196	275.5	158	404	48.51485061645508	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	88	169	450	866	1576	300	من الغاءط والملامسة 44 النساء معتبر في الكل مما لا يساعده النظم الكريم فتيمموا صعيدا طيبا--------------------------- فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده علي-------ه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من ا-----------------------لتراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------الي المرفقين لما روي انه صلي- الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه	705	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2158	true	1273967475197418039	158	243	799	1245	1570	300	من الغاءط -او لامستم-- النساء فلم تجدوا ماء--------------------------- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا ولذلك قالت الحنفية------------------------------------------------- لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا--------------------------------------------- لا بد ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي من بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض واليد اسم للعضو الي المنكب و--ما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه	2158	-1336317728284803074	212	240.0	166	572	37.06293869018555	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	7	107	34	552	1583	300	ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال ل---------كان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا قيل اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتب- والرسل	711	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2163	true	-498006813706368289	207	265	1117	1412	1586	300	ثبت قولهم----- هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم و------------------اعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعها موقعه ول--------------------كن لعنهم الله بكفرهم--- ولكن ----------------------------------خذلهم الله------ وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم----- فلا يءمنون --------الا قليلا ----اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل	2163	-1336317728284803074	206	288.0	162	528	39.01515197753906	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	224	273	1241	1463	1581	300	الله ابن سلام-------- رضي الله تعالي ع----------------------------------نه لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي -وفي رواية جاء الي النبي صلي الله	713	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	137	187	698	932	1516	300	الله -بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم ففات المشروط لفوات الشرط روي انه لما----------------- سمع---- الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي قفاي قوله --------تعالي و كان امر الله	2168	-1336317728284803074	177	289.5	135	265	66.79244995117188	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	195	299	957	1471	1473	300	يتصف ب---ه فقد افتري اثما عظيما اي افتري و اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا النساء 49 الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله و احباءه و -------قيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	73	157	372	821	1538	300	يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما------------------------------------ يستحقر دونه من-- الاثام وهو اشارة ال---------------------------------ي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا ن------------------------------------------------------------------حن ابناء الله و-احباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب -قال------------------- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر------------------ عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	2169	-1336317728284803074	293	467.0	231	625	46.880001068115234	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	195	248	1016	1304	1588	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف-------- اليهوديين خرج-ا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا ن----طمءن اليكم ففعلوا	718	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	195	236	938	1154	1478	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود--- خرجوا الي مكة يخالفون-------------------------- قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن اليكم ففعلوا	2170	-1336317728284803074	195	347.5	157	301	64.78404998779297	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	162	226	856	1181	1572	300	يوم الفتح---------------------------------- اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء--------- امنعه فلوي علي بن ابي طالب-- يده واخذه منه وفتح ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ------------------------فامر عليا --------------ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	155	234	838	1229	1568	300	يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق------------------- باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده---------- ويعتذر اليه وصار	2177	-1336317728284803074	251	377.5	199	432	58.10185241699219	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	142	229	759	1198	1572	300	عثمان بن طلحة ابن--- عبد الدار-------- سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل-------------------------- مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد ا-----------------لسطح وابي ان يدفع المفتاح اليه--------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت --	724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما-------------------------------------------- دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الك-----------------عبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان----- اكرهتني	2178	-1336317728284803074	334	479.0	266	588	56.8027229309082	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	230	275	1204	1428	1572	300	ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية ف-----قال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم ان السدانه في اولاد عثمان ابدا	724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2179	true	-4502547984728807866	14	57	65	280	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا----- الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2179	-1336317728284803074	200	367.0	158	229	87.33624267578125	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	9	124	49	630	1601	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت استءناف سيق لبيان محل التعجيب مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه -------------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه----------- فقال عمر------------- للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي	727	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	62	155	330	809	1608	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض--- المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف-----------------------قال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض- بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	415	715.0	331	626	66.29393005371094	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	205	276	1170	1582	1717	300	فاستغفروا الله-------- بالتوبة والاخلاص وبالغوا في التضرع---------- اليك حتي انتصبت---- شفيعا لهم الي الله تعالي واس---------تغفرت لهم وانما قيل واستغفر لهم الرسول علي طريقة لالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعته في حيز القبول---------------------------------------------------------------------- لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه مبالغا في القبول توبتهم والتفضل -عليهم بالرحمة وان فسر الوجدان بالمصادفة كان قوله تعالي توابا حالا ورحيما بدل- منه او حالا من الضمير فيه	730	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2188	true	-5284630683102208699	191	268	1005	1428	1605	300	فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك--------------- تفخيما لشان----------------------------------------------ه وتنبيها علي ان من حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه قابلا ل----------توبتهم --متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر --وجد-- ب---صادف- كان تو-----------ابا حالا ورحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	2188	-1336317728284803074	233	317.0	190	515	45.24271774291992	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	23	162	137	858	1542	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--------- ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي -----ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم	731	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	210	282	1143	1509	1603	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد----- القسم لا لتظاهر لا في ق--------------وله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كق-----------وله تعالي -لا اقسم بهذا-- البلد البلد--- حتي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكم------------ت به او من حكمك او--- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقياد------------------------------------------------------ا بظاهرهم وباطنهم	2189	-1336317728284803074	300	450.0	236	740	40.5405387878418	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	188	259	995	1338	1542	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلي- الله عليه وسل---م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ----ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	731	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	153	214	811	1116	1547	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا -------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه ال---صلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب--------- لان كان ابن عمتك ف----------قال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	2192	-1336317728284803074	224	337.0	172	355	63.09859085083008	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	82	64	390	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	734	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	209	266	1147	1412	1588	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	262	478.5	206	328	79.8780517578125	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	15	106	83	575	1628	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطء---------------------------ن غيره ويثبطنه من ------------------------بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعرك---ة فيصيبني ما اصابهم	736	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2197	true	5016124460907492977	169	254	929	1381	1619	300	والمنافقين والمبطءون منافقوهم------ تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او يبطءون غيرهم كما يبطء ابن ابي اناسا يوم احد من بطا منقولا من بطا كثقل من ثقل-------------------------------------------------- واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء------------------------ قد انعم الله علي----------- اذ لم اكن معهم شهيدا--- حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما اصابهم	2197	-1336317728284803074	373	665.0	304	546	68.31501770019531	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	0	75	0	394	1602	300	محمد مودة حيث لم يستصح-بكم في الغزو حتي تفوزا بما فاز يالي-تني كنت معهم وغرضه القاء العدواة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتاكيدها----------------------------- وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرء لم ي----------------------------------كن بالياء والبم------------------ادي في يالي-تني محذوف اي يا قوم قيا- يا اطلق للتنبيه علي الاتساع وقوله تعالي فافوز نصب علي جواب التنمني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانا افوز في ذلك الوقت او علي انه معطوف علي كنت	737	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	31	117	158	588	1552	300	محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزو-----------ا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع------------ فافوز نصب علي جواب الت-مني وقرء بالرفع علي تقدير----------------- فانا افوز في ذلك الوقت او العط--------ف علي كنت	2199	-1336317728284803074	256	379.0	200	479	53.44467544555664	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	84	160	440	874	1602	300	فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما	737	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	158	553	853	1615	300	فليقاتل في سبيل الل---------------------------------ه الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعن-----------------------------ي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم-------------------------------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه-------------------- اجرا عظيما	2200	-1336317728284803074	259	428.0	213	440	58.8636360168457	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	253	300	1365	1602	1602	300	مبتدا وخبر وقوله عز وجل لا تقاتلون في سبيل الله حال ---عامل---ها ما في الظرف من معني الفعل والاستفهام للانكار والنفي اي اي شء لكم غير مقاتلين اي لا عذر لكم في ترك المقاتلة والمستضعفين عطف علي اسم الله اي -في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر-	737	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	215	244	1143	1294	1615	300	مبتدا وخبر------------- لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل--------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر	2200	-1336317728284803074	143	247.0	116	245	58.367347717285156	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	0	54	0	311	1692	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي في 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفه المءمنين من ايدي الكفرة اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين	738	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	244	293	1294	1581	1615	300	وصونهم عن العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي--------- خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين------------ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة بصد المشركين او -ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين	2200	-1336317728284803074	275	512.5	226	311	88.4244384765625	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	54	175	311	1003	1692	300	وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء اذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور علي الاناث فاطلق الوالدن علي الولاءد ايضا الذين محله الجر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان او النصب علي الاختصاص يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذيه المسلمين وهي مكة والظالم صفتها وتذكيرة لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل و--المفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما عمل فيه	738	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	171	296	945	1613	1635	300	وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث------------------------ وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشا-----------------------------------------------------ركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية---- وقيل المراد به------ العبيد والاماء وهو جمع -------وليد ------------------------------------------------------------------الذين---------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها والقرية -----------------------------------------------مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا -جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي ------حسب ما عمل فيه	2201	-1336317728284803074	301	281.5	240	958	31.41962432861328	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	34	0	166	1596	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها	739	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	237	266	1320	1467	1635	300	لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر ففتح مكة علي يد- نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم--------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	145	256.0	116	168	86.30952453613281	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	4	59	18	275	1535	300	من فاعل يخشون ------اي يخشونهم مشبهين لاهل خشية الله تعالي وقوله تعالي او اشد خشية عطف عليه بمعني او اشد خشية من اهل 78 النساء خشية الله او علي انه مصدر مءكد علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في جد جده ------اي يخشونهم خش----ية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله	741	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2203	true	-6632839172208829526	7	84	37	392	1469	300	من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله --------------منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلت--------------------------------ه مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم------- جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله	2203	-1336317728284803074	150	198.0	113	408	36.764705657958984	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	48	157	226	771	1535	300	خشية مثل خشية الله او خش----------------------------------------------------------------------------ي--------------ة اشد------ خشية من خشية الله وايا ما كان فكلمه او اما للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها واما للابهام علي السامع وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما اي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت	741	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	0	107	0	501	1534	300	خشية مثل خشية الله او مثل خشية من هو اشد من جهة كونه مخشيا منه فيكون قول المصنف او كخشية في قوله كخشية اشد مضافا الي اشد وقوله خشية منه تمييز اشد ب-----------------------------------معني --مخشيا منه ولما لم يكن ذلك متحققا في الخارج قال ----------علي ال-----------------فرض قوله اللهم الا ان يجعل الخشية الخ استثناء من قوله وان جعلته مصدرا فل--------------------------------------------ا اي فلا يكون اشد معطوفا علي قوله كخشية الله حينءذ في حال من الاحوال الا في حال ان يجعل الخشية خاشية بل صارت خشية خشيتهم اشد من خشية الله فلا شك ان--------------------------------------------------------------------------------- هذا ابلغ في-------------------------------------------------------------------------------- اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال----------- حذرا عن الموت	2204	-1336317728284803074	132	-4.0	98	781	16.901409149169922	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	202	293	1077	1523	1559	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسل--م ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وما اصابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها -----------------------المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن-------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	151	232	781	1194	1551	300	ولذلك قال--------- عليه السلام ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت -------------قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية----------- فمن نفسك لان--------------------ها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله تعالي كل--------------------------------- من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	2208	-1336317728284803074	252	365.0	195	503	50.099403381347656	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	199	248	1084	1320	1605	300	هو الله سبحانه روي انه صلي الله عليه وسل--م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت	745	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	7	44	43	223	1589	300	هو الل-------ه روي ان---------ه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت	2210	-1336317728284803074	170	286.5	134	242	70.24793243408203	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	116	254	653	1456	1716	300	والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمع-ه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يس-نبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم فمساق النظم الكريم حينءذ لبيان جناية تلك الطاءفة وسوء تدبيرهم اثر بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالي ولولا------------------------------------------ فضل الله عليكم ورحمته للطاءفة المذكورة علي طريقة الالتفات اي لولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارشادكم الي طريق الحق الذي هو المراجعة في مظان الاشتباه الي الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر لاتبعتم الشيطان وعملتم باراء المنافقين فيما تاتون وما تذرون ولم تهتدوا الي سنن الصواب الا قليلا وهم اولو الامر الواقفون علي اسرار الكتاب الراسخون في معرفة احكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا	749	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2214	true	-5702095861168376455	1	56	7	309	1682	300	والي اولي الامر منهم------- حتي يسمعوه منهم ويعرفوا انه هل يذا-ع او لا يذاع لعلم ذلك------------------------ هءلاء -------------الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي --------------يستخرجون علمه من جهت----------------------------------------------------------------------------------------------هم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان ب----------الكفر والضلال- الا	2214	-1336317728284803074	211	302.5	171	847	24.91145133972168	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	230	300	1216	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود------------------------------- ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه------------------------------------------ او شهيدا حفيظا واشتقاقه-	751	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	177	252	959	1322	1575	300	صلي الله عليه وسلم---- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن---------- له كفل منها نصي---ب من وزرها مساو لها في القدر------------------------ وكان الله علي كل شء مقيتا--- مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه	2216	-1336317728284803074	224	360.5	173	407	55.0368537902832	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	225	287	1240	1570	1646	300	----روي ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	11	58	59	302	1616	300	لما روي ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبرك---------------------------------------------------------------اته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	2218	-1336317728284803074	236	426.5	190	334	70.65868377685547	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	70	145	390	793	1553	300	ان يسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي------------------- وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير------------------ والقليل علي الكثير واذا التقيا ابتدرا و---------------------------------عن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم --حيث كان-- يقول بعضهم السلام عليكم وروي لا تبدا- اليهودي بالسلام واذا بداك فقل وعليك وعن الحسن انه يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام	753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	51	128	272	709	1581	300	ان يسلم -------------------الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والاقل علي الاكثر والقاءم علي القاعد والسنة الجهر بالسلام لقوله عليه السلام افشوا السلام وعن ابي حنيفة------------- لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقولون الس-----ام عليكم وروي لا تبتدء اليهودي بالسلام وان- بداك فقل وعليك وعن الحسن---- يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام	2220	-1336317728284803074	312	512.5	251	479	65.13569641113281	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	203	274	1083	1421	1553	300	القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القي--------------------------------امة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعت---------------------------------------------------------------------راض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في--------- الجمع---- حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق----- منه	753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2222	true	3916325300095653765	8	67	49	344	1537	300	القيامة اي الله---------- والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحسا------------ب لا ريب فيه--------------------- في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار -ان يكون احد اكثر صدقا منه	2222	-1336317728284803074	164	238.5	128	457	35.88621520996094	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	195	300	1045	1583	1583	300	اي جانبوهم -------مجانبة --كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين --يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم و-----لم يحاربوكم و--------------------هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني-	756	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	23	107	136	583	1599	300	اي جانبوهم راسا المجانبة ال--------------------------------------------------------كلية مستفادة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فان------------------ه عليه الصلاة والسلام وادع وقت---------- خروجه الي مكة ه--------لال بن عويمر الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل --ما له--- وقيل--- بنو بكر بن زيد منا--------------ة او جاء-كم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني	2226	-1336317728284803074	364	543.0	291	593	61.3828010559082	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	0	87	0	454	1664	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير --عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد -يدليل ا---نه قرء حصرة	757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	107	170	583	910	1599	300	من المامور باخذهم وقتلهم-------------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او------- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو----م كافين عن القتال لكم و-------عليكم والاول -----اظهر ل------------قوله------ فان اعتزلوك----------------------------------------------------------------------م وقرء------- بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء حصرة	2226	-1336317728284803074	306	510.5	245	461	66.37744140625	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	87	148	454	782	1664	300	صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم و-قيل صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء الله لسلطنهم عليكم	757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	140	188	760	1014	1659	300	صدورهم وحصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة------- محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت صدوره---------------------م وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان--------- او لان--------- او كراهة ان يقاتلوكم---- ولو شاء الله لسلط-هم عليكم	2227	-1336317728284803074	234	397.5	188	329	71.12461853027344	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	115	252	615	1255	1485	300	وما كان لمءمن اي وما صح ل---ه ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه ------------اما علي انه حال اي وما كان له ا---ن يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما-لا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او----لا يقصد به زهوق الروح غالبا او--- لا يقصد به محظور كرمي --مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	758	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	194	293	1011	1462	1494	300	وما كان لمءمن ---وما صح لمءمن وليس من -شانه ان يقتل مءمنا بغير حق ------------------------الا خطا --------------------------------------------------------------------فانه علي عرضته ونصبه علي ا--لحال او المفعول له اي لا يقتل-----ه في -شء من الاحوال الا حا---ل الخطا او لا يق-------------------------------تله لعلة ---------الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا و---------------------------------------------------------------------قيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضام-ه القصد الي الفعل او---- الشخص او ما لا يقصد به زهوق الروح غالبا او ما لا يقصد به محظور كرمي المسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه	2228	-1336317728284803074	382	601.5	293	674	56.67655944824219	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	119	203	566	994	1466	300	عبر عنها بها---------- كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا --------------------------------------------------------------ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه------- سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب	759	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	62	153	312	776	1542	300	عبر----- بها عن النسمة كما -عبر عنها بالراس مءمنة--- محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا---------- يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة-------------------- وهو متعلق بعليه او بمسملة اي تجب	2230	-1336317728284803074	378	682.0	304	507	74.55621337890625	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	137	229	676	1109	1461	300	له اي شرع لكم ذلك--- توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته او ------مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل علي انه حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة و قوله تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي كاءنة منه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله حكيما في كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام التي من جملتها ما شرعه في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	760	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	122	168	634	846	1497	300	به اي شرع---- ذلك له توبة------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي و---------------تاب عليكم توبة او----------- حال-------------------------- بحذف --مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة------------- من الله صفتها---------------------------------------- وكان الله عليما ب----------------------------حاله حكيما فيما امر----------------------------------------------------- في -------------------------شانه ومن يقتل مءمنا متعمدا	2234	-1336317728284803074	183	228.0	141	442	41.402713775634766	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	30	77	150	400	1547	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا واكبر----- وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	766	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	168	213	872	1103	1543	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك---------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا --كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	2238	-1336317728284803074	209	368.5	168	258	81.00775146484375	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	168	764	903	1624	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	770	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	201	230	1057	1201	1564	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	139	271.0	111	144	96.52777862548828	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	0	171	0	930	1637	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم--- حال من ضمير توفاهم فانه وان كان مضافا الي المعرفة الا انه نكرة في الحقيقة لان المعني علي الانفصال وان كان موصولا في اللفظ كما في قولة تعالي غير محلي الصيد وهديا بالغ الكعبه وثاني عطفه اي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه كانه قيل ظالمين انفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ا--------------رض مكة عاجزين عن ال---قيام بموا--جب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم و----------تبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	771	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	221	299	1238	1655	1658	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ظ-لمهم انفسهم----- بترك الهجرة وموافق-------ة الكفرة ----------------------------فانها نزلت في ناس من مكة--- اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة -----------------------------------------------------------------------------توبيخ-ا لهم----- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين --واعلاء كلمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا---- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر	2243	-1336317728284803074	327	444.5	261	962	33.99168395996094	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	71	233	400	1290	1668	300	لهم و-الجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه----------------- مستنتجة منه ومما في حيزه وساءت مصيرا اي مصيرهم اي جهنم وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لا-يتمكن الرجل ----من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفي---------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه ومن في قوله تعالي من الرجال والنساء والولدان متعلقة بمحذوف وقع حالا من المستضعفين اي كاءنين منهم وذكر الولدان ان اريد بهم المماليك او المراهقون ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة في --امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم -------------------------------------------------------لا محيص لهم عنها البتة عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو-مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقوله تعالي لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	772	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	0	122	0	665	1658	300	لهم وهو جملة--------------- معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها------------ وساءت مصيرا ---مصيرهم اي جهنم وفي الاية دليل ع---------لي وجوب اله--جرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة----- دينه------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلا-------م الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الولدان ان اريد به- المماليك ف------------ظاهر و----ان اريد به- الصبيان فللمبالغة في الامر و-------------------------------------------------------------الاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عن--------------------------------ه-----------------------------------ا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت ------------لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	2245	-1336317728284803074	531	820.5	430	985	53.90863037109375	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	178	265	901	1353	1517	300	علي اضمار ان كما في قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله ا---------------------------------------------------ي ثبت ذلك عند-----ه تعالي -ثبوت الامر الواجب روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث بالايات المتقدمة الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس----ولك فمات	773	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	174	239	952	1306	1610	300	علي اضمار ان ك------قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي كثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في-------------------------------------------------------- جندب بن ضمرة حمله بن-----------------------------------------------------------------------------------------------وه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله و--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك فمات	2247	-1336317728284803074	252	414.0	201	513	49.122806549072266	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	5	80	27	399	1543	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	781	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	43	116	241	606	1583	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في ط-------عمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	340	666.5	272	372	91.3978500366211	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	80	107	399	540	1543	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة------------- اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	781	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	24	55	128	282	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل	2257	-1336317728284803074	125	229.0	99	154	81.16883087158203	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	3	229	16	1250	1653	300	اليهم والمراد بالموصول اما طعمة وامثاله واما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فانهم شركاء له في الاثم والخيانة------------------------ ان الله لا يحب من كان خوانا مفرط-ا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ ب--ه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا------- من -باس الله	782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	145	287	796	1524	1587	300	عليها والضمير ------------لطعمة وامثاله او له ولقو--------------------------مه فانهم شاركوه ف--ي الاثم حين شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله يستخفون من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله --------------------------------وهو احق بان يستحيي---- ويخاف منه -----وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا--------------------------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا ---------------------لا يفوت عنه ش------------------ء ها انتم هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر------------ جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله----- موصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة----------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب الله	2258	-1336317728284803074	516	599.5	409	1364	37.82991027832031	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	236	289	1290	1590	1653	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل --------السوء ما-دون الشرك و-الظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ماكانت رحيما متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه ف-ي التوبة والاستغفار لما	782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2259	true	-5010774964829516834	244	289	1289	1535	1592	300	ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره----------------------------- او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل---- الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوب--------ة يجد الله غفورا لذنوبه------------- رحيما متفضلا عليه وفيه حث-------- لطعمة وقومه علي التوبة والاستغفار ومن	2259	-1336317728284803074	222	355.0	179	311	71.38263702392578	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	96	182	517	970	1540	300	ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عق---د وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجي-------ة الاجماع	786	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	146	216	749	1102	1551	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا م---------------------------------ن المتخالفين في شق غير شق الاخر------------ من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات----------------- ويتبع غير سبيل المءمنين ---غير ما هم-------- عليه من اعتقاد وعمل---------------- نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال و----------نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم و--ندخله في-ها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا--- جهنم والاية تدل -علي حرمة مخالفة الاجماع	2262	-1336317728284803074	276	420.0	219	463	59.61123275756836	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	250	300	1287	1540	1540	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	46	0	231	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة--------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	2264	-1336317728284803074	230	433.0	185	254	90.55117797851562	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	114	181	615	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم--- صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها في الاصل جماد-- والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها	787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	112	173	579	891	1562	300	ان يدعون من دونه ----------------------------الا اناثا يعني اللات والعزي ومءات ونحوها ------------------------------------------كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت---- جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها	2265	-1336317728284803074	178	277.5	144	555	32.07207107543945	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	89	200	462	1087	1631	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها بهذا الاسم للتنبيه علي فرط حماقة عبدتها وتناهي جهلهم والاناث جمع انثي كرباب وربي وقرء عل-----ي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل ----جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له--- عبادة -----------والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح مم-----------رد وشجرة مرداء للتي	787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	224	300	1200	1621	1621	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا ع-----لي انه جمع انيث كخبث وخبيث و-------------------------- و------ثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن ك-----اسد واسد واثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة و----------ان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه ا-لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان- طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد ا-----------لذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي-	2266	-1336317728284803074	331	547.5	272	659	50.22761917114258	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	245	299	1335	1625	1631	300	التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا 119 120 121 النساء يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق- والثاني انه ملعون لضلالة فلا	787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	0	57	0	310	1588	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا------------------- يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه--- عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا	2268	-1336317728284803074	242	398.5	196	344	70.34883880615234	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	0	34	0	183	1650	300	مطاوعته سوي --------اللعن والضلال والثالث انه في غاية ---------السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء	788	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	58	92	317	500	1588	300	مطاوعته سوي الضلال واللعن-------- والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم و---------موالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء	2268	-1336317728284803074	166	305.5	134	200	83.0	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	39	115	222	649	1650	300	ولاضلنهم --------ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحاءر والسو----------------------------------------------------------------اءب ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم وال---------------وشر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في----- البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل	788	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	111	217	578	1166	1622	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا ع---------قاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة ع----------------------------ما كانت العرب تفعل----- بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او القوة ولامرنهم فليغيرن -----------خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم ل------لحاجة و----الجمل	2269	-1336317728284803074	311	527.0	254	651	47.77265930175781	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	143	237	798	1312	1650	300	وليا من دون الله بايثار- ما يدعوا اليه علي ما امر- الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة -مكانة من النار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	788	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	211	272	1190	1501	1632	300	وليا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله------ به ومجاوزته عن طاعة الله------ الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ-- ضيع راس ماله -----------وبدل -مكانه من الجنة بمكانه من النار----------- يعدهم ما لا------------------------- ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	2270	-1336317728284803074	275	447.0	218	517	53.191490173339844	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	65	167	337	911	1643	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرن وعيد الكفرة بوعد المءمنين زيادة لمسرة هءلاء ومساءة اولءك وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية ----------وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	789	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2272	true	1593000538538937833	16	100	80	561	1630	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخ----------------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد ا-------------------------------------------------------------لله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ين-صب الموصول بفعل- يفسره ما بعده و------وعد الله بقوله------ سندخلهم لانه ب--معني نعدهم ادخالهم و--------حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	2272	-1336317728284803074	450	826.0	369	588	76.53060913085938	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	196	300	1074	1643	1643	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	118	168	636	917	1585	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	2273	-1336317728284803074	270	503.5	221	570	47.3684196472168	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	136	0	673	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويءيد---ه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار- وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه -لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحزن او- تمرض او- يصيبك البل-اء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد ل-ه من دون الله	790	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	168	291	917	1545	1585	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله------ منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حال-------------------------ا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر------------------- فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله مصدران كالقول قوله ليس ما وعد الله	2273	-1336317728284803074	558	979.5	441	696	80.17241668701172	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	76	198	413	972	1520	300	ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لم----------------------------ا روي انه ----------------لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحزن او تمرض او يصيبك البلاء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا ل---------------------------موالاة الله ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من- ومن يعمل من الصالحات اي بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من	790	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	190	300	977	1495	1495	300	ثم قرر ذلك وقال------- من يعمل سوءا يجز به يعني انه جملة مستانفة مءكدة لحكم الجملة قبلها روي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة عظيمة قالو---ا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء فقال------------------- عليه الصلاة ----------------------------------------------------قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله ونصرته من-- يواليه و---------ينصره في دفع العذا---------------------------------------ب عنه ومن يعمل من الصالحات--- بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات------------- اي كاءنة من-	2274	-1336317728284803074	328	463.5	251	668	49.1017951965332	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	194	297	951	1509	1520	300	للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دون----ه فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فل------ان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين	790	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	5	50	17	260	1549	300	للابتداء-------------------- وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة------------------------------------- ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب---------------------------------------------------- واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان ---------------المجازي ارحم الراحمين	2275	-1336317728284803074	208	344.5	169	568	36.61971664428711	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	187	292	943	1539	1575	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل- صحتها وقبولها حنيفا ماءلا عن----- الاديان الزاءغة --------وهو حال من فاعل اتبع او من ابرا---------هيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخ-صه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم --شانه والتنصيص -علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه	791	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	87	184	435	967	1582	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحت--------ها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من الم---تبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة- تشبه كرامة ال-خليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره -------------------تفخيما لشانه و--تنصيصا علي انه الممدوح--------------------------------- والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة--------------- بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها ل--------لترغيب في اتباع ملته صلي -	2276	-1336317728284803074	441	767.0	361	623	70.78651428222656	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	23	142	126	791	1631	300	عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه وعمدت س-----ارة الي الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتب---------ه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم -----قالت سارة من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا	792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	184	268	1010	1464	1639	300	عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز------- غلمانه----------------------------- ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس -----فلما ا--خبروا ابراهيم ساءه الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي --غرارة منها فاخرجت خ----------------واري واخ-------------------------------تبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت----- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا	2277	-1336317728284803074	387	604.0	309	688	56.25	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	118	255	623	1357	1579	300	ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يكون مجرورا عل----------------------------------ي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعني وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بي---------------------------تلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين بدل من فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة-- ايامي------------ ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون	793	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	99	211	562	1122	1583	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمر------اد به اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم او يخفض علي القسم---------------------------------- كانه قيل ---------------------اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب------------------------------------------------ ولا يجوز -عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعن------------ي في يتامي النساء صلة ي------------------------------تلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي--- يتلي عليكم في شانهن والا ف--------بدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي--- فرض لهن من الميراث------ وترغبون	2280	-1336317728284803074	349	503.5	275	902	38.691795349121094	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	13	56	72	296	1555	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل او- مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث--- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل---------- فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط ---	797	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	236	284	1221	1462	1548	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا------ فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من	2285	-1336317728284803074	191	321.0	151	247	77.32793426513672	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	71	257	377	1344	1555	300	يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس و-من متعلقة بوصينا او باوتوا واي----------------------------------اكم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	0	106	0	547	1523	300	يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبة----------------------------------------------- يغن الله كلا منهما عن----------------- الاخر ببدل او سلو-- من سعته--- غناه وقدرت--------------------------------------ه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحك----------------------------------امه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه -----------------------------------------------------------------------علي كمال سعته وقدر----ته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني-------------------- اليهود والنصاري ومن قبلهم و الك-----------------تاب للجنس و من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي ال--ذين ان اتقوا الله ------------------بان اتقوا الله-------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول------------ وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة القول ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	2287	-1336317728284803074	467	668.0	371	1005	46.4676628112793	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	104	300	558	1569	1569	300	وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل --عليه لا علي احد سواه النساء -------133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويا---------------ت باخرين اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي----------- وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	96	212	510	1110	1543	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه ----توكل بكفايتهما ---------وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهب--------------كم ايها الناس يفتي--كم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين و--يوجد ق------------وما اخرين مكانكم-- او خلقا اخرين مكان الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي ذلك من ال--اعدا--م وال-----ايجاد------------------ قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته و--------------------تهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب و-----------------------------------------معناه--- معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما --------------روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم--------------------------- هذا من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة	2288	-1336317728284803074	411	543.5	322	1047	39.25501251220703	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	0	69	0	342	1560	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب --اشرفه---ما فان من جاهد خالصا لوجه الله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	799	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	212	273	1110	1416	1543	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما------------------------------------له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله------------ لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	2288	-1336317728284803074	287	530.0	228	354	81.07344818115234	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	69	244	342	1291	1560	300	الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من الاقوال والاعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا 135 136 النساء النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في- العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان -علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تم-نعوا عنها طلبا لرضا الغني------------------- او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير --المدلول عليهما بما ذكر ولولا -ان الشهادة عليهما مصلحة لهم---ا لما شرعها	799	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	163	272	869	1451	1593	300	الاية وكان الله سميعا بصيرا عارفا بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله------ وهو خبر ثان او-- حال ولو علي انفسكم--- ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها ---لان الشهادة بيا----ن الحق------------- سواء كان---- عليه او علي غيره--------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين--- ولو كانت علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او --------------------------------فقيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ت--------------رحما فالله------ اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر ل----هما فلو -------لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها	2289	-1336317728284803074	423	602.0	339	1007	42.005958557128906	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	115	292	638	1583	1626	300	بالله-- وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي--------- بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان بالكفر باحدهما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا قال قتادة هم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادتهم- العجل ثم امنوا عند عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد و--اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لاانهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان------------- محذوف اي--------------------------- مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل النساء	801	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	75	194	403	1011	1565	300	بالقران وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقه ان الذين امنوا يعني --------اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ---------ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما---- تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ----- يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم--- ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا ا----------------------------نهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم------------- النساء	2292	-1336317728284803074	496	839.5	395	999	49.64965057373047	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	0	53	0	289	1706	300	عذابا اليما يدل علي ان المراد بالمذكورين الذين-- امنوا في الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا ونفاقا---------------------------------- ووضع 139 140 النساء بشر موضع -انذر تهكما بهم النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء---------------- في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد بهم الذين او-هم الذين	802	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	186	239	916	1199	1541	300	عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر------ وكفروا في الشر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع--------------- بشر موضع ءانذر-تهكم- بهم----------- الذين يتخذون الكافري----------------------ن اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد---- الذين او هم الذين	2293	-1336317728284803074	197	281.0	158	343	57.43440246582031	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	5	180	26	984	1610	300	وهما جمعا كسلان يراءون الناس ليحسبوهم مءمنين والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المر-ءي يري غير-----ه عمله وهو يريه استحسانه والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يريدون بقيامهم اليها كسالي فقيل يراءون الخ او حال من ضمير قاموا ولا يذكرون الله الا قليلا عطف علي يراءون اي لا يذكرونه سبحانه الا ذكرا قليلا وهو------------- ذكرهم باللسان فانه بالاضافة الي الذكر بالقلب قليل او الا زمانا قليلا او لا يصلون الا قليلا لانهم لايصلون الا بمر اي من الناس وذلك قليل وقيل لا يذكرونه تعالي في الصلاة الا قليلا عند--------------------------- التكبير والتسليم النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراء--------------------------------------------------------------ون او منصوب علي الذم وذلك اشارة الي---- الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد اخري وقرء بكسر الذال ---اي مذبذبين قلوبهم او رايهم او دينهم او هو بمعني متذبذبين كما جاء صلصل بمعني نصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين وقرء مدبدبين بالدال --غير المعجمة	805	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	12	130	62	734	1668	300	وهما جمعا كسلان يراء-ن الناس ليخالوهم مءمنين والمرا-اة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراء-------ي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم----------- مذبذبين بين ----------------ذلك حال من وا-و يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وق---------------------------------------------------------------------------رء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم--------- او دينهم او--------- يتذبذبون كقولهم- صلصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------------------- بالدال الغير المعجمة	2299	-1336317728284803074	400	530.0	320	1075	37.20930099487305	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	1	186	5	983	1601	300	ان تجعلوا لله عليكم------------- حجة بينه علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث-- ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم-------- واما قوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح---------- الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه------------ ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من ---------احوالهم في -	806	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2300	true	-7913146607989059678	125	245	667	1320	1600	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة----------------- فان موالاتهم دليل -علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه ان المنافقين ف----------------ي الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة لانهم ضموا الي الكفر --استهزاء بالاسلام------ وخداعا للمسلمين واما قوله--------- عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد ---------والتغليظ وانما سميت------------ طبقاتها السبع دركات لا-نها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لان يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم------------------------------------------- منه الا الذين تابوا--- عن النفاق----------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم فتق	2300	-1336317728284803074	529	879.5	422	1043	50.719078063964844	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	67	138	381	762	1624	300	سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة--------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي-ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به	809	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2305	true	-75815047144101360	237	300	1260	1594	1594	300	سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-اخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما علي-----------------هم بتضعيف حسن----------------------------اتهم يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود---- قالوا------------------------------ ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به-	2305	-1336317728284803074	272	472.0	217	415	65.54216766357422	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	138	300	762	1624	1624	300	موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسا-لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي------------ اكبر---- وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت ال----------------------------------------يهم والمعني ان لهم------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة ------اي ارناه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاينين له والفاء تفسيرية فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما-	809	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	0	121	0	647	1667	300	موسي عليه الس--------لام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد--------------------------------------------------------------- سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال- وان كان من اباءهم------------------------------------------------------ اسند- اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة--------- او مجاهرين معاينين له--------------- فاخذتهم الصاعقة نار---------- جاءت من السماء فاهلكتهم------------ بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال ا-لتي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما	2306	-1336317728284803074	528	891.5	424	944	55.93220520019531	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	108	300	570	1597	1597	300	عليهم فمسخهم الله تع----------------------الي قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق------ عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل ان- طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل وامثال هذه--- الخوارق----- لا تستبعد في عصر- النبوة وقيل ان اليهود لما هموا بقتله عليه السلام فرفعه الله تعالي الي السماء خاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه ولبسو----------------ا علي الناس واظهروا لهم انه هو المسيح وما كانوا يعرفونه الا بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام لهم الا قليلا وشبه مسندا الي الجار والمجرور -كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي عليه السلام والمقتول او-في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا-	812	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	0	152	0	785	1565	300	عليهم ف--قال اللهم انت ربي وانا من روحك تعالي قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافقه فخرج ليدل عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------القي الله عليه شبهه فاخذ وصلب وقتل------------------------------------- وقيل دخل طيطابوس اليهودي---- بيتا كان هو فيه فلم يجده والقي الله------ عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي------------ فاخذ وصلب وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة و----انما ذمهم ا---------------------------------لله تعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و ---------------------------------------------------------------------------------------شبه مسند- الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي ------------والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا	2311	-1336317728284803074	578	899.5	461	1085	53.271888732910156	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	71	17	363	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	145	206	742	1058	1547	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي--------------- فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	2312	-1336317728284803074	314	588.5	253	347	90.48991394042969	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	70	93	355	465	1538	300	اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	276	300	1428	1536	1536	300	الي سمو لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا ي-رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم-	2313	-1336317728284803074	102	188.0	80	110	92.7272720336914	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	31	71	158	363	1538	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه----------------------------------------------------------- عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء و------------------------------قال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	29	112	156	586	1536	300	فقال بعضهم ان كان هذا عيسي--------------- فاين صاحبنا -قال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فذلك اختلافهم فيه قوله وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان اليهود لما قتلوا الشخص المشبه بعيسي كان الشبه قد القي علي وجهه ولم يلق عليه شبه جسد عيسي فلما قتلوه ونظروا الي بدنه قالوا الوجه وجه عيسي والجسد جسد غيره قوله وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	2313	-1336317728284803074	123	158.0	98	446	27.578475952148438	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	93	172	465	875	1538	300	ولذلك اكد- بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره ف-----الاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح----------- وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يق-نا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه	813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2314	true	4164118604315963932	0	75	0	401	1610	300	ولذلك اكده بقوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء -----------وما قتلوه يقينا--- قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين وقيل معناه -ما علموه يقينا كقول الشاعر------- كذاك يخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك فيه	2314	-1336317728284803074	369	665.0	298	429	86.01398468017578	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	163	293	829	1505	1538	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ علمك----------------------------------------- فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنه--------------------------------------------------م بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب في--ما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته---------------------------------------------------- جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي عليه السلام اي وما من ا----هل الكتا-ب احد الا ليءمنن ب---عيسي عليه السلام ----قبل---------------- ان تزهق روحه بانه عبد الله ورسوله ولات حين ايمان لانقطاع وقت التكليف ويعضده بانه قرء---- ليءمنن--- قبل موتهم بضم النون لما ان احدا في معني الجمع	813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	7	161	39	820	1567	300	قتلت الشء علما ونحرته علما اذا ب--لغ علمك به الي اقصي ما يمكن العلم به ووجه المجاز فيه ان قتل الشء انما يكون بقهره والاستيلاء عليه فشبه العل-م بالشء علي الوجه المذكور بقتله لاستلزامه نوع القهر والغلبة عليه وقوله -------تعالي بل رفعه الله اليه قال الحسن البصري الي السماء التي هي محل كرامة الله تعالي ومقر ملاءكته ولا يجري فيها بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه وكان الله عزيزا لا يغ-لب علي ما يريده حكيما في---------------------ما دبر ل-----------------عيسي لا يعبث وان من --------------------------------------اهل الكتاب---------------------------------- الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت صفة ل--احد ويعود اليه----- الضمير الثاني والاول لعيسي ----وال---معني -ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه-------------------- ايمانه ويءيد ذلك -----------------انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون ل---ان احدا في معني الجمع	2315	-1336317728284803074	366	464.5	288	958	38.204593658447266	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	153	286	749	1459	1528	300	لهم و--تحريض علي المسارعة الي الايمان به قبل ان يضطروا اليه -مع انتفاء جدوا--ه وقيل كلا الضميرين لعيسي وال----------------------معني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به قبل موته روي انه عليه السلام ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا -يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	163	257	833	1349	1567	300	لهم والتحريض علي معاجلة------ الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل---- الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا---------------------------------------------------------- روي انه------------ ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام--------------------------- وتقع الامنة ح-------------------تي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه----------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكون --------------------عليهم--------------- شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	434	704.5	347	748	58.02138900756836	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	42	111	184	535	1528	300	شهر بن حوشب---- قال لي- الحجاج اية---- ما قراتها-------- الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع---------------- منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي-------- وتقول للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فزعمت انه الله و--ابن الله	814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	126	189	656	969	1567	300	شهر بن حوشب انه قال قال الحجاج بن يوسف ما قرات هذه الاية الا و-----في نفسي--- منها شء فاني -------------------------------------------------اضرب عنق اليهودي والنصراني ولا اشم منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة وجهه ودبر------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نب------------يا فكذبت به فيقول امنت انه عبد الله ورسوله وتقول للنصراني اتاك عيسي نب------------يا فزعمت انه الله او ابن الله	2316	-1336317728284803074	230	341.5	180	400	57.5	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	290	909	1571	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما --------------------------------------------سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم	815	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	213	273	1092	1424	1567	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه---------- كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن لكن الراسخون في العلم منهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم	2316	-1336317728284803074	264	288.0	216	723	36.514522552490234	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	129	249	682	1294	1568	300	منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة	819	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	136	188	785	1042	1626	300	منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضل الله------------ محمدا صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد -------------------------------------------------------------من--هم رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال وي---كون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا----------------------------------------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة	2318	-1336317728284803074	227	386.5	179	613	37.0309944152832	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	115	161	610	876	1596	300	يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله--------------------------- عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث م----ن المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون	821	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	175	215	909	1137	1583	300	يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب ----------------------------------عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة ك-------التفسير لما قبلها ----------------------والملاءكة يشهدون	2320	-1336317728284803074	187	319.5	152	297	62.96296310424805	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	59	113	305	582	1561	300	عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تعالي رسول ا---لله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي م------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمت----ه وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها --الي	824	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2325	true	-3652146232515743869	81	162	403	822	1518	300	عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عطف عليه والقاها في موضع الحال باضمار قد وعاملها معني كلمة لانها في معني المكون بالكلمة من غير اب فكانه قيل ومكونه ومبتدعه قد القاه الي مريم وذو الحال هو الضمير المستتر في كلمته الراجع الي عيسي لانه لتضمنه معني المشتق نحو المكون والمنشا والمبتدع استتر فيه الضمير فانه عليه الصلاة والسلام وجد بكلمة الله وامره من -----------غير واسطة اب ولا نطفة -لقوله تعالي	2325	-1336317728284803074	99	137.0	78	552	17.934782028198242	14	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	104	227	557	1204	1594	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ثلا----------------ثة ان صح انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--- الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه انما الله اله واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ذلك----------- فانه انما يتصور فيمن يماثله شء ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن امثاله وقرء ان يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	825	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	59	153	285	763	1514	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد علي--ه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا----------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و--------روح القدس و-----يريدون بالاب- الذات وبالابن------------- العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن--- التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق ا------نما الله اله واحد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما سبحان----------------------------------------------------------ه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل----- ويتطرق اليه فناء ------------------------------------------------------------------------------له ما في السماوات وما في الارض	2326	-1336317728284803074	366	596.0	289	686	53.35276794433594	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	5	249	24	1315	1601	300	التنزيه والاستنكاف الانفة والترفع من نكفت الدمع اذا نجيته عن وجهك بالاصبع اي لن يانف ولن يترفع ان يكون عبدا لله اي ان يكون عبدا له تعالي مستمرا علي عبادته وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه مع ان شانه عليه السلام المباهاة به كما يدل عليه احواله ويفصح عنه اقواله او لا يري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اول مقالة قالها للناس قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما قاله الكفرة روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وقال مسافة لرد---- النصاري في رفع	826	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	184	300	939	1525	1525	300	---الله لن يستنك-ف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نجيته باصبعك كي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا------------------------------------------------------------------ واحتج به---- من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء------------- وقال مساقه لرد قول النصاري في رفع-	2327	-1336317728284803074	377	513.5	300	1464	25.751365661621094	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	65	151	341	827	1576	300	علي عبدة --------الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصها بالرد علي النصاري فلعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم اراد--ة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم------- وهم الكروبيون الذين--- حول العرش او من هو اعلي منهم رتبة من الملاءكة عليهم السلام علي المسيح من الانبياء عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وهل التشاجر الا فيه ومن يستنكف عن عبادته	827	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	24	92	134	520	1628	300	علي عبدة المسيح والملاءكة----- فلا يتجه ذلك -------------وان سلم اختصاصها ب---------النصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير ----------------دون التكبير ك---------------قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس و-----ان اراد به التكبير فغايته تفضيل------------------ المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة عل-------------ي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم--------------- فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع-------- فيه ومن يستنكف عن عبادته	2328	-1336317728284803074	321	484.5	262	506	63.43873596191406	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	38	71	181	342	1522	300	عنه---- رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب---- من وضوءه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت	831	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	115	149	575	740	1485	300	عن جابر رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه---- فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت	2331	-1336317728284803074	156	292.0	124	169	92.30769348144531	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	181	288	878	1459	1522	300	ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الاية -ما--- يدل علي سقوط الاخوة بغير الولد ولا ---علي عدم سقوطهم وانما- دلت علي سقوطهم------------- مع الاب السنة الشريفة-------------------------------------------------- فان كانتا اثنتين عطف علي الشرطية الاولي اي اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة والتانيث والتثنية باعتبار المعني قيل وفاءدة الاخبار عنها باثنتين مع دلالة الف التثنية علي الاثنينية التنبيه علي ان المعتبر في اختلاف الحكم هو----- العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا اي من يرث بطريق الاخوة اخوة اي مختلطة رجالا ونساء	831	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2333	true	3785714964429687020	46	136	228	696	1518	300	ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث----- جميع ما لها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ و----------------------------------------------الاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ان فسرت بالميت فان كانتا اثن---------------------------------تين------- فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي -------المعني---- وفاءدة الاخبار عنه- باثنتين----------------------------------- التنبيه علي ان------------------ الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا----------------------- اخو----------ة رجالا ونساء	2333	-1336317728284803074	292	385.5	232	657	44.44444274902344	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	178	278	932	1455	1568	300	اي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه وانت خبير بان ذلك انما يليق بيما اذا كان بيانه تعالي تعيين علي طريقة مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك---------------------------------------------- والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ----------------- في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	832	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	196	273	1021	1419	1545	300	اي يبين لكم ضلالكم الذي--- من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء----------------------------------------------------------- عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	2334	-1336317728284803074	289	488.0	230	586	49.317405700683594	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	20	76	107	409	1568	300	في الاحك--ام روي ان الصديق رضي الله تعالي عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في سورة النساء في--- الفراءض فاولها--- الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لابوين- او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام يبين -	832	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	126	182	657	950	1545	300	هي الاخت لام روي ان الصديق رضي الله------ عنه قال في خطبة ان----- الاية التي انزلها الله------ في سورة النساء لبيان الفراءض فاولها في الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها السورة في الاخوة والاخوات لاب وام او لاب والاية التي ختم بها سورة الانفال -نزلت -في اولي الارحام لبيان	2334	-1336317728284803074	266	476.5	216	312	85.25640869140625	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	260	300	1364	1568	1568	300	واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم والله اعلم 5 سورة الماءدة 1 سورة الماءدة مدنية وهي ماءة------ وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 يا ايها الذين-	832	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2335	true	6526486499566897323	81	115	402	579	1615	300	واعطي من الاجر كمن اشتري اي مثل اجر من اشتري عبدا يءول الي التحرير اي اشتراه بنية الاعتاق AUTO سورة الما------------------------ءدة مدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- يا ايها الذين	2335	-1336317728284803074	106	152.0	83	211	50.23696517944336	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	13	110	71	579	1609	300	حرمت عليكم الميتة شروع في بيان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح-- والدم اي----- المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي ---------والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه- من وقذته اذا ضربته والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي التي نطحتها اخري	839	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	220	298	1230	1651	1662	300	حرمت عليكم الميتة-------- بيان----------------------------------------- ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح---- لقوله------ او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها------------------------------------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله ب------ه كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي ماتت بالخنق والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية ا---لتي تردت من علو او ف-ي بءر فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	359	584.0	291	533	67.35459899902344	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	110	146	579	762	1609	300	فماتت بالنطح والتاء----- للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل الا ما ذكيتم	839	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	271	300	1420	1558	1558	300	فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما ---------------اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يد------------------------------------ل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل الا ما ذكيتم-	2347	-1336317728284803074	122	206.0	97	190	64.21052551269531	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	146	201	762	1063	1609	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرء بسكون الصاد واياما كان فهو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام	839	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2348	true	7548786183279291459	0	43	0	236	1604	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه----- حياة مستقرة من ذلك و-------قيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب النصب----------------------------------------------------- واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام	2348	-1336317728284803074	216	385.5	176	301	71.76079559326172	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	186	296	978	1593	1609	300	الانصاب وهي-- احجار كانت منصوبة--- حول البيت-------- يذبحون---------------------------- عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام -------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث---- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم -------------------لهم بالازلام وقيل هو اسق-سام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعهودة--------------------------------- ذلكم---- اشارة الي الاستقسام بالازلام ومعني البعد فيه للاشارة الي بعد منزلته في الشر فسق تمرد وخروج عن الحدود دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد انه--- طريق اليه وافتراء علي الله	839	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	49	176	275	976	1615	300	الانصاب فانها احجار كانوا ينصبونها حول الكعبة وكانوا يذبحون عندها للاصنام ويضعون اللحوم عليها قوله وق-----------يل هي الاصنام لم يرض به لان قوله وما ذبح علي النصب معطوف مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام------------------ اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و----الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغ-فل اجالوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه----------------------------------------------------------------- دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله	2349	-1336317728284803074	464	746.0	378	805	57.63975143432617	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	20	145	113	786	1626	300	تناول-----ها اليوم اللام للعهد والمراد به---------------------- الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقيل -----يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر---- الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت واياما كان فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه -لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم واخشون اي واخلصوا الي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد	840	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	193	275	1069	1513	1660	300	تناول ما حرم عليهم اليوم لم ير-------د به يوما بعينه وانما اراد الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمن--------ة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة---- عرفة--- حجة الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث او غيره- او من ان يغلبوكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ---ان يظهروا عليكم واخشون--- واخلصوا---- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد	2350	-1336317728284803074	391	653.0	319	713	54.83871078491211	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	89	188	427	947	1542	300	عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي ا-----ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل--- ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ما-ذا احل يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان اضدادها ولتضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة	841	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	1	67	7	353	1580	300	عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاع--------------------------ة غير متجانف لاثم غ----ير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة----------------------- كقوله ------غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه ب---------اكله يسءلونك ما ذا -----------------احل لهم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة	2352	-1336317728284803074	317	526.5	255	538	58.921932220458984	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	28	68	165	356	1573	300	الكلب لا------------ن التاديب كثيرا ما يقع فيه او لان كل سبع يسم-------------------ي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر ا-------------------------------------------لشام فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله	842	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2355	true	-3356915201205160943	244	297	1357	1607	1620	300	الكلب اكثر للصيد وكون التاديب اكثر-------- فيه او لان كل سبع يسمي كلبا كما قال النبي صلي ال--له عليه وسل----------م في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام وظهر منه تمرد وطغيان استحق به ان يدعو عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله	2355	-1336317728284803074	149	232.0	113	271	54.98154830932617	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	95	152	510	814	1573	300	تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به- الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وعدم اكله -----منه فكلوا مما امسكن عليكم	842	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	144	195	725	992	1534	300	تعلمونهن حال ثانية-------------------------- او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق ---------التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك------- عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم	2357	-1336317728284803074	241	423.5	193	311	77.49195861816406	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	0	63	0	313	1591	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط ذلك مطلقا وقد روي عن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن--------ه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في شان محرماته ان الله سريع الحساب	843	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	233	269	1176	1371	1534	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط---- مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في---- محرماته ان الله سريع الحساب	2357	-1336317728284803074	178	314.5	144	326	54.601226806640625	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	131	269	683	1429	1591	300	الذين اوتوا الكتاب اي اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ-------- الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم	843	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2358	true	2624342161310976120	240	300	1219	1543	1543	300	الذين اوتوا الكتاب--- اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------- المجوس في ذلك وان الحقوا بهم---- في التقرير علي الجزية---------------------------------- لقوله عليه الس--------لام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم-	2358	-1336317728284803074	287	489.5	232	754	38.06365966796875	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	59	132	311	723	1608	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي------ الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم- الصديق يقع علي الذكر والانثي	844	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	79	116	405	634	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفاء بالنكاح غ----------------ير مسافحين غ-----------------------------------------------ير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسر-------ين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي	2360	-1336317728284803074	209	357.5	174	419	49.88066864013672	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	11	203	50	1053	1557	300	عن ارادتها------ او اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع علي خلافه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي الصلوات الخمس----------- يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فلا دلالة فيه علي انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان منهم بطريق الندب وما قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ -----يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امروا عليها الماء------ ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في	845	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	175	290	922	1535	1582	300	عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له- وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدث-------------------------ا والاجماع علي خلافه لما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقا-----------ل عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال-------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة ------------------------------------------------------محدثين وقيل الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب و---قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله صلي- الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم--- امرو------ا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في	2361	-1336317728284803074	439	653.0	350	1046	41.96940612792969	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	139	179	716	909	1557	300	عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان منهم بطريق الندب وما قيل كان ذلك ا--------------------------ول---------------- الامر ثم نسخ يرده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا	845	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2362	true	-4664422687144290450	189	276	1017	1468	1588	300	عليه الصلاة والسلام --------من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات وان كان فرضا علي من قام الي الصلاة وهو محدث وضعفه المصنف لما فيه من المخالفة لقول الاصوليين من ان الامر المطلق للايجاب واطباق العلماء علي ان وجوب الوضوء علي من قام الي الصلاة مستفاد من هذه الاية مع ما فيه من تخصيص الخطاب بغير المحدثين من غير دليل ضرورة انه لا ندب بالنسبة الي المحدث فالوجه ان يحمل المطلق علي المقيد بقرينة اية التيمم قوله لقوله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا	2362	-1336317728284803074	125	196.0	98	459	27.233116149902344	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	203	294	1053	1528	1557	300	المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع كما في قوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم وقيل هي انما تفيد م---------------------------------------------------------عني الغ---------------------------------------------------------------------اية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما هو امر يدور علي الدليل الخارجي كما في حفظة القران من اوله الي اخره وقوله تعالي فنظرة الي ميسرة فان الدخول في الاول والخروج في الثاني متيقن بناء علي تحقق الدليل وحيث لم يتحقق ذلك في الاية وكانت الايدي متناولة للمرافق حكم بدخولها فيها احتياطا وقيل الي من حيث افادتها للغ--اية تقتضي خروجها------------------------------------------------------------------------------------- لكن لما لم تتميز الغاية	845	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2363	true	-6807169880215625038	0	98	0	516	1569	300	المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع ك------قوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود او متعلقة بمحذوف تقديره وايديكم مضافة الي المرافق ولو كان كذلك لم يبق لمعني التحديد ولا لذكره مزيد فاءدة لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما يعلم من خارج ولم يكن في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وكان -الايدي متناولة لها ف---حكم بدخول-----ها احتياطا وقيل الي من حيث انها تفيد الغاية تقتضي خروجها والا لم تكن غاية كقوله فنظرة الي ميسرة البقرة وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لكن لما لم تتميز الغاية	2363	-1336317728284803074	245	390.0	200	688	35.61046600341797	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0846	false	9195016191342988472	0	83	0	482	1700	300	احتياطا وامسحوا برءوسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل وتحقيقه----- انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المس-ح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما يقتضيه ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في القدر الواجب فاوجب الشافعي------------------- اقل ما ينطلق عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الل--------------------ه عليه وسلم حيث ------مسح علي ناصيته وقدرها سورة الماءدة اية 7 بربع الراس ومالك مسح الكل اخذا------------ بالاحتياط	846	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2364	true	-6319058174245729461	133	223	688	1190	1585	300	احتياطا وامسحوا برء-سكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل ووجه ان يقال انها تدل علي تضم-ن الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسيح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف----- ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله------ فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في --قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما ي--قع عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة رضي------- الله تعالي عنه مسح ربع الراس لانه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع------------------- ومالك رضي الله عنه مسح كله اخذا بالاحتياط	2364	-1336317728284803074	386	638.0	314	545	70.82569122314453	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0846	false	9195016191342988472	17	117	111	680	1700	300	تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما يقتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله تعالي-------------------------- فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في القدر الواجب فاوجب الشافعي اقل ما ينطلق عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث مسح علي ناصيته وقدرها سورة الماءدة--------------------------------------------- اية 7 بربع الراس ومالك مسح الكل اخذا بالاحتياط----------------------------- وارجلكم الي الكعبين بالنص----------------------------------ب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذا المسح لم يعهد محدودا وقرء بالجر علي الجوار ونظيره في----- القران كثي--ر كقوله تعالي عذاب يوم اليم	846	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2365	true	-1169725705755653550	144	256	783	1415	1647	300	تدل علي تضم-ن الفعل معني الالصاق---------- والص-اق المسح بالراس مثلا -لا يقتضي الاستيعاب لان ماسح بعض الراس مثلا يصدق ان يقال له انه الصق المسح بالراس كما يصدق ان يقال ذلك لمن استوعب راسه بالمسح بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه يقتضي استيعابها بالمسح كما يقتضي قوله فاغسلوا وجوهكم الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة استيعاب الوجه بالغسل ويرد عليه قوله تعالي في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم الماءدة لان التيمم خلف عن الوضوء والخلف لا يخالف وارجلكم الي الكعبين نصبه نافع وابن عامر وحفص والكساءي ويعقوب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذ- المسح لم يحد وجره الباقون ------علي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم	2365	-1336317728284803074	293	406.0	234	811	36.12823486328125	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	0	70	0	383	1674	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء--- ولي-----تم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست----------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح	847	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	234	300	1347	1704	1704	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم ليتم بشرعه ما هو مطهر---- لابدانكم ومكفر- لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اولي-تم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته و---------الاية------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب فالمستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح-	2369	-1336317728284803074	305	527.0	248	401	76.05985260009766	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	70	112	383	636	1674	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره	847	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	0	39	0	229	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة---------- واذكروا نعمة ا------------------لله عليكم بالاسلام ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	2370	-1336317728284803074	221	417.0	184	257	85.99221801757812	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	71	260	392	1403	1653	300	كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك----- اعدلوا هو------------ اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول- نزل ف-ي المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ والجملة تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها منبءا عن الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ علي طاعته تعالي وبالوعيد لمن يخل بها فقيل الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم----- حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	848	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	100	223	517	1180	1583	300	كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي-------------- صرح لهم -الامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان -هذا العدل مع--- الكفار--------------- فما ظنك بالعدل مع المءمن---ين واتقوا الله ا--------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون----------- فيجازيكم به-- وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغ-----------------------------فرة واجر عظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبين--ه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول----------- والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا	2372	-1336317728284803074	580	996.0	466	1035	56.03864669799805	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	0	134	0	685	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل----------------------------- منزلا----------------- وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	850	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	204	300	1093	1594	1594	300	روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسو-------ه وهموا بقتله ف----عمد عمرو- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده فنزل جبريل------------ فاخبره فخرج-------------------- وقيل--------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه---------------------------------------------------------------- فجاء اعرابي فسل سيف---ه فقال من يمنعك مني فقال---- الله--------------------- فاسقطه جبريل ------------من يده فاخذ- الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	404	582.5	322	741	54.52091598510742	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	81	156	455	866	1650	300	والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من النقب وهو التفتيش ومنه قوله تع--------الي فنقبوا في البلاد ---سمي بذلك لتفتيشه-- عن احوال القوم واسرارهم -قال الزجاج واصله من النقب و---------------------------------------------------------------------------------------هو الثقب الواسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني اسراءيل لما ----------------استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا- ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ من كل	851	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	182	300	940	1572	1572	300	والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من النقب وهو التفتيش ومنه قوله سبحانه وتعالي فنقبوا في البلاد ق وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم يقال نقب علي القوم ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة اي شاهد القوم وتعرف احوالهم وحملهم علي العمل بما امروا به فالنقيب هو الامين الكفيل علي قومه امر الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام بان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر---------------- امرهم الله------- بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي------------ ان ياخذ من كل-	2374	-1336317728284803074	330	553.0	269	672	49.10714340209961	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	252	290	1390	1594	1650	300	راسه حزمة -----حطب فاخذهم--------------- وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت------- لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل	851	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	228	270	1234	1460	1613	300	راسه حزمة من الحطب -اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجر-هم بين يديها وقال لاطحن--نهم برجلي فقالت امراته لا بل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	2375	-1336317728284803074	189	325.0	152	231	81.81818389892578	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	160	245	887	1358	1650	300	كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل ال--------------------يهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرء-------------------------------وا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه------------------------- الصلاة والسلام قيل لما توجه النقباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ارضهم للتجسس -----------------------------------------------------------لقيهم------------------------ عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا	851	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	1	120	4	673	1613	300	كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به فاخذ عل---------------------------------------------------------يهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم---------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من --سبط يهودا ويوشع بن نون من --سبط افراثيم بن يوسف وقال الله اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم للامر عليهم فاختار موسي منهم النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل بان يطيعوهم فيما امروهم به ويكون النقباء لهم امناء بذلك فسار بهم فلما دنا الي ارض كنعان بعث النقباء ليتجسسوا الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما راوا فلقيهم رجل من الجبابرة يقال له عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا	2375	-1336317728284803074	284	404.5	228	779	36.45699691772461	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	50	120	295	660	1595	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بالالام------- ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم	853	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2376	true	-8856635911016766921	82	114	454	628	1659	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بال-لام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر بعد ذلك بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم	2376	-1336317728284803074	156	266.5	128	372	41.935482025146484	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	120	192	670	1029	1617	300	ونسوا حظا اي تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل --------حرفوا التوراة وزلت------------------------------------------------------------------- اشياء منها عن حفظهم وعن---- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة م-----------نهم اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة	854	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	227	295	1252	1608	1636	300	ونسوا حظا وتر--كوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ابن مسعود قال--------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم خيانة منهم------------------------------------- او فرقة خاءنة او خاءن و---------------------------------------التاء للمبالغة	2378	-1336317728284803074	240	399.0	190	449	53.45211410522461	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	101	271	540	1436	1592	300	من الظلمات اي ظلمات فنون الكفر والظلال الي النو---------------ر الي الايمان باذنه بتيسيره او بارادت-----------ه ويهديهم الي صراط مستقيم -----هو اقرب الطرق الي الله تعالي وموءدي اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي وهم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به احد منهم -لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل اي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا	858	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	29	108	152	557	1559	300	من الظلمات ال----------------------------ي النور من انواع الكفر الي الاسلام باذنه----------- بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد --اليه لا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--ة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقي----------------------------------------------------------------------------ل لم يصرح به احد منهم ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل--------------------------------------------------------------------------------- فمن يملك من الله شيءا	2383	-1336317728284803074	335	554.0	267	928	36.09913635253906	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	159	205	848	1072	1590	300	يخلق من غير اصل كخ---لق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات -من اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق	860	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	90	131	451	649	1550	300	يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض و-----من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه ك----ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك----حواء او من انثي وحدها ك----عيسي ا------------و منهما ك----ساءر الناس وقالت	2384	-1336317728284803074	186	312.5	147	231	80.51947784423828	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	136	206	678	1049	1565	300	وقيل---- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذ------------هم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم	864	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	39	77	194	419	1543	300	وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها-- مما اتاهم الله وقيل -------------------المراد بالعالمين عالم------------ي زمانهم	2388	-1336317728284803074	173	255.0	141	387	44.702842712402344	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	175	290	872	1503	1565	300	ما لم يءت احدا من العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------- من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم--- الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي ----------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم----- ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم	864	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2389	true	7184115488223831281	131	217	709	1162	1595	300	ما لم يءت احدا من العالمين يتناول جميع ما لم يءته غيرهم كما يتناول بعضه وكذا العالمين عام يتناول جميع العالم كما يتناول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---في زمانهم من العا----لم يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------ ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل--- الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل--- الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او كتب في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد----- ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة---- ولا ترتدوا علي ادباركم	2389	-1336317728284803074	321	534.5	258	742	43.26145553588867	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	249	299	1351	1601	1603	300	قال رجلان----------- من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وبه قرا ابن مسعود وفيه تعريض بان من عداهما لا يخافونه تعالي بل يخافون العدو وقيل من الذين يخافون العدو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم في النسب لا في الخوف وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا	865	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	45	93	234	489	1588	300	قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخافون الله---------------- ويتقونه طول احدهم ثمانين ذراعا-------------------------------------------------------------------------- وقيل اربعماءة ذراع ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بما راوا فامرهم موسي بان يكتموا ما راوه فلم يقبل قوله الا رجلان منهم--------------------- وهما يوشع بن نون وكالب بن يوقنا	2391	-1336317728284803074	97	114.0	75	366	26.502731323242188	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	1	80	8	451	1634	300	وقيل هم-ا رجلان من الجبابرة اسلما وصارا من- موسي -عليه السلام فالو او حينءذ لبني اسراءيل و-----------الموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود العاءد المحذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويعضه قرات من قراء -----يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعل-------ي الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان--------- وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض	866	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2392	true	2410761935119837460	43	104	231	567	1580	300	وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي فعلي هذا الواو------------ لبني اسراءيل والراجع الي الموصول ---------------------------------------محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد --له ان قرء الذين يخافون بالضم------------------ اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله ------بالتذكير او يخوفهم --وعيد انعم الله عليهما--------------------------------------------------------------- بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلين او اعتراض	2392	-1336317728284803074	270	412.5	217	478	56.485355377197266	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	158	241	879	1321	1634	300	عليهم في المضايق ف----------------انه------م لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما من سن-ته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمنين به تعالي مصدقين لوعده	866	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2393	true	-5545584497032838805	179	230	1006	1261	1644	300	عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب-- فيها ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار--------------------- موسي و---------------قوله------ كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنيعه----- لموسي في ق------------هر اعداءه---------------------------------- وعلي الله----------- فتوكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي مءمنين به و-----مصدقين لوعده	2393	-1336317728284803074	182	225.0	141	465	39.13978576660156	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	46	252	231	1264	1487	300	نبا ابني ادم هما قابيل وهابيل ونقل عن الحسن والضحاك انهما رجلان من بني اسراءيل بقرينه اخر القسه وليس كذلك اوحي الله عز وجل الي ادم ان يزوج كلا من----هما توامه الاخر و-------------------------كانت توامه قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذالك ليس من عند الله تعالي بل من جهه ادم عليه السلام فقال لهما عليه السلام قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل بالحق متعلق بمحذوف وقع صفه لم----------------------------------------------------------------------------------صدر محذوف اي تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او حالا من فاعل -----اتل او من مفعوله اي ملتبسا انت او نباهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الاولين اذ قربا قربانا منصوب بالنبا ظرف له اي اتل قصتهما ونباهما في ذالك الوقت وقيل بدل منه علي حذف المضاف اي -اتل عليهم نبا-هما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان اذ لايضاف اليهما غير الزمان كوقتذ وحينذ والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من نسك او صدقه كا --------لحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر و-------------قيل تقديره اذ قرب كل منه-----ما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل قيل كان هو ص--------------------------------------احب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فاكلته ولم يتقبل من الاخر	869	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	123	291	643	1464	1506	300	نبا ابني ادم قاب----يل وهابيل---------------------------------------------------------------------------- اوحي الله تعالي ا-لي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لهما اد--------م قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قر---------------بان هابيل بان نزلت نار فاكلته---------- فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة با-لحق------- او حال- من الضمير في اتل او من نبا--- اي ملتبس--------------ا ب------الصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربان-------------ا ظرف للنبا او حال منه او------------------------ بدل ----علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت----------------------------------------------------- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي اي يعطي وهو ------------في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا------------------------- قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما -ولم يتقبل من الاخر	2400	-1336317728284803074	501	646.5	390	1215	41.23456954956055	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	6	250	32	1261	1545	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه اي --------وسعته وسهلته من طاع له المرتع اذا اتسع وترتيب التطويع علي ما حكي من مقالات هابيل مع تحققه قبلها ايضا كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي القوية وان كان استمرار عليه بحسب الظاهر لكنه في الحيقيقة امر حادث وصنع جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ او لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن حاصلة قبل ذلك بناء علي تردده في قدرته علي القتل لما انه كان اقوي منه وانما حصلت بعد وقوفه علي استسلام هابيل وعدم معارضته له والتصريح باخوته لكمال تقبيح ما سولته نفسه وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كلانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله----------------------------------------------------------- قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس واخذ طاءرا ووضع راسه علي حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه وقيل اغتاله وهو ناءم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وقيل في جبل بود ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه	872	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2404	true	1102036726147996804	205	285	1046	1450	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسع-------ته من طاع له المرتع اذا اتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه ك-انه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته---------- وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل ------------------قتل هابيل وهو ابن عشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم فبعث الله غر----------------ابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه	2404	-1336317728284803074	316	541.5	251	1296	24.382715225219727	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	252	298	1271	1534	1545	300	غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها----- والمستكن في يريه الله تعالي او للغراب والالام علي الاول متعلقة ببعث حتما وعلي الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا وكيف حال من --ضمير--- يواري والجمله ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت	872	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2405	true	4199491006535841173	4	41	18	213	1469	300	غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في الحفرة والضمير ف ي ليري -لله تعالي او للغراب و --------------------------------------------------------------------------كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت	2405	-1336317728284803074	167	275.0	136	273	61.17216110229492	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	17	124	82	608	1511	300	يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف---- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي---- ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف عل---------------------------------------ي ان -------اكون وقرا بالرفع ا--ي فانا اواري---------------------------- فاصبح من النادمين اي علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته مدة طويله----------------------------------------------------------- روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال سورة الماءدة اية 32 ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتل-ه ولذلك اسود جسدك---------- ومكث ادم بعدة ماءة سنة لا يضحك	873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	43	162	207	806	1532	300	يا ويلت---ي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي----------- الي مثل ما اهتدي اليه------- وقوله------ فاواري------- عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من النادمين ---علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده---------- فساله ادم عن اخيه فقال-------------------- ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك- ماءة سنة لا يضحك	2406	-1336317728284803074	412	645.5	324	681	60.499267578125	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	148	183	716	887	1497	300	في الاخرة -----------الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما	878	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2411	true	-5263663812036564690	181	212	910	1067	1505	300	في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم الا الذين تا----------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو ح-----ق الله تعالي ويدل علي----ه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما	2411	-1336317728284803074	123	197.5	96	182	67.5824203491211	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	3	125	16	687	1573	300	--------------------------------------------الي ثوابه والزلفي منه الوسيلة هي فعيلة بمعني ما يتوسل به ويتقرب الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اي- تقرب اليه بشء واليه متعلق بها قدم عليها للاهتمام به وليست بمصدر حتي لا تعمل فيما قبلها ولعل المراد بها الاتقاء المامور به فانه ملاك الامر كله كما اشير اليه وذريعة لنيل كل خير ومنجاة من كل ضير فالجملة حينءذ جارية مما قبلها مجري البيان والتاكيد او مطلق الوسيلة وهو داخل فيها دخولا اوليا وقيل الجملة الاولي امر بترك المعاصي والثانية امر بفعل الطاعات وحيث كان في كل من ترك المعاصي المشتهاة للنفي وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب الامر بهما بقوله تعالي وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه البارزة والكامنة لعلكم تفلحون بنيل مرضاته----------- والفوز بكراماته	879	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2413	true	2687471897696966575	9	54	52	309	1519	300	الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتواصلون به الي ثوابه والزلفي منه--------------------------------------------------------- من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------في الحديث----------------- الوسيلة منزلة في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي والفوز بكرام-ته	2413	-1336317728284803074	168	215.5	135	727	23.108665466308594	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	103	229	571	1279	1653	300	عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما و-----عند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء------------------ لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني -الذي سرق والتي سرقة وقرء بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الانشاء لا يقع خبرا الا ب-------تاويل واضمار والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز الماءدة اية 39 40 والماخوذ---------------- يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها --------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--ايديهما ايمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والسارقون والسارقات فاقطعوا- ايمانهم- ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام الجارحة ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والجمهور علي انه الرسغ لانه عليه --	882	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2415	true	2992864072867772501	171	298	824	1533	1544	300	عند سيبويه اذ ال-تقدير ف--يما يتلي علي-------------------كم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد--------------------------- والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهم-----ا معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله-------- لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل -------والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت----- من حرز ------------------والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي- الايمان ويءيد---------ه قراءة------------------------------------------- ابن عباس ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم -تمام العضو ول--ذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو الم-كب والجمهور علي انه الرسغ لانه القضية	2415	-1336317728284803074	460	696.0	378	858	53.61305236816406	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	119	254	662	1409	1653	300	المبرد------- قوله ---------تعا----لي فاقطعوا ايديهما و---------الفاء--------- لتضمن المبتدا معني الشرط اذ --------------------------المعني الذي سرق والتي سرقة وقرء بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الا----------------------------------------نشاء لا يقع خبرا الا بتاويل واضمار والسرقة اخذ مال الغير خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة اية 39 40 والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها والمراد ب--ايديهما ايمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام الجارحة ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والجمهور علي انه الرسغ لانه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء نصب علي انه -------------------------مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعله الذي يدل علي------ه فاقطعوا	882	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2416	true	824489823522915089	129	286	694	1516	1581	300	المبرد علي ان قوله السارق مبتدا وقوله فاقطعوا ايديهما خبره دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط لان الالف واللام فيه موصولة والمعني الذي سرق والتي سرقت فاقطعوا واختار---- سيبويه ان يكون الخبر محذوفا هربا من وقوع الجملة الانشاءية خبرا فان الانشاء لا يقع خبرا الا ب-------اضمار وتاويل قوله --------------------------------اذا كانت----- من حرز وهو الموضع الحصين الذي يمنع من تعرض لما فيه قوله وللعلماء خلاف في ذلك اي في تقدير نصاب السرقة ربع دينار ولا يقطع بسرقة ما هو اقل منه لحديث عاءشة وهو قولها رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فلا يقطع الا اذا سرق ربع دينار فصاعدا او ما يبلغ قيمته قوله ولذلك اي ولكون ------------------------------------------------------------------------------المراد بالايدي- الايمان--------------------------------------------------------------------------------------- ساغ وضع الجمع موضع المثني وذلك لان الموضع موضع ال-------------------تثنية للعلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء بما كسبا نكالا من الله منصوبان علي المفعول له او ال----------------مصدر و----------------دل علي فعلهما فاقطعوا	2416	-1336317728284803074	283	129.0	229	1187	23.841617584228516	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	56	173	298	984	1685	300	سماعون------ ليكذبوا---------------- لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم ----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده وقيل الجملة	886	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	178	261	963	1427	1619	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين ----------------------------------------------لم ياتوك-------------- اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده و----الجملة	2419	-1336317728284803074	241	330.0	195	855	28.1871337890625	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	58	97	315	536	1534	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم	887	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	0	31	0	172	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه--- وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا----------------------------- فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه----------------- وبينهم	2421	-1336317728284803074	148	259.0	120	221	66.96832275390625	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	142	295	758	1512	1534	300	صلي الله عليه وسلم انت------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقا--ل له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	6	83	32	430	1539	300	صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا---------------------------------------------------------------------------------- حكما بينه وبينهم وقال له----------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه و------حلاله وحرامه هل تجد-- فيه ال------رجم علي من احصن قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب --فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2421	-1336317728284803074	244	320.0	191	876	27.8538818359375	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	18	67	90	353	1678	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له ف-------------لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها	888	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	76	109	396	558	1539	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته--- ضلالته او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها	2421	-1336317728284803074	146	269.0	116	276	52.89855194091797	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	235	473	1239	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر--------------- فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر----ت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله عل-----ي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي -فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم----- كموماة ودوداة ثم يت-لون	890	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	129	235	682	1249	1567	300	فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------له يحب المقسطين ف-------------يحفظهم ويعظم شان--------------------------------------------------------هم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله تعالي في ز------------------------------------------------------------عمهم وفيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها----- بالظرف وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه----------------------------------------------------------- وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون	2422	-1336317728284803074	480	767.5	384	806	59.553348541259766	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	79	262	422	1429	1615	300	فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فما عفا عنه والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق -يكفر الله تعالي بها ذنوبه وقيل للجاني اذا تجاوزت عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء وهو تعظيم لكما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله ومن لم يحكم كاءنا من كان فيتناول من لا يري قتل الرجل بالمراة من اليهود تناولا بينا بما انزل الله من الاحكام والشراءع كاءنا ماكان فيدخل فيها الاحكام المحكية دخولا اوليا فاولءك هم الظالمون -----------------------------------------المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالي الواضعون للشء في غير موضعه والجملة تذييل مقرر لايجاب العمل بالاحكام المذكورة الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانجيل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة اي اثار البيين المذكورين يقال قفيته بفلان اذا اتبعته اياه فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه اي قفيناهم----- بعيسي ابن مريم اي ارسلناه عقبهم---------------- مصدقا لما بين يديه من التوراة حال من عيسي عليه السلام واتيناه الانجيل عطف علي قفينا وقرء بفتح الهمزة	895	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2429	true	-6196475297660059821	14	101	74	548	1642	300	فمن تصدق من--- المستحقين به--- بالقصاص اي فمن عفا عن---------------------------------------------ه فهو --فالتصدق كفارة له--- للمتصدق فيكفر الله به------- ذنوبه وقيل للجاني ي------------------------سقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء---------------------------------------------- ومن لم يحكم----------------------------------------------------------------------- بما انزل الله من القصاص وغيره------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم علي اثارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير للنبيون بعيسي ابن مريم مفعول ثاني عدي اليه الفعل بالباء مصدقا لما بين يديه من التوراة------------------------ واتيناه الانجيل و--------------قرء بفتح الهمزة	2429	-1336317728284803074	370	400.0	295	1070	34.57944107055664	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	158	270	854	1468	1623	300	علي -اتيناه اي وقلنا ليحكم اهل الانجيل الخ وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان -يحكم اهل الانجيل الخ وقرء علي صيغة المضارع ولام التعليل علي انها متعلقة بمقدر كانه قيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه اياه وللحكم بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاولءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون----------- عن الايمان والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان---------------------- عيسي عليه السلام	896	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2430	true	4944159964132588179	98	153	487	768	1541	300	-اي واتيناه--------- ليحكم بما انزل الله و--قرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقوله------ امرتك بان قم اي---------------------- وامرنا بان ليحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الل--------------------ه فاولءك هم الفاسق-------------------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الان---------------------------------------------------جيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه القصاص	2430	-1336317728284803074	189	255.0	149	649	29.12172508239746	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	6	184	35	976	1602	300	علي صيغة المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التغيير والتبديل كقوله عز وجل ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والحافظ اما من جهته تعالي كما في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في الاعصار والامصار والفاء في قوله تعالي فاحكم بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كون شان القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة علي الامم مهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان القران كما ذكر فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انز----له ال----------------------------------------------------------------------يك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم الزاءغة عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم وقيل بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا تتبع اهواءهم عادلا عما ججاءك	898	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	213	273	1162	1453	1593	300	علي بنية المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التحريف--------------------------------------------------------------- والحافظ -له هو الله تعالي------------------------------------------------ او الحفاظ في كل عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاحكم بين-----------------------هم----- بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة للاتتبع لتضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني لا تنحرف او حال------------------------------------------------------------------- من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما -جاءك	2431	-1336317728284803074	175	93.5	135	1015	17.241378784179688	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	123	261	664	1394	1642	300	-الطريق- الواضح في ا------------لدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة	899	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	235	299	1189	1531	1534	300	بالطريقة الي الماء الذي هو سبب الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ع---------------------------------------لي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله لجعلكم امة واحدة جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ و---تحويل ومفعول لو شاء- محذوف ----دل علي-----ه الجواب---------------------------------------------------- وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة	2432	-1336317728284803074	276	427.5	222	752	36.70212936401367	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	118	283	657	1525	1610	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم--- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان بصلته ----------بدل --اشتمال من ضميرهم اي احذر-- فتنتهم او مفعول له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله لتاكيد التحذير بتهويل الخطب روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	900	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	42	125	265	701	1661	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ب---------------الجزاء الفاصل بين المحق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطل والعا--مل والمقصر وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم--------------------------------------------------------------------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه --------------------------------------------------------------------------------------------وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال---------- اي احذرهم فتنتهم او مفعول له اي احذ------------------رهم مخافة ان يفتنوك------------------------------------------------ روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	2433	-1336317728284803074	341	480.0	274	895	38.10055923461914	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	110	0	556	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبع-نا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --اي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا ب---ان لهم ذنوبا كثيرة -هذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام -تعظيم للتولي كما في--------------- قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر	901	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	33	129	178	684	1558	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي-- عن حكم الله تعالي ف------عبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم------- كما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها ----------------------------------------وان كثيرا من الناس لفاسقون ل--متمردون في الكفر	2434	-1336317728284803074	436	729.5	349	592	73.64865112304688	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	245	300	1308	1588	1588	300	بني قريظة-------- طلبوا الي-----ه صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان علي---ه اهل الجاهلية من التفاضل فقال صلي الله عليه وسلم القتلي سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و-يبغون خبره والراجع محذوف حذفه--------- في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا وقد -----استضعف ذلك-	901	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	52	99	284	526	1660	300	بني قريظة والنضير طلبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحك------م بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين-------------------- القتلي-------------------------------------------- وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك	2435	-1336317728284803074	197	314.5	158	312	63.14102554321289	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	19	116	110	613	1560	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	904	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	134	196	705	1028	1594	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة م------------------------------------------------------------ن دواءر الزمان------------- بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار-------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبادة بن الصامت------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر-- عددهم واني ابرا ال--ي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	2436	-1336317728284803074	277	461.5	220	507	54.635108947753906	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	242	286	1373	1627	1704	300	تقدير------- واقسموا بالله يجهدون جهد ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لانه مءول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر ا--------ي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين وقوله تعالي حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما--- جملة مستانفة مسوقة من---- جهته تعالي	905	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	54	109	268	571	1551	300	تقدير الكلام واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم جاز وقوعه وغاية ما في الباب ان المصدر المعرفة اقيم مقام عامله قوله انهم لمعكم بيان لما يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة--------------------------------------- او علي المصدر لانه بمعني اقسموا----------------------------------- حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما من جملة ---القول او-- من قول الله تعالي	2439	-1336317728284803074	148	195.0	120	382	38.74345397949219	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	0	177	0	907	1542	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله----------------------------------- واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي --خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة --قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله عنه------ خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	172	299	894	1548	1551	300	ذو الحمار---- الاسود العنسي ت----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول --في تلك الليلة----------------------- فسر ال---مسلمون--------------------------------- واتي الخبر- في اواخ--ر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجن-د المسلمين وقتله ال-----وحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب -----------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	526	813.5	417	968	54.338844299316406	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	180	273	920	1392	1542	300	فزاره قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة --بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج---------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي -الله------ امرهم علي يده وفي امرة------------------------------ عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	265	424.5	212	473	56.02537155151367	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	29	102	159	521	1551	300	قيل اهم اهل اليمن لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقيل هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم الفرس لما روي انه عليه السلام سءل عنهم فضرب بيده الكريمة علي عاتق سلمان رشي الله عنه وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كند-------ة وثلاثة الاف من افناء الناس	908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	228	280	1120	1386	1499	300	قيل -هم اهل اليمن لما روي انه علي-----ه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل--------------------------------- الفرس ل-------انه عليه السلام سءل عنهم فضرب -يده-------- علي عاتق سلمان فق-------------ال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية-------------------------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس	2440	-1336317728284803074	221	360.5	175	372	59.40860366821289	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	105	161	541	846	1551	300	اذلة علي المءمنين------------------------- جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل اي ارقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بع--لي اما لتضمين معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	12	58	68	316	1566	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل------------------------------------- واستعماله مع علي اما لتضم-ن معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون ل--------هم او ل-------لمقابلة--------------------------- اعزة علي الكافرين شداد---- متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه	2441	-1336317728284803074	215	370.0	174	332	64.759033203125	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	9	172	50	965	1697	300	سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمناف-------------------------------قين فانهم كانوا اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغة لا تخفي ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعد منزلتها في الفضل فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوقفه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كثير الفواضل والالطاف عليم مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بالعلة وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية الماءدة 55 انما وليكم الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة	909	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2442	true	-600837681084292979	0	74	0	397	1556	300	سبيل الله و----التصلب في --دينه او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون--------- في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا------- يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلكم----- اشارة الي ما تقدم من الاوصاف----------------------------------------------------------- فضل الله----------------------------------------------- يءتيه من يشاء يمنح------ه ويوفق له -----------------------------------------والله واسع كثير الفضل----------- عليم ب-------------------------------------------من هو اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا لما نهي-------------- عن موالاة	2442	-1336317728284803074	307	450.0	247	956	32.112972259521484	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	2	132	10	674	1634	300	نزلت في علي رضي الله ------عنه حين ساله ساءل وهو راكع--------- فطرح غليه خاتمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كان مرجا في خنصر غير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءدي الي فساد الصلاة ولفظ الجمع حينءذ لترغيب الناس في مثل فعله--------- رضي الله عنه وفيه دلالة علي -------------------------------------ان صدقه التطوع تسمي زكاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني ك-----انه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون	910	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	156	270	900	1499	1676	300	نزلت في علي رضي الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح ل--ه خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالوالي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء ب-----------------------------------------------------------------------------لفظ الجمع------ لترغيب الناس في مثل فعله فيتدرجوا فيه وعلي هذا يكون دليلا علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة التطوع تسمي زكاة----------- ومن يتول ال--------------له ورسوله والذين ا-------------------------منوا ومن يتخذهم اولياء------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ولكن------------------------ وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي----------------------------------------------------------------------------------- البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول- هءلاء ف--هم حزب الله وحزب الله هم الغالبون	2444	-1336317728284803074	294	246.0	228	911	32.2722282409668	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	50	95	289	532	1593	300	المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	9	46	45	238	1587	300	الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها----- في البيت فاحرق-ه واهله------ ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	2447	-1336317728284803074	180	309.0	144	243	74.0740737915039	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	56	293	280	1491	1534	300	فقال عليه الصلاة -السلام او من بالله وما انزل الينا الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا -------------------لا نعلم ------------------------------------------------شرا من دينكم ------------------------------------------------------------------وانما اعتبر الشرية بالنسبة الي الدين وهو منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته ليثبت ان دينهم شر من كل شر اي هل اخبركم بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وان كان في نفسه خيرا محضا مثوبة عند الله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ثابتا في حكمه وقرء مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ههنا موضعها ---علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات	913	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	1	179	6	894	1525	300	فقال عليه الصلاة والسلام او-من بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما سمعوا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله لا نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي من ذلك المنقوم اي الذي كرهتموه منا وهو ايماننا بما ذكر لما جحد اليهود نبوته عليه الصلاة والسلام وقالوا ما قالوه قال تعالي قل يا محمد لليهود هل انبءكم بشر من ذلك الخ قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت ههنا موضعها اي علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وج-يع ونصبها علي التمييز من بشر------------- من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------- محذوف اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من لعنه الله وهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدهم الله ------من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات	2448	-1336317728284803074	332	194.5	263	1743	19.047618865966797	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	1	109	4	614	1643	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير وجمع الضمير الراجع الي الموصول في منهم باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين الاولين باعتبار لفظه وايثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لانبءكم للقصد الي اثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الامور الهاءلة الموجبة لها علي الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وافراد الضمير لما مر وكذا عبد الطاغوت علي قراءة البناء للمفعول ورفع الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بمعني صار معبودا ف-----الراجع الي الموصول محذوف علي القراءتين اي عبد فيهم او بينهم	914	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	180	232	899	1183	1525	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة--------------------- من وكذا عبد الطاغوت علي------ البناء للمفعول ورفع الطاغوت و--- عبد كظرف--- بمعني صار معبودا فيكون الراجع------------ محذوفا اي----------------- فيهم او بينهم	2448	-1336317728284803074	263	434.0	214	620	42.41935348510742	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	5	101	22	530	1648	300	الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا و-قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع	916	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2449	true	4910455668246867102	231	293	1176	1489	1526	300	الشرارة وال-----------------------------ضلال واذا جاء-كم قالوا امنا نزلت في ---------يهود نافقوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك--------------- كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا------------------ وخرجوا و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع	2449	-1336317728284803074	286	471.0	228	509	56.18860626220703	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	21	86	104	440	1508	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما لبءس ما كان------------------------------------------------------------------وا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما----------- ان العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم ي---------تدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ --ذم	917	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2451	true	79819897399182614	56	130	311	698	1640	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون----- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان------------------- الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجاد-------------ة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	2451	-1336317728284803074	200	319.5	159	424	47.1698112487793	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	205	251	1045	1261	1508	300	ممسك يقتر بالرزق فان كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك الي اثبات يد وغل او بسط الا يري انهم يستعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	917	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	81	116	420	596	1589	300	ممسك يقتر بالرزق و----------غل اليد وبسطها مجاز عن---- البخل والجود ولا--- قصد فيه--- الي اثبات يد وغل او بسط ولذلك------- يستعمل--- حيث لا يتصور ----ذلك ك------قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	2452	-1336317728284803074	167	269.0	132	216	77.31481170654297	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	87	257	481	1419	1643	300	الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بينهم اي بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية زوبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة العداوة والبغضاء---------------- فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتدا مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل بالبغضاء كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين ا--ي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقه-------------------------رهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين و-للحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون ف------------ي الكيد للاسلام واهله واثار- الشر --	919	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	170	265	871	1394	1581	300	الغذاء الصالح للاصحاء----------------- والقينا بي----------------------------------------------------------------------نهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا----- تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاه------------------------------------------------------------------ا الله كلما ارادوا حرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه------------------------------- ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين و للحرب---- صلة اوقدوا او----------------- صفة -نارا-------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد-------------- واثارة الحروب	2457	-1336317728284803074	416	641.0	338	997	41.72517395019531	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	223	262	1114	1323	1507	300	كتمان بعضها اضاعة لما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض بذلك وقيل فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا-------- من حيث ان كتمنان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرء	922	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2460	true	8953401418910138471	47	86	225	429	1572	300	كتمان بعضها يضيع --ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او ----فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله ------فكانما قتل الناس جميعا الماءدة من حيث ان كتما-ن البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا	2460	-1336317728284803074	186	335.0	151	217	85.71428680419922	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	41	194	208	1006	1616	300	وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يايها الناس فقد عصمني الله من الناس وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته تعالي له صلي الله عليه وسلم اي لا يمكنهم مما يريدون بك من الاضرار وايراد الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل الماءدة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي-- ما فيهما من الام-ور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم وشوا--هد نبوته فان	923	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	169	261	845	1314	1532	300	وعن انس رضي الله عنه----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا -ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه قل يا اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح --ان يسمي شيءا --------لانه باطل ------------------------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل ---------وما ----انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بم--------------------حمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان	2461	-1336317728284803074	250	331.5	192	931	26.852846145629883	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	164	273	904	1525	1659	300	والكفر-- بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة الهم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله	924	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	1	60	8	340	1602	300	--وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق----------------- بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ------------------------------------------------------------------ان الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا--------------------- والصابءون والنصاري سبق تفسير-------------ه في سورة البقرة و---------- الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم -----كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب -قوله	2462	-1336317728284803074	303	493.0	246	625	48.47999954223633	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	160	198	809	1005	1556	300	لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف واصله انه لا تكون فتنة وتعليق------------------------- فعل الحسبان ب--ها وهي للتحقيق لتنزي--له منزلة العلم لكمال قوته و-------------ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا	927	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2468	true	7472806801770477504	7	51	39	255	1578	300	لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة--------------------- واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وادخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق -تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا	2468	-1336317728284803074	151	244.5	119	238	63.445377349853516	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	13	168	64	935	1637	300	المسيح مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم ف--اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته او فيما يختص به من --صفات -الالوهية فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب وما للظالمين من انصار اي -مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظهار واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا ووضعه علي الاول موضع الضمير للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما---------- من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهت----ه تعالي	930	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	170	261	925	1407	1614	300	المسيح----------- يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه--------- من يشرك بالله اي----- في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال- فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخوله-ا كما يمنع الم--حرم عليه -من الم---------------حرم فانها دار الموحدين---------------------------------------------------------------- وماواه النار فانها--- المعدة للمشركين---------------------------------------------------- وما للظالمين من انصار اي ومالهم--- احد ينصرهم م---------ن النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---------------------------------نهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق---------------------------- وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي	2469	-1336317728284803074	388	586.0	311	891	43.54657745361328	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	142	196	748	1028	1591	300	الهين من دو--ن الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم-------- يقولون	931	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2470	true	-8503061304410660896	187	248	999	1338	1615	300	الذين قالوا ان الله------------ ثالث ثلاثة اي احد ثلاث-----ة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من اله الا اله واحد وما-------------- في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون	2470	-1336317728284803074	201	325.0	161	370	54.32432556152344	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	263	293	1493	1633	1665	300	اي ما هو الا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالي ببعض من الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر منها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا	932	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2471	true	5876484841983753476	279	300	1462	1558	1558	300	اي ما هو الا رسول كالرسل----------- قبله خصه الله ب---------------ايات كما خصهم ب-----------------ها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا-	2471	-1336317728284803074	91	145.0	72	140	65.0	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	0	50	0	253	1586	300	بتمليكه تعالي اياه لكنه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر به الله تعالي م---ن البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة وتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضرر علي النفع لان التحرز عنه اهم من تحري النفع ولان ادني درجات التاثير دفع الشر ثم جلب الحير وقوله تعالي والله هو السميع العليم	934	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	137	206	691	1035	1571	300	بتمليك الله-- ايا-----ه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر ا---لله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر----------- لان التحرز عنه اهم من تحري النفع---------------------------------------------------------- والله هو السميع العليم	2472	-1336317728284803074	163	271.0	129	423	38.534278869628906	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	16	164	91	880	1650	300	صلي الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا قال------ عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صب--------ي ذلك اشارة الي اللعن	935	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	149	231	745	1181	1525	300	صلي الله عليه وسلم لما---------------------------------------------------- كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع----------- لعن الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل علي --------------------------------------------------------------لسان داود وعيسي ابن مريم----------- اي لعنهم الله ف------ي الزبور والانجيل علي لسانهم-ا وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعن----هم داود------------------------------------------ فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لم-ا كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك---------- اللعن	2473	-1336317728284803074	372	544.0	298	815	45.64417266845703	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	154	254	856	1347	1586	300	لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوز-ا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عن رتبة الرسالة الي ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن وضعهم له عليه السلام عن رتبته العلية الي ما تقولوا عليه من الكلمة الشنعاء وقيل هو خاص بالنصاري كما في سورة النساء فذكرهم بعنوان اهلية الكتاب لتذكير ان الماءدة اية 78 79 الانجيل ايضا ينهاهم عن الغلو وقوله تعالي غير ا-----------------------------------لحق نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا او حال من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او------------------------------- من دينكم اي لا تغلوا	934	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	61	104	317	524	1590	300	لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلو نقيض التقصير قوله غلوا باطلا اشارة الي ان قوله غير الحق------------ نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير ال-------------------------------------------------------------حق او غلوا باطلا ويحتمل ان يكون حالا من دينكم اي لا تغلوا	2474	-1336317728284803074	125	195.5	98	558	22.40143394470215	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	236	279	1249	1501	1604	300	منهم اي وب-----------انهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموا و--يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود- وان كان ذلك من كافر	939	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2475	true	-1482225291020500859	27	60	163	351	1588	300	منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود--------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة وان كانت--- من كافر	2475	-1336317728284803074	166	291.5	136	266	62.40601348876953	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	41	219	222	1127	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي -لابتداء الغاية والثانية تبعيضية لان ما عرفو----------------ه بعض الحق وحيث ------------------------ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا امنا بهذا او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا او من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له ب-انكار سبب ------انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان قوله تعالي لا ن----------------------------------------------------------------------ءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار ------اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين	940	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	45	161	251	855	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء------- والثانية لتبيي-----ن ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عر----------فوا كله يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ربنا امنا بذلك او بمحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القي------------------------------------------------------------------------امة وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم ولا نءمن حال من الضمير------- والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا------------------ غير مءمنين	2477	-1336317728284803074	355	506.0	280	1029	34.499515533447266	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	114	291	600	1549	1589	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر ---------القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما سلف من مدح النصاري علي الترهيب ترغيب المءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات	941	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	140	300	718	1571	1571	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقد-----------------ه جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذ---ين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاسي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسي---------ن فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة --يس فبكوا وامنو-------------------------------ا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو--- ضرب منه ل---ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب----------- يا ايها الذ--------------ين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله-- مدح النصاري علي --ترهبهم والحث عل-------ي كسر النفس ورفض الشهوات-	2478	-1336317728284803074	813	1494.0	658	958	84.86430358886719	141	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	20	93	114	509	1569	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	942	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	233	300	1242	1608	1608	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	347	647.0	283	405	85.67901611328125	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	93	268	509	1420	1569	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم--- واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ولا تعتدوا اي ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي -----ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلا-----لا مفعول كلوا و-وما رزقكم ا-ما حال- منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحل---------------------------الا حال -من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	942	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2480	true	568912084562628078	0	101	0	524	1565	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم لا واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و مما رزقكم الله حالا منه تقدمت عليه لا-نه نكرة ويجوز ان تكون --من ابتداءية متعلقة بكلوا ويجوز ان تكون مفعولا لكلوا و حلالا حالا من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة لمصدر محذوف-------------- وعلي الوجوه----- لو لم يقع الرز-ق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------منون لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم	2480	-1336317728284803074	433	752.5	347	956	45.29288864135742	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	10	122	53	648	1549	300	الشافعي----------------------------------------------------------- رحمه اللله تعالوا ما يبدوا من المرء من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم ال-يمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء------------------------------------- بالتخفيف وقرء------------------------ عاقدتم------------ بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير------- قبل الحنث و---عندنا لا يجوز ذلك-- لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خير-----ا ف----------------ليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة	943	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	48	163	263	873	1597	300	الشافعي وقيل الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحم--------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي----- وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثق--تم الايمان ع---------ليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم-- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ف--كفارته ف---كفارة نكثه ا-ي الفعلة التي تذهب اثمه--------------- وتستره- واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير------------------ اطعام عشرة	2481	-1336317728284803074	396	594.0	319	763	51.900394439697266	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	44	263	222	1347	1549	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم اليمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير---------------------------------------------- قبل الحنث وعندنا لا يجوز------------------------------------------- ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين--------------------------- ومحله النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل من-اطعام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي في جمع ليل و--------------------قيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط علي تقدير كونه بدلا من اطعام وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهي لغة كقدرة في قدوة واسوة في اسوة وقرء او كاسوتهم علي ان الكاف في محل الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم غسرافا و------تقتيرا	943	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2482	true	-7587913257582855130	72	254	409	1344	1594	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فان تقديره كما مر------------------------------------- ولكن يءاخذكم ب---------ه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف وقت المءاخذة علي الاول والمضاف علي الثاني لان كون المحذوف مرادا معلوم عندهم لانهم اجمعوا علي انه لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكفير بنفس اليمين ما لم يحنث فيها واختلفوا في جوازه قبل الحنث فاجازه الامام الشافعي رحمه الله بالمال واصحابنا لم يجيزوا ذلك لا بالمال ولا بالصوم نص عليه في التيسير مسا----------------------------------------------------------------كين من اوسط ما تطعمون اهليكم ---من اقصده في النوع او القد--ر وهو مد----------- لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية ومحله النصب لانه صفة مفعول--------------- محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي ال--بدل من اطعام واهلون-------- كارضون وق----------------رء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وه------و جمع اهل ك--------------------الليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او-------- من اوسط ان جعل-------- بدلا ---------وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة -------------------او كاسو----------------------------------------------------تهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا	2482	-1336317728284803074	603	825.5	477	1371	43.98249435424805	99	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	242	300	1233	1549	1549	300	وقرء او كاسوتهم علي ان الكاف في محل الرفع تقديره او اطعامهم كاسو---------------------------------------------تهم بمعني او كمثل ما تطع--------------------------------------------------------مون اهليكم غسرافا وتقتيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط----------------------------------------------- او تحرير رقبة اي او اعتاق انسان كيفما كان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه فيه الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او غيجاب احدي الخصال------- مطلقا و-خيار التعيين للمكلف-	943	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2483	true	-858641836866014085	183	274	961	1453	1595	300	وقرء او كاسو----------------------------------------------------تهم بحرف الجر الداخل علي لفظ اسوة والكاف في قوله بمعني او كمثل ما تطعمون زاءدة يدل عليها عبارة الكشاف وهي بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم ولفظ المثل فيه مرفوع عطفا علي محل من اوسط فانه مرفوع المحل علي البدلية كما مر فالكاف في هذه القراءة بمعني المثل والاسوة بمعني تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة ---او اعتاق انس----------ان وشرط الشافعي -------------------فيه الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير ا--------لمكلف	2483	-1336317728284803074	206	313.0	168	584	35.27397155761719	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	38	201	200	1084	1620	300	وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك غشارة لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم و-----------------------------------يسهل عليكم المخرج الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام المنصوبة- للعبادة والازلام سلف تفسيرها في اواءل السورة الكريمة رجس قذر تعاف عنه	944	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	32	106	167	565	1546	300	وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او ب---------------------------ان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وب-ان تكفروها اذا حنثتم------------------------------------------------- كذلك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيان------- يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه-------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل ل--كم المخرج -------منه يا ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في او--ل السور--------ة رجس قذر تعاف عنه	2485	-1336317728284803074	314	480.5	255	920	34.130435943603516	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	201	293	1084	1579	1620	300	العقول وافراده لانه خبر الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف ------اي شان-------- الخمر والميسر الخ رجس من عمل الشيطان في محل الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيينه فاجتنبوه ا-------لرجس او -ما ذكر لعل-----------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرنا --بالاصنام والازلام وسمي--ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت	944	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	151	220	771	1167	1584	300	العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او --------------لمضاف محذ--وف كانه قال -انما تعاطي الخمر والميسر-------- من عمل الشيطان ل---------------------------------------------انه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون--------------------- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان------------------ه تعالي----------------- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت	2486	-1336317728284803074	316	462.0	258	545	57.981651306152344	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	45	144	261	831	1678	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود ---بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسل--م شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة--------- بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية	945	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	50	139	292	805	1700	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وانما خ-------------------------صهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------له عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وخ---ص الصلاة من الذكر بالافراد------------------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت -الغلبة	2489	-1336317728284803074	441	737.0	359	615	71.70731353759766	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	238	300	1272	1635	1635	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبي------ن الله عز وجل ولذلك جء--------- بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما ق-له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في-	947	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	19	81	107	483	1699	300	التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي- ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة------------ اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في	2493	-1336317728284803074	338	617.5	280	389	86.88945770263672	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	232	287	1191	1451	1505	300	القيمة ي-----------وم الصيد حيث صيد او في اقرب الاماكن اليه فان بلغت --قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا-من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل مالا يبلغ	950	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2502	true	280636805192945094	147	193	790	998	1497	300	القيمة فوجب وقال يقوم الصيد حيث صيد ------------------------فان بلغت القيمة ثمن-- هدي تخير------- بين ان يهدي----- ما قيمته قيم----------------------ته وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان ------لم تبلغ	2502	-1336317728284803074	179	273.0	137	274	65.3284683227539	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	171	232	867	1187	1539	300	علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قيام--------------ا لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار وقرء----------------------------------------- قيما علي انه مصدر علي وزن ---شبع اعل عينه بما	955	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2509	true	2587103557551501136	126	182	622	921	1568	300	الي --مفعولين اولهما الكعبة والثاني قياما ومن قال انه--------- بمعني خلق الثاني قي------------------------------اما للناس انتعاشا لهم اي------------------------------------ سبب ان-تعاشهم في ام-ر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل عينه كما	2509	-1336317728284803074	181	284.5	145	378	47.88359832763672	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	96	182	539	967	1548	300	ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم ------وعد ------------------لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او ا-قلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول----- ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	75	131	396	671	1552	300	متعلق-- اعلموا ان الله شديد العقاب------------------------------------------------- وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن انق------------------------------------------------------------------------لع عنه ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر--- اي الرسول--- اتي بما امر ب--ه من التبليغ ولم يبق لكم----------------------------------------- عذر -----------في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون	2512	-1336317728284803074	204	298.0	159	458	44.54148483276367	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	0	108	0	540	1584	300	ولا حام رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ---ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع --من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	174	251	881	1281	1532	300	ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو -انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قا--------لوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم----------------------- يمنعوه من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	331	524.0	263	566	58.48056411743164	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	87	160	446	810	1584	300	نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدي الي مفعول واحد هو بحيرة وما عطف عليها ومن مزيد لتاكيد النفي فان الجعل التكويني كما يجء تارة متعديا الي مفعولين واخري الي واحد كذلك الجعل التشريعي يجء مرة متعديا الي مفعولين كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس	962	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	222	300	1152	1540	1540	300	نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا مرعي ويترك كالساءبة وقيل هو الفحل الذي يضرب في ابل صاحبه عشر سنين فيحمي ظهره وذكر في تفسير هذه الاشياء اقوالا كثيرة وقد اخترنا ما اختار المصنف منها قوله ومعني ما جعل ما شرع و---وضع يعني ان جعل قد يستعمل بمعني خلق كما في قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي و-----------جعل ال---------ظلمات الانعام وبمعني صير كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس-	2519	-1336317728284803074	174	242.0	136	512	33.984375	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	143	235	745	1223	1582	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد------ كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمناها وقرء لملاءمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادخال النون فيها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما استحقا اثما حسبما اعترفا به بقولهما انا اذا لمن الاثمين اي فعلا ما يوجب اثما من تحريف	968	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	153	217	830	1170	1574	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا ب------------اقامتها-------------------------------------------- وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف الق-----سم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمن--ا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها------------ فان عثر فان----------- اطلع ع------------لي انهما استحقا اثما-------------------------------------------- اي فعلا ما اوجب اثما ك--تحريف	2524	-1336317728284803074	315	545.0	253	484	65.0826416015625	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	0	288	0	1479	1544	300	الواضعين------------ الحق في غير موضعه----------------- ومعني النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت ح--------------------------------------------لف----------------------------------------------------------------------- الورثة وعمل بايمانهم ولعل تخصيص الاثنين لخصوص الواقعة فانه------------------------ روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فر-فعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ي---ايها الذين اامنوا-------- الاية فاستحلفهما -----------------------------بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان الاناء وجد بمكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان لنا----- بينة فكر هنا ان نقر-به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فان عثر الاية-- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	970	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	34	275	199	1484	1620	300	الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ا-----ن المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولون------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء------------ الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما------ الداري وعدي بن -زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون--------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به-- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة -فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله الصحيفة فطالبوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاناء فجحدا فترافعو--ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين -امنوا الماءدة الاية ف---حلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيلهما ثم---------- وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو------------------------------------------------- سهم ف------ي ذلك فقالا قد ا-شتريناه منه ولكن لم يك--------------------------------------------------------------ن لنا عليه بينة فكر-هنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت -----------فان عثر الماءدة فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	2527	-1336317728284803074	783	1074.5	623	1762	44.43813705444336	121	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	70	153	374	794	1554	300	فاخذ طينا وصورة و---------------نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالي قيل انما طلبوا خل----ق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وت-----------------------------------------------------ضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا ت-------بصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب -----وساعة -بعد طلوع الفجر وقيل خلق	487	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2533	true	-3418197177090148346	133	221	720	1163	1567	300	فاخذ طينا وسوي منه هيءة خفاش ثم نفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكانت التسوية والنفخ بكسب عيسي عليه السلام والخلق من------------------------------- الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق الخفاش لانه اعجب المخلوقات من حيث انه لحم ودم يطير بغير ريش ويلد كما يلد------------------------ الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور وله ضرع يخرج منه اللبن ويضحك كما يضحك الانسان ويحيض كما تحيض المراة ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد --غروب الشمس ساعة وبعد طلوع الفجر ساعة قبل	2533	-1336317728284803074	223	302.5	173	505	44.158416748046875	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	218	296	1143	1555	1572	300	بلازمه وقيل---- الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك بمعني هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب بمعني اجاب وقرء ه--------ل تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير في اخرين والماءدة الخوان الذي--- عليه الطعام من مال-----------------------------ده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه- ونظيره قولهم شجرة مطعمة وقال	978	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	65	134	348	706	1556	300	الصادق وقيل هذه الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي ---هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب و-----اجاب وقرا الكساءي هل تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف ------------------------------------------------------------------------------------والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطا------ه كانها تميد من تقدم اليها ونظيره قولهم شجرة مطعمة -قال	2535	-1336317728284803074	298	519.5	240	457	65.20787811279297	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	24	159	124	836	1582	300	قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او ان صدقتم في ادعاء-- الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم	979	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	133	176	702	934	1556	300	قال اتقوا الله--- من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين--- بكمال قدرته وصحة -------نبوتي او--- صدقتم في ادعاءكم الايمان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------وا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ب----------------------------------------------انضمام علم المشاهدة الي --علم	2535	-1336317728284803074	198	297.0	160	714	27.73109245300293	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	135	255	725	1367	1627	300	من ضمير-- تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذخ النصاري عيدا وقيل للرءساء منا والاتباع وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة و--الطاءفة واية عطف علي عيجا منك متعلق بمحذوف هو صفة لاية اي--- كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة او الشكر-عليها وانت خير الرازقين	980	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	217	299	1097	1540	1542	300	من السماء تكون لنا عيدا اي------ يكون يوم نزولها عيدا نعظمه و---------------------------------------------------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن -------علي جواب الامر --------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيد المتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا و--------------------------قيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة واية عطف علي عيدا منك---------------- صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الما---ءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	2536	-1336317728284803074	408	715.5	332	650	62.769229888916016	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	177	287	960	1545	1614	300	يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب------------- احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي انه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا بسفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم	981	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	236	300	1288	1619	1619	300	يجعل مفعولا به ع--------------لي السعة لا اعذبه ---------------------------------الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او ---العالمين --------------------------------------------------------------------مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم-------------------------------------------------------------- روي انها نزلت ------------------------------------------سفرة حمراء -----بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الس--------لام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم-	2537	-1336317728284803074	215	297.0	173	598	35.95317840576172	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	14	175	72	920	1621	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو -------فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ منهم	982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	12	167	67	868	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو---------------ن يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله تعالي ب--قدرته------- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا بعدها فمسخوا------------ وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله------ الي عيسي عليه --------السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب- الناس لذلك فمسخ منهم	2538	-1336317728284803074	788	1496.0	636	857	91.94866180419922	144	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	227	276	1180	1415	1546	300	من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن القول المذكور اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	984	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	148	173	808	904	1516	300	من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق -------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	2540	-1336317728284803074	96	165.0	71	235	40.8510627746582	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	54	145	298	777	1583	300	تعلم ما في نفسي استءناف جار مجري التعليل لما قبله كانه قيل لانك تعلم ما اخفيه في نفسي فكيف ب---ما اعلنه وقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك بيان للواقع واظهار لقصوره اي ولا اعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس هو الذات ونسبة المعلومات اليها لما انها مرجع الصفات التي من جملتها العلم لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها الي الحقيقة وقوله تعالي انك انت علام الغيوب تعليل لمضمون الجملتين-------- منطوقا ومفهوما وقوله تعالي الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به	985	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	178	226	926	1166	1516	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفس----------------------------ك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اع------------لنه ولا اعلم ما-------------------------------------------------- تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس--- الذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب تقرير ل-------لجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه ما قلت -----------------------------------لهم الا ما امرتني به	2540	-1336317728284803074	191	300.5	151	490	38.979591369628906	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	0	175	0	946	1603	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ك------نت انت الرقيب عليهم لا غيرك فانت ضمير الفصل او تاكيد وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر لكان وعليهم الماءدة اية 118 119 متعلق به اي انت كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب ----------فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا وانت علي كل شء شهيد-------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي مقرر لما قبل-------------ه وفيه ايذان بانه تعالي كان هو الشهيد علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم وعلي متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وقد استحقوا ذلك حيث------------ عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي----------------------- القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل- الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليم-نع الترديد وقيل الترديد بالنسبة	986	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	21	151	125	823	1566	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم ---------------------------------------------------------المراقب لاحوالهم فتمنع- من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات-------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------- استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي--------------------- الثواب والعقاب------- الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن---- حكمة وصواب -فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك ---------مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد و----التعليق بان قال	2542	-1336317728284803074	484	741.0	388	1086	44.56721878051758	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	92	113	502	609	1679	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	988	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2544	true	-6008084448672276708	186	207	1025	1132	1630	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	2544	-1336317728284803074	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	105	265	577	1431	1629	300	عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم------------------- فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله ا-----ي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او ----------------------------------السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من ال----------------------------اقوال والافعال الانعام 14 قل اغير الله قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا علي الفعل ايذانا بان المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا ات-خاذ الولي	1007	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	103	203	514	1055	1581	300	عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايما------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وله عطف علي لله ما سك------------ن في الليل والنهار من -------------------------------------------------------------السكني------ وتعديته ب-----في كما في قوله------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سك------------------ن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع------------------- مسموع العلي-----------------م بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم--------- قل اغير ا------------------------------------------------لله اتخذ وليا انكار لات-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي	2566	-1336317728284803074	409	661.5	331	945	43.28042221069336	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	30	166	158	862	1568	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها-------------------------------------------------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه او لانه معظم ما يصل الي المرزوق من الرزق ومحل الجملة النصب علي الحالية فان مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالي وليا وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة الاولي ايضا علي ان الضمير لغير الله والمعني ا---اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني-------- بمعني يستطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تعالي يقبض ويبسط قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي	1008	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	196	300	1037	1572	1572	300	وعن ابن عباس--------------- ما عرفت معني الفاطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرز---------ق ولا يرزق -تخصيص الطعام------- لشدة الحاجة اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس-------- الاول------ علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني من اطعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله------ يقبض ويبصط البقرة ق---------------------------------------------------------ل اني امرت ----------------ان اكون اول من اسلم------------------ لان النبي-	2567	-1336317728284803074	419	694.0	335	803	52.17932891845703	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	1	206	8	1073	1568	300	لانها--- ليست باجنبية----------- اذ هي عاملة في عامل الموصوف او------ بدل فا---------------------------ن الفصل بينه وبين -------المبدل منه اسهل لان البدل علي نية تكرير العام----------------------------------------------------------------------------------ل وقرء بالرفع والنصب علي المدح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه او لانه معظم ما يصل الي المرزوق من الرزق ومحل الجملة النصب علي الحالية فان مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالي وليا وقرء ولا يطعم بفتح الياء و--------------------------------------------------------------بعكس القراءة الا----------------------------------------------------ولي ايضا علي ان الضمير لغير الله والمعني ااشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل- عن -رتبة الحيوانية و----ببناءهما للفاعل---- علي ان الثاني بمعني-- يستطعم --او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تعالي -------------------------يقبض ويبسط قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك----------------- امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	1008	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2568	true	8076707779133159367	139	300	725	1544	1544	300	-الفعلية ليست باجنبية عن الموصوف اذ هي عاملة في عامل الموصوف وقيل انه بدل من اسم الله ورجح هذا القول بان الفصل ------بين البدل والمبدل منه اسهل لان البدل علي نية تكرير العامل فكانه لا فصل والقراءة المشهورة هي يطعم علي بناء الفاعل و لا يطعم علي بناء المفعول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء والعين والمعن ي ولا ياكل وضمير هو علي القراءتين لله تعالي وقرء بعكس الاول اي علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل علي معني وذلك الولي الذي هو ------------غير الله يطعمه غيره وهو لا يطعم احدا لعجزه فيكون------- نازلا عن مرتبة الحيوانية وقرء ببناءهما للفاعل اما علي معني وهو يطعم ولا يستطعم واما علي معني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك هو يعطي ويمنع ويقبض ويبسط قوله وقيل لي لا تكونن يعني ان قوله ولا تكونن ليس معطوفا علي --------------------------------ان اكون ----------------------------------------------------والا لوجب ان يقال ولا اكونن بل هو معطوف علي امرت بتقدير---------------------------------------------------------------------- وقيل لي -لا تكونن وتلخيص المعني ام-----------------------------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك-	2568	-1336317728284803074	326	340.5	256	1371	23.778263092041016	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	48	237	249	1200	1527	300	شء اكبر شهادة روي ان------ قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت فاي ممبتدا واكبر خبره وشهادة نصبعلي التمييز وقوله تعالي قل الله امر له صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه------ اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	1010	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	69	189	376	962	1510	300	شء اكبر شهادة نزلت حين قال قريش------------------------------------- يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة------ قل الله ا--------ي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر شهادة ثم ابدا شهيد بيني وبينكم--------------------------------------- اي هو شهيد------------ ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه تعالي اذا كان--- الشهيد ك------------ان اكبر شء شهاد---------------------------------------------------------ة واوحي -----------------الي هذا القران------------------- لانذركم به اي بالقران واكتفي بذك-------------ر الانذار عن ذكر البشا---------رة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه -الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	2570	-1336317728284803074	458	657.5	354	963	47.55970764160156	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	148	300	743	1527	1527	300	الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة-------------------------------------- واوحي الي اي من جهته تعالي هذا الق--------------------------------------------------------------------------ران الشاهد بصحة رسالت-----------------------------------ي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------- او من الثقلين او لانذركم------------- به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ كما مر في اول سورة النساء اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار-واستبعاد قل لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل تكرير للامر للتاكيد انما هو اله-	1010	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	118	258	588	1296	1527	300	الله شهيد بيني وبينكم ليدل علي -------------------------------------ان اكبر شء شهادة شهيد- له اي للرسول فان الله اكبر شهادة والله شهيد له وهما ينتجان ان الاكثر شهادة شهيد له وقوله واوحي -----------------الي هذا القران كانه بيان لطريق شهادته تعالي علي معني انه تعالي شهيد لي بايحاء هذا القران المعجز فصدقني في دعوي الرسالة بانزاله علي وايحاءه الي لانذركم به قوله او لانذركم ايها الموجودون--------------------------------------------- عطف علي قوله ----------اي لانذركم به يا اهل مكة يعني ان قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الثقلين وعلي الثاني يكون المراد--------------------------------------------------------------- به القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل----------------------------------------- انما هو اله	2571	-1336317728284803074	271	301.0	208	1039	26.08277130126953	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	127	161	694	857	1634	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد------------------- مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق -----من الله تع-----------الي الذين خسروا انفسهم من اهل	1011	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	194	234	1058	1256	1611	300	فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما اعرف ابني ولانا اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه وسلم مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق مرسل من الله تعالي قوله تعالي الذين خسروا انفسهم الظاهر	2573	-1336317728284803074	159	292.0	126	198	80.30303192138672	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	113	222	590	1159	1580	300	ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة من الجعل بمعني الانشاء وعلي متعلقه به وضمير قلوبهم راجع الي من وجمعيته بالنظر الي معناها كما ان افراد ضمير يستمع بالنظر الي لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية والاكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشء	1015	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	58	110	310	589	1558	300	ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا-بهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا -----------------------------للنضر ما يقول ف-----قال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم---------------------------------------------------------------------- وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع كنان وهو ما يستر--- الشء	2577	-1336317728284803074	248	428.0	198	582	42.6116828918457	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	67	120	369	647	1610	300	لاتباعه فانه --------كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ويناي عنه فلا يءمن به ورو----ي انهم اجتمعوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وار----ادوا برسول ا----لله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال--------------------------------------------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت	1017	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2580	true	-528262785424489006	203	300	1066	1568	1568	300	--------فان ابا طالب كان ينهي الناس عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويمنعهم عن ايذاءه ويناي بنفسه عن الايمان حتي روي انه- اجتمع-- اليه رءوس المشركين قالوا خذ شابا من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني اادفع اليك ولدي لتقتلوه واربي ولدكم ور-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لاقررت به عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك عضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت-	2580	-1336317728284803074	223	329.0	177	515	43.30097198486328	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	171	285	934	1521	1600	300	التكثير حسبما يخرج اليه ربما في مثل قوله وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود جريا علي سنن العرب عند قصد الافراط في التكثي-------------------------------------ر تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وهذه طريقة انما تسلك عند كون الامر من الوضوح بحيث لا تحو حوله شاءبة ريب حقيقة كما في الايات الكريمة المذكورة او ادعاء كما في البيت وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1023	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير -----------------كما في---- قوله فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه ل----------------------لتكثير قول الشاعر اخي ثقة لا يتلف الخمر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	105	-62.0	83	624	16.826923370361328	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	125	247	650	1274	1567	300	حرصه عليه الصلاة والسلام علي اسلام قومه وتراميه الي حيث لو قدر علي ان ياتي-- باية من تحت الارض او من فوق السماء لفعل---- رجاء لايماءهم ما لا يخفي وايثار الابتغاء علي الاتخاذ ونحوه للايذان بان ما ذكر من النفق والسلم مما لا يستطاع ابتغاءه فكيف باتخا-----ه ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله تعالي ان يجمعهم علي ما انتم عليه من الهدي لفعله بان يوفقهم للايمان ف---يءمنوا معكم ولكن لم يشا لعد صرف اختيارهم الي جانب الهدي مع تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للايات الداعية اليه لا انه تعالي لم يوفقهم له مع توجههم الي تحصيله وقيل لو شاء الله لجمعهم علي-----ه بان ياتيهم باية ملجءة اليه ولكن لم يفعله لخروجه عن الحكمة وقوله تعالي فلا تكونن من	1028	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	40	109	211	560	1591	300	حرصه البالغ ع-------------لي اسلام قومه وانه----------- لو قدر---- ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله ----------جمعهم علي ال----------------هدي ل----------وفقهم للايمان حتي يءمنوا -----ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه--------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة----- ولكن لم يفعل- لخروجه عن الحكمة ف------------لا تكونن من	2592	-1336317728284803074	256	359.0	200	643	39.81337356567383	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	216	280	1189	1538	1644	300	قس-وة قلوبهم والاعجاب-- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسو----ه فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون- النعماء علي منهاج الاستدراج-------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرء فت---------حنا بالتشديد	1034	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	4	65	16	365	1605	300	قساوة قلوبهم و--اعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطا------------------------------------ن لهم فلما نسوا ما ذكروا----------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد	2600	-1336317728284803074	209	337.0	171	458	45.63318634033203	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	95	160	488	840	1592	300	القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا و-دبورا اي- تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي ما جري عليهم من النكال فان ا-----------هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة	1035	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	98	137	514	714	1615	300	القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبر او دبورا اذا تبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين علي--------------------------- اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة	2601	-1336317728284803074	184	317.0	149	365	50.41095733642578	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	17	86	85	449	1547	300	لو طردت هءلاء الاعبد وارواح جبابهم يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم رضي الله تعالي عنهم جلسنا اليك وحادثناك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت قال صلي الله عليه وسلم نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال له عليه الصلاة والسلام لو فعلت حتي تنظر الي م--ا يصيرون	1042	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	32	73	187	401	1603	300	لو طردت هءلاء الاعبد-------------- يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان----------------------------- جلسنا اليك وحادثناك فقال------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك قال----------------------------------------------- نع----------------م وروي ان عمر رضي الله------ عنه قال له-------------------- لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون	2608	-1336317728284803074	207	329.0	167	366	56.557376861572266	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	183	265	999	1458	1639	300	ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل ال----خطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل -كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	125	189	598	970	1555	300	ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراجه المسمي له في الدنيا------------- ثم اليه مرج----------عكم بالموت----------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه---------------------------------------------- وقيل الاية خطاب ل-------لكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم م-----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	2620	-1336317728284803074	315	534.0	258	470	67.02127838134766	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	66	108	369	588	1600	300	عليكم----- ملاءكة يحفظون اعمالكم كاءنة ما كانت وفي ذلك -حكمة جميلة ونعمة جليلة لما ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	1051	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	209	244	1124	1312	1653	300	عليكم حفظة ملاءكة تحفظ ا--عمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان------------------ المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي--------- وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	141	218.0	113	230	61.30434799194336	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	266	300	1341	1525	1525	300	عليه و----سلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	289	1406	1605	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع	2622	-1336317728284803074	177	317.0	144	200	88.5	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	0	109	0	571	1587	300	وقري بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقا--------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقر------ء ينجيكم من الانجاء والمعني واحد وقوله تعالي تدعونه	1052	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	157	223	764	1119	1536	300	وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم ل-----------غيره في-----------ه وهو اسرع الحاسبين يحاسب----- الخلاءق في مقدار حلب شاة--- لا يشغله حساب ع------------------------------------------------------------------------------------------ن --حساب قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----------------------------------------------------------- من شداءدهما-------------------------------------------- استعيرت--- الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف-- والمعني واحد------------ تدعونه	2624	-1336317728284803074	269	405.0	214	597	45.05862808227539	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	94	165	491	869	1570	300	ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون و-----قارون وقيل من فوقكم اكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال فتختلطوا في الملاحم كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض	1053	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2626	true	-1481836635469844533	0	42	0	235	1608	300	ارجلكم كما اغرق ----------------فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم اكابركم وحكام-كم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم------------------------------------------------------------------------------ او يلبسكم شيعا--- يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي--------------------- فينشب------ القتال بينكم قال----------------------- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض	2626	-1336317728284803074	209	337.5	171	383	54.569190979003906	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	212	265	1085	1388	1570	300	اتخذوا دينهم الذين كلفوه وامروا باقامة مواجبه لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا او بنوا امر دينهم علي ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وانما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم وقيل هو------ تهديد- لهم كقوله تعالي	1055	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2631	true	6874907501712811899	53	86	294	476	1616	300	اتخذوا دينهم الذي- كلفو---------------------ه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو و---------------------------------------------------لعب------------------------------------------------------- والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي	2631	-1336317728284803074	124	175.0	100	310	40.0	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	73	180	389	983	1607	300	فيكون ذلك الشء وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني ح-ين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر عالم الغيب والشهادة اي هو عالمهما--- وهو الحكيم في كل ما يفعله الخبير	1060	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	83	156	443	835	1588	300	في الكاءنات--- وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او الهاء----- في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه----- كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم--------------- الخبير	2639	-1336317728284803074	359	625.0	290	606	59.24092483520508	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	76	101	401	514	1587	300	ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق بي مكروه من قبلها	1066	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2653	true	2349912711956573502	101	124	526	627	1634	300	ربي كل شء علما كانه علة ا--لاستثناء اي احاط به ع----لما فلا يبعد ان يكون في علمه ------ان يحيق بي مكروه من جهتها	2653	-1336317728284803074	90	160.0	69	113	79.6460189819336	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	213	277	1143	1465	1593	300	الشرك لهم الامن فقط وهم مهتدون الي الحق ومن عداهم في ضلال مبين------------------------------------------- روي انه -----لما نزلت الاية شق ذلك علي الصحابة رضوان الله علهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو--- قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به	1068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2654	true	4442903230779033299	232	300	1183	1529	1529	300	اولءك لهم الامن---- وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت------ شق ذلك علي الصحابة---------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان تصدق بوجود الصانع الحكيم وتخلط بهذا التصديق الاشراك به-	2654	-1336317728284803074	260	442.0	209	373	69.70509338378906	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	148	200	785	1069	1584	300	الانبياء------------------------- وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك الالزام من ينتمي الي ملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام-------------------- م-------------------------------------------------------------------ن المشركين واليهود وقيل لنوح لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذريه ابراهيم فلو كان الضمير له لاختص------- بالمعدودين في هذه الاية ا-لتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا وروي	1070	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	84	219	466	1228	1668	300	الانبياء والرسل من نسله ومن ذريته وابقي هذ-ه الكرامة في نسله الي يوم القيامة وهب الله تعالي لابراهيم اسحاق من صلبه ويعقوب من صلب اسحاق نافلة له فانه تعالي رزقه اولادا مثل اسحاق ويعقوب وجعل انبياء بني اسراءيل من نسلهما وجعل سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين من نسل اسماعيل عليه الصلاة والسلام وايضا اخرجه من اصلاب اباء طاهرين مثل نوح وادريس وشيث عليهم الصلاة والسلام فظهر ان المقصود بيان كرامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من جهة الاباء والاولاد وان قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب جملة فعلية معطوفة علي الجملة الاسمية التي هي قوله وتلك حجتنا وعطف الاسمية علي الفعلية وعكسه جاءز ولم اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم --اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها و----المذكورون في الاية الثالثة -عطف علي نوحا داود	2658	-1336317728284803074	199	272.5	158	770	25.84415626525879	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	234	299	1332	1661	1668	300	وزكريا هو ابن اذن ويحيي ابنه وعيسي هو ابن مريم وفي----ه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط ه-رون اخي موسي عليهما السلام كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	249	298	1399	1653	1668	300	وزكريا----------- ويحيي----- وعيسي هو ابن مريم وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البن-ت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موس--------------------ي كل م------------------------ن الصالحي------ن الكاملين في الصلاح وهو------------- الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	2658	-1336317728284803074	245	419.0	197	334	73.3532943725586	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	131	250	727	1289	1525	300	العنسي او اختلق عليه احكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب للنبي----- صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكي--------ن فلما بلغ----- ثم انشاناه خلقا اخر ---------قال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق	1078	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2670	true	-7947232841840194503	0	61	0	304	1585	300	العنسي او اختلق عليه احكاما---------------- كعمرو بن لحي ومتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء----- كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق	2670	-1336317728284803074	270	472.5	213	590	45.76271057128906	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	250	299	1289	1520	1525	300	الانسان ثم قال صلي الله عليه وسل--م اكتبها -كذلك----- فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون حذف	1078	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	32	79	165	393	1606	300	الانسان فقال----------- عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون حذف	2671	-1336317728284803074	210	388.5	164	239	87.8661117553711	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	1	148	4	815	1595	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم في غمرات الموت اي شداءده من غمره------ اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم اي اخرجوا ارواحكم---- الينا من اجسادكم------------------------------------------ وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ا------لي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون وهو الهوان لعراقت-------ه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء ا-نبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد ---	1079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	80	205	400	1115	1606	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين------ في غمرات الموت--- شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ--------------------------------------------------------------------------- او-------- بالعذاب------- اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهو-----------ن لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد و--------الشريك --له و-دعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تء---------------منون ولقد جءتم-------------------ونا للحساب والجزاء فرادي------------------ منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ا-----ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم------ انها شفعاءكم وهو جمع فرد في	2671	-1336317728284803074	565	923.0	458	905	62.430938720703125	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	146	231	807	1248	1595	300	جمع فرد- والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز --تعدد---ها او حال من الضمير في فرادي اي مشبه-ن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا ك---خلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم--- تفضلنا--ه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم --منه شيءا ولم تح-ملو- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	1079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	122	206	654	1094	1606	300	جمع رديف والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل منه----- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان----- جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم---------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	2672	-1336317728284803074	408	731.0	331	460	88.6956558227539	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	13	43	65	227	1604	300	انشاكم مع كثرتكم من نفس--------- ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر -----	1082	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2680	true	2080953739014277872	146	177	805	971	1629	300	انشا----------كم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع وقرا ابن كثير	2680	-1336317728284803074	146	270.0	118	176	82.95454406738281	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	134	173	691	885	1573	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان ----------او ومن النخل ---------شء من طلعها قنو------------------------------------ان وهو --------جمع قنو وهو عنقود النخلة ك----------صنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان--- فعلان ليس من ابنية الجمع	1083	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	129	177	672	909	1515	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو----------------- كصنوان جمع صنو------- وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحه-----ا علي انه اسم جمع اذ ليس فعلان ----من ابنية الجمع	2683	-1336317728284803074	150	208.5	118	270	55.55555725097656	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	114	285	608	1532	1611	300	اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة ان في ذلكم اشارة الي ما امر بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة اوثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدت-ه فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حك---------مته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك-------------- ضد يناويه او ند يفاويه ولذلك عقب- بتوبيخ من اشرك به والرد عليه حيث قيل الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء اي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات الجليلة شركاء الجن اي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسموا- جنا لاجتنابهم تحقير- لشانهم بالنسبة الي مقام الالوهية او الشياطين حيث ا--طاعوهم كما اطاعوا الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق	1084	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2687	true	703059717094540114	114	225	605	1214	1648	300	اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه و----يانعه ان في ذلكم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لقوم يءمنون لا---يات ------------------علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث------ الاجناس المختلفة والانواع المفتنة -من اصل واحد ونق---لها من حال الي حال---------------------------------- لا----- يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها---------------- ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعاند-------------ه ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد -------------------------------عليه -فقال وجعلوا لله شرك-----------------------------------------------------------------------------اء الجن اي الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم-------------------------- او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع ا--لله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان قوله	2687	-1336317728284803074	526	858.0	423	953	55.194122314453125	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	127	208	661	1100	1563	300	اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالي وقرء-------------------- خلقهم عطفا ----------علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم الافك حيث نسبوه اليه تعالي وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خرقوا بالتشديد------ للتكثير وقرء و-حرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي ب-------------حقيقة ما قالوه	1085	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	13	72	71	394	1619	300	اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وع-لي الاول معناه جعلوا غير من خلقهم شريكا لخالقهم وعلي الثاني -----------------------------------------جعلوا المخلوق شريكا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الراء للتكثير وقرء و حرفوا اي و--زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت--------- العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا	2690	-1336317728284803074	237	366.0	192	489	48.46625900268555	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	250	300	1325	1596	1596	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدركه ما لا تدركه الاب---------صار ويجوز ان يكون تعليلا للحكمين السابقين علي طريقة االف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة-	1088	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2694	true	-7604230726343063468	95	137	484	712	1576	300	وهو يدرك الابصار--- يحيط---- علمه بها ------------------وهو اللطيف الخبير فيدرك- ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب ال---------------------------لف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة	2694	-1336317728284803074	205	345.0	167	281	72.9537353515625	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	242	277	1305	1508	1627	300	وليقولوا الخ وقيل ال----لام لام الامر وتنصره القراءة بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانه- لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد	1089	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	8	43	46	246	1643	300	وليقولوا الخ وقيل هذه اللام ل----لامر ويءيده انه قرء بسكونها---- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانهم لا احتفال لهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفي	2698	-1336317728284803074	179	327.0	146	208	86.05769348144531	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	0	114	0	638	1605	300	وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودر------------------------ست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودارست وفسروها بدار-----ست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لاشتهار----------------هم بالدراسة وقد جوز اسناد الفعل الي الايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا صلي الله عليه وسلم وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد و-دارسات اي هي دارسات اي قديمات او ذات درس ك--------عيشة راضية وقوله تعالي--- ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاصل لان التبيين غاية- التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر ا-------------و للمصدر اي ولنفعل التبيين واللام في قوله تعالي لقوم يعلمون متعلقة بالتبيين وتخصيصه بهم لما انهم المنتفعون به	1090	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	134	218	730	1187	1643	300	وعفت كقولهم--- اساطير الاولين الانعام وايات غيرها وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ود---------------رست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفت و دارست بمعني درست او دارست اليهود محمدا------------------- وجاز --اضم--------ارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و درسن اي عفون و --------------------------------------------------------------------------------------------------------درس اي درس محمد و دارسات------------- اي قديمات او ذات درس كقوله في عيشة راضية الحاقة القارعة ولنبينه ال-----------------لام علي اصله- لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر--------------------------------------- لقوم يعلمون ف-------------------------------انهم المنتفعون به	2698	-1336317728284803074	323	467.5	262	709	45.55712127685547	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	207	300	1123	1605	1605	300	لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب --اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز ان يكون حالا من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين -لا تحتفل ب-----هم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي عدم اشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء ما اشركوا وهذا دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن-	1090	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	203	261	1095	1391	1608	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به -----------------------يجاب الاتباع او حال مءكدة------------------------------------- من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم------------------------------ ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم------------ ولو شاء الله توحيدهم و-------عدم اشراكهم---------------------------------------------------------------------------------------- ما اشركوا وهو- دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان	2699	-1336317728284803074	239	338.0	188	494	48.38056564331055	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	75	181	412	956	1587	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي -لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا---------------- فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم بغير علم اي بجهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر الانعام اية 109 به وقرء ع------دوا يقال عدا ----يعدو- وعدوا وعداء وعدوانا روي انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم لتنتهين عن سب الهتنا و--لنهجون الهك------ وقيل كان المسلمون يسبونهم فنهوا عن ذلك لءلا يستتبع سبهم سبه سبحانه وتعا--لي وفيه--------- ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	1091	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	2	87	9	448	1549	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يع------------------------------------بدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل----------------------------- بغير علم علي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر---------------- به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي ان---------------------------ه عليه السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا----------------------------- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا------- لءلا يكون-- سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	2701	-1336317728284803074	315	460.5	251	591	53.29949188232422	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	172	248	913	1300	1587	300	وفيه ان------------------- الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان ي----------راد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون	1091	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	115	172	581	878	1552	300	وفيه دليل الخ يعني اذا ادت الطاعة --------الي معصية راجحة---- تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك------------------------- زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة ب---الكفرة لان الكلام في---------------------هم والمشبه به تزيين سب الله------ لهم ثم الي ربهم---------- مرجعهم--------------------------- فينبءهم------------- بما كانوا يعملون	2702	-1336317728284803074	254	392.0	203	416	61.05769348144531	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	50	129	295	714	1667	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا------ نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار كما لم يءمنوا به اي بما جاء- من الايات اول مرة	1094	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	265	300	1378	1558	1558	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون-------------------------------------- اي وما يشعركم انا حينءذ نقلب افءدتهم عن------ الحق فلا يفقهونه وابصارهم ف-----------لا يبصرونه فلا يءمنون بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة-	2706	-1336317728284803074	156	232.5	124	426	36.61971664428711	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	13	53	64	276	1549	300	يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه او عن الشريعة التي شرعها لعباده------------------- ان يتبعون الا الظن وهو ظمنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون او جهالاتهم واراءهم الباطلة علي ان المراد بالظن- ما يقابل العلم	1102	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	123	164	634	838	1587	300	يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه --فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظ-نهم ان اباءهم كانوا علي الحق---------------------- او جهالاتهم واراءهم الفاسدة ---فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم	2715	-1336317728284803074	145	217.0	115	232	62.5	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	122	300	623	1549	1549	300	الولد وجعل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها او يقدرون انهم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب------------------ لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء يضل بضم الياء علي ان من فاعل ليضل ومفعوله محذوف ومحلها النصب بما ذكر من الفعل المقدر اي هو اعلم يعلم من -------يضل الناس فيكون تاكيد للتحذير عن طاعة الكفرة واما ان الفاعل هو الله تعالي ومن منصوبة بما ذكر اي يعلم من يضله او مجرورة باضافة اعلم-اليها اي اعلم المضلين من قوله تعالي من- يضلل الله -------------------او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا فلا يساعده السباق والسياق والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته-	1102	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	156	263	820	1375	1578	300	الولد وجعل-------------------- عبادة الاوثان وصل-ة اليه------ وتحليل الميتة -وتحريم البحاءر--------- او يقدرون منهم علي شء------------------------------- وحقيقته ما يقال عن ظن وتخ----------------------مين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمه-----------------------------------------------------------تدين اي--- اعلم بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به------- فان افع--------ل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك------------------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي يضله الله فتكون -----------------------------------------------------------من منصوبة بالفعل المقدر ----------او مجرورة باضافة اعلم اليه- اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من----- اضللته اذا وجدته ضالا-------------------------- والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته	2716	-1336317728284803074	467	731.5	376	973	47.995887756347656	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	56	101	310	532	1553	300	كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما	1103	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	269	300	1337	1484	1484	300	كلوا مما ذكر اسم الله------- علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره ---------------------او مات حتف انفه ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله و--اجتناب ما--	2717	-1336317728284803074	140	234.5	111	222	63.06306457519531	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	1	49	6	274	1685	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرام الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم وذروا ظاهر الاثم وباطنه اي ما يعلن من الذنوب وما يسر او ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون بما كانوا يقترفون	1104	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2719	true	-4230142002968832537	141	175	724	913	1582	300	الحق الي الباطل والحلال الي الحرا-----------------------------م وذروا ظاهر الاثم وباطنه م---ا يعلن به -------وما يسر او ما---------- بالجوارح وما بالقلب وقيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم------------------------------ سيجزون بما كانوا يقترفون	2719	-1336317728284803074	185	322.5	151	268	69.02985382080078	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	64	125	354	668	1685	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك والشافعي بخلافه-لقوله صلي- الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه- وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واول-ه بالميتة او بما ذكر عليه اسم غيره تعالي لقوله وانه لفسق فان	1104	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2720	true	3075787079537939721	189	246	979	1279	1572	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا---- او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد-------- مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولوه بالميتة او بما ذكر -----اسم غيره عليه لق-وله وانه لفسق فان	2720	-1336317728284803074	277	503.0	223	318	87.10691833496094	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	125	223	668	1240	1685	300	الفسق ما اهل به لغير الل---ه والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل المدلول عليه بلا تاكلوا والجملة مستانفة وقيل حالية وان الشياطين ليوح---------ون الي اولياءهم المراد بالشياطين ابليس وجنوده فايحاءهم وسوستهم الي المشركين وقيل مردة المجوس فايحاءهم الي اولياءهم ما انهوا الي قريش بالكتاب ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام ليجادلوكم اي بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوس-------وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون ضرورة ان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد	1104	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2722	true	6461347321712912618	25	85	147	469	1573	300	الفسق ما اهل--- لغير الله به والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه -لا تاكلوا و---------------------------ان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اوليا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجادلوكم بقوله تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حر------------------------م انكم لمشركون ف-----ان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد	2722	-1336317728284803074	243	369.0	194	591	41.11675262451172	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1106	false	1873253401322337295	59	92	300	486	1630	300	وكذلك جعلنا في وكذلك قيل معناه---------------------- كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيه--------------------ا ومفعولا جعلنا اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني	1106	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	0	37	0	209	1557	300	وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية-------------- اكابر مجرميها ليمكروا فيها و جعلنا بمعني صيرنا ومفعولا-----ه اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني	2725	-1336317728284803074	151	253.5	124	228	66.22807312011719	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	142	208	710	1063	1525	300	ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت فلا تعلق له بكلامهم المردود ال---------------------------------------------------------------------------------ا ان يراد بالايمان المعلق بما ذكر مجرد الايمان بكون الاية النازلة وحيا صادقا لا الايمان بكونها نازلة اليه عليه الصلاة والسلام فيكون ---------------------------------------------------------------------------المعني واذا جاءتهم اية نازلة الي الرسول-------------------------------- قالوا لن نءمن	1108	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	82	169	420	864	1527	300	ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت الاية قال الامام قوله تعالي لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله فيه قولان الاول وهو المشهور ان القوم ارادوا ان يحصل لهم النبو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والقول الثاني ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن	2728	-1336317728284803074	192	319.0	150	541	35.48983383178711	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	92	162	518	874	1595	300	صغار اي ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة وقيل------- من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله- فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح--------- وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة	1109	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	22	73	113	376	1527	300	صغار ذل---- وحقارة بعد كبرهم عند الله--- يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد----------------------- بما كانوا يمكرون ---بسبب مك--------------------------------------------------------------------------رهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه--- يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	224	373.5	177	373	60.053619384765625	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	162	225	874	1206	1595	300	لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فق----ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول	1109	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	35	92	204	502	1575	300	لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	285	549.5	229	336	84.82142639160156	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	225	300	1206	1595	1595	300	الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء--------- ضيقا بالتخفيف و----------------------حرجا ب--كسر الراء اي شديد الضيق والاول -----------------مصدر وصف به مبالغة كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في-	1109	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	180	248	950	1306	1565	300	الحق فلا----- يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر------ اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كان--------------ما يصعد----------------------------------------- في السماء شبهه مبا-لغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة ونبه ب---ه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في	2730	-1336317728284803074	282	455.5	227	440	64.09091186523438	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	50	178	262	951	1652	300	علي الذين لا يءمنون اي-------------------- عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا ا-------ي البيان الذي جاء به القران او---- الاسلام او---- ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او---- عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا---------------- والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون -------------------------ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	1110	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	22	118	102	603	1578	300	علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر- موضع المضمر للتعليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك ا-لطريق- الذي ارتضاه لله او عادته وطريق-ه الذي اقتضته- حكمته----------------------------------------------------------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله ------وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات------------- لقوم يذكرون----------------------- فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وان كل ما يحدث من خير------------- او شر فهو-------- بقضاءه---------- وخلقه وانه------ عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	2732	-1336317728284803074	396	610.5	316	769	51.49544906616211	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	7	136	35	776	1641	300	منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا--------- وهو يوم القيامة قالوه- اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم	1111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2734	true	-379029431655424482	213	292	1151	1616	1655	300	منهم بان جعلتموهم ا-تباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من ------الجنود---------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها------------------------------------------------- والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مراد---------------------هم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز عند ------------------المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث------------------- وهو اعتراف- بما فعلوا من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحشر -----------------------علي حالهم	2734	-1336317728284803074	430	735.5	357	758	56.728233337402344	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	177	267	1002	1472	1641	300	منزلكم او ذات -ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها حال والعامل----- مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقو------------ن النبي صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس م-------------------------------------ن المحكي وما----- بمعني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل المعن-------------------------------------------------------------------ي------------- الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ----------------------يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون------------------------------- ويطلبون الرد الي الجحيم	1111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2736	true	4154906706876538598	8	154	44	810	1561	300	منزلكم او ذات مثواكم--------------------------------- خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الل------------------------------------------------------------------ه الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم المذكور قوله منزلكم او ذات مثواكم الاول علي ان يكون المثوي اسم مكان بمعني مكان الاقامة والثاني علي ان يكون مصدرا ميميا ولما لم يصح حمل الاقامة علي النار قدر المضاف اي النار ذات اقامتكم واسم المكان لما لم يعمل عمل الفعل لكونه ليس فيه معني الفعل جعل ناصب الحال معني الاضافة قوله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون من العوي يقال عوي الكلب اي صاح ويطلبون الرد الي الجحيم	2736	-1336317728284803074	306	470.0	242	865	35.3757209777832	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	135	231	673	1169	1537	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سلف ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتمهيد ل------------قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي مابه------- حاجة اليكم ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1115	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	57	119	283	595	1538	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله------ ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة------ ان يشا يذهبكم ايها العصاة-------------------------------------------- ويستخلف من بعد------------------كم ما يشاء من الخلق--------------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن------------------------------------------------------------------ لكنه ابقاكم ترحما عليكم	2740	-1336317728284803074	274	460.0	219	515	53.20388412475586	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	159	300	865	1638	1638	300	علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء ----------------مكاناتكم ----------------------------------والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم اني عامل ما امرت ب-----ه من ----------الثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي امر به بحيث لا يجد الي التقصي عنه سبيلا فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار سوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها واما موصولة فمحلها ------------------------------------------النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة الدار وفيه مع-	1116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	41	197	236	1046	1596	300	علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها كما يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوت-كم اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام و-----------------------------------------------التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهد-----د تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كالمامو-ر به الذي لا يقدر ان يتف-صي عنه------ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل من------------------------------------ استفهامية بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها-- هذه الدار----------------- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فا---------------لنصب بتعلم--ون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة الدار وفيه مع	2741	-1336317728284803074	454	670.5	364	1070	42.42990493774414	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	207	299	1101	1584	1587	300	وقرء علي البناء للمفعول و-------------------------------------------------رفع قت-------------------ل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او الشركاء التزيين او الارداء واللبس او الفريقان جميع ذلك	1118	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	32	101	173	554	1651	300	وقرء ب---البناء للمفعول اي قرء زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم برفع قتل لقيامه مقام الفاعل وجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليردوهم ل--يهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل------------ او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما----------------- فعلوه وما --فعل المشركون ما زين لهم ا---------و الشركاء التزيين ا------------------و الفريقان جميع ذلك	2749	-1336317728284803074	302	526.5	246	551	54.8094367980957	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	63	171	331	920	1552	300	هذه غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعام وحرث حجر اي حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرء حجر بالضم وبضمتين وحرج اي -ضيق واصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدنم الاوثان من الرجال دون النساء والجملة صفة اخري لانعام وحرث بزعمهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا اي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام الخ اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام	1119	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	111	160	610	884	1651	300	هذه اشارة الي ما جعل-- لال---------------هتهم انعام وحرث حجر--- حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي------------------------------------------ وقرء حجر بالضم-------- وحرج اي مضيق------------------------------- لا يطعمها الا من نشاء يعنون خد-م الاوثان و--الرجال دون النساء بزع-----------------------------مهم----------------------------------------------------------------- من غير حجة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام حرمت ظهورها يعني----- البحاءر والسواءب والحوامي وانعام	2749	-1336317728284803074	263	423.5	214	590	44.576271057128906	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	212	260	1099	1340	1557	300	وقرء خالصة بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في -ذكورنا ولا من الذكور لانه- لا يتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبه- المجرور وقرء خالصة بالرفع--------------------- والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان	1120	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2751	true	6956940812493482721	246	296	1260	1518	1535	300	وقرء------ بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في لذكورنا ولا من الذكور لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبها المجرور وقرء خالص- بالرفع والنصب وخالصه بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان	2751	-1336317728284803074	233	427.0	186	265	87.92453002929688	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	135	265	736	1427	1598	300	الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم ال------مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال--------- والنخل والزرع عطف علي جنات اي انشاهما مختلفا اكله وقرء اكله بسكون الكاف اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه ا-----------------------------------------------و للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا---- مقدرة اذ ليس----- كذلك وقت الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	1121	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	139	239	753	1294	1619	300	الذي انشا جن-----------------------------------------------ات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ------ملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير --معروشات ما نبت في ---------الجبال والبراري والنخل والزرع------------------------ مختلفا اكله ثم-------------------------ره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير--------------------------------- للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء والزيتون والرمان مت-----------------------شابها وغير متشابه يتشابه------------------- بعض-------------------- افرادهما في اللون و----------الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	2754	-1336317728284803074	443	734.0	358	762	58.13648223876953	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	260	292	1406	1555	1598	300	اذا اثمر وان لم يدرك-------- ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد	1121	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	226	259	1252	1409	1645	300	اذا اثمر وهي اباحة الاكل منه ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد	2755	-1336317728284803074	139	261.0	108	157	88.5350341796875	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	0	35	0	203	1639	300	المقدرة فانها فرضت بالمدينة والسورة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتصفية وقرء يوم-------------------------- حصاده بمكسر الحاء وهو	1122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2755	true	-4752243812469816148	261	300	1419	1645	1645	300	المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاي-ة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده ب-كسر الحاء وهو-	2755	-1336317728284803074	191	349.0	157	229	83.40611267089844	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	111	217	589	1180	1639	300	الانعام----- ما يحمل عليه الاث-------------------------------------------------------------------------قال وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض كانها فرش --مفروش عليها كلوا مما رزقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة الانعام 143 ثمانية ازواج---- من ثمانية ازواج -----------------------------------------------------------------------------------------الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل- والمراد	1122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	23	116	118	612	1593	300	الانعام قوله ما يحمل الاثقال ذكر في تفسير كل واحد من الحمولة والفرش وجهين الاول ان الحمولة ما يحمل الاثقال والفرش---------------------------------------------------- الكبار الصالحة للحمل والصغار الداني- من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------- في---- التحليل والتحريم من عند---------------------------------- انفسك----------------------------------------------------------------------------م انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة------------ ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد	2757	-1336317728284803074	232	274.5	186	765	30.326797485351562	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	73	115	409	623	1624	300	كالابل وجمعه ضءين كامير او جنمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح اله------------مزة ومن المعز اثنين عطف علي مثله شريك له في حكمه اي وانشا من المعز زوجين التيس والعنز وقرء بفتح العين --------------------------------وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء ومن المعزي	1123	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	134	171	687	881	1567	300	كالابل وجمعه ضءين------ او ج-مع شاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز اثن-----------------------------------------------------ين التيس والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء ا----لمعزي	2758	-1336317728284803074	133	225.0	107	258	51.55038833618164	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	175	227	961	1226	1624	300	بل -كنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا ا-لمشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما	1124	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	261	300	1397	1592	1592	300	بل اكنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا--- حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لك-----------------------م الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاه-دة والسماع-------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما-	2759	-1336317728284803074	190	333.0	153	267	71.16104888916016	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	197	300	968	1476	1476	300	لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم- علي ازواجنا وقوله تعالي لزيادة التقرير الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وقرء--------------- تكون بالت-ء لتانيث الخب-----------------------ر وقرء ميتة بالرفع علي ان كان -----تامة وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروق-لا ك-------الطحال والكبد او لحم خنزير فانه اي----- الخنزير رجس اي لحمه قذر لتعو-ه اكل النجاسات اوخبي-----ث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض-	1125	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	64	151	339	758	1497	300	لا اجد في----------ما اوحي الي طعاما م----------------------------------------------------------------------------------حرما علي اكل ان يكون ميتة ------------------الا ان يكون------- الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي------- ان كان هي التامة وقوله------ او دما مسفوحا------ عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم------- في العروق لا كالكبد والطحال------- او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او---- لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض	2761	-1336317728284803074	321	486.0	253	573	56.02094268798828	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	2	178	12	904	1523	300	اهل لغير الله به صفة له من ضحة اي---------- ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن---- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصابه الضرورة الداعية الي اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك علي مضطر-مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر هو اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكنه تعالي يغفر له ويرحمه والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي	1126	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	152	226	766	1113	1497	300	اهل لغير الله به صفة له م-وضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعت----------------ه الضرور--------ة الي تناول شء من ذلك-------------------- غير باغ -------علي مضطر مثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم------------------------- لا يءاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاية محكمة لانها تدل علي انه -------------------لم يجد فيما اوحي	2761	-1336317728284803074	302	492.0	237	907	33.29658126831055	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	239	266	1206	1348	1523	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا و----المسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا -----------عم التحريم	1126	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	82	185	421	956	1577	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم--- تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وقيل هو كل ما لم يكن مشقوق الاصابع من البهاءم والطير كالابل والنعام والاوز والبط وفي الكواشي الظفر للانسان وغيره هو ما يكون في طرف الايدي والارجل ثم سمي بعض خفا وبعض حافرا وبعض مخلبا وبعض ظفرا وفي الكشاف وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم	2765	-1336317728284803074	136	216.5	110	538	25.278810501098633	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	19	66	113	365	1599	300	وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم ومخرج لما علق من الشحم بظهورهما عن حكم التحريم او الحوايا عطف علي ظهورهما اي ما حملته الحوايا وهي جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن او ما اختلط بعظم عطف علي	1127	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2766	true	-7286364676726325296	168	202	925	1108	1680	300	وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ---------------------ما علقت-------- بظهورهما--------------- او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء---------------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن -وقيل --------هو عطف علي	2766	-1336317728284803074	154	235.5	124	252	61.11111068725586	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	183	300	929	1523	1523	300	تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدمو------هم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير----------------------- للفصل ب-لا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن ----علي الاطلاق بل فيما---- يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله الحجة---- قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي-بلغت غاية المتانة والثبات-----------	1128	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	103	200	538	1031	1549	300	تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وع---------------------طف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا--- فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن--- ما تتبعون في ذلك الا الظن--------------------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله و-----------فيه دليل- علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع ا-----------------ذ الاية فيه قل فلله الحجة البالغة------------------------------------------------------------------ البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوةعلي الاثبات	2770	-1336317728284803074	404	656.0	323	648	62.345680236816406	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	0	32	0	184	1591	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها لكن	1129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	200	225	1031	1165	1549	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه----------------------------------- وهي من الح-ج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليه ولكن	2770	-1336317728284803074	132	239.5	108	184	71.73912811279297	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	68	164	373	886	1591	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل--- تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما كمال في قوله تعالي هلم الينا الذ--------ين يشهدون ان الله حرم هذا وهم- قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك	1129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2771	true	8191047540111956262	221	300	1146	1564	1564	300	قل هلم شهداءكم--- احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- بني تميم---------------------------------------------------- واصله عند البصريين ها لم-- لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما ك-------قوله ------هلم الينا الاحزاب الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه ----------------------------استحض-رهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك-	2771	-1336317728284803074	390	675.0	317	526	74.14448547363281	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	164	255	886	1360	1591	300	لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في اله-ادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب ب-ايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	1129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	31	95	180	525	1595	300	لهم -من ب-لدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد --------------------------------------بهم فان شهدو------------------------------ا فلا تشهد معهم ف---لا تصدقهم فيه--------------------- وبين لهم فساده فان تسليم----هم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان م--كذب الايات متبع ا----------------------------لهوي لا غير وان متب---ع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	2773	-1336317728284803074	314	535.5	252	476	65.96638488769531	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	43	203	237	1047	1549	300	الوجوه الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو ----------------كان اي المقول له او عليه ذا قربي اذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرارا وبعهد الله اوفوا ا--ي ما عهد اليكم من الامور	1133	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	100	195	520	998	1568	300	اليتيم الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ اشده ح---------------------------------------------------------تي يصير بالغا وهو--------------------------------------------------------------------------------------- جمع شدة كنعمة وانعم او -----------------شد كصر واصر وقيل--- مفرد ك-انك واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكر-----------ه عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق------------------- عسير ف--------عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان--- المقول له او عليه من ذوي------- قرابتكم---------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة	2777	-1336317728284803074	388	592.5	302	828	46.85990524291992	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	207	284	1049	1442	1519	300	وقرء-- هذا صراطي وقرء هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او --طرق البد----------------------------------------------------------------ع والضلالات فتفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	1134	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	160	202	838	1078	1595	300	وقرء و هذا صراطي و--- هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعاد-ات فتفرق------------------------------------ بكم فتفرقكم وتزيلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبي-------------له الذي------------------------------------------------------------ هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	2778	-1336317728284803074	156	230.5	126	461	33.8394775390625	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	145	236	760	1228	1550	300	او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الزواءد علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي المحسنين او علي الذي ا-حسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه	1135	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2779	true	-1413556168739168373	240	297	1235	1519	1533	300	او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب تما-----------------------------------------------------------------------ما للكرامة وال------------------------------------------------نعمة علي الذي احسن ع---لي من احسن القيام به------------- ويءيده ان- قرء علي الذين احسنوا-------------------- او علي الذين احسن تبليغه وهو موسي------------ او تماما علي ما احسنه -----------------اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه	2779	-1336317728284803074	269	471.5	214	469	57.356075286865234	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	194	287	1016	1480	1550	300	من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي الم------------------حسنين او علي الذي احسن تب--------------------ليغه و----هو- موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العل------------م والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن دين وارضاه واتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما اما علي العلية و علي -	1135	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2781	true	-3414949799454887532	7	115	35	608	1605	300	من احسن القيا---------------------------م به فيكون ضمير احسن---- عاءد الي الموصول ومفعوله محذوف قوله او علي الذي احسن تبليغه فيكون التعريف للعهد والمعهود موسي عليه الصلاة والسلام فيكون فاعل احسن ايضا ضميرا عاءدا الي الموصول ومفعوله محذوفا وهو التبليغ اي اتماما للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل امر به قوله او تماما علي ما احسنه علي ان يكون التعريف للعهد ايضا والمعهود العلوم والشراءع التي----------------------------- وقرء بالرفع علي انه خبر مح------ذوف اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو ا---------------------------------حسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما --يحتمل العل-ة والحال	2781	-1336317728284803074	272	360.0	211	675	40.296295166015625	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	0	56	0	311	1602	300	بالتنوين و-امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	1144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2788	true	-8055506110381954232	95	137	467	699	1534	300	بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة دون-------- العدد------ ومن جاء بالسيءة-------------------------------------------- فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل------------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	219	364.5	178	312	70.19230651855469	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	124	212	688	1144	1602	300	الي صراط مستقيم موصل الي الحق الانعام ايو 162 164 وقوله تعالي دينا بدل من الي صراط فان محله النصب كما في قوله تعالي------------- ويهديك- صراطا مستقيما------ او مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قيما-------- مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام وقرء قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة وان كان هو ابلغ منه باعتبار الصيغة ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من غبراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة وقوله تعالي وما كان من المشركين	1144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	121	204	637	1076	1552	300	الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج---------- دينا بدل م-------------ن محل- الي صراط اذ المعني هداني صراطا كقوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول -فعل مضمر -دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما علي انه مصدر نعت به وكان قياسه---- قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من ابراهيم---------------------------------------- وما كان من المشركين	2789	-1336317728284803074	213	277.5	169	617	34.521881103515625	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	56	11	299	1543	300	-ومحياي ومماتي---- اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة -الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء مح-------------------------------ياي بسكو-ن الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشر-ك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص	1145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	237	289	1242	1531	1586	300	و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي و---اموت عليه--------- من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين------------ لا شريك----------- له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول و---الاخلاص	2790	-1336317728284803074	231	393.5	187	327	70.64220428466797	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	124	208	633	1079	1547	300	تعالي غفور رحيم بالذات------------------------- مبالغ فيعما فاعل للعقوبة بالعرض مسامح فيها ما لا يخفي والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله تعالي اعلم الاعراف اية 1 2 سورة الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راف مكية غير ثماني ايات من قوله واسالهم الي قوله واذ نتقنا الجبل------------------------------------------ وايها ماءتان وخمس----------- بسم الله الرحمن الرحيم	1146	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	22	134	107	694	1537	300	تعالي غفور----- بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها قليل ا-لعقوبة------- مسامح فيها---------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بع-د كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله------ اعلم سبيلي احمل اوزاركم فقيل ولا تزر وازرة اي لا تءاخذ نفس اثمة باثم اخري لا يءاخذ احد بذنب غيره تم ما يتعلق بسورة الانعام AUTO سورة الاعراف مكية غير ثمان ا-يات من قوله وسء-لهم الي قوله واذ نتقنا الجبل محكم كلها وقيل الا قوله واعرض عن الجاهلين وايها ماءتان وخمس او ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم	2792	-1336317728284803074	365	638.5	297	631	57.84469223022461	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	27	182	152	1020	1696	300	موقع الحال اي باءتين كقوم لوط او هم قاءلون عطف عليه اي او قاءلين من القيلولة نصف النهار كقوم شعيب وانما حذفت الواو من الحال المعطوفة علي اختها استثقالا لاجتماع العاطفين فان-- واو الحال حرف عطف قد استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس الاعراف اية 5 8 فانه غير فصيح وتخصيص الحالتين بالعذاب لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للايذان بكمال غفلتهم وا--------------------------------------------------------------------------منهم الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم و--استغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم	1151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	87	174	517	995	1704	300	موقع الحال------------------- او هم قاءلون عطف عليه اي ---قاءلين------------ نصف النهار كقوم شعيب وانما حذفت --واو--- الحال------------------- استثقالا لاجتماع حرفي عطف فانها واو عطف------------- استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير -----------------------------------------فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهم----ا افظع فما كان دعو---------------اهم اي دعاءهم او استغاثتهم----- او ما كانوا يدعونه من دين--------------------هم اذ جاءهم باسنا ا----------------------لا ان قالو------ا انا كنا ظالمين ا---لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه و---------بطلانه تحس-------------------------------------------------------------------------را عليه فلنسءلن الذين ارسل اليهم	2797	-1336317728284803074	352	519.5	284	946	37.20930099487305	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	236	299	1348	1694	1696	300	توبيخ-- الكفرة وتقريعهم والذي نفي ب--قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون------ سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف---- العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرسل حين يقول-ن لا علم لنا انك انت علام الغيوب-------- او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا ما كانوا عليه بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	1151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	176	233	974	1295	1671	300	-وتقرير الكفرة وتقريعهم وال--منفي في قوله------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوب---------ة فلنقصن عليهم -علي ال--------------------رسل حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة او علي الرسل والمرسل اليهم------ ما كانوا عليه بعلم--- عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	2798	-1336317728284803074	267	429.5	218	369	72.35772705078125	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	69	124	382	705	1664	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم و---------جوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به---- الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدج------ البصر	1152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	247	292	1374	1624	1671	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال-------- توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمع-دلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	2798	-1336317728284803074	224	394.0	184	345	64.92753601074219	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	124	163	705	920	1664	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل- البطاقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	1152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	263	300	1460	1663	1663	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات و-ثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي انه عليه --------السلام قال لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة-	2799	-1336317728284803074	193	350.5	157	216	89.35185241699219	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	250	300	1337	1571	1571	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة----------------- مءكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مصروف الي خلافه فالمعني ما صرف---ك الي ان لا تسجد اذ-	1157	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	156	198	841	1038	1576	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد------------------ ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة م-عني الفعل الذي دخلت عليه و--------------------------------------منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ	2802	-1336317728284803074	152	231.0	119	255	59.60784149169922	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	186	300	1025	1619	1619	300	كما عسل الطريق------ الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك------------------------------- كقولك ضرب زيد الظهر والبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من -----الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من ا-----------------------------------ي وجه يتيسر-------------------------------------------------------------------------------------------- باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم و----------قيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	44	191	224	984	1566	300	كما عسل الطريق اي في الطريق وقيل------------------------- صراطك منصوب علي اسقاط الخافض وهو علي كقولك ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن قوله----------------------------------------------------------- اي من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيا---------ن الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن ---------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه-ة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	2809	-1336317728284803074	374	565.0	297	869	43.0379753112793	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	5	69	29	384	1573	300	تيقظهم واحتياطهم ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم ونظيره------ جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي منهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا----------------- وقيل سمعه من	1163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	240	300	1284	1623	1623	300	تيقظهم واحتياطهم وا-------------------------نما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف--------- عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين--- مطيعين وانما قاله ظنا لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم وقيل سمعه من-	2810	-1336317728284803074	308	551.5	254	383	80.41775512695312	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	93	119	502	634	1573	300	الملاءكة مذموما اي مذم----------وما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم	1163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2811	true	-8243810522996490881	0	28	0	142	1615	300	الملاءكة قال اخرج منها مذءما مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذوما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم	2811	-1336317728284803074	119	232.0	95	142	83.80281829833984	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	110	170	587	895	1573	300	من- ذامه يذيمه ذيما مدحورا مطرودا لمن تبعك منه-------م اللام موطءه ل-----لقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن تبعك بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و-لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم علي تغليب المخاطب الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا ادم اي وقلنا	1163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	33	90	179	467	1573	300	منه ذامه يذيمه ذيما وذاما مثل باعه يبيعه بيعا فهو مذيم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن----- بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم فغل-----ب المخاطب ويا ا------------------------دم اي وقلنا	2812	-1336317728284803074	234	419.0	187	322	72.67080688476562	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	11	85	57	454	1637	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين اما -----------------------------------------جزم علي العطف او نصب علي الجواب الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري------------- ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد	1164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	100	167	513	881	1573	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم و تكونا تحتمل الجزم علي العطف والنصب علي ال------------------------------جواب فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهم--------------------------------ا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق------------------ في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما--- ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد	2812	-1336317728284803074	301	540.0	244	451	66.7405776977539	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	85	195	454	1034	1637	300	بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدي---ن الذين لا	1164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2813	true	7409874641200404750	148	247	781	1305	1578	300	بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتهم-ا ولذلك عبر عنه-ا بالسوءة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما -ما غطي------- عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم يقلب الواو المضمومة همزة في المشهور- كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ-ف الهمزة والقاء حرك-تها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا ---------الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين من الذين لا	2813	-1336317728284803074	516	958.0	419	584	88.35616302490234	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	184	252	979	1366	1637	300	الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكونا م-ن الخالدين الذين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان م----------ن المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصا--ف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي	1164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2814	true	-7888069278913897453	195	300	1042	1627	1627	300	الا كراهة ان تكونا ملكين بتقدير المضاف عند البصريين وقدره الكوفيون الا ان لا تكونا واهمهما الخبيث بهذا الكلام انكما ان اكلتما منها تكونان بمنزلة الملاءكة او تكونان من الخالدين فرغبهما في اكلها طمعا لحصول احد الامرين لهما وقيل او هنا بمعني الواو لان الترغيب في مجموع الامرين ادخل في حصول غرض الخبيث من الوسوسة يموتون او يخلدون في الجنة و-----استدل به علي -فضل-- الملاءكة علي-- الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلق---------------------------------------------------------ا وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي-	2814	-1336317728284803074	266	428.5	217	653	40.735069274902344	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	0	185	0	984	1552	300	ارسال الشء من الاعلي الي السفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة و--الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا------- او ظفرا وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من التخصيف ويخصفان اصله يختصفان وناداهما ربهما مالك امرهمنا بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او معهمول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة ما في اسم الاشارة من معني البعد لما انه اشارة الي الشجرة التي نهي عن قربانها واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا عتاب----------------- وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	1165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2816	true	-2131133225902907341	69	193	360	1027	1593	300	ارسال الشء من --اعلي الي ا-سفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفرا وطفقا يخصفان---------------------------------------------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ور----ق التين وقرء يحصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خص----ف ويخصفان اصله يختصفان وناداهما ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم انهكما عن تلكما الشجرة----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين----- عتاب علي مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو و--------------------------------------فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	2816	-1336317728284803074	626	1118.5	509	1010	61.98019790649414	104	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	0	117	0	627	1608	300	يعاقب عليها ان لم تغفر وقال -المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك حملوا قولهم---ا ذلك علي عادات المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستصغار العظيم من الحسنات الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم م-فرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار ومتاع اي تمتع وانتفاع الي حين هو جحين انقضاء-- اجالكم الاعراف 25 قال فيها تحيون	1166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2817	true	-4653391718122415350	205	283	1069	1501	1601	300	معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة- المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات ق-----------ال اهبطوا ال------------------------------------خطاب لادم وحواء وذريتهما اول-هما ولابليس كرر- الامر له تبع-----ا ليعلم انهم قرناء ابدا و--اخبر عما قال لهم متفرقا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو في موضع الحال------------ اي متعادين ولكم في الارض مستقر استق---رار او موضع استقرار ومتاع و--تمت--------ع الي --------حين الي تقضي اجالكم -----------قال فيها تحيون	2817	-1336317728284803074	383	638.0	310	634	60.41009521484375	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	238	300	1273	1608	1608	300	قصد ابليس-- ابداءها من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل- ذكر قصة ادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغة وي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال-	1166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2819	true	1797200162712921946	0	53	0	284	1628	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن------------ خصف الورق ------------------------روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي يعلم -------ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغ--وي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال	2819	-1336317728284803074	242	375.0	197	341	70.96774291992188	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	22	195	113	1061	1629	300	وقي-ل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء -خبره جملة ذلك خير او خبر و-ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خي-----------------------------ر وقرء ولباس التقوي ب-لنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة ---------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها ال--ي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير	1167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	105	222	560	1202	1589	300	وقبيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره -----ذلك خير او خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقرا نافع وابن عامر والكساءي و---- لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح----------- يا بني ادم لا يفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الشيطان--- لا يمحننكم ------------------بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها---------------------------------------------------------------------------------------- والنهي ------------في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به--------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم --------تعليل للنهي وتاكيد للتحذير	2820	-1336317728284803074	501	745.0	402	994	50.40241622924805	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	38	265	197	1435	1629	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقرء ولباس التقوي بلنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة ------------------------------------------------------------------------------------------بان يمنعكم من دخول الجنة ------------------------------------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل ا-----خراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير منه من حيث لا ترونهم من---- لابتداء غاية الرءية --حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي-ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة الظرف اليه------------------------------- ورءيتهم ل--نا من حيث لا نراهم ----------لا تقتضي امتناع رءيتنا الاعراف اية 28 29 لهم مطلقا واستحالة تمثلهم لنا انا جعلنا الشياطين جعل قبيله من جملته فجمع الذين لا يءمنون اي جعلناعهم بما اوجدنا بينهم من المناسبة او بارسالهم عليهم وتمكينهم من اغواءهم وحملهم علي ما سولوا لهم	1167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2821	true	-6362152003928940516	4	239	21	1279	1595	300	كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه وتقريره ان اسم الاشارة ههنا في تاويل المشار الي-------------------------------------------------------------------------------------ه او المذكور فجاز ان يقع صفة للمضاف الي المعرف باللام قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمحننكم اي --------لا يوقعنكم في --------المحنة والبلاء فانه لما بلغ بكيده الي ان قدر علي ايقاع ادم في الزلة المءدية الي اخراجه من الجنة فبان يقدر علي امثال هذه المضار في حق بني ادم اولي فوجب عليهم ان يحترزوا عن قبول وسوسته قوله تعالي كما اخرج صفة -----------------مصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم وتاكيد الضمير المرفوع المتصل ب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي انه يراكم هو وقبيله ليس لصحة العطف لوجود الفصل بين المعطوفين بدون التاكيد فمجرد الفصل كاف في صحة العطف فلا حاجة الي التاكيد فليس الاية نظير قوله تعالي اسكن انت وزوجك البقرة الاعراف والقبيل الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا من جماعة شتي وطواءف مختلفة مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل قال تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة وقبيل الشيطان اصحابه وجنده قوله تعالي----------------------------------------------------------- من حيث لا ترونهم من فيه لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة --حيث اليه والعدو الذي يراك ولا تراه شديد ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم و------------------------------------تمثلهم لنا انا جعلنا الشياطين اولياء ل-----------------لذين لا يءمنون------------ بما اوجدنا بينهم من التناسب- او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم	2821	-1336317728284803074	461	339.5	365	1869	24.66559600830078	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	67	158	396	890	1632	300	عن الاول في رد مقالتهم--------- بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مراضي الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه عاجلا والعقاب ي جلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل---- لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل لم فعلها ---اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل ب---خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	1168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	32	123	183	673	1661	300	عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله------ قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت عل--ي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه -ا--------------جلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون	2823	-1336317728284803074	440	814.0	357	513	85.76998138427734	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	265	300	1455	1632	1632	300	او---- اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين-	1168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	142	175	743	910	1636	300	هو لفظ اقيموها------ نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه---- وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة----- ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين	2824	-1336317728284803074	158	283.0	127	182	86.81318664550781	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	0	84	0	492	1645	300	اي الطاعة فان----- مصيركم اليه بالاخرة كما بداكم اي- انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم------------------- وانما شبه الاعادة بالابد-اء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل---------- حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم الاعراف اية 30 33 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين	1169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	175	245	910	1323	1636	300	اي الطاعة فان اليه مصيركم------------- كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون----- باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون----- وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فريقا ----------------------------------------------هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق----------------------------------------- وانتصابه بفعل----- يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين	2824	-1336317728284803074	367	650.5	304	528	69.50757598876953	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	54	148	310	824	1645	300	فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه----- بفعل مضمر يفسره ما بعده اي------------------------------------------------------------------------------ وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه- او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عور-تكم عند كل مسجد اي طواف او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر	1169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2825	true	3081138462705158042	200	300	1053	1582	1582	300	فريقا هدي------------------ وفريقا حق عليهم الضلالة كالتفسير لقوله كما بداكم و فريقا الاول منصوب بهدي بعده و فريقا الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني وتقدير واضل فريقا حق عليهم الضلالة وهو احسن من تقدير وخذل لما فيه م----------------ن اولياء من دون الله تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلال-هم ويحسبون انهم مهتدون يدل ع------لي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر----------- يا بني -----------ادم خذوا زينتكم--- ثيابكم لمواراة عوراتكم عند كل مسجد ل--طواف او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر-	2825	-1336317728284803074	356	561.5	287	599	59.43238830566406	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	160	300	883	1645	1645	300	كانوا في ايم حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن وا---قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ايب لا يرتضي فعلهم الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب و-----ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من --انكاري قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع خالصة يوم القيامة لا-	1169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	34	170	180	918	1589	300	كانوا------------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون ب---ه فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او ب--افراط الط---عام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي -لا يرتضي فعله---------------------م قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق ---المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها ف---تبع خالصة يوم القيامة لا	2827	-1336317728284803074	708	1329.5	580	787	89.96188354492188	121	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	38	134	208	695	1568	300	قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها والاثم اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر والبغي اي الظلم او الكبر افرد- بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه بغير الحق متعلق بالغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1170	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	120	198	644	1054	1611	300	قل انما حرم ربي الفواحش--- ما تزايد قبحه و----------قيل ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن------------------ جهرها وسرها والاثم و--ما يوجب الاثم---- تعميم بعد تخصيص وقيل--- شرب الخمر والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر------------------ للمبالغة------------ بغير الحق متعلق بالغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	2828	-1336317728284803074	403	717.0	325	488	82.58197021484375	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	246	292	1288	1561	1597	300	والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه-------------- وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	1171	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2830	true	2775627622745524844	1	36	7	220	1593	300	والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والمعني فمن اتقي------------------------------------------------------------------------- التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر ال-اول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	2830	-1336317728284803074	152	255.5	125	287	52.961673736572266	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	129	249	671	1287	1556	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم يءيد الاول فان حتي وان كانت -------هي التي يبتدا به--ا الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا لهم -----اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي- اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا	1172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2831	true	4312959000503952262	62	123	310	632	1566	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يت---------------------وفونهم اي يتوفون -----------ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا جواب اذا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و ما وصلت---------------- باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا ضلوا عنا--- غابوا عنا------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا ----------بانهم كانوا	2831	-1336317728284803074	246	381.5	198	631	38.98573684692383	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	51	214	270	1121	1625	300	38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم م------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي------ مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء---------- بالياء ال--اعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل -----------------------------------------------اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في	1173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	145	300	745	1557	1557	300	في قال ادخلوا اي قال--- الله--- لهم يوم القيامة او احد من------- الملاءكة ----في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخ-----لوا كلما دخلت امة اي في النار------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله------ لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخرا--------------------------------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	644	1091.0	512	945	68.14814758300781	106	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	234	300	1240	1625	1625	300	ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المءمنين واعمالهم وارواحهم ----------------والتاء في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرته---------ا وقرء بالتخفيف وبالتخفيف والياء و-------------------------------------------قرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب------- علي ان الفعل للايات وبالياء علي انه----- لله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي-	1173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2833	true	-3954936920486326936	216	283	1159	1559	1632	300	ان الذين كذبوا باياتن----------ا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب----------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء ل----------ادعيتهم و---اعمالهم او لاروا-----------حهم كما تفتح لاعمال- المءمنين--------- وارواحهم لتتصل بالملاءكة والتاء في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ------ولا يدخلون الجنة حتي	2833	-1336317728284803074	279	432.0	231	466	59.871246337890625	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	41	127	197	662	1642	300	--------------والجمل كالقفل والجمل كالنصب و-الجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو -الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين---- للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف	1174	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2835	true	7963795078970701764	1	61	6	334	1544	300	كاللبن الحليب والجمل-------------- كالنصب و الجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر و--- في سم المخيط وهو والخياط--- ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجز----------------ي المجرمين لهم من ج--------------------------------------------------------------------------هنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش--- اغطية والتنوين فيه للبدل من الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف	2835	-1336317728284803074	301	524.5	246	485	62.06185531616211	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	114	246	590	1345	1642	300	----للبدل-- عن الاعلال عند ----------------سيبويه وللصرف عند غيره وقرء---------------------- غواش علي الغا-----------ء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات----------------------------- وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه ع-لي انه اعظم ال-جراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة للترغيب في اكتساب ما يءدي الي النعيم المقيم ببيان سهولة مناله وتيسر تحصيله وقرء لا تكلف نفس	1174	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	63	179	341	991	1611	300	عن الياء او عن الحركة وهذا هو مذهب الخليل وسيبويه واما --عند غيرهما فهو تنوين التمكن ومن قرا غواش برفع الشين جعل الياء المحذوفة منسية غير معتبرة اصلا لا في حق الاعراب ولا في حق منع الصرف فاجري وكذلك----------------------- نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم الاجرا---------------------م والذين امنوا وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات----------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض---- بين المبتدا وخبره------------------------------------------------ للترغيب و--اكتساب------------ النعيم المقيم بما يسعه طاقتهم ويسهل عليهم و---قرء لا تكلف نفس	2836	-1336317728284803074	341	479.5	279	947	36.00844955444336	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	55	175	275	921	1616	300	وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا ا----------------لله ووفقنا له واللام لتاكيد النفي وجواب النفي لولا محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه ومفعول نهتدي وهدانا الثاني الاعراف اية 44 46 محذوف لظهور المراد او لارادة التعميم كما اشير اليه والجملة مستانفة او حالية وقرء ما كنا لنهتدي الخ بغير واو علي انها مبنية ومفسرة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	1175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2837	true	-5942823989206473835	215	274	1092	1393	1527	300	وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا--- لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي لو ------------------------------------------------------------لا ان هدانا الله لولا هداية الله وتوفيقه-- واللام لتاكيد النفي وجواب لو -----لا محذوف دل عليه--- ما قبله وقرا ابن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا----------- بغير واو علي انها مبينة------- للاولي لقد جاءت رسل ربنا	2837	-1336317728284803074	253	389.0	200	662	38.21752166748047	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	14	188	86	991	1609	300	تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة و------------------قرء ان ب--كسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله صفة--------- مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط	1176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	136	248	723	1318	1629	300	تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا ل------------------------هم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما--------- وعدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة------------------------------------------------------- قالوا نعم وقرا الكساءي بكس------ر العين وهما لغتان- فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم--- بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر ع-------لي ارادة القول او اجراء اذن مجري -----------قال الذين يصدون--------------- عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب---------------- ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه---------------------------------------------- والعوج بالكسر في المعاني والاعبان ما لم تكن منتصبة وبالفتح ما كان في المنتصبة ك------الحاءط	2840	-1336317728284803074	407	632.0	325	934	43.57601547241211	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	188	254	991	1342	1609	300	وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بي-----ن الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و------اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه----- بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من	1176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	244	300	1272	1576	1576	300	وهم بالاخرة كا-----------------------فرون وبينهما حجاب------------------ اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وبين الجنة والنار ليمنع وصول اتر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف وعل--ي اعراف الحجاب اي علي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من-	2841	-1336317728284803074	276	505.0	225	367	75.20436096191406	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	259	300	1374	1609	1609	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء و--الشهداء والاخيار والعلماء من المءمنين--------- او ملاءكة يرون في صور- الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها كبياض الوجه-	1176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2843	true	-6318676462613035412	36	76	195	418	1656	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله------ فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء او الشهداء او -خيار------------ المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها كبياض الوجه	2843	-1336317728284803074	206	356.0	170	248	83.06451416015625	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	1	59	7	317	1651	300	فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم ب---القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او بتعليم الملاءكة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من	1177	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	154	196	851	1068	1650	300	فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او -تعليم الملاءكة ونادوا---------------- اصحاب الجنة---------- ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم-------------------------- لم يدخلوها------------------------------------------- وهم يطمعون حال من	2844	-1336317728284803074	186	297.0	149	313	59.42491912841797	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	33	87	162	456	1601	300	او ق-يل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله تعالي بعد ان حبسوا وشاهدوا احوال الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا والاظهر ان لا يكون المراد باصحالب الاعراف المقصرين في العمل لان هذه المقالات وما تنفرع هي عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعين حاله بعد وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	1178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2846	true	-535463174567648889	7	34	42	192	1655	300	او فقيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله ------بعد ان حبسوا حتي ابصروا--- الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	2846	-1336317728284803074	138	245.0	112	295	46.779659271240234	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	85	182	447	970	1601	300	----ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال ا-----------------------لله تعالي او----- الملاءكة ردا عليهم اهء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الخ--------- وقرء ادخلوا ودخ-لوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي	1178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2847	true	-7610603817932580910	24	121	129	658	1593	300	علي ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة الذين حبسوهم علي الصراط لاهل النار اهءلاء يعني اصحاب الاعراف الذين اقسمتم يا الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا ل----هم لا خوف ع-----------------------------ليكم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه و-هو دليل- علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم----------------------------- الافاضة ---او من الطعام كقوله علفتها تبنا وماءا بارد----------------------ا قال-----------وا ان الله حرمهما علي	2847	-1336317728284803074	309	493.0	247	682	45.307918548583984	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	32	163	202	856	1566	300	علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما---------------------------------- او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير و-----------------قرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله--------- هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 ال-اعراف 53 هل ينظرون الا هل ين-ظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا	1179	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	198	300	1065	1565	1565	300	علي علم عالم----------------------ين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه تعالي عالم بعلم او------------- مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة--------------- لقوم--- يء------------------------------------------------------------منون حال من الهاء هل ينظرون---- هل ينتظرون الا تاويله ا------------------------------------------لا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله---------------- يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد-------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ل------------نا اليوم- او نرد او هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا-	2849	-1336317728284803074	402	639.0	317	716	56.1452522277832	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	163	232	856	1211	1566	300	او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد-- الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد -هو الرد فنعمل بالنصب علي انه--- جواب الاست-فهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم ما كانوا يفترون	1179	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2850	true	-1511762393525689851	0	54	0	284	1563	300	او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين---- الش---------------فاعة اوردهم الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد وهو الرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستففهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم ف-------------------ي الكفر--------- وضل عنهم ما كانوا يفترون	2850	-1336317728284803074	258	441.0	207	362	71.27072143554688	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	4	32	16	174	1554	300	السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي سريره-------------- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم	1181	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	258	287	1377	1545	1611	300	المصنف ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تد-بيره كالم-لك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ---	2853	-1336317728284803074	145	251.0	118	173	83.81502532958984	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	23	100	124	547	1670	300	التان-ي في ال-----------امور ثم استوي علي العرش اي اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي امره واستولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان--ه تعالي استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس- للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء------------------ بنصب الليل ورفع النهار وقرء	1180	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2854	true	6573646512981580229	196	298	1025	1586	1599	300	الواحدي في الوسيط قوله تعالي ثم استوي علي العرش اي اقبل علي خلقه وقصد الي ذلك بعد خلق السموات والارض وهذا قول الفراء وابي العباس المبرد والزجاج انتهي ويءيده قوله تعالي ثم استوي الي السماء-- وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله------ بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار--- يغطي---ه ولم يذكر --عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار وقرا	2854	-1336317728284803074	389	687.0	316	577	67.41767883300781	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	159	186	859	1009	1662	300	استواء امره----- وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة له سبحانه بلا كيف والمعني انه سبحانه- استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن التمكن والاستقرار	1466	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2854	true	6573646512981580229	228	255	1196	1339	1599	300	استوي الي السماء وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لل------ه بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن ا--------لاستقرار	2854	-1336317728284803074	119	197.5	96	157	75.79618072509766	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	134	240	724	1342	1670	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء--------------------------------------------------------- كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية الكريمة والله تعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق الربوبية واحد -هو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين----- وعمد الي ا-----الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور -لمتبدلة	1180	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	159	259	884	1477	1697	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره-------------------------- بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السموات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي------------------ الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد----- والمتصرف---------------- تبارك الله رب العالمين تع---الي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاي--------ة والله------ اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب------------- كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	512	902.0	424	688	74.4186019897461	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	218	274	1212	1539	1670	300	بالشمس والقمر والنجوم كما اشار اليه بقول---------------------ه تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين وعمد الي االاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور لمتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متبانة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي وخلق الارض في يومين----- اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا	1180	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	242	300	1310	1638	1638	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره فدلت هذه الاية ايضا علي انه تعالي خص كل واحد من الشمس والقمر والنجوم بلطيفة نورانية ربانية من عالم----------------- والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله -------خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا-	2858	-1336317728284803074	222	351.5	180	353	62.88951873779297	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	1	196	4	1017	1554	300	فصل في سورة---- السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي سريره-------------- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالي الا له الحلق والامر تبارك الله رب العالمين-------- ثم امر-- بان يدعوه مخلصين متذلل-------ين فقال الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب-- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم	1181	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	39	206	206	1087	1558	300	----في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تد-بيره كالملك- الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال------ الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه------- متذللين مخلصين فقال----------- ادعوا ربكم تض---------------------------------------------رعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين--------------- المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره---------- نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا في الا--------------رض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ---ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	2859	-1336317728284803074	817	1475.5	657	1051	77.73548889160156	137	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	189	268	982	1390	1554	300	ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا الي سعة ----------------رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع----------------------------------- وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره او لاكتسا-----به التذكير من المضاف اليه كما ان المضاف	1181	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	58	133	324	702	1555	300	ذوي خوف من الرد الخ اي است-----------حقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمت-------------------ه ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح ل------------------------------------------------لطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض --------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ليس المراد ادعوه ذوي خوف من العقاب وذوي طمع في الثواب	2860	-1336317728284803074	257	386.5	201	465	55.26881790161133	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	1	46	5	247	1653	300	الباء علي انه مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وقرء نشرا بالنون المضمومة جمع نشور ---اي ناشرات ونشرا علي انه م-------------------------------------------------------------------صدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب	1182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2861	true	-3044236285035814662	148	216	788	1147	1610	300	الريح علي ا--لوحدة بشرا --------------------------------------------------جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به وبشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعن---ي المطر فان الصبا تثير السحاب	2861	-1336317728284803074	156	245.0	125	414	37.68115997314453	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	39	90	211	499	1653	300	التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لانه---------- بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد- اللفظ لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا	1182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2862	true	-5927246864913863360	252	300	1291	1566	1566	300	التي تقابل------- الصبا ----والشمال والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت--- لاجله ---------او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا-	2862	-1336317728284803074	250	440.0	205	299	83.6120376586914	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	90	272	499	1499	1653	300	به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ----علي هذا من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه ل-نه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير------- والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا	1182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	0	153	0	845	1609	300	به الماء--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح------------------------ وكذلك----------- فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي ال-----------ماء واذا كان للبلد -الباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره -هي للسببية من كل الثمرات من ---كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي----------------------- هذا والبلد ال------------------طيب--- الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة نفعه لانه اوقعه اي مقابلة----------- والذي خبث اي كالجرة والسبخ-------ة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال و--تقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء--- يخرج اي ------------يخرجه البلد--------- فيكون الا	2863	-1336317728284803074	799	1456.0	652	1016	78.64173126220703	121	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	86	117	453	598	1534	300	مع قد لانها مظنة التوقع وان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو اول نبي بعث بعده---- قال ابن	1589	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	102	129	522	645	1529	300	مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح ----بن لمك بن متوشلخ بن ادريس------------------ اول نبي---- بعده بعث وهو ابن	2865	-1336317728284803074	115	195.0	89	149	77.18120574951172	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	146	261	806	1443	1674	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه -من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكن--------ي في الغاية القاصي----ة من الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة----------- لرسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل احكامها واحوالها وقيل صفة اخري لرسول علي طريقة انا الذي سمتني امي حيدره وقرء ابلغكم من الابلاغ وجمع --رسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها ---------------------------او لان المراد بها ما اوحي اليه والي ال-نبيين من قبله	1184	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2866	true	6892543635464963850	226	296	1151	1538	1560	300	ولكني رسول من رب العالمين استدراك--------- باعتبار ما ي--لزمه وهو كونه علي هدي----------------------------------------------------------------------- كانه ق--------------------ال ولكني علي هدي في الغاية --لاني رسول من الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف------------------------------------------------------- وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبي---اء قبله	2866	-1336317728284803074	211	215.0	164	691	30.53545570373535	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	166	266	876	1405	1587	300	او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل ------------------من جنسكم كقوله تعالي ما وعدتنا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان الله تعالي لو شاء----- لانزل ملاءكة----------------------------------------- لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر وال-عاصي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة عليها اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب --للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يا---من عذاب الله عز وجل الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	1185	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	29	101	158	557	1582	300	او موعظة ع-----------------------لي رجل --------علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون و--------------------------لو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون لينذر---------------------كم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار--------------- ولعلكم ترحمون بالتقوي------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ا------------ن التقوي غير موجب والترحم------- من-------- الله تفضل- وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله------------------ فكذبوه فانجيناه والذين	2868	-1336317728284803074	259	331.0	207	599	43.238731384277344	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	29	165	156	919	1600	300	فانجيناه والذين معه---- من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة ابناءه الثلاثة----- وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بالاستقرار في الظرف اي استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء اي -انجيناهم في السفينة ويجوز ان يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول او من --ضميره في الظرف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقرء عامين والاول ادل عل---------ي الثبات والقرار الاعراف 65 والي عاد اخاهم	1186	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	99	162	541	880	1582	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكا-----نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في ال------------فلك متعلق بمعه------------------------------------------------------------------ او بانجيناه او حال من----------------------------------- الموصول او من الضمير- في معه-- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف-------------------------------------------------------------- وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات------------------- والي عاد اخاهم	2868	-1336317728284803074	250	358.0	201	784	31.887754440307617	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	144	214	768	1127	1583	300	فقالتا قل ضعرا نغنيهم به --لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------ قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	123	252	641	1324	1575	300	فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم------ سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	320	550.0	256	693	46.17604446411133	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	49	175	272	917	1583	300	اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتا معاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشي-----ة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	74	149	394	796	1636	300	اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف---لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك وا-----------------------------------------------------ستحيي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2876	-1336317728284803074	354	556.5	284	668	52.99401092529297	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	194	298	1023	1573	1583	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	164	367	859	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله------ سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا ه-ود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله--------------------- فيها حتي--- ماتوا	2877	-1336317728284803074	473	848.5	384	560	84.46428680419922	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	136	131	686	1576	300	قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي----------------- وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد مر الكلام في نظاءره قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة شاهدة ب---------نبوتي	1192	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	166	245	869	1252	1515	300	قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم -بن سام بن نوح------------ وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القرء اخاهم صالحا ص--------------------------------------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غي------------------------ره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي	2877	-1336317728284803074	317	495.0	248	587	54.0034065246582	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	0	71	0	343	1541	300	سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح عليه الصلاة والسلام هو ابن عبيد بن اسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود ولما كان الاخبار بارساله اليهم مظنة لان يسال ويقال ماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم اعبدوا الله اي وحده وعلل ذلك بقوله ما لكم من اله غيره	1622	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	170	234	889	1195	1515	300	سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل----- سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا ------------------------صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود ----------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا ال-----------------------له ما لكم من اله غيره	2877	-1336317728284803074	181	289.5	139	455	39.78022003173828	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	79	300	433	1659	1659	300	فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم----- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه ف--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	1	180	7	992	1653	300	فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع----------------------------------- راسها من البءر ح-----------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو-------------- ببطنه فته------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار----------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقيها-------- جبلا اسمه فارة فرغا ث---------------------لاثا فقال لهم صالح ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	2881	-1336317728284803074	832	1341.0	676	1299	64.04927062988281	123	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	206	300	1060	1572	1572	300	صدقناك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب-------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غب-ا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو-	1624	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	93	0	505	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب -بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبثا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو	2881	-1336317728284803074	474	881.5	387	541	87.61552429199219	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	0	86	0	460	1564	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ----عليهم ذلك هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال---- صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة	1625	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	93	157	505	853	1653	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم و------------------------------------------زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا فقال لهم صالح---- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح--------------------------------------------------------------------------- تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا	2881	-1336317728284803074	327	589.5	267	470	69.57447052001953	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	183	251	915	1306	1572	300	لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	140	176	761	968	1653	300	لهم صالح------------ تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا--------------------------------------------------------------------------نجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	2881	-1336317728284803074	189	322.5	156	391	48.33759689331055	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	14	82	70	423	1545	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	1197	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	97	148	485	734	1518	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ول-------------------------------------------------------------------------------------كن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله ----------خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاط------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر و---قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	2882	-1336317728284803074	177	295.0	138	353	50.14164352416992	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	0	88	0	474	1634	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا-قضاء الشهوة ويجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار ب--حالهم التي افضته-م الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي- لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادت-م الاسراف	1199	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	10	64	52	322	1552	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مسرفون اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	2884	-1336317728284803074	244	454.5	196	480	50.83333206176758	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	0	281	0	1510	1626	300	من اهله فانها كانت تسر بالكفر كانت من الغابرين اي الباقين--- في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين خطاب لكل من يتاتي منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور علي المنصوب اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة اي ------------معجزة	1200	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	85	215	442	1131	1535	300	من اهله فانها كانت تسر -الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكو-------ا والتذكير -لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليب ال----ذكور وامطرنا عليهم م-------------------طرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله------ وام-طرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مساف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريهم والي مدين اخاهم شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم شعيب ------------بن ميك--يل بن يشجر بن مد-----------------------------------------------------ين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة	2885	-1336317728284803074	439	571.0	349	1712	25.64252281188965	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	181	252	950	1347	1604	300	الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد-ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها ك--اضافة------ مكر الليل والنهار---- ذلكم خير لكم--------------- اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية	1201	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	238	300	1286	1638	1638	300	الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه--------------------------------------------------------------- ولا تفسدوا في الارض--- بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم ب------الشراءع او اصلحوا فيها والاضافة فيها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية-	2887	-1336317728284803074	317	563.0	264	425	74.5882339477539	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	0	148	0	786	1646	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو --احدا يشرع في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن -لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل------ يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه -تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بال-------------------له او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالي من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب -لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم و-توعدون -----------------------حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا--------------- فكثركم بالبركة في النسل و--المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم	1202	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	59	195	304	1022	1595	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك وي-وعدون -من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني----- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كا-نوا عليه او الاي-مان بالله من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفع----------------------------------ول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفع--ول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او -وصفها للناس بانها معوجة------------------------------------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلك-------------------------------------------م واعتبروا بهم	2889	-1336317728284803074	611	1055.5	496	858	71.21212005615234	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	153	211	811	1123	1646	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	182	697	943	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف--------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه	2890	-1336317728284803074	234	431.0	191	320	73.125	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	62	133	326	717	1651	300	عليه الصلاة والسلام انهم م--------------------------------------------------------ن العتو والعناد بحيث لا يتصور منهم--------------------------------------------- الايمان اصلا واقبال علي الله تعالي بالدعاء لفصل ما بينه وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين اي احكم بيننا -بالحق وال---------------فتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين تذييل مقررلمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه	1208	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	74	148	371	791	1658	300	عليه الصلاة والسلام ان يعيدهم الي الكفر قال الواحدي لم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق----------------------------------- احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين عل-------------------------ي المعني----------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه	2893	-1336317728284803074	220	332.5	177	508	43.30708694458008	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	144	234	836	1301	1631	300	عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار- عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي	1209	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	189	260	1047	1414	1647	300	عنه قوله- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله--------------------------------- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي ----------------علي قوم كافرين------------------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ا-سي بامالتين----------- وما ارسلنا-------------- في قرية من نبي	2894	-1336317728284803074	362	649.0	292	466	77.68240356445312	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	22	114	121	633	1611	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض وقيل المراد المطر والنبات وقرء--------- لفتحنا بالتشديد للتكثير ولكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذناهم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم قد مس اباءنا الخ وهذا الاخذ عبارة عما في قوله تعالي فاخذناهم بغتة لا عن الجدب والقحط كما قيل فانهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيءة الاع-راف -----97 ا-------فامن اهل القري	1211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	34	87	183	484	1639	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب--------------------------------------------------------------------- وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد و--------لكن كذبوا الرسل فاخذنا-------------------------------------------------------------هم بما كانوا يكسبون من------ الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف عل--------------------------------------ي قوله------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بي---------------------------------------------نهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري	2896	-1336317728284803074	218	329.5	179	534	40.823970794677734	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	207	300	1135	1611	1611	300	ياتيهم باسنا بياتا اي تبييتا-------------- او وقت بيات ان مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت -السلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ الشديد ولذلك لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او ب--سكون الواو علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون اي يلهوم من فرط-	1211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	97	165	514	873	1604	300	ياتيهم لان التبييت نوع من الاتيان يقال بيت او وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا ا-----------------------وامن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالسكون------ علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضح---ي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون--- يلهون من فرط	2897	-1336317728284803074	294	473.0	236	494	59.5141716003418	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	0	107	0	612	1661	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم كانهم يلعبون الاعراف 99 افامنوا مكر ال------------له افامنوا مكر الله تكرير للنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبد-واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين خسروا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم	1212	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	165	217	873	1159	1604	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ين------------------------فعهم افامنوا مكر الله تقرير لقوله افامن اهل القري----------------------------- ومكر الله------ استعارة لاستدراج- العبد واخذه من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون--- الذين خسروا بالكفر وترك---------------------------------------------------------------- النظر ---------والاع---تبار اولم يهد لل---------------ذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم----------------- ويرثون ديارهم	2897	-1336317728284803074	247	367.0	200	625	39.52000045776367	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	147	225	841	1232	1661	300	ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا- اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة------ مفعوله ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي او لم يهد كانه قيل لا يهتدون او يغفلون عن الهداية او عن التفكر والتامل او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز-عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني -طبعنا---------------------- لافضاءه الي نفي الطبع عنهم لانه في سياق جواب لو فهم لا يسمعون	1212	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	207	275	1099	1431	1574	300	ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم--- ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنو---------------بهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه----------- او لم يهد اي------------------- يغفلون عن الهداية--------------------- او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم--------------------- فهم لا يسمعون	2898	-1336317728284803074	264	445.0	210	422	62.559242248535156	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	35	102	175	511	1599	300	الال-باس كما في قول وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني------- واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولهم الاعراف اية 106 109 رميت علي القوس وجءت علي حال- حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول	1217	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2902	true	-3692474779433604785	237	300	1160	1479	1479	300	الالتباس كقوله----- وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء لافادة التمكن كقولهم-------------------- رميت علي القوس وجءت علي حالة حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول-	2902	-1336317728284803074	303	561.5	243	345	87.82608795166016	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	144	3	741	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي ت--ثبت بها رسالتك ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	1218	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	14	115	63	569	1556	300	من عند -من ارسلك---------- فات بها--- فاحضرها عندي ليثبت بها صدق--ك ان كنت من الصادقي---------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان- وهي الحية العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عص--------------------------ا ونزع يده ---من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	480	859.0	383	747	64.25702667236328	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	86	138	444	728	1538	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	2205	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه-------------------- لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	241	422.5	194	319	75.54859161376953	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	20	93	101	489	1585	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	3434	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه-------------------- لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون----------------------------------------------------------------------------------- يا موسي------------------------- انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	228	372.0	183	423	53.90071105957031	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	40	266	200	1461	1655	300	تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب و--اظهار- للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه -------تغييرهم للنظم بتن--------------عريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير-- المتصل -ال--اعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون ف-----------لما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة ل----ه واسترهب---------وهم اي بالغوا في ارهاب------------------------هم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك---- الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفع---------------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وع---------------------------صينا --------الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و-بطل ما كانوا يعملون	1220	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	113	283	572	1497	1580	300	تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين------------------------------------------ خيروا موسي----------------------- مراعاة للادب او اظهارا للجلادة-------------------------------------- ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير ا--لنظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط----- الفصل وتاكيد --ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال----------- قال القوا اكراما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلما ال---------قوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال-حقيقة بخلافه واسترهبوهم وارهبوهم------------- ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء-- بسحر عظيم في فن-ه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------ واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك-------------------------------------- فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون ما يزورونه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك وهو الصرف و--قلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما------------------------------------------------ مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت ف-----------------------------------------------------------------------قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعرا----ء فوقع الحق------------------ فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون	2908	-1336317728284803074	583	752.5	471	1435	40.62717819213867	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	130	244	712	1281	1577	300	انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا-------- الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جم-يعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب	1222	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	11	88	64	457	1642	300	انا الي ربنا منقلبون--- بالموت لا محالة---------------------------- فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ر-----بنا وثوابه-------- ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله -او مصيرنا ومصيرك الي ربنا-------- فيحكم بي------------------ننا وما تنقم منا وم----------------ا تنكر من------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم ---------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله فقا-------لوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا -------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب	2911	-1336317728284803074	355	592.5	281	578	61.41868591308594	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	26	196	130	1046	1606	300	جواب الاستفهام بالواو كما في --------------------قول الحطيءة الم اك جارك- ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكو-----ن منك ترك موسي ويكون---- تركه اياك وقرء بالرفع عطفا ع-------لي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن وال----------هتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم ال---------اعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سن---------------قتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة-------------- ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباده	1223	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	89	231	460	1250	1628	300	جواب الاستفهام بالواو كما يجاب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف- او حال- وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين والهتك ومعبوداتك قيل---- كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء ال-هتك اي عبادتك قال فرعون سن----قتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما -كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-ه وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون--------------------- وهم مقهورون تحت اي-----------------دينا قال موسي لقوم---------------------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا ل---ما سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان الارض لله------------------------------------------------------------------------- يورثها من يشاء من عباده	2913	-1336317728284803074	640	1085.0	517	1001	63.936065673828125	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	174	299	945	1609	1616	300	الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا سيما لقولهم هذا الطوفان اي الماء الذي طاف به- وغشي اما طكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل هو الجدري وقي- الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع-- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه------------------------- قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف----- ودام ذلك سبعة ايام--- فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلا------- ما لم يعهد قبله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكل- زروعهم وثمارهم و--------------ابوابهم	1226	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	145	259	746	1361	1599	300	الماشية فارسلنا عليهم---------------------------------- الطوفان ما----------- طاف بهم وغشي اما--كنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل--- الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثلا-ثة ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج---- من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت ---بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة وركد------------------------- علي اراضيهم--- فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي----------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم ونبت لهم من ---الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب --	2918	-1336317728284803074	502	801.5	403	723	69.43291473388672	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	1	44	8	254	1586	300	ففزعوا اليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ججاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما ابقته الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثي-ابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	1227	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	261	300	1377	1599	1599	300	ففزعوا اليه ثانيا فدعا و-----------------خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي -جاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله ------عليهم القمل فاكل ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه-	2918	-1336317728284803074	207	370.5	171	247	83.80567169189453	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	45	207	260	1131	1586	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب- الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم فنقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص------ من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف ايات ----------حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقي----ل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم و--كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز ا--ي العذاب	1227	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	0	142	0	753	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم ففزعوا اليه------ وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم فنقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء--------- ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط----- عليهم الرعاف ايات نصب علي الحال مفص----------------------لات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات------------- لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا وقيل ان موسي-------- لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا--- عن الايمان ----وكانوا قوما مج----------------------------------------------رمين ولما وقع عليهم--------------- الرجز يعني العذاب	2919	-1336317728284803074	703	1245.5	569	901	78.0244140625	115	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	226	287	1240	1524	1586	300	قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---- بحق ما	1227	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	228	284	1198	1461	1548	300	قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو-------------------- النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما	2919	-1336317728284803074	251	456.5	198	296	84.79729461669922	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	116	0	616	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف- الخ الاعراف -----------135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاج-ءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم ف---ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها	1228	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	74	157	378	814	1583	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا ال--رجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل هم بالغوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون في--ه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوق--------ف فيه فانتقمنا منهم--------------------------- فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقناهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل--- لجته بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها	2921	-1336317728284803074	335	538.5	266	686	48.83382034301758	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	138	195	752	1060	1613	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر شروع في قصة بني اسراءيل وشرح ما احدثوه من----------- الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------م وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	1229	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	251	296	1352	1603	1619	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وما بعده ذكر---------------- ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من---- الله -------------------------عليهم ب--النعم الجسام-------------- واراهم من الايات العظام-------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	2923	-1336317728284803074	203	316.5	166	332	61.14457702636719	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	0	152	0	807	1588	300	لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي ما صنعوا من سوء المعاملة حيث قابلوا تخصيص الله تعالي اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان عمجوا الي--------- اخس شء من مخلوقاته فجعلوه شريكا له تعالي تبا لهم ولما يعبدون الاعراف 141 واذ انجيناكم م---------ن واذ نجيناكم تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الانجاء من ملكة فرعون وقرء نجيناكم من التنجية وقرء انجاكم فيكون مسوقا من جهة موسي عليه الصلاة والسلام اي واذكروا وقت انجاءنا اياكم من ال فرعون من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم الان----------------------جاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة	1231	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	115	196	624	1045	1580	300	لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم------------ حيث قابلوا تخصيص الله ------اياهم ع----ن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ------------------------------------------------------واذ انجيناكم من ال فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا صنيع الله معك------------------------------------------------------------------م في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومو----------------نكم سوء العذاب---------------------------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم---- او حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما-------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه-------- مبين -----------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او---- العذاب-------- نعمة او محنة	2925	-1336317728284803074	314	431.5	250	847	37.072017669677734	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	145	240	775	1279	1588	300	سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة من ربكم من مالك امركم فان------------------------------------------------------------------------------------ النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب --------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في-------ه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي	1231	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	109	214	564	1124	1574	300	سوء العذاب قوله--- نعمة او محنة عظيمة فان البلاء يطلق علي كل واحدة منهما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وفيه لف ونشر فان البلاء النعمة علي تقدير ان تكو-------------------------------------------------------------------ن وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي ان----ه عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فا-------------------مره بصوم ثلاثين يوما ف------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره ا----لله تعالي	2926	-1336317728284803074	280	384.0	222	707	39.60396194458008	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	98	176	511	902	1530	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا- واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي انه ----عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك------- من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب	1232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	122	194	592	957	1539	300	ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير وسط-- كما يكلم الملاءكة------------- وفيما روي ان موسي عليه الس--------لام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس ك-----لام المحدثين قال رب ارني انظر اليك--- ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته------ جاءزة في الجملة لان يتقرب -	2929	-1336317728284803074	327	577.5	259	403	81.14144134521484	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	175	237	898	1210	1530	300	طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيم----ا ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني-------- دون لن اري ولن-- اريك و--لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه ذلك بعد وجعل ال-ءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة------- خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح	1232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2930	true	-4872474473216350079	238	300	1266	1579	1579	300	طلب المستح-------يل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل ب-----الله------ ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني الاعراف دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه---- بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح-	2930	-1336317728284803074	279	486.0	223	336	83.03571319580078	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	237	267	1210	1368	1530	300	شبهتهم كما فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا الها ----وان -لا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين-------- والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار	1232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	0	31	0	170	1570	300	شبه-هم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها الاعراف ولا تتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار	2931	-1336317728284803074	151	271.0	121	171	88.30409240722656	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	54	163	275	824	1538	300	للجبل اي ظهرت له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي الجبل حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق الاعراف اية 144 145 وقرء دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء ------------دكا جمع دكاء اي قطعا- وخر موسي صعقا منغشيل عليه من هول ما راه فلما افاق الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهدجه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن وانا اول المءمنين اي بعظمتك وجلالك وقيل ---اول من امن بانك لا تري في الدنيا	1233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2933	true	-947950866567475632	207	294	1048	1483	1511	300	للجبل ظهر---- له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له--- حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء------ اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد وخر موسي صعقا م-غشيا عليه من هول ما راي فلما افاق------------------------------------------------------------------ قال تعظيما لما راي--- سبحا-------------------------------------------نك تبت اليك م---ن الجراة- والاقدام علي السءال بغير اذن وانا اول المءمنين مر تفسيره وقيل معناه انا اول من امن بانك لا تري في الدنيا	2933	-1336317728284803074	359	623.0	281	565	63.53982162475586	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	123	196	648	1042	1616	300	فخذها علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا فقلنا خذها بقوة بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما اتيتك والضمير------- للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتورا------ة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها ك-------العفو والصبر بالاضافة الي ----------الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ------او بواجباتها فانها الاعراف اية 146 احسن من	1234	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	93	157	471	821	1509	300	فخذها علي اضمار القول عطفا -علي كتبنا ا--------------------------------و بدل من قوله------ فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالوا-ح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو------- بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص ----------علي طريق- الندب والحث علي------- الافضل ك------قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب اح-----------سن من	2936	-1336317728284803074	279	437.5	225	432	64.58333587646484	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	213	287	1107	1492	1556	300	اعجلتم امر ربكم اي تركتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرح-ا من شدة الغضب وفرط الضجر- حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفعت ستة اسباعها التي كان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكان	1239	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	93	159	474	829	1564	300	اعجلتم امر ربكم ا--تركتموه غير تام كانه ضم-ن عجل معني سبق فعدي تعديته----------------------- او اعجلتم وعد ربكم الذي وعد-نيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجرة حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع- ستة اسباعها وكان---- فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	2944	-1336317728284803074	333	607.0	268	387	86.0465087890625	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	1	77	5	423	1604	300	-----عليه السلام توهما -انه قصر في كفهم وه-رون كان اكبر منه عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمول-----ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي هرون لما ان حق الام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم واحق بالمراعاة مع انها كانت مءمنة وقد قاست فيه المخاوف والشداءد وقرء بكسر الميم باسقاط الياء--------------- تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقراءة ---الفتح لزيادة--- التخفيف او ل-----تشبيهه بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت جهدي في كفهم حتي	1240	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	212	300	1095	1553	1553	300	يجره اليه------- توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه-------------- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر------- الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت------------------------------------------------------------------------------------------- الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح -زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه-------- بذلت وسعي في كفهم حتي-	2945	-1336317728284803074	266	305.5	216	587	45.315162658691406	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	77	108	423	595	1604	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا في عدادهم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير	1240	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2946	true	3431297815301656633	0	27	0	154	1537	300	قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء ف---لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله------ ولا تجعلني مع القوم الظالمين--- معدودا في عدادهم بالمءاخذة او --نسبة---- التقصير	2946	-1336317728284803074	142	245.5	116	172	82.55813598632812	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	75	163	389	867	1594	300	الصلاة والسلا---م وفي هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزي---------------ل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي وقرء سكن وسكت و-اسكت علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون--- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها وكتب---------- فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه -الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون----- اللام	1242	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2948	true	-2289970692553349883	93	172	534	941	1628	300	الكلام لا بتوبتهم وفي هذا الكلام --------------------مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل ك-------------------------الامر به و-المغري عليه حتي عب------------------ر عن سكونه بالسكوت----------- وقرء -----سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله ------او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها --وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هد----ي بيان للحق ورحمة -------ارشاد-- الي الصلاح والخير-------- للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام	2948	-1336317728284803074	314	446.0	248	516	60.85271453857422	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	46	147	257	793	1609	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها	1243	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	226	289	1162	1486	1536	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال-------------------- ان لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف----------------------------------------------------------------لما دنوا من الجبل غشيه غما-م فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه------ يكلم موسي يامره وينهاه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشف الغمام فاقبلوا اليه---------------- وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها	2949	-1336317728284803074	316	556.5	253	538	58.736061096191406	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	17	47	88	225	1585	300	وان حيل بينهما بما هو متعلق بما-------- اضيف اليه فانه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالي------------------------ لا اله الا هو--------------------- بيان لما قبله---- من ملك العالم كان هو الاله لا	1249	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2958	true	2735195389154995109	0	40	0	188	1652	300	وان حيل بينهما بما هو متعلق المضاف الذي اضيف اليه لانه ك------المتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا	2958	-1336317728284803074	115	168.5	88	194	59.278350830078125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	41	89	219	477	1586	300	وقيل ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام---------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصفا ---حتي خرجوا من وراء الصين وهم	1250	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	105	186	565	1006	1603	300	وذلك ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا ----------------------------------انبياءهم وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله------ لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين الي	2960	-1336317728284803074	169	269.0	134	487	34.7022590637207	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	260	298	1397	1578	1586	300	منه و-ذلك جمع او مم-يز له علي ان كل واحدة من اثنتي عشرة قطعة اسباط لا سبط-------------------- وقرء عشرة بكسر الشين وقوله تعالي امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت لاسباطا وعلي الثاني بدل من اسباكا واوحينا	1250	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2962	true	-7718616892805124044	0	38	0	189	1546	300	منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحدة من اثنتي عشر-----ة اسباط وكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرء----- بكسر الشين واسكانها--- امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت لاسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا -اوصانا	2962	-1336317728284803074	150	235.0	116	203	73.8916244506836	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	156	252	841	1324	1564	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة من قرا يوم اسباتهم وقوله تعالي شرعا جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر اسبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر وقرء الاعراف اية 164 لا يسبتون من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت	1254	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2967	true	2322510417929919348	124	159	639	832	1567	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول------ ان قرء يوم اسباتهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم لا يسبتو--------------------------ن لا تاتيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لا يسب----------------تون من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت	2967	-1336317728284803074	179	298.0	145	483	37.06003952026367	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	216	266	1216	1484	1650	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجع فيهم او ترهيبا للقوم او سءالا عن جكمة الوعظ ونفعه ولعلهم انما قالوه بمحضر من القوم حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما	1255	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2968	true	8601547108310135111	261	300	1403	1598	1598	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم---------------- او سءالا عن عل-ة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم------------------------------------------------------- وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما-	2968	-1336317728284803074	138	216.5	109	268	51.49253845214844	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	123	184	659	985	1594	300	كعلم الله وشهد الله فلذ----------------ك اجيب بجوابه حيث قيل ليبعثن عليهم الي يوم القيامة ا-----ي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط- علي اليهود البتة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	1258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	248	300	1277	1564	1564	300	وعزم الله تعالي علي الامر عبارة عن ولذلك اجيب بجوابه وهو---- ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك --------------علي نفسه --ليسلطن علي اليهود------ من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية---------------------------- بعث الله عل------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	235	367.5	191	348	67.52873229980469	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	184	291	985	1532	1594	300	بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل---- ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي ناس دون ذلك الوصف اي	1258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	0	85	0	426	1551	300	بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل بهم ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب -----------------وامن وقطعناهم في الارض امما و------فرقناهم في----------------------------------------------------ها بحيث لا يكاد يخلو قطر م---نهم تتم-ة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و ام-----------ما مفعول ثان------- او حال منه----------م الصالحون صفة------ او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراء--------هم ومنهم دون ذلك تقرر ذ------لك الامر في	2973	-1336317728284803074	353	561.0	279	562	62.81138610839844	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	0	87	0	456	1611	300	بالنعم والنقم لعلهم يرج----------------عون عما كانوا -فيه من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف ب--فتح اللام في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني	1259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	96	162	515	867	1594	300	بالنعم والنقم لعلهم يرجعون يتنبهون فيرجعون عما كانوا عليه------------------------------ فخلف من بعدهم من -----------------بعد المذكورين خلف--- بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح ف------ي الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب--- التوراة من اسلافهم يقراونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الادني	2974	-1336317728284803074	327	579.5	264	475	68.84210205078125	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	88	229	459	1213	1611	300	الدنيا وهو من الدنو او ---الدناءة والمراد به ما كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكل---اموقيل حال من --واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ-- علي بتهم القول بالمغفرة بلا -----توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون	1259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	148	277	763	1433	1568	300	الدنيا وهو من الدنو او من الدناءة وهو------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشي في الحكومة --علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو------ ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه وهو ي----حتمل العطف والحال-- والفعل م-----سند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجو-ن المغفرة مصري------------ن علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي ف---------------ي الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان--- يقولوا---- والمراد -----------------توبيخهم علي البت------ بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه- افتراء علي الله------ وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون	2975	-1336317728284803074	624	1089.5	502	769	81.14434051513672	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	165	255	886	1376	1611	300	في الكتاب- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون ما فعل هءلاء افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني------ المءدي الي العقاب بالنعيم المخل-------------------------د و--قرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب	1259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2976	true	-4553484093454358671	210	294	1069	1524	1558	300	في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو ما اوجبوا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من مغفرة ذنوبهم التي لا يتوبون منها وليس في التوراة ميعاد المغفرة مع الاصرار علي الذنب وقيل ذكر في التوراة من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر الا بالتوبة قوله عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير مما ياخذ---------------------------------------------------- هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين--------------------------- والذين يمسكون بالكتاب	2976	-1336317728284803074	213	315.0	169	645	33.02325439453125	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	155	243	881	1330	1655	300	الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم----------------- كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو -لانهم كانوا يوعدون به واطلا----ق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ما اتيناكم----- اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من	1260	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	0	87	0	443	1541	300	العام واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعنا---------ه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا و--تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يق----------ع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------- وقيل لهم ان قبلتم ما في-----ها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم --علي تحمل مشاقه وهو حال من	2978	-1336317728284803074	370	627.5	294	481	76.92308044433594	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	26	78	129	377	1586	300	واتل--------- علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو امية بن ابي الصلت و----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك	1265	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	15	47	71	224	1590	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا --------------------------هو احد علماء بني اسراءيل ا----------------------------------------------------------------------------------------و امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	2985	-1336317728284803074	132	224.0	104	267	49.438201904296875	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	147	236	760	1222	1586	300	للايات بعد ان كان بينهما كمال الاتصال فاتبعه الشيطان اي تبعه حتي لحقه وادركه فصار قرينا له وهو المعني علي قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بانه اشد من الشيطان غواية او اتبعه خطواته فكان من الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين وروي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي عليه السلامك فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فلم يزال-وا --به حتي فعل------ فبقوا في التيه ويرده ان التيه كان لموسي عليه السلام روحا وراحة وانما عذب به بنو اسراءيل	1265	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	156	209	752	1021	1495	300	الايات ب---ان كفر بها واعرض عنها فات-----بعه الشيطان --------حتي لحقه وادركه----- قرينا له وقيل استتبع--------------------------------------------------------------------------------ه فكان من الغاوين فصار من----- الضالين --------------------------------------------روي ان قومه سالوه -----ان يدعو علي موسي ومن معه----- فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة ف-----الحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ان يجعلني اجمل امراة في بني------------------------------------- اسراءيل	2986	-1336317728284803074	192	250.0	149	471	40.76433181762695	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	243	267	1302	1433	1600	300	الله بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم لانفسهم خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- او منقطع- عنه- بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها	1268	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	233	272	1267	1483	1643	300	-----بعد قيام الحجة عليها وعلمهم -----------بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها	2990	-1336317728284803074	109	180.0	88	232	46.982757568359375	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	71	165	396	910	1644	300	او في ان مشاعر-------هم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهءلاء ليسوا الاعراف اية 180 181 كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهوءلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شء اطوع لله من ابن ادم اولءك المعنوتون بما مر من مثلية الانعام والشرية منها هم الغافلون الكاملون في الغفلة	1271	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	89	136	482	730	1627	300	او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك- من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم---------------------------- ليسوا-------------------- كذلك بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم------------------------------------------------- علي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك -----------------------------------------------هم الغافلون الكاملون في الغفلة	2992	-1336317728284803074	197	292.0	157	521	37.8119010925293	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	222	292	1162	1530	1575	300	صلي الله عليه وسلم مءيد من عند الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم علا الصفات ليلا فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي------------- فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت فالتصريح بنفي الجنون حينءذ الرد علي عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بصاحبهم وارد علي شاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة المذكورة وقوله تعالي ان هو الا نذير مبين	1275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	240	291	1279	1538	1581	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي----------- الصفا- ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين	2995	-1336317728284803074	139	211.0	107	381	36.482940673828125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	286	817	1584	1654	300	فباي حديث بع--------د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان و-----------------------------------------------------------------------------قيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد----- ويذرهم	1277	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	109	215	560	1117	1562	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون كانه ق------------------------------------------يل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذ--------------------------------------رهم في طغيانهم ب-------الرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وب---الجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل -------------لا يهده احد غيره ويذرهم	2997	-1336317728284803074	313	432.5	248	872	35.89449691772461	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	76	227	389	1164	1582	300	حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن متعلقة بيسالونك وقوله تعالي كانك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك----- كانك---- تتحفي بهم فتخص-------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي امرها عن غيرهم ففيه تخطءة لهم من جهتين وقيل ------هو من حفي بالشء بمعن فرح به والمعن-ي كانك فرح بالسءال عنها تحبه مع -انك كاره له لما انه تعرض لحرم الغيب الذي استاثر الله عز وجل بعلمه ق--ل انما علمها عند الله امر صلي	1280	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	20	112	120	575	1577	300	حفي عنها عالم -------------بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه ف------------------------------------------------------ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ولذلك عدي ب عن وقيل هو صلة يسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------ك وقيل هو من الحفاوة بمعني ------الشفقة فان قريشا قالوا له------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم و----------------------------------------------------------قتها وقيل كانك حفي من حفي بالشء -اذا فرح -----ومعناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه اي وانت تكره--ه ل---انه من------- الغيب الذي استاثر الله------- بعلمه قوله عظمت علي اهلها اشارة الي ---	3000	-1336317728284803074	333	481.0	259	807	41.263938903808594	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	64	147	333	756	1590	300	حملت حمل------ا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذية ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمضت به الي ميلاده منن غير اخداج ولا ازلاق فيرده قوله تعالي فلما اثقلت اذ معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها ولا ريب في ان الثقل بهذا المعني ليس مقابلا للخفة بالمعني المذكور انما يقابلها الكرب الذي يعتري بعضهن من اول الحمل الي اخره دون بعض اصلا وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله	1283	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	171	235	885	1211	1554	300	حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوا---مل غالبا من -------الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به وقامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت به ف--------------------------------------لما اثقلت-------------- صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء------ علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله	3002	-1336317728284803074	159	204.5	124	530	30.0	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	182	240	1027	1315	1652	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب او خنزير وما يدريك من اين يخرج فخافت من الاعراف اية 191 193 ذلك فذكرته لادم فاهمهما ذلك ثم عاد اليها وقال اني من الله تعالي بمنزلة فان دعوت----ه ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الح-رث وكان اسمه حارثا في- الملاءكة فقبلت فلما ولدته سمته عبد الح-رث	1285	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	0	52	0	256	1572	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب--------- وما يدريك من اين يخرج فخاف--------------------ت من ذلك وذكرت- لادم ف---هما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله------ بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحارث وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فقبلت فلما ولدت سمياه عبد الحارث	3004	-1336317728284803074	234	404.0	185	295	79.32203674316406	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	99	139	515	720	1520	300	من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو من المذنبين او الفض---------ل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف بالجميل المستحسن من الافعال فانها قريبة من قبول الناس من غير نكير واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا	1290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3011	true	-2311045447779349086	217	250	1178	1351	1637	300	من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال-------------------------------------- واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم--- ولا	3011	-1336317728284803074	146	259.0	116	214	68.22429656982422	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	84	181	449	962	1637	300	ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء ----------------------------طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم------- بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوا---------------------------------نهم يمدونهم في واخوانهم اي ا-خوان ---------	1291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	10	98	62	525	1585	300	ان الذين اتقو-------------------------ا اذا مسهم طاءف من الشيطان----- لمة منه---------------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف-------------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف كلين و---------------ه-----ين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره----------- تذكروا ما امر الله به ونهي عن-----------ه فاذا هم مبصرون بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم يمدو------------نهم اي واخوان الشياطين	3013	-1336317728284803074	300	406.0	237	603	49.751243591308594	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	201	277	1082	1523	1637	300	بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء ---------بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لو-لا اجتبيتها	1291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3014	true	5721970284393756972	104	172	548	938	1612	300	بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من ام----د ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغواء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن--- اغواءهم حتي يردوهم-------- ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون -عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له------------ واذا لم تا--------------تهم باية من القران او--------------------- مما اقترحوه قالوا لو لا اجتبيتها	3014	-1336317728284803074	366	655.5	302	453	80.7947006225586	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	205	274	1103	1467	1602	300	ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر------- المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته -عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الاعراف	1293	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	242	300	1354	1678	1678	300	ويسبحونه و--ينزهون-------------------------------ه وله يسجدون و--يخصونه ب-----العبادة- والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود ل---قراءته وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم ----السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الاعراف-	3019	-1336317728284803074	290	494.0	236	373	77.74798583984375	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	109	176	652	1000	1695	300	المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا من-----ه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت ب--فتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته اي اية كانت زادتهم ايمانا	1297	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3022	true	6148194485053238192	64	110	352	597	1602	300	المءمنون اي----- الكاملون في الايمان------------- الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--- فزعت ل-----ذكر---------------------------------------------------ه استعظاما له---------- وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا- من عقابه وقرء وجلت بالفتح------ وهي لغة و----فرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته------------ زادتهم ايمانا	3022	-1336317728284803074	231	374.5	186	355	65.07041931152344	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	88	229	480	1218	1555	300	هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلب---------ية والقالبية و-----------------------------------------------------------------حقا صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك- هو عبد الله حقا لهم درجات من ال----كرامة والزلفي--- وقيل درجات عالية في الجنة وهو اما جملة مبتداة مبنية علي سءال نشا من تعداد مناقبهم كانه قيل ما لهم بمقابلة هذه الخصال فقيل لهم كيت كيت او خبر ثان لاولءك وقوله تعالي عند ربهم اما متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة عنده تعالي او بما يتعلق به الخبر اعني لهم من الاستقرار وفي اضافة الظرف الي الرب المضاف الي ضميرهم مزيد تشريف ولطف لهم وايذان بان ما وعد لهم متيقن الثبوت والحصول مامون الفوات ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم----------------- لا ينقضي امده ولا ينتهي عدده	1298	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3023	true	8854464550931013635	219	285	1228	1585	1659	300	هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم ا------------عمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها الصلاة والصدقة و حقا صفة مص-در محذوف-------------------------------- او مصدر مءكد--------------------- كقولهم هو عبد الله حقا لهم درجات عند ربهم كرامة وعلو منزلة وقيل درجات--------- الجنة يرتقونها باعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-------------------------------------------------------- ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	3023	-1336317728284803074	212	285.5	169	837	25.328554153442383	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	229	276	1311	1556	1695	300	والاصوب ان نفس التصديق---- يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة--------- للفرق الني-ر بين يقين الانبياء--------------------- وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة وعليه مبني ما قال علي---------- رضي الله------ عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد------------- وما قامت عليه ادلة كثيرة	1297	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3024	true	1850571374024366708	23	72	132	408	1656	300	والاصوب ان نفس التصديق بما يقبل -------------------------الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ولهذ--------ا قال امير المءمنين رضي الله تعالي عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة	3024	-1336317728284803074	205	328.0	165	309	66.3430404663086	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	19	163	101	836	1524	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي و----الحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن---------- عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس رضي الله عنه ----فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم	1299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	101	232	541	1205	1571	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم------------------------------------------------ وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب -----------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	537	891.5	423	792	67.80303192138672	90	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	86	0	419	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوا-----لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	1300	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	20	104	93	499	1439	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو-------------------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	359	626.0	283	451	79.60088348388672	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	31	296	154	1445	1461	300	لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك ------------------------------------------------------------رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له -------------حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول لله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روي- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصل-----------ح فقال النبي صلي الله	1300	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	88	280	445	1387	1483	300	لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رجل من --------------------------حمير نسب ال-------يه رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قول---ه ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس -------------وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان------ الله	3029	-1336317728284803074	780	1359.5	613	1398	55.79399108886719	143	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	16	96	81	512	1641	300	الحق يجادلونك في الحق الذي---------------------------------------- هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استءناف او حال ثانية اي اخرجك في حال---- مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا---------------- لنستعد ونتاه------ب وكان ذلك لكراه-----------------------------------------------------تهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي	1301	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	164	226	873	1203	1588	300	ا-----------------لحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم هو تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي ------------------------------------------------العير ومجادلتهم هي قولهم كيف نقاتل ولم نتاهب للقتال------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا ونحن في المدينة لنستعد ونتاهب للحرب وقوله تعالي يجادلونك يحتمل ان يكون حالا ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويحتمل ان يكون حالا---------------------------------- من الضمير في لكارهون اي	3031	-1336317728284803074	145	170.5	116	550	26.363636016845703	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	92	177	518	996	1640	300	قوله تعالي ان يحق الحق اي-------------------------------------- يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في هذا الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باوامره للملاءكة بالامداد وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انتم تريدون سفساف الامور------------------- والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين و------قوله تعالي الانفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة -----------------------------------------------------------------الداعية ا--------------لي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها	1302	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3032	true	-4702456857306727842	41	145	221	797	1624	300	قوله تعالي ان يحق الحق لان الحق حق لذاته والباطل باطل لذاته وما يثبت للشء لذاته فانه يمتنع تحصيله بجعل جاهل وفعل فاعل فلما تعذر حمل الكلام علي حقيقته وجب ان يقال المراد بتحقيق الحق وابطال الباطل اظهار كون ذلك الحق حقا او باوامره للملاءكة بالامداد-------------------------------------------- وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين--------- ويستاصلهم------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله-------- يريد اعلاء--------------------------------------- ا-------------------لدين واظهار الحق وما يحصل--- لكم فوز الدارين ليحق الحق وي----------------بطل الباطل اي يفعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة ونصره- عليها	3032	-1336317728284803074	217	211.0	176	722	30.055400848388672	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	91	275	472	1465	1620	300	عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني------ فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد بهم رءساءهم المستتبعون لغيرهم وقد اكتفي ههنا بهذا البيان الاجمالي وبين في سورة ال عمران مقدار عددهم وقيل معناه متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء مردف------------ين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر	1303	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	178	300	967	1608	1608	300	عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ----------فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال -ابو بكر---------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم------------------------------------------------------------------------------------------ اني ممدكم--- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر ع------لي ارادة القول او اجري----- استجاب مجري قال لان الاستجابة من ال------قول بالف من الملاءكة مردفين متبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا --------او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر-	3033	-1336317728284803074	575	1034.5	462	1014	56.70611572265625	98	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	4	34	18	181	1612	300	ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل	1304	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3034	true	-7930351858304535352	269	299	1463	1626	1631	300	ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل	3034	-1336317728284803074	163	326.0	133	163	100.0	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	167	244	863	1254	1546	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ان-- سرية ------------------------------------فروا وانا معهم فلما رجعوا الي المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلي الله عليه وسلم بل انتم العكارون اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------هزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي الله عنه انا فءتك ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يجوز	1310	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3044	true	-5508529927416297838	62	126	315	636	1545	300	ابن عمر رضي الله عنه انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرو---------------------ا الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال------------------- بل انتم العكارون وانا --------------------------فءتكم وانتصاب متحرفا و متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل له او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	3044	-1336317728284803074	168	162.0	135	531	31.638418197631836	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	117	240	606	1282	1576	300	فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال------------ هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	195	261	955	1311	1537	300	فلم تقتلوه-----م بقوت--------كم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت قريش من العقنقل قال عليه السلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له--------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال---------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	3045	-1336317728284803074	326	535.0	264	689	47.31494903564453	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	154	274	820	1503	1649	300	ان الله سميع اي ل--------دعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن------------------ ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف- وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد -الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين اي ان	1312	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	34	117	171	657	1631	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاء-----------هم عليم--- بنياتهم واحوالهم ذل--------------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله------ وان الله موهن كيد الكافرين--------- معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو م----------------------------------------------------------------------------------------------وهن بالتشديد وحف--------ص موهن كيد بالاضافة والتخف---يف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهك----م وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان --	3047	-1336317728284803074	370	580.0	303	712	51.96629333496094	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	125	251	665	1339	1614	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع الكاملين في الايمان الانفال -20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها عنه اي -لا تتولوا عن الرسول فان المراد هو------ الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاعته تعالي في طاعة --رسوله صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله و-------قيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة وقوله تعالي وانتم تسمعون	1313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	94	197	497	1054	1606	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول------------------- فهو خير لكم و-----------------------------------------ان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان----------ه مع الكاملين في --ايمانهم ويءكد ذلك يا ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو--------------------------------ا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة-- والتنبيه علي ان طاعة الله-- في طاعة الرسول لقوله تعالي-------- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او-- للامر الذي دل عليه للطاعة------------ وانتم تسمعون	3048	-1336317728284803074	471	771.0	379	703	66.99858093261719	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	252	300	1310	1532	1532	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم مر علي ابي بن كعب----- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الخ واختلف فيه فقيل هذا-	1315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	8	46	38	221	1562	300	روي انه عليه السلا--------م مر علي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------------- ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخير فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول-------------- واختلف فيه فقيل هذا	3051	-1336317728284803074	159	252.0	124	229	69.43231201171875	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	7	84	34	439	1594	300	وقيل---- لان اجابته صلي الله عليه وسلم لا تقطع الصلا----------------------ة وقيل--------- كان ذلك الدعاء لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب--ه او تصوير	1316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	44	176	212	905	1562	300	فقيل هذا لان اجابته -------------------لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل ان دعاءه كان----------- لامر لم---- يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من------ العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب---- ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	312	483.5	250	749	41.655540466308594	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	84	271	439	1444	1594	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور المعترضة المفوتة للفرصة وقرء بين المر ب--تشديد الراء علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء الوصل مجري الوقف-------------------- وانه اي الله عز وجل او الشان اليه تحشرون لا الي غيره فيجازيكم بحسب مراتب اعمالكم فسارعوا الي طاعته تعالي وطاعة رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما الانفال 25 واتقوا فتنة لا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ و------------------------فيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم------ واما صفة لفتنة و-لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط	1316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	90	240	468	1276	1598	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه ف----يفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبي---------------------------------------ن الايمان ان قضي شقاوته--------- وقرء بين المر بالتشديد ------علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه------------------------ اليه تحشرون------------ فيجازيكم ب----------اعم----------------------------------------------------------------------------------------الكم واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا ذنبا يعمكم اث--------------------------------ره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف-------- وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن---- اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب- الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	3052	-1336317728284803074	698	1204.5	565	1058	65.9735336303711	114	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	271	300	1444	1594	1594	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلف---- المعني فيهما وقد جوز ان يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الامر باتقاء الذنب---------------- فان وباله يصيب الظالم خاصة-	1316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3053	true	-104997865321038089	185	213	961	1109	1553	300	واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل------- ان يكون نهيا---------------- بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	3053	-1336317728284803074	122	198.5	99	171	71.34503173828125	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	0	191	0	1049	1614	300	ويعود عليه و-من في منكم علي الوجوه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدته التنبيه علي ان الظالم منكم اقبح منه من غيركم واعلموا ان الله شديد العقاب ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه سورة الانفال من الايات 26 27 الانفال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اي وقت كونكم قليلا في العدد وايثار الجملة الاسمية للايذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها من الضعف والخوف وقوله تعالي مستضعفون خبر ثان او صفة لقليل وقوله تعالي في الارض اي في ارض مكة تحت ايدي قريش والخطاب للمهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء تحت ايدي الطاءفتين وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس خبر ثالث او صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف بالمفرد او حال من المستكن في مستضعفون والمراد بالناس علي الاول وهو الاظهر اما كفار قريش واما كفار العرب لقربهم منهم وشدة عدواتهم--- لهم وعلي الثاني فارس والروم اي واذكروا وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم علي الناس وخوفكم من اختطافهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم	1317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3055	true	-8025820015381463795	21	118	116	656	1625	300	ويعود عليه و من في منكم علي الوجوه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدة- التنبيه علي ان الظ-لم منكم اقبح---- من غيركم واعلموا ان الله شديد الع----------------------------------------------------------------------------قاب واذكروا اذ ا----------------نتم قليل مستضعفون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض------ ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل--------------------------- للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء -في ايدي فارس والروم---------- تخافون ان يتخطفكم الناس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين له-----------------------------------------------------------------------------------------م فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم	3055	-1336317728284803074	445	744.5	360	1061	41.941566467285156	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	197	300	1082	1614	1614	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم روي انه صلي الله عليه وسل--م حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من-- الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعياله كانا -في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	113	192	616	1034	1540	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول---------------------------------------------------------------------------------------------- بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او ب--الغلول في المغانم روي ان---------ه عليه السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل -نزل علي حكم	3056	-1336317728284803074	387	688.0	311	546	70.87911987304688	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	1	106	4	498	1573	300	فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك -قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به	1318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	195	295	1046	1517	1540	300	فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيد--------------ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يجزي--------ك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	447	845.0	350	499	89.57915496826172	91	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	106	131	498	641	1573	300	وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم معطو-ف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او ا-نتم علماء تميزون الحسن من القبيح	1318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	9	34	54	199	1612	300	وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او وانتم علماء تميزون الحسن من القبيح	3057	-1336317728284803074	138	265.5	113	145	95.17241668701172	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	142	282	702	1467	1573	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم و--العقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها ويغفر لكم	1318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	197	300	1057	1612	1612	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي- ليبلوكم------- فلا يحملنكم حبهم- علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضي الله --عليهم- وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم ------------------------ال-يه يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تتقوا الله------------------------- يجعل لكم--------- فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صينتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم و--يسترها ويغفر لكم-	3057	-1336317728284803074	526	943.5	429	767	68.5788803100586	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	85	296	432	1532	1553	300	واذكر وقت مكرهم بك ليثبتوك بالوثاق ويعضده قراءة من قرا ليقيدوك او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات ---------او يقتلوك اي بسيوفهم او يخرجوك اي من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم له صلي الله عليه وسلم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل------ ابليس عليهم في صورة شيخ وقال انا---- من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي الغار ويمكرون ويمكر الل--------ه اي ---يرد مكرهم	1319	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	18	222	93	1153	1554	300	واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس ا-------------------و الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك--- بسيوفهم او يخرجوك--- من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا ف----------------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره------------------- فدخل عليهم ابليس------ في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال -بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسل---م واخبره -الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه ف-ي مضجعه وخرج--- مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار قوله تذكار لما مكر قريش به اي تذكير لمكرهم	3059	-1336317728284803074	958	1745.5	771	1142	83.8879165649414	166	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	3	104	18	543	1553	300	الماكرين وذلك بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فلقوا منهم ما لقوا والله خير الماكرين--- لا يعبا بمكرهم عند مكره واسناد امثال هذا اليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة ولا مساغ له----- ابتداء لما فيه من ايهام ما لا يليق به سبحانه سورة الانفال من الايات 31 33 الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر بن الح-رث واسناده الي الكل لما ------------------------------انه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي -	1320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	121	197	648	1048	1570	300	الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتل------------وا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا الي الله ان--ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذ------------------------------------------------------------------------م واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------------- قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول----- النضر بن الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان --------قاضيهم او قول -----------------------------------الذين اءتمروا في امره عليه	3060	-1336317728284803074	308	473.0	246	565	54.513275146484375	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	82	227	422	1163	1553	300	بن الح-رث واسناده الي الكل لما ا------------------------------نه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي- الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا--------------- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه من------ القصص الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من اباطيل ذلك اللعين--------------- روي انه لما قال------ ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان-------- القران ان كان حقا	1320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	176	300	938	1570	1570	300	بن الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان --------قاضيهم او قول -----------------------------------الذين اءتمروا في امره عليه السلام---------------------- وهذا-------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ -----لو استطاعوا --------ذلك فما ----------منعهم ان يشاءوا- وقد -تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سن---------------------------------------ين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة---- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا- في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين--- ما -سطره الاولون من ا-----------لقصص واذ قالوا ال----------------لهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من كلا--م ذاك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله------ فقال ذلك والمعني ان كان هذا القر-------ان حقا-	3060	-1336317728284803074	477	722.5	375	823	57.95868682861328	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	227	262	1163	1356	1553	300	منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة------ عقوبة علي انكارنا او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي انه ليس كذلك وحاشاه وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا لافض--ل وفاءدة	1320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	0	32	0	177	1616	300	منزلا-------- فامطر------ الحجارة علينا عقوبة علي انكاره- او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا--------- وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل وفاءدة	3061	-1336317728284803074	154	260.5	125	201	76.61691284179688	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	253	300	1310	1553	1553	300	وقرء الحق بالرفع علي ا-----ن هو مبتدا لافضل وفاءدة-------------------------------------------------------------------------------- التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه الذي يدعيه صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير الانفال 33 وما كان الله------------------ وما كان الله-	1320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	198	262	1095	1422	1616	300	وقرء الحق بالرفع علي ان يكون هو في محل الرفع علي الابتداء و الحق خبره وتكون الجملة خبرا لكان وقرا العامة بنصب الحق علي انه خبر كان التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا ب---الوجه الذي يدعيه النبي------------- وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا -طير ال---اولين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله	3061	-1336317728284803074	195	300.0	156	347	56.19596481323242	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	13	249	85	1299	1586	300	واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته تعالي غير مستقيم في حكمه وقضاءه والمراد باستغفارهم في قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اما استغفار من بقي منهم من المءمنين او قولهم اللهم اغفر--- او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون سورة الانفال من الايات 34 36 الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي -------------ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا ب--------ان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا -فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء	1321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	41	219	216	1137	1565	300	واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي------------------- بين اظهرهم خارج عن عادته------ غير مستقيم في ------قضاءه والمراد باستغفارهم----------------------------------------------- اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم اللهم -غفرانك او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مص------------------------------------------------لحون هود وما لهم الا يعذبهم الله وما ----------------------------------------------------------لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام--- وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولا-----------------------------------------------------------------------------------ية امره مع شركهم----- وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم و---------يعاند --او اراد به الكل----- كما يراد بالقلة العد--------------------------م وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء--- صفيرا افعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء	3063	-1336317728284803074	830	1453.0	663	1249	66.45316314697266	143	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	275	300	1440	1586	1586	300	لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها-	1321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3065	true	3816322733698246585	228	253	1176	1323	1585	300	لتقرير استحقاقهم للعذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها	3065	-1336317728284803074	145	284.0	121	147	98.63945770263672	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	0	48	0	264	1582	300	ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب ا--ي القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم-------- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا الانفال 36 ان الذين	1322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3065	true	3816322733698246585	253	300	1323	1585	1585	300	ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم الانفال بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا----------- ان الذين-	3065	-1336317728284803074	251	473.0	206	274	91.60584259033203	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	51	136	279	712	1582	300	كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من استجاش من العرب وانفق ف-يهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب- قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك---- ثارنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	1322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	0	82	0	429	1590	300	كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا و-في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من اجت-اش من العرب وانفق عليهم اربعين او-قية او في اصحاب العير فانه لما اصيبت قريش ب---بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا---- ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	3066	-1336317728284803074	418	787.0	338	439	95.21640014648438	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	128	165	672	867	1582	300	اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني--------- اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم احد------------------ ويحتمل ان يراد بهما واحد-------- علي ان مسا--------------------------------------------------------------------------ق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته	1322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	248	294	1281	1557	1590	300	اخبار عن انفاقهم -----------------------يوم بدر وقوله فسينفقونها اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق---- احد فيتغاير الانفاقان ويحتمل ان يكون الاول ايضا محمولا علي الاستقبال فيتحدان كانه قيل ان الذين يريدون ان ينفقوا اموالهم فسينفقونها فيكون سوق الاول لبيان الغرض من الانفاق وسو-ق الثاني لبيان عاقبته	3066	-1336317728284803074	143	201.0	114	304	47.03947448730469	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	143	300	750	1582	1582	300	يستقبل وهو انفاق يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي -------تموا علي الكفر واصروا عليه -------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوت---------ه صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسر-------------------ة و--قرء ليميز --بالتشديد للمبالغة--------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا -لفرط ازدحامهم فيجمعه او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كما- للكافرين فيجعله في جهنم-	1322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	0	149	0	794	1624	300	يستقبل وهو انفاق---- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان --غرض--- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير -------مقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يسا-----------------------------------------------------قون ليميز الله الخ------------------بيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او -يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا الفرط ازدحامهم -------او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم	3067	-1336317728284803074	694	1240.5	561	895	77.54190063476562	114	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	0	105	0	550	1602	300	كله اولءك اشارة الي الخبيث اذ هو عبارة عن الفريق------- او الي المنفقين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه ا-----ي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب-- وقرء ان تنتهوا يغفر لك----------م ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	1323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	149	232	794	1260	1624	300	كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر ب----الفريق الخبيث او الي المنفقين ه---------------------------------------------------م الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم----------- قل للذين كفروا يعني ابا------------- سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا ع-----------ن معاداة الرسول --------عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من --ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي---- البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء -------------بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	3067	-1336317728284803074	386	640.0	313	584	66.09589385986328	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	133	243	702	1314	1602	300	حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل----- الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي ----------------------بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام و---------------------------------------------------------تعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم عن ----------------	1323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	72	172	362	924	1588	300	حتي لا تكون فتنة ---لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف--------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة------- الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم --دلالة علي انه----------------- كما يستدعي اثابتهم للم-باشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من -------------------------------------------------------نصره واعلموا انما غنمتم اي الذي اخذتموه من	3068	-1336317728284803074	388	615.0	312	712	54.494380950927734	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	23	131	115	689	1567	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل اذا نفله الامام وان الاساري يخير فيها الامام وكذا الاراضي المغنومة وقوله تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فحق او واجب ان له تعالي خمسه وهذه الجملة خبر لانما الخ وقرء بالكسر والاول اكد واقوي في الايجاب لما فيه من تكرر الاسناد كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل الي الاخلال به وقرء فلله خمسه وقرء خمس بسكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وان------- المراد قسمة الخمس علي------- المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	1324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	176	226	942	1212	1588	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت------ ان ل-----له خمسه وقرء فان---------------------- بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان ذكر الله------ للتعظيم كما في قوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم- الخمس علي الخمسة المعطوفين----------------- وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	3068	-1336317728284803074	242	390.5	194	588	41.156463623046875	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	65	183	316	926	1555	300	سهم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه صلي الله عليه وسلم من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------- وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند-------- مالك رحمه الل----------ه الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي اعطاه بعضا منهم دون بعض وان راي غيرهم اولي واهم فغيرهم وتعلق ابو العالية ب---ظاهر الاية الكريمة فقال يقسم ستة اسه-م ويصرف سهم الله تعالي الي رتاج الكعبة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان ياخذ منه قبضة فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة اسهم وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول	1325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3069	true	-7692244144774204041	182	289	942	1488	1545	300	سهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه-------------- من مصالح المسلمين كما فعل الشيخان رضي الله تعالي عنهما وقيل الي الامام وقيل الي الاصناف الاربعة وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي سقط سهمه وسهم -ذوي القربي بوفاته وصار الكل مصروفا الي---------------------------------------- الثلاثة الباقية وعن مالك ر-ضي الله تعالي عنه الامر فيه مفوض الي ----------------------------------------راي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ---------------------------ابو العالية الي ظاهر الاي--------ة فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله --الي الك---------عبة لما روي انه عليه السلا--------م كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للك-------عبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة و-----قيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول	3069	-1336317728284803074	332	466.0	260	713	46.56381607055664	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	172	232	893	1210	1567	300	عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3070	true	-740615912854899430	8	50	42	270	1540	300	عثمان وجبير بن مطع--------------------------------------------------------م هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	3070	-1336317728284803074	209	360.5	170	324	64.50617218017578	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	137	242	742	1324	1650	300	-----اذ ا-نتم بالعدوة------- اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم---------- شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا--------------------------------------------------- وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي وكان القياس- قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نص--ب علي الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	1326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3072	true	-6572264242519158765	68	174	361	965	1632	300	ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل---- من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي------------------ وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصو---ي البعدي من المدينة---- تانيث الاقصي وكان --قياسه قلب الواو---- كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء عل-------ي الاصل كالقود --------وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم--- في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو منصوب علي الظرف-- واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف	3072	-1336317728284803074	482	831.0	393	659	73.14112091064453	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	242	300	1324	1650	1650	300	شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	173	229	937	1254	1608	300	شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة ولذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-ها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله------ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال--- علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر	3073	-1336317728284803074	314	602.5	259	327	96.02446746826172	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	0	81	0	400	1573	300	عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن جمع بينكم علي هذه الحال- من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل من- نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق ب-----مفعولا ا-----ي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا	1327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	229	300	1254	1608	1608	300	عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله------- خارقا للعادة- فيزدادوا ايمانا وشكرا------------------------ ولكن جمع بينكم علي هذه الحالة من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه------------------ وقوله------ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها لءلا-	3073	-1336317728284803074	335	587.5	266	412	81.31067657470703	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	81	122	400	608	1573	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من---- حاله في علم الله	1327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	0	42	0	212	1620	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	3074	-1336317728284803074	205	400.5	164	212	96.69811248779297	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	125	196	629	996	1573	300	وقرء ليهلك بالفتح وح---------------------------------------ي بفك الادغام --حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك	1327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	231	300	1264	1620	1620	300	وقرء ليهلك بالفتح وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل- علي المستقبل وان الله لسميع عليم بكر---- من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعت------------------------------قاد اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر- باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك-	3074	-1336317728284803074	302	556.5	242	408	74.01960754394531	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	196	238	996	1233	1573	300	فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	1327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	0	37	0	214	1571	300	فيكون تثب-تا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	3075	-1336317728284803074	212	389.0	175	238	89.07563018798828	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	253	300	1311	1573	1573	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله------ عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا-	1327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	31	67	160	356	1630	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا -------------------------------------------------------------------------الضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا	3076	-1336317728284803074	189	345.5	155	269	70.26022338867188	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	0	236	0	1287	1632	300	لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد اكلة جزور قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي راو-هم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه----- من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما------ ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرر- لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الالتقاء علي الوجه المذكور وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الكفر-- وحزبه والي الله ترجع الامور كلها يصرفها كيفما يريد لاراد لامره ولا معقب لحكمه وهو الحكيم المجيد سورة الانفال من الايات 45 47 الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صدر الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده اذا لقيتم فءة اي حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحارب----ون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقاءهم------------------- في مواطن الحرب واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال	1328	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	67	255	356	1376	1630	300	لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه---- اكلة جزور قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله------ الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشرو-ط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي- وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور يا ايها ال--------------ذين امنوا----------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم فءة--- حاربتم جماعة ولم يصفها لان---------------------------- المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا--- للقاءهم واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له------------------------------------------------------ مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله ------وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من- الاحوال	3076	-1336317728284803074	904	1607.5	730	1339	67.51306915283203	149	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	241	300	1318	1632	1632	300	واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف عليه---------- وتذهب ريحكم بالنصب عطف علي جواب النهي وقرء بالجزم علي تقدير عطف فتفشلوا علي النهي اي تذهب دولتكم وشوكتكم فانها مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي-	1328	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	109	140	642	815	1687	300	واطيعوا الله ورسوله------------------------------------------------------------------- ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم------------------------------- بالجزم والريح------------------------------------------------------ مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي	3077	-1336317728284803074	155	265.0	127	325	47.69230651855469	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	0	185	0	1008	1604	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة ات-اهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا ب--------------التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف --علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع- مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط فيجازيهم عليه سورة الانفال من	1329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	140	290	815	1634	1687	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذ-ها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا----------------ن الله مع الصابرين ب--------الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والنصر ولا تكونوا كال------------------ذين خرجوا من ديارهم يعني -------------------------------------------------------------------------------اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا--- فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح--------------------------------------------------------------------------- فنهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراء------ين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط فيجازيكم عليه كل واحد من -----	3077	-1336317728284803074	599	951.0	487	1189	50.37846755981445	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	213	284	1149	1523	1604	300	الشيطان----------- اعمالهم في معاداة المءمنين----------------- وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي----------------------- القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين و-لكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي	1329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	206	286	1162	1587	1654	300	الشيطان مقدر باذكر اعمالهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين و لكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا-نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي	3078	-1336317728284803074	364	672.0	294	426	85.44600677490234	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	0	152	0	770	1535	300	سببا لهلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم ويءس من حالهم لما راي امداد الله تعالي للمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين اخذلت-نا في هذه الحالة فقال اني اري مالا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ----اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله والاول ما قاله الحسن	1330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	52	203	246	1005	1461	300	سبب --هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله ا------لمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما ت--رون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير- قبله والاول ما قاله الحسن	3080	-1336317728284803074	734	1403.0	588	781	93.98207092285156	135	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	152	272	770	1396	1535	300	واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه او------ مستانفا من جهة الله عز وجل الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع- شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول	1330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	170	253	842	1279	1517	300	واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مست--------------------------انفا---- اذ يقول المنافقون وال-----------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض وال--ذين لم يطمءنوا الي --الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل--- المنافقون----------- والعطف لتغاير الوصفين------------------------------------------------------- غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم حين تعرضوا لما لا يد --لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب ل---------------------------هم فان الله عزيز غالب لا يذل من -----------استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل -	3081	-1336317728284803074	398	673.5	321	634	62.776023864746094	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	77	153	398	808	1551	300	مبتدا وقوله تعالي يضربون وجوههم خبره والجملة حال من الموصول قد استغني فيها بالضمير عن الواو وهو ع---------------------------------------------------------لي الاول حال منه او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي ضميريهما وادبارهم اي واستاههم او ما اقبل منهم وما ادبر من الاعضاء وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة------------ القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف	1331	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	215	280	1160	1510	1625	300	مب----------تدا و يضربون خبر-------- والجملة حال من المفعول علي ما اختاره المصنف ويجوز ان تكون استءنافية جوابا لسءال مقدر فعلي هذا الوجه يوقف علي كفروا وعلي المراد تعميم الضرب اي يضربون -------------------------------------------------------ما اقبل منهم وما ادبر----------- وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول -----------------------------------اي ويقولو----------ن ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف	3082	-1336317728284803074	205	298.5	164	479	42.79749298095703	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	198	295	1041	1528	1551	300	ذلك الضرب والعذاب واقع----------- بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر تحقيقه في سورة ال عمران والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها واما ما قيل من انها معطوفة علي ما للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم	1331	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3084	true	1989452417894612342	26	62	149	342	1601	300	ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك--- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم	3084	-1336317728284803074	161	277.0	129	498	32.32931900024414	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	92	209	492	1098	1591	300	واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين------ نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي -----طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف هو حال من النابذ اي فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وقيل علي استواء في--------- العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم فهو علي الاول حال من ----------------------------المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة	1337	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3088	true	3191228131183499063	56	132	321	702	1595	300	واما تخافن من-- قوم -----معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلو--------------------------------------ح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق----- قصد في العداو--------------------------------------------------------------------ة ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خيانة منك او علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه--------------------- الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ وا--------------------لنهي عن --مناجزة	3088	-1336317728284803074	215	245.0	171	654	32.87461853027344	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	197	297	1056	1554	1566	300	وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان وعن عقبة بن عامر	1338	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	214	244	1110	1255	1553	300	وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشر---------------------------------------------------------------------------------كين واعدوا ايها----------------------------------- المءمنون لهم لناقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد او--------------------- الكفار------------------------------------------ ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب------------- وعن عقبة بن عامر	3090	-1336317728284803074	128	173.5	98	498	25.70281219482422	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	0	72	0	371	1594	300	سمعته صلي- الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلي ال-له عليه وسلم ايا---------ه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها	1339	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	244	300	1255	1553	1553	300	سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا---------------- ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه----------------- ومن رباط الخيل------- اسم للحيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول او مصدر سم----ي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال--------------------------------- وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها-	3090	-1336317728284803074	258	434.0	207	382	67.53926849365234	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	72	107	371	571	1594	300	جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون --------وقرء ترهبون بالتشديد وقرء تخزون به والضمير لما استطعتم او للاعداد وهو	1339	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	0	24	0	140	1595	300	جمع رباط وعطفها علي القوة--------------------------------------------------- كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به--- تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد-------------- والضمير لما استطعتم او للاعداد عدو	3091	-1336317728284803074	127	213.5	105	208	61.05769348144531	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	175	280	946	1507	1610	300	والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسلم لو -------انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة -انه	1340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	100	172	528	894	1560	300	والف بين قلوبهم مع ما فيهم م-------------ن العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا-------------- كنفس واحدة وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا------------------- ما الفت بين قلوبهم------------------------------------------------------ اي تناهي عداوت-----------هم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من الاموال--------- لم يقدر علي الالفة- والاصلاح----------------------------------------------------------------------- ولكن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه	3093	-1336317728284803074	325	523.5	259	580	56.034481048583984	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	95	196	533	1028	1579	300	-للحكم حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب ومن اتبعك من المءمنين---- في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب- مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنين والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله------ عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس	1341	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	227	300	1331	1709	1709	300	النبي- حسبك الله--- كافيك------------------------------------------------- ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي ال--مفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القني------------- فحسبك والضحاك وسيف مهند او---------- الجر عطفا علي المكني عند------- الكوفيين او------------------------ الرفع عطفا علي اسم الله------ اي كفاك الله والمءمنون والاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر و-----------قيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس-	3095	-1336317728284803074	313	465.5	248	507	61.73569869995117	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	0	92	0	499	1550	300	عليهم السلام ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا حتي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء -----بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي ي---ريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الا-----خرة من اعزاز دي--------نه وقمع اعداءه وقرء بجر	1344	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	193	256	1019	1361	1568	300	علي-- العهد- ان يكون له اسري وقرا البصريان بالتاء ح---------تي يثخن في الارض--- يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض------- اذا اثقله------------------------------- واصله الثخان-----------------------ة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذكم الفد-------------------اء والله يريد الاخرة والله يريد لكم ثواب الاخرة او---------------------------------------- سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه روي انه وقف وصبر ------------	3099	-1336317728284803074	287	441.0	233	520	55.19230651855469	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	100	300	539	1550	1550	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر------------------- اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وال---له اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان -نسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار----- فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي-	1344	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	0	204	0	1035	1501	300	امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب ع--------لي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين ر-----------------وي ا-نه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ---------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك- علي	3101	-1336317728284803074	893	1608.0	715	1136	78.6091537475586	162	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	67	300	321	1506	1506	300	ان لا- يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قو----ما لم يصرح لهم بالنهي --واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسكوا عن الغناءم فنزلت قالوا الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد- ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها و-------------------------------------------------------------قوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر --------------------لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية-- يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	84	243	452	1259	1523	300	الصلاة يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم لنال----كم فيما اخ-----------------ذتم من الفداء عذاب عظي---------------------------------------------------------م روي انه عليه السلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت و-----الفاء للتسبب وال----------سبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله------ طيبا-------------------------------- واتقوا الله ---في مخالفت----------ه ان الله غفور -------غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لك--------------------------------------------------------------------------------------------------م ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من ------------------------------------الاسري وقرا ابو عمرو من --------------------الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا او اخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	3102	-1336317728284803074	449	654.5	356	1421	31.59746742248535	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	6	100	30	475	1536	300	للفاعل روي انها نزلت في العباس كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ------ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس ما يدريك فقال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	1346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	213	300	1066	1479	1479	300	الفداء روي انها نزلت في العباس كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال و------ما يدريك ق-ال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	382	661.5	300	468	81.62393188476562	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	100	296	475	1511	1536	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي يتاول به ما في قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم فانه وعد بالمغفر مءكد بما بعده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه ف----------------------امكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا-------- هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم بان صرفوها الي الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم------------- بمباشرة القتال	1346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	113	0	621	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل------------------------------------------------------ قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله------ ويغفر لكم والله غفور ---------------------------------------------------------------رحيم وان يريدوا يعني--------------------------------------------- الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك--------------------------------------------------------------- فقد خانوا الله بالكفر------- ونقض---------------------- ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل--- يوم بدر فان اعادوا الخيانة ف---------سيمكنك منهم والله---------------------------------------------------------- عليم------------------------------------------ ----------------------------------------------------حكيم ان الذين ام---------------نوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله------ ولرسوله وجاهدوا باموالهم ف---صرفوها ف-ي الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال	3104	-1336317728284803074	499	770.5	401	1079	46.246524810791016	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	166	298	959	1717	1726	300	والصناعة كالكتابة والامارة -----------------------------وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي---- الموارثة و-الموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي-------- ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم -بعضا حت---ي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة----- عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين وقرء كثير الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	1347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	121	232	696	1324	1685	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد--- فانه لا ي----نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون -----------------------------------------------بصير والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض في--------- الميراث او--- الموازرة وهو- بمفهومه --يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا ت------------------------------------------فعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض- حتي في التوارث و---قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض--- تحصل فتنة فيها عظيمة----- وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الد--ين وقرء كثير----------- والذين امنوا وهاجر---------------------وا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	3106	-1336317728284803074	552	953.0	454	809	68.23238372802734	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	38	177	205	970	1699	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعلي---ق التوار-ث بالقرابة الديني--------------------------ة اولا و------بالقرابة النسبية اخرا من الحكم البالغة عن النبي صلي الله علي---------ه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون	1348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	208	300	1149	1649	1649	300	والذين امنوا من بعد وهاجروا----------- وجاهدوا مع---------------كم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كتاب الله--- في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء ----------------------عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا------------------------ عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون-	3107	-1336317728284803074	433	753.0	351	811	53.39087677001953	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	197	237	1072	1344	1699	300	ولها اسماء اخر سورة التوبة والمقشقشة والبحوث والمنقرة والمبعثرة ---------والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة العذاب لما فيها من ذكر التوبة ومن التبري-----------------ة من النفاق و---------------البحث والتنقير عن حال المنافقين واثارتها والحفر عنها وما يخزيه----------------م ويشرده--م ويدمدم عليهم	1348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3108	true	-5261460301788693603	75	118	406	699	1685	300	ولها اسماء اخر----- التوبة والمقشقشة والبحوث ---------والمبعثرة والمنقرة والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة العذاب لما فيها م---------------ن التوبة للمءمنين والقشقشة من النفاق وهي التبرء منه والبحث--------- عن حال المنافقين واثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم ويشرد بهم ويدمدم عليهم	3108	-1336317728284803074	230	402.5	196	331	69.48640441894531	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	34	209	205	1043	1493	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-------------------قيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض رو------------------------ي ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي- العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	1352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	65	172	367	879	1594	300	شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التبليغ كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر لما-------------- روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------لما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	371	572.5	289	952	38.97058868408203	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	208	284	1039	1408	1493	300	قال- مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله ------عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	180	250	980	1319	1559	300	-ذلك مامور------ فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يو-------------م النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	322	590.5	255	382	84.2931900024414	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	43	122	253	637	1493	300	من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل--------------------- من عشر ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل -في ذي الحجة وذلك-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم	1352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	126	199	707	1058	1561	300	من ذي الحجة الي انقضاء عشر من ربيع----------------------- الاخر------------------------------------------------------------------- وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع ويدل عليه ---------قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3112	-1336317728284803074	246	395.0	190	454	54.185020446777344	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	37	155	205	800	1592	300	يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او---------------------------- لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها علي قراءة	1353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	51	162	269	832	1517	300	يوم الحج الاكبر يو---م العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام ا--------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله -----------------------------------------برء من المشركين اي من عهودهم--------- ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها ف-ي قراءة	3113	-1336317728284803074	504	931.0	401	625	80.63999938964844	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	74	224	388	1184	1592	300	يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم ا----------لحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسم-ي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم-------------------------------------- من اعما-----------------------------------------------له فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز ال--------------------------------------------------------------مسلمين وذل المشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ن ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين و-رسوله عطف- علي المستكن في برء--------------------------------------------- او علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم ---------------------------------------------------------------------------فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم في الدارين وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء	1353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3114	true	1148975557034225482	35	240	169	1212	1514	300	يوم عرفة احتج بقو----له عليه الصلاة والسلام الحج عرفة و-----------------لان معظم-- اعمال الحج وهو الوقوف بعرفة انما يكون في هذا------- اليوم وانما قلنا الوقوف اعظم اعمال الحج لان من ادرك الوقوف فقد ادرك الحج ومن فاته فقد فاته الحج قوله فانه اكبر من باقي الاعمال فان ما يقع في يوم عرفة هو الوقوف الذي هو معظم اعمال الحج الاكبر قال الحسن رضي الله عنه سمي ذلك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين و---المشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب جميع الطواءف ثم انه تعالي بين ان ذلك الاذان باي شء كان فقال ان الله ب-----------------------------------------------------رء من المشركين والجمهور علي رفع قوله و رسوله عطفا علي المستكن في قوله برء وجاز ذلك للفصل القاءم مقام التاكيد قوله او علي محل ان واسمها ف-ي قراءة من كسرها واما من قرا بفتح الهمزة فانه لا يجعل الرفع مبنيا علي العطف علي محل اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص بالمعاهدين فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو--- فالتوب خير لكم----------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء	3114	-1336317728284803074	336	385.0	255	1306	25.7274112701416	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	11	126	57	708	1605	300	حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي الظرفية اي ارصدوهم وارقبوهم حتي لا يمروا به 9 سورة براءة الايات 6 7 وفاءدته علي التفسير الثاني دفع احتمال ان يراد بالحصر المحاصرة المعهودة فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما راسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم	1356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3117	true	1845346855569643012	102	168	546	923	1654	300	حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم واء--سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسو-هم او-------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر لءلا ينبسطوا في البلاد------- وانتصابه علي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك بالايمان--------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم--------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فدعو-------هم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله ان الله غفور رحيم	3117	-1336317728284803074	286	460.5	235	706	40.50991439819336	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	145	195	776	1025	1563	300	كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب فانه علة مصححة لا مرجحة اي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا	1359	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3120	true	7997735301565436829	20	48	100	245	1594	300	كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات------------------------------------------------------------------------------------- وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم ل---ا يراعوا	3120	-1336317728284803074	133	241.0	107	249	53.41365432739258	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	173	0	970	1655	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم--- عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن المءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلو---------ن الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة عل-------------------ي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر----- في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مر--------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا-------------------------- بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم اي اتخشون ا----------ن ينالكم منهم مكروه	1363	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3127	true	-570278062066989715	14	131	76	751	1625	300	ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه-------------------------------------- لا ايصال الاذية بهم كما هو طريق المءذ----------ين الا تقاتلون قوما تحريض علي القتال لان الهمزة ---دخلت علي النفي---------- للانكار فافادت المبالغة في الفعل نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول عليه السلام والمءمنين علي ان--- يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال------------------------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول------------------- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم--------------------- اول مرة بالمعاداة والمقاتل------------------ة لانه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي -------به فعدلوا عن معارضته ------------الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموه-------------------------------------------م اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان ينالك-----م مكروه	3127	-1336317728284803074	408	549.5	321	1062	38.4180793762207	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	0	115	0	597	1582	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال صلي الله عليه وسلم ابشروا فان الفرج قريب التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم----------- بما كابدوا من المكاره والمكايد ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة ويتوب الله علي من يشاء كلام مستانف ينبء عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيءته تعالي المبنية علي الحكم البالغة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء------ بالنصب ب---اضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر بحسب المعني فان القتال كما هو سبب	1364	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	91	161	492	840	1574	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال------------------- ابشروا فان الفرج قريب---------- ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم وقد اوفي الله ب---------------------------------------------------------ما وعدهم والاية من المعجزات وي-----------------------------------------------------------توب الله علي من يشاء ابتداء اخبار با-------------ن بعضهم يتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا-------------------------------------------------------------------------------- وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من----- جملة ما اجيب به الامر فا------------ن القتال كما --تسبب	3128	-1336317728284803074	229	280.0	178	617	37.115074157714844	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	19	110	93	614	1659	300	ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره تعالي فليس بمعرب عن كنه المرام فان عدم استقامة الجمع بين المتنافيين انما يستدعي انتفاء احدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود روي ان المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ ل-----------------------ه في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك	1366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3130	true	-99729327089839849	248	297	1293	1571	1588	300	ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله------ وعبادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسر العباس عيره المسلمون------------------- بالشرك----------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا-------------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك	3130	-1336317728284803074	229	378.5	190	544	42.09558868408203	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	0	79	0	436	1632	300	العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	1367	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	31	84	178	474	1707	300	العلمية والعملية ومن عمارتها -----------------------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس-- العل-م فيها--------- وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------م قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	261	469.5	213	436	59.86238479614258	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	6	107	24	570	1584	300	المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم لا قدر عند------------ه لاجور------- الدنيا او للاعمال التي في مقابلته والجملة استءناف وقع تعليلا لما سبق 9 سورة براءة الايات 23 24 التوبة 23 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة والاية نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت	1371	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	225	264	1275	1502	1708	300	للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت	3132	-1336317728284803074	191	337.5	156	565	33.8053092956543	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	178	285	932	1512	1579	300	-قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذ-----------------------------------كروا الفضاءح فتراجعوا فادرك----------ت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------- فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء---------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها و--سعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب و--لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان- ثم وليت--------------م مدبرين	1373	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	132	263	696	1374	1587	300	فقال رجل من المسلمين والله يا رسول الله لا-----------نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمته وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم صح بالناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------نادي--------- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فلم تغن عنكم اي--------------------------------------------------- الكثرة ش--------------------يءا من ال-غناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت--- برحبها اي سعتها ------------------------------------لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين	3137	-1336317728284803074	250	161.0	198	914	27.352296829223633	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	23	56	136	330	1594	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	1375	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	226	259	1149	1343	1557	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان من المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	3139	-1336317728284803074	192	382.0	159	194	98.96907043457031	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	114	300	624	1594	1594	300	جاءوا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول ا--------------------------------------------------------لله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس ----واخذ من الابل والغنم-------------- ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النج--------س او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون ال---نجاسات فهي ملابس-ة لهم ---------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله ------عنهما ان-	1375	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	17	190	98	1013	1601	300	واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين و-------------------سبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد ----------------------------رضوا يا ايها ال--------------ذين امنوا انما المشركون ----------------------------------------------------نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج------------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان	3140	-1336317728284803074	599	910.5	477	1123	53.339271545410156	91	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	18	84	104	435	1547	300	لكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس و اكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام تقريع علي نجاستهم وانما نهي عن القر---ب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء وقيل المراد به النهي ع-------------------ن الدخول مطلقا وقيل المراد المنع عن الحج و العمرة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1376	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3141	true	901385082463076775	166	210	866	1097	1585	300	وكسر النون وهو---------------------- ككبد في كبد و-------------------------------------------اكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام ل---------نجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول ال--------------حرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا واليه ----------------------------------ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي	3141	-1336317728284803074	193	307.0	154	353	54.67422103881836	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	194	294	991	1512	1547	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج- وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارفاق و-المكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف-----------------ارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و جرش فحمل-وا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض----------------------------------------- ان شاء ان يغنيكم مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها و انما قيد ذلك بها لتنقطع الامال الي الله تعالي	1376	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	8	79	42	418	1593	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب متعهم من الحرم وانقطاع ما كان ل------------كم من قدومهم من المكاسب والارزاق---------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل----------- السماء عليهم مدرارا ووفق---------------------------- اهل تبالة و-جرش فاسلموا وامتاروا لهم---------------------------------------------------------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حال ان شاء قيده بالمشيءة لي--------------------------------------------------قطع الامال الي الله تعالي	3143	-1336317728284803074	262	360.5	209	582	45.017181396484375	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	97	257	561	1381	1589	300	ان يءمنوا بالله سبحانه ولا باليوم الاخر------------------------------------------------------- فان عملهم باحوال الاخرة كلا علم فايمانهم المبني عليه ليس بايمان به ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا او غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه اي---------- يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ لساءر الاديان وهو دين الاسلام وقيل دين الله من الذين اوتوا الكتاب من التوراة والانجيل فمن بيان----ية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اي- قضاه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مءاتية مطيعة بمعني منقادين او من يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك لم تجب الجزية علي الفقير العاجز او عن يد قاهرة عليهم اي بسبب يد بمعني عاجزين	1377	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	71	195	385	1021	1583	300	لا يءمنون بالله -------ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول البقرة فان ا-----------------------------يمانهم كلا ا-------------يمان و---لا يحرمون ما حرم الله ورسوله--- ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو ا----------------------لذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ -ساءر الاديان ومبطلها م----------------------ن الذين اوتوا الكتاب------------------------ بيان للذين لا يءمنون ح--------------------------------تي يعطو-------------------ا الجزية--- ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن------------------------------------------------- يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مواتي------ة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من--- الفقير او عن------- يد قاهرة عليهم بم-----------عني عاجزين	3144	-1336317728284803074	490	788.0	389	890	55.05617904663086	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	249	282	1269	1435	1524	300	وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بغير اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	1379	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	257	290	1310	1475	1527	300	وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا- اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	3148	-1336317728284803074	162	316.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	21	255	122	1355	1572	300	وتحقيق مماثل للمهمل الموجود في-- الافواه من غير ان يكون له مصداق في الخارج يضاهءون اي في الكفر والشناعة وقرء بغير همز قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي -------------حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم -------------------------------------------المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قو-----------------------------------------------لهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي احبارهم وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الاصمعي لا ادري اهو حبر ام حبر وقال ابو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان كان من اهل الكتاب ورهبانهم وهم علماء النصاري من اصحاب الصوامع اي اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه---- او بالسجود لهم	1380	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	0	120	0	640	1600	300	وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان -------------------------------------------يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه من----------------------------------- قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا- الملاءكة بن---------------------ات الله او اليهود علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق--------------------------------------------------------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم------ بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل اتخ---------------------------------------------------------ذوا احبارهم ورهبانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل- الله------ وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	3150	-1336317728284803074	404	597.0	323	1342	30.10432243347168	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	119	298	620	1649	1659	300	للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله سورة براءة الاية 34 35 التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------ذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها وانما عبر عن ذلك بالاكل بناء علي انه معظم الغرض------- منه وتقبيحا لحالهم وتنفير للسامعين عنهم ويصدون الناس عن سبيل الله عن دين الاسلام او عن المسلك المقرر في التوراة والانجيل الي ما افتروه وحرفوه باخذ الرشا او يصدون عنه بانفسهم باكلهم الاموال بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك بالدفن او بوجه اخر والموصول عبارة اما عن الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في الوصف-- بالحرص ----------والضن بهما بعد وصفهم بما سبق من اخذ الرشا والبراطيل في الاباطيل واما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين وهو الانسب بقوله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله فيكون نظمهم في قرن المرتشين من اهل الكتاب --تغليظا ودلالة علي -	1383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	147	254	836	1443	1663	300	للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه السلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم يا ايها الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها ب-----الرشي في -----الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه--------------------------------------------------- الغرض الاعظم منه------------------------------------ ويصدون------ عن سبيل الله دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز ان يراد به------------------------------------ الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في --وصفهم بالحرص علي المال والضن به وان يراد به ا---------------------------------------------------لمسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون اقترانه ب----------------------------------المرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل--- عليه	3152	-1336317728284803074	322	395.5	266	1126	28.596803665161133	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	61	122	305	596	1598	300	مع عدم الانفاق فيما امر الله بالانفاق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد بها ما لم يءد حقها لقوله صلي- الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره فبشرهم بعذاب اليم	1384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	1	69	6	335	1574	300	مع عدم الانفاق فيما امر الله ان ينف-ق فيه واما قوله------------------- من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منه من لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره فبشرهم بعذاب اليم	3153	-1336317728284803074	251	456.0	196	349	71.91976928710938	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	154	233	767	1186	1598	300	يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي ال-نار فجعل الا-حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت القصة قلت رفع الي الامير وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله------ عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام في قوله	1384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	231	298	1213	1570	1574	300	يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي بالنار فجعل الا حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذك-----------------------------------------------------------------ير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا---------- قوله	3153	-1336317728284803074	341	645.0	277	432	78.93518829345703	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	235	272	1196	1421	1598	300	ينفقونها وقيل الضمير ل----------------لاموال والكنوز فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب كذلك بل اولي----------- فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم لها وامساكهم----- كان لطلب الوجاهة	1384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	0	39	0	237	1597	300	ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او الاموال-------- فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب-------- اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم---- وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة	3154	-1336317728284803074	204	354.5	171	257	79.37743377685547	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	272	300	1421	1598	1598	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ-	1384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	43	71	250	428	1632	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ	3155	-1336317728284803074	177	349.0	150	178	99.43820190429688	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	0	125	0	650	1570	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وماخره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء------- بضم النون سورة براءة اية 36 التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي----- عددها عند الله اي في حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه وهو صفة -اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق السماوات والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار او -----	1385	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	71	153	428	852	1632	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع- التي هي مقاد-م البدن وماخره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء تكنزون بضم ا------------------------------------------لنون ان عدة الشهور اي مبلغ عددها عند الله--------------- معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر-------- شهرا في كتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في اللوح المحفوظ او في حكمه ----------وهو صفة لاثنا عشر------------------------------------ وقوله------- يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه-------------- من معني الثبوت او قوله او	3155	-1336317728284803074	375	621.5	302	668	56.137725830078125	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	4	170	24	912	1609	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة ال--قتال فيهن منسوخة وان--- الظلم -ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحر-------------م وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صلي الله عليه -وسل-م ح-صر --طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم سورة براءة اية 37 التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء الاولي فيها كانوا اذا جاء --شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا	1386	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	188	300	1022	1632	1632	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها----- والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او ف-ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي ان--ه عليه السلام حاصر الطاءف وع-زا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة جمي---عا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تق---------------------------------------------واهم انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا جاءهم شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا-	3156	-1336317728284803074	516	885.5	417	914	56.455142974853516	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	200	510	1033	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال او حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا--------------- اي ليوافقوا عدة ما حرم الله من الاشهر الاربع--------ة واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله	1387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	20	77	108	413	1580	300	جنادة بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في----- القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان تفسير للضلال او حال -------------------------ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة---------------------- الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه----- او بما -دل عليه -مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله	3158	-1336317728284803074	266	413.5	215	546	48.71794891357422	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	204	240	1058	1264	1577	300	زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذل-------هم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي	1387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	48	75	278	430	1636	300	زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي- والمعني------------------------------------------- خذلهم واضلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا----------------- والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي	3159	-1336317728284803074	140	246.0	114	213	65.72769927978516	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	124	289	691	1555	1630	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه -----ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	111	178	627	986	1636	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة----- وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------فما متاع الحياة الدنيا ---------------------------------------فما التمتع ب----------ها في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقر الا تنفروا--------------------- ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم--------------- عذابا اليما بالاهلاك- بسبب فظيع----- كقحط وظهور عدو ويستبدل---------------- قوما غيركم	3159	-1336317728284803074	331	499.0	268	869	38.089759826660156	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	48	171	251	860	1497	300	وقيل الضمير للرسول صلي- الله عليه وسلم فان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة والله علي كل شء قدير فيقدر علي اهلاككم والاتيان بقوم اخرين سورة براءة الاية 40 التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله الذي قد نصره في وقت ضرورة اشد من هذه المرة--------------------------- فحذف الجزاء واقيم سبب--------------ه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب----- له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره ----اذ --اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه حيث اذن له صلي الله عليه وسلم في ذلك حين هموا باخراجه ثاني اثنين حال من ضميره صلي الله عليه وسلم وقرء ب-------------سكون الياء علي لغة من يجري الناق-ص مجري المقصور في الاعراب	1389	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3160	true	-6104591665739582995	102	201	593	1101	1599	300	وقيل الضمير للرسول عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------- كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال تعالي الا تنصروه --------------------فقد نصره الله اي ان لم تنصروه ف-ينصره الله ----كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلم يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم------------------------------------------------------- باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج--------- وقرء ثاني اثنين بالسكون ------علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب	3160	-1336317728284803074	288	381.5	222	676	42.60354995727539	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	256	299	1294	1490	1497	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني لصاحبه اي الصديق-------------------- لا تحزن ان الله معنا بالعون -	1389	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3161	true	-1647483526139532158	221	269	1217	1434	1597	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني لصاحبه وهو او بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة	3161	-1336317728284803074	184	348.0	143	217	84.7926254272461	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	134	269	701	1424	1597	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بها مالا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه اذ هو ال--------------منزعج واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي طمانينة من امره وايده بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود هم الملاءكة النازلون يوم بدر والاحزاب وحنين وقيل هم الملاءكة انزلهم الله ليحرسوه في الغار وياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم و------------------------------قوله عز وعلا و--جعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر فان ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد الانجاء بل بالقتل والاسر ونحو ذلك وكلمة الله ا------------ي التوحيد او دعوة الاسلام --------------------------------هي ال---عليا لا يدانيها شء وتغيير الاسلوب للدلالة علي انها في نفسها كذلك لا يتبدل شانها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط ضمير الفعل وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي كلمة الذين	1390	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	65	167	318	873	1543	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي--------------------------------------------------------------- او علي صاحبه و--هو الاظهر لانه كان منزعجا------------------------------------------------------ وايده بجنود لم تروها يعني الملاء-------------------------------------------------------------------------كة انزلهم----- ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر--------------------------------------------------------------- وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ من ايدي الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حصر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين	3163	-1336317728284803074	272	359.0	217	911	29.8572998046875	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	149	192	804	1036	1620	300	المعجزات الباهرة وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت---------------------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم----------------------- بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او حال من فاعله	1392	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	200	253	1024	1310	1557	300	العدة او البدن-- وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير--- في قوله اشتر-------وا الضلالة البقرة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك--------------------------------------------------- او حال من فاعله	3164	-1336317728284803074	141	203.0	111	349	40.401145935058594	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	0	145	0	803	1689	300	بالقعود او هو حكاية قول بعضهم لبعض او هو اذن --رسول الله صلي الله عليه وسل--م لهم في القعود والمراد بالقاعدين اما-- المعذورون او غيرهم وايا ما كان فغير خال عن الذم سورة براءة اية 47 48 التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي فسادا وشرا فالاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء مفرغ متصل وقيل منقطع- وليس بذلك -------------------ولاوضعوا خلالكم اي ولسعوا فيما بي--نكم بالنماءم والتضريب وافساد ذات البين--- من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسرعوا يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من --ضمير--- اوضعوا	1397	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3168	true	5828567671949621769	123	223	700	1265	1688	300	بالقعود ا---و حكاية قول بعضهم لبعض ا---و اذن الرسول-------------- عليه السلام لهم و------------------القاعدين يحتمل المعذورين و--غيرهم وعلي الوجهين لا يخلو عن ذ-----------------------------------------------م لو خرجوا في--------------------------------------------------------كم ما زادوكم بخروجه------م شيءا----------- الا خبالا--- فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء--------------- منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضرية او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريد-ون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او---- الرعب في قلوبكم-------------- والجملة حال من الضمير في اوضعوا	3168	-1336317728284803074	323	416.0	257	963	33.541019439697266	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	21	189	140	1024	1575	300	لقد ابتغوا الفتنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا--ي يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج-- مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد------- ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب- دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ع-ن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاج-----------------له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اع-ذارهم تداركا لما عسي يفوت	1398	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	205	299	1142	1652	1658	300	لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحاب----ك من قبل يعني يوم احد فان ا--------------بن ابي واصحابه كما تخلفوا ----------------------عن تبوك----- بعدما اخرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلبوا لك الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبروا لك -------المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق--- النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دين----------ه وهم كارهون------------------------ اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم-------- وبيان ما ثبطهم الله ------لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما -----فوت	3169	-1336317728284803074	427	671.5	342	916	46.615718841552734	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	17	167	96	924	1643	300	ويتولوا عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليهم او يعرضوا عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهم فرحون بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور واسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون سورة براءة اية 51 52 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال----------- صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب الا ما كتب الله لنا اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المءدية الي النعيم الداءم هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون	1400	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3171	true	-6404567295106537136	68	151	354	787	1542	300	ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او---------------- عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن يصي----------------------------------------------------------بنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ ولا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيبنا وهو -------من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصوب----------------------------------------------------------------------- هو مولانا ناصرنا ومتولي امر-نا وعلي الل-----ه فليتوكل المءمنون	3171	-1336317728284803074	200	267.5	155	974	20.53388023376465	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	239	72	1255	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين وهو امر في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامري--ن في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس ولكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم وان يكون بمعني عدم الاثابة عليه وقوله عز وجل انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين تعليل	1401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	57	170	296	903	1573	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل ------منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا ---------------------------------------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكف------------------------------------------ر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم قل انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------------------ا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ----------------------------------امر في معني الخبر اي لن يقبل منكم نفقاتكم ------------------------انفقتم طوعا او كرها وفاءدته ا-------------------------------لمبالغة في----- تساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا------ فينفقوا و------------ينظروا هل يتقبل منهم --------------------وهو جواب قول جد بن قيس و----اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان لا يء-------خذ منهم وان لا يثابوا------------- عليه وقوله------- انكم كنتم قوما فاسق-----------------ين تعليل	3172	-1336317728284803074	486	704.0	394	1197	40.601505279541016	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	0	46	0	236	1608	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي من غير الزام من جهته صلي الله عليه وسلم لا رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك	1402	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3173	true	2835142846226851580	164	185	872	986	1568	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا فلا تعجبك اموا------------------لهم ولا اولادهم فان ذلك	3173	-1336317728284803074	111	219.0	90	236	47.033897399902344	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	46	123	236	663	1608	300	استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ب----ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك----- ولكنهم قوم يفرقون يخافون----- ان يفعل-- بهم ما	1402	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	233	300	1285	1667	1667	300	استدراج---- ووبال لهم كما قا---------------------ل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرو--ن فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم---- واصل الزهوق الخروج بص-------عوبة--- ويحلفون بالله ا-------------------نهم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما-	3174	-1336317728284803074	320	540.0	260	443	72.2347640991211	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	81	283	447	1473	1562	300	يعيبك سرا وقرء----------------------- يلمزك ويلامزك مبالغة في الصدقات اي في شانها وقسمتها فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا منها قدر ما يريدون رضوا بما وقع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار اذا هم يسخطون اي يفاجءون السخط واذا ناءب مناب فاء الجزاء قيل----- نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل----------------- انا الي الله راغبون في ان	1403	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3176	true	-7320723443547509173	19	159	101	827	1579	300	يعيبك وقرا ابن كثير يلامزك وقرا يعقوب يلمزك بالضم ---------في الصدقات في قسم-----------ها فان اعطوا منها رضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يعطوا منها ------------اذا هم يسخطون------------------------------------------- قيل انها نزلت ف------ي ابي الجوا-ظ المنافق---- قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة----------------------------- راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال------------------- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل و اذا للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية ولو انهم ر------------------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله ---ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة------------------------------- وذكر الله------- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامر-------ه وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان	3176	-1336317728284803074	557	854.5	440	1077	51.717735290527344	89	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1404	false	-4244626432462963018	127	239	697	1290	1630	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم ليسلموا فيرضخ لهم ومنهم قوم اسلموا ونياتهم ضعيفة فيءلف قلوبهم باجزال العطاء كعيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس ومنهم من يترقب باعطاءهم اسلام نظراءهم ولعل الصنف الاول -------------------------------كان يعطيهم الرسول صلي الله عليه وسلم من خمس الخمس الذي هو خالص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار وما نعي الزكاة وقد سقط- سهم هءلاء بالاجماع لما ان ذلك كان لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله عز وعلا واعلي كلمته استغني عن ذلك وفي الرقاب اي وللصرف في فك الرقاب بان يعا-ن المكاتبون بشء منها علي اداء --نجومهم وقيل بان يفدي الاساري وقيل بان يبتاع منها الرقاب فتعتق	1404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3179	true	7375641949252866242	4	88	23	462	1605	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستانفون علي ان يسلموا فانه كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم والاصح انه كان يعطيهم-------------------------- من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار وما-نعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة---------------------- لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله وكثر اهله سقط-------------------- وفي الرقاب--- وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب-- بشء منها علي اداء النجو--م وقيل ب----------------------ان يبتاع الر-----قاب فتعتق	3179	-1336317728284803074	319	457.0	254	628	50.79617691040039	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	236	270	1237	1403	1569	300	فان له معطوفا علي انه ------وجواب الشرط محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ ورد بان ذلك انما يجوز عند ---------------------------------------------كون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما ب-لم	1408	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	63	109	351	566	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من--- محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم	3188	-1336317728284803074	128	203.5	100	218	58.71559524536133	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	0	146	0	783	1621	300	يريد ان يفتتح حصون الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي--- نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا----------- به --------------------ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه- معلوم- الكذب بين البطلان قد كفرتم--- اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم له----- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او -تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	1410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	21	122	106	662	1603	300	يريد ان يف-تح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذ----------------------------------------------------------------روا لا تشتغلوا ب--اعتذاراتكم----------------------- فانها معلومة الكذب------------ قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم لو لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	3190	-1336317728284803074	437	717.0	350	828	52.77777862548828	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	44	177	247	985	1652	300	ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا ذكر-----------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق	1411	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3192	true	6065716074239632491	222	295	1217	1627	1650	300	ويقبضون ايديهم عن--- المبار و--------------------------قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من -------فضله ولطفه----------------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار------------- نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود----- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم --------عذابها ولعنهم الله--- ابعدهم من رحمته واهانهم------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقي-------------------------------------م لا ينقطع والمراد به ما وعدوه ا-------------------------------و ما يقاسونه من تعب النفاق	3192	-1336317728284803074	350	530.5	287	755	46.35761642456055	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	47	0	293	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او------ كالخوض الذي خاضوه اولءك	1412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	28	74	179	467	1774	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت------هم واقتفاء-- اثرهم وخضتم و--دخلتم في الباطل كالذي خاضوا--- كالذين خاضوا او------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك	3194	-1336317728284803074	251	447.5	211	309	81.22977447509766	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	144	292	799	1547	1597	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فان كل احد منهم فاءز بها لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش -في الخبر- انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي صلي الله عليه وسل----------م عدن دار الله----- لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي بطنان الجنة وسرتها فعدن علي هذا علم وقيل هو بمعناه اللغوي اعني الاقامة والخلود فمرجع العطف الي اختلاف الوصف و-------------------------------------------------------------تغايره ف----كانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو اشرف الاماكن	1414	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	147	235	815	1280	1612	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها---------------------------------- ومساكن طيبة----------------------------------- تستطيبها النف-س او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن اقامة وخلود وعن------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه وكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن	3196	-1336317728284803074	336	531.5	270	834	40.28776931762695	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	56	0	283	1500	300	اليها طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال ورضوان من الله	1415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	238	294	1300	1579	1612	300	اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك---- فقال ورضوان من الله	3196	-1336317728284803074	269	508.5	215	289	93.07958221435547	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	98	137	475	662	1500	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	12	52	71	264	1621	300	تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	3197	-1336317728284803074	179	344.0	140	193	92.7461166381836	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	154	227	823	1211	1565	300	بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو الفنك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه توافق خمسة عشر منهم علي---------------------- ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته----------- اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	1416	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم--- واظهروا---------------- الكفر بعد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل ال-رسول وهو ان-------------------------------- خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راح---------------لته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	247	372.0	199	421	58.66983413696289	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	173	294	923	1539	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه توافق خمسة عشر منهم علي--------------------- ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم ال-------------------------يكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول وان لم يرض به رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله سبحانه وتعالي وذلك انهم ك-------------------انوا حي-----ن قدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1416	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	22	111	111	554	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امين فنزل جبريل عليه صلي الله عليه وسلم قبل ان يتفرقا بهذه الاية فان يتوبوا يك خيرا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الجلاس يا رسول الله ان الله قد اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او بان-------------------- يتوجوا عبد الله بن ابي-------- وان لم يرض--- رسول الله -------------------وما نقموا ---وما انكروا -------------وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة--- كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3199	-1336317728284803074	239	298.0	185	688	34.738372802734375	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	9	35	52	192	1539	300	بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او من اعم العلل	1417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	112	136	560	693	1518	300	بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او------- العلل	3199	-1336317728284803074	133	258.0	109	140	95.0	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	230	299	1196	1533	1539	300	يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	1417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	241	843	1182	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	3200	-1336317728284803074	322	622.0	255	339	94.9852523803711	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	100	0	504	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	1418	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	248	298	1218	1489	1497	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب----------------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	3200	-1336317728284803074	262	485.5	213	512	51.171875	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	105	242	527	1221	1556	300	عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة ع---------------------------------ثمان رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن قيس ومعتب بن قشير والاول هو الاشهر وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض او حالية اي تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي -جعل الله عاقبة فعلهم ذل-----------------------------------------------------------------------------ك نفاقا -راسخا في قلوبهم الي يوم يلقونه الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه---- جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلاءمه قوله عز وجل بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم	1418	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	0	113	0	583	1550	300	عملك قد امرتك فلم تعطني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في -------------خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون --------------------------------------------------------------------وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعق---------------------------------------------------بهم نفاقا في قلوب-هم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل-------------------قون الله بالموت---- او يلقون عمله اي جزاءه----- وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه------ من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون--- وبكونهم	3201	-1336317728284803074	381	597.5	299	822	46.350364685058594	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	118	263	642	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفس-------------------------------------هم وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاعن و--تسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	1419	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	2	46	16	248	1545	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء با---------------------------------لتاء علي الالتفات------------------------------------- ان الله يعلم سرهم----------- ما اسرو---ه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	3202	-1336317728284803074	178	289.5	141	419	42.48210144042969	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	187	300	1070	1657	1657	300	الذين يلمزون نص--------------ب او رفع علي الذم ويجوز جره علي البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء ب---------ضم الميم وهي لغة اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري-	1419	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	47	133	252	698	1545	300	الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل م-------------------------------ن الضمير في سره--------م وقرء يلمزون بالض------------------------م المطوعين ---المتطو----------عين من المءمنين---------------------------- في الصدقات-------------- ر-----------------وي ا-نه عليه السلام حث------ علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتي-----ه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق--- تمر وجاء ابو عقيل الانصاري	3202	-1336317728284803074	380	612.5	302	622	61.09324645996094	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	120	0	635	1577	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وقرء ب--فتح الجيم وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون اي يهزءون بهم والمراد بهم الفريق الاخير سخر الله منهم اخبار بمجازاته تعالي اياهم علي ما فعلوا من السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم	1420	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	133	221	698	1163	1545	300	بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم -------------------------------------------الا طاقتهم وقرء بالفتح------ وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه------------------------------------ فيسخرون منهم يست----------------هزءون بهم-------------------------- سخر الله منهم جاز--------------------اهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم البقر-----------ة و------------لهم عذاب اليم	3202	-1336317728284803074	418	709.0	335	639	65.41471099853516	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	191	300	1028	1577	1577	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار اثر بيان الاستواء بينه وبين عدمه روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال صلي- الله عليه وسلم محافظة علي ما هو الاصل من ان مراتب الاعداد حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة في مطلق التك--ثير لاشتمال السبعة علي-	1420	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	103	201	568	1080	1634	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم--------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن-------------------زلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي	3203	-1336317728284803074	314	498.0	250	715	43.91608428955078	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	19	285	101	1544	1618	300	استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقي----ل الخالفة من-- لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1426	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	117	228	619	1233	1623	300	استاذنك اولوا الطول منهم ذووا-- الفضل والسعة------------------------------ وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا نكن مع القاعدين--- الذين قعدوا لعذر ر--------------------------------------------------ضوا بان يكونو---------------------------------------------------------------------------------------------ا مع الخوالف مع النساء ج---------------------------------مع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم--------- لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م---------------------------------------------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات--- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي--- فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون ---الفاءزون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمطال-ب اعد الله لهم------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	3210	-1336317728284803074	512	780.5	413	1457	35.14070129394531	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	36	243	204	1315	1622	300	والمعذرون-- من عذر في الامر اذا قصر ف--يه وتواني ول-------------------------------------------------------م يجدو حقيقته ان يوهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم المعتذرون بالباطل وقرء ال----------------------------------------------معذرون من الاعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فاذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال-------- من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون اي الذين لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ---------وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا	1427	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	131	300	694	1606	1606	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله -تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا في--ه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا و----------لا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب معذرون من اعذر اذا اجته------د في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او------------------------------------ بالصحة فيكون قوله-------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب-------------------------------------- كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل----------------- وا---------------------------------------------------------لنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا-	3211	-1336317728284803074	482	743.5	385	1419	33.96758270263672	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	58	113	305	574	1517	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف عل---------------ي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد اتوا رسول	1428	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	15	58	82	292	1674	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين-------------------------------------------------------------------------- وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	187	342.0	147	284	65.8450698852539	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	112	261	569	1330	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي- الله عليه وسلم لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو- مقر- معقل وسويد و--نعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي دمع---------ا فان من البيان--ية مع --مجرورها في حيز النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لافادتها---- ان العين بعينها صارت دمعا فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه حزنا نصب علي العلية او الحالية او المصدرية لفعل دل عليه ما قبله	1428	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	41	139	207	700	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نعز معك فقال عليه السلا--------م لا اجد فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنوا مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موس--------ي واصحابه-------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا جو-ب اذا واعينهم تفيض--- تسيل م-----ن الدمع اي دمعا اي دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور-- في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين------- صارت دمعا فياضا---------------------------- حزنا نصب علي العل-ة او الحال ا--و المصدر-- لفعل دل عليه ما قبله	3214	-1336317728284803074	449	736.0	357	784	57.270408630371094	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	79	185	408	969	1561	300	الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة--- العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحو--ال كل---- من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب- والثواب التوبة 98 ومن--------------- الاعراب من ومن -	1432	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	196	259	1086	1429	1621	300	الاعراب اهل البد---------------و اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل---------------------توحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا واح--------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشراءع فراءضه وسننها---------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -----عقابا و--ثوابا قوله اهل البدو اشارة الي ان الاعراب وان كان	3216	-1336317728284803074	222	302.0	177	587	37.819419860839844	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	204	299	1060	1567	1571	300	ومن الاعراب اي من جنسهم علي الاطلاق من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ اي ياخذ لنفسه علي وجه الاصطفاء والادخار ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله تعالي قربات اي ذراءع اليها وللايذان بما بينهما من كمال الاختصاص جعل كانه نفس القربات والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالي عند الله صفتها او ظرف ليتخذ وصلوات الرسول اي وساءل اليها فانه صلي- الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للم-صدق----- ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما فعله صلي	1433	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3218	true	-6706550961970708584	94	152	505	805	1586	300	ومن الاعراب------------------------ من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ---------------------------------------- ما ينفق قربات عند الله سبب قر----------------------------------------------------------------------------------بات---------------------------------------- وهي ثاني مفعولي يتخذ و---------- عند الله صفتها او ظرف ليتخذ وصلوات الرسول--- وسبب صلواته لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال عليه	3218	-1336317728284803074	243	367.0	193	514	47.27626419067383	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	12	300	48	1651	1651	300	منصبه فله ان يتفضل به علي من يشاء والتعرض لوصف الايمان بالله واليوم الاخر في الفريق الاخير مع ان مساق الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في شان اتخاذ ما ينفقانه حالا ومالا وان ذكر اتخاذه ذريعة الي القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية بايمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين الفريقين من اول الامر واما الفريق الاول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق النظم الكريم صريحا الا انها قربة لهم شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه وتصديق لرجاءهم والضمير لما ينفق والتانيث باعتبار الخبر مع ما مر من تعدده باحد الوجهين والتنكير للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة عظيمة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة ما لا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول من ذراءعها وقوله تعالي سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة --رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا والله سميع عليم وعيد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي ان الله غفور رحيم تعليل لتحقق الوعد علي نهج الاستءناف التحقيقي قيل هذا------------------------------------ في عبد الله ذي البجادين وقومه وقيل في بني مقرن من مزينة وقيل في اسلم وغفار وجهينة وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وغفار وشء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان سورة براءة اية 100 101 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار -اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذي- امنوا-	1434	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	89	184	464	1005	1617	300	منصبه فله ان يتفضل به علي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها قربة لهم شهادة---- من----- الله------ بصحة م---عتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش بضم الراء-------------------------------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------عليهم والسين لتحقيقه وقوله-------------------------------- ان الله غفور رحيم لتقريره------------------------------------- قيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والسابقون الاولون من المهاجرين ه--------------------------------------------------------------م الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار واهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة---- واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين----- والذين امنوا	3219	-1336317728284803074	402	584.0	324	1644	24.45255470275879	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	7	86	32	488	1611	300	عمير وقرء بالرفع عطفا علي وال-سابقون والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ان من تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والانصار ومن بيانية رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار وقرء ---------من تحتها كما--- في ساءر المواقع	1435	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	207	261	1134	1445	1675	300	عمير وقرء بالرفع عطفا علي و السابقون والذين اتبعوهم باحسان------------------------------------------ اللاحقون بالسابقين من القبيلين---- او من----------- الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيام-----------------------------------------------------ة رضي الله ع-----------------------------نهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية--------- واعد لهم---------- جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع	3220	-1336317728284803074	271	449.0	222	469	57.78251647949219	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	144	224	788	1205	1611	300	ممن حول بلدتكم------------------------ منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي	1435	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	20	65	113	361	1620	300	ممن حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته----------- مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه------------------------------------- قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي -----------	3222	-1336317728284803074	169	263.5	137	441	38.32199478149414	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	141	222	796	1226	1655	300	المالوف وهم رهط م--ن المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت خل--------طوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابقة وغيرها وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في-------- التخلف	1437	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	86	157	462	844	1603	300	الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد ل---ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين ف------------------راهم----- فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا خلطوا العم----ل الصالح الذي هو اظهار الندم و--------------------------الاعتراف بالذنب باخر سيء هو التخلف	3223	-1336317728284803074	286	444.0	230	461	62.03904724121094	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	40	298	209	1563	1571	300	عسي الله ان يتوب عليهم اي يقبل توبتهم المفهومة من---------- اعترافهم بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن سيءات التاءب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين ايجاب واي ايجاب سورة براءة اية 103 التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مامورا بها ولما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الثلث وترك لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا لما في صدقة من الاجمال وانما هي كفارة لذنوبهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل تطهرهم اي عما تلطخوا به من اوضار التخلف والتاء للخطاب والفعل مجزوم علي انه جواب للامر وقرء بالرفع علي انه حال من ضمير المخاطب في خذ او صفة لصدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره--------------------------- وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسن--------اتهم الي مراتب المخلصين او اموالهم او تبالغ في تطهيرهم هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع فسواء جعلت التاء للخطاب او للصدقة وكذا اذا جعلت الجملة الاولي حالا من ضمير المخاطب او صفة للصدقة علي الوجهين فالثانية عطف علي الاولي حالا وصفة من غير حاجة الي تقدير المبتدا لتوجيه دخول الواو في الجملة الحالية وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	1438	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	156	243	821	1295	1610	300	عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا- بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن ا------لتاءب ويتف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل عليه خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا---- فتصدق بها وطهرنا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------تنمي بها-------- حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم--- واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	3224	-1336317728284803074	360	573.5	291	1399	25.732666015625	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	103	186	512	935	1567	300	عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي- قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد------------- قباء وقالوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم	1442	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	197	293	1066	1566	1607	300	عامر الراهب------------------------------- سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق و---كان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم-------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر---- بجن-د واخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا --هذا ال------مسجد وانتظروا مجء قباء س-الوا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	3229	-1336317728284803074	315	484.0	252	583	54.03087615966797	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	236	287	1193	1483	1567	300	فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين -----الذين كانوا يصلون--------- في مسجد قباء	1442	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	48	89	245	482	1573	300	فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وا-------تخذ مكانه كناسة------------------------------------------------------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء	3230	-1336317728284803074	216	382.0	177	307	70.35830688476562	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	97	166	498	859	1573	300	لمسجد -اسس----- اي بني اصله علي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو م-----------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة	1443	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3231	true	-6243347341064380037	53	175	271	887	1497	300	لمسجد واسس صفته اي بني اصله علي التقوي وعلي التقديرين قوله لمسجد مرفوع علي الابتداء و اسس صفته و احق خبره والقاءم مقام الفاعل ضمير المسجد علي حذف المضاف اي اسس بنيانه اي وضع اساس بنيانه واختلف في المسجد الذي اسس علي التقوي فذهب قوم الي انه قباء وهو الاوفق للقصة لان الموازنة بين مسجدين كانا في قباء اوفق من الموازنة بين مسجد لا تقم فيه ابدا الصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول-------- ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو --------------------------------------------------مسجدكم هذا مسجد المدينة	3231	-1336317728284803074	236	379.5	186	713	33.099578857421875	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	0	60	0	312	1603	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه------ ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي -	1444	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	245	299	1243	1540	1546	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين--- يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه	3232	-1336317728284803074	265	470.5	217	339	78.17108917236328	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	63	131	327	686	1603	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1444	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	1	61	8	333	1620	300	اترضون بالقضاء قالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	296	547.0	240	373	79.3565673828125	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	50	84	258	446	1598	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح- بانهياره ف---ي النار ووضع ب---مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي الرضوان----- ومقتضياته التي------ ادناها	1445	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	82	118	421	617	1641	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس-------- ثم رسخه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي --رضوان الله ومقتضياته التي الجنة ادناها	3234	-1336317728284803074	172	295.5	141	206	83.49514770507812	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	68	156	352	811	1595	300	اعم الاوقات او اعم الاحوال ومحله النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل الاوقات او كل الاحوال الا وقت تقطع قلوبهم او --------------حال تقطع قلوبهم فحينءذ يسلون عنها واما ما دامت سالمة فالريبة باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم ويجوز ان يكون المراد حقيقة تقطعها عند قتلهم او في القبور او في النار وقرء-------------------- تقطع علي بناء المجهول من التفعيل و-----------------------------------------------------------------علي البناء للفاعل منه علي خطاب النبي----- صلي الله عليه وسلم اي الا ا----------------------------------------------ن تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمجهول	1446	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	103	175	566	945	1631	300	اعم الازمنة او اعم الاحوال والتقدير------------------ لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت ------------------الا وقت تقطع قلوبهم او في كل حال الا حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقطعها -----------------------------------وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تنقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير بفتح التاء وتسكين القاف ونصب قلوبهم علي المفعولية وال---------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الا ان تفعل في قلوبهم هذا الفعل فتقتلهم وقرا الباقون تقطع بضم التا-------------ء علي --بناء المفعول	3237	-1336317728284803074	160	176.5	123	609	26.2725772857666	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	212	300	1113	1606	1606	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني------- المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي الم----دح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ----اي التاءبون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ويجوز ان يكون خبره قوله تعالي العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه النعوت الفاضلة اي المخلصون في عبادة الله تعالي------------------------------------------------- الحامدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله-	1449	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	135	207	692	1104	1621	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون ال-----------------------------------------------مذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره--------------------------------------------------- محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره -------------------------ما ---------بعد---ه اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لما نالهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله	3239	-1336317728284803074	268	427.0	216	558	48.0286750793457	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	2	51	9	296	1604	300	عليه وسل----------م سياحة امتي الصوم شبه بها لانه عاء------ق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوسل بها الي العثور -علي خفايا الملك والملكوت وقيل هم الساءحون في الجهاد و---طلب العلم الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالطاعة والايمان-------- والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والع-طف فيه للدلالة علي ان	1450	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	207	257	1104	1399	1621	300	عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او -----الساءحون ل---لجهاد او لطلب العلم الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف ب--------الايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه المعن-----ي ان	3239	-1336317728284803074	240	414.5	198	316	75.9493637084961	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	48	103	281	608	1604	300	للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة--- خصلة واحدة واما----------------------------- قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع عملا وحملا للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلءلا يتوهم اختصاصه باحد الوجهين وبشر المءمنين اي----------- الموصوفين بالنعوت المذكورة ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ملاك الامر هو الايمان---------------- وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	1450	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	188	278	1032	1526	1650	300	للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع -----------للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية--------- وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل---- ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ----------------ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	3240	-1336317728284803074	235	358.0	191	534	44.00749206542969	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	200	258	1112	1387	1604	300	الوفاة يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال صلي الله عليه وسل--م لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين	1450	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3242	true	-6892868401351431534	0	54	0	260	1613	300	الوفاة------ قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال--------- عليه السلام لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما ف--تح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين	3242	-1336317728284803074	254	478.0	200	277	91.6967544555664	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	76	0	378	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي --------------ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذي------------------------ن استغفروا ل------لمشركين قبل -----------------------------------------------------------------ذلك وفيه------ دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان الله بكل شء عليم	1452	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3244	true	-8532589237202375791	230	294	1248	1567	1597	300	ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا او يءاخذهم مءاخذتهم---------------------------- بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------كانه بيان عذر للرسول في قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ا---------------------------ن الله بكل شء عليم	3244	-1336317728284803074	155	187.5	122	493	31.440162658691406	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	111	225	545	1111	1515	300	له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاي---------ة الا منه تعالي ليتوجهوا--------- اليه بشرا شرهم متبرءين عما------------------------------------ سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخلف عنه والمهاجرين والانصار ----------------------------------------------------قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه--- ما من مءمن الا وهو	1452	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	0	103	0	526	1531	300	له ملك السماوات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سوا--------------------------------------------ه لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار م-----------------ن اذن ا-لمنافقين في التخلف او براهم من علقة الذنوب كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل هو بعث علي الت----------------------------------------------------وبة والمعني ما من احد -الا وهو	3245	-1336317728284803074	334	480.0	265	681	49.0455207824707	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	89	144	470	759	1587	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم الراجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في منهم وقرء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيث الفعل و-----------قرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين من المءمنين كابي لبابة واضرابه ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة و--المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم	1453	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	122	250	621	1267	1519	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم اي الذي دل عليه ذكر المهاجرين والانصار و قلوب مرفوع بتزيغ والجملة في محل النصب علي انها خبر كاد ولا بد في الجملة التي تكون خبرا عن ضمير الشان من ضمير يعود الي اسمها وهو الضمير في منهم وهذا الاعراب خلاف ما اشتهر في النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا لضمير اسمها فاذا قدرنا فيها ضمير الشان او ضمير القوم كانت الجملة التي بعدها خبرا لها ولا يكون المرفوع فيها ضميرا راجعا وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه -تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رء-ف رحيم	3247	-1336317728284803074	237	402.0	189	679	34.90427017211914	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	6	88	40	484	1513	300	الوحشة والحيرة---------------------- وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي علموا انه لا ملجا من سخطه تعالي الا----- الي استغفاره ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليصيروا من جملة التوابين و--رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وان كثرت الجنايات وعظمت الرحيم المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	39	117	204	610	1607	300	الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله------------------------------ من سخطه --الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا في- جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة----------------------- الرحيم المتفضل عليه بالنعم لمجرد الكسل وقلة الاهتمام قم عني حتي يقضي الله فيك وكذلك قال------------------ صلي الله عليه وسلم	3249	-1336317728284803074	255	367.0	201	480	53.125	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	271	300	1339	1484	1484	300	اوليا--- وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا او في كل شان من الشءون فيدخل ما ذكر او في توبتهم وانابتهم فيكون المراد-	1455	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3250	true	7442064889206020559	157	180	770	896	1535	300	---يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية -قولا وعملا وقرء-------- من الصادقين اي----------- في توبتهم وانابتهم فيكون المراد	3250	-1336317728284803074	108	176.5	87	149	72.48322296142578	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	254	300	1278	1513	1513	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	46	0	236	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال	3252	-1336317728284803074	233	459.0	188	236	98.72881317138672	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	45	144	267	768	1595	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله------ عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في--- الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم ---------------------	1457	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	174	233	881	1173	1517	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ول--------و علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا-------- في مسيرهم------ وهو ك---------ل منفرج ينفذ فيه ا--------------------لسيل اسم فاعل من ودي اذا سال --فشاع بمعني الارض------------ الا كتب لهم--- اثبت لهم ذلك----------------------------- ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جز---------------------اء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم	3252	-1336317728284803074	224	318.0	176	534	41.947566986083984	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	141	298	750	1590	1595	300	جزاء احسن اعمالهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلو-لا نفر---------------------- فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم ك--اهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اي------------- وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك---- ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية و----------ان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان والله المستعان لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون---- واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار	1457	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	79	224	389	1160	1534	300	جزاء احسن يعني انه لا بد م------------------ن وما كان المءمنون لينفروا كافة ---------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان ي-ثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماع--------ة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جم------------------------اعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذار----------------هم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس -والتبسط في البلاد---------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا مما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويجذروا فلو لم يعتبر --اخبار	3253	-1336317728284803074	646	1098.0	522	897	72.01783752441406	104	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	0	82	0	456	1676	300	يتواتر لم يفد ذلك -----------------------------------------------------وقد قيل للاية وجه- اخر وهو ان المءمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين سارعوا ال-------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال-فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ف-----الضمير في ليتفقهوا ول-ينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم	1458	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	203	293	1047	1546	1579	300	تتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه-------- لما ---------نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنون الي النفير----------- وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم	3254	-1336317728284803074	412	756.5	336	530	77.73584747314453	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	55	255	294	1428	1676	300	في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم سورة براءة اية 123 124 التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر---------- صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته--------- فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح -قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة بالنسبة الي العراق وغيره وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالعصمة والنصرة والمراد بهم اما المخاطبون ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص علي ان الايمان والقتال علي الوجه المذكور من باب التقوي والشهادة بكونهم من زمرة المتقين واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والمراد بالمعية الولاية الداءمة وقد ذكر وجه دخول مع علي المتبوع في قوله تعالي ان الله معنا التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران فمنهم اي من المنافقين من يقول لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء بنصب ايكم علي تقدي-------ر فعل يفسره	1458	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	32	131	172	746	1705	300	في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد يا ايها ال--------------ذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم --يهود حوالي المدينة ك----قريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة------------------------- وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين و-------ضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة-------------- فمنهم فمن-- المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ا--------------------------------------------------------يكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء----- ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره	3256	-1336317728284803074	501	876.5	409	1161	43.1524543762207	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	136	271	737	1436	1581	300	لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم عزيز عليه--------- ما عنتم اي شاق شديد عليه عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم ف----ي ايمانكم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي----------- الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط	1460	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	216	300	1134	1580	1580	300	لقد جاءكم رسول من انف-------------------------------------سكم من جنسكم عرب-----ي مثلكم وقرء من انفسكم -اي اشرف--------كم عزيز عليه شديد شاق ما عنتم----------------- عنتكم ولقاءكم المكروه------------------------------------------------------------------------------ حريص عليكم اي علي ايمانكم -صلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة----------------- شدة الرحمة محافظة علي الفواص-------------------------ل فان تول--------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه ع---------------ليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الامنة -وهو رب العرش العظيم--- الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط-	3258	-1336317728284803074	374	587.0	302	730	51.23287582397461	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	271	300	1436	1581	1581	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي------------------------- ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية-	1460	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	0	34	0	171	1595	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية	3259	-1336317728284803074	145	276.0	117	171	84.79531860351562	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	104	165	576	903	1666	300	بتقديم اللام علي العين والقمر نورا الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء اقوي من النور------- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه اشعار بان نوره مستفاد من الشمس-------------------------------------------------------------------- وقدره---------------------- اي قدر له وهيا منازل او قدر مسير----------ه في منازل او قدره ذا منازل علي تضمين التقدير معني التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق- احكام الشريعة به	1469	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3267	true	525822301163854777	13	86	62	441	1638	300	بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي ---------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقم----------------------ر وتخصيصه بالذك-----------ر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشر--ع به	3267	-1336317728284803074	171	206.5	134	435	39.31034469604492	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	108	167	630	953	1701	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل فكلام ناء عن السداد فتامل سورة يونس 8 9 يونس 8 اولءك ماواهم النار	1473	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	116	166	651	940	1666	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد له---------------------------------- اولءك ماواهم النار	3268	-1336317728284803074	273	501.0	224	330	82.7272720336914	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	130	300	678	1560	1560	300	ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سلام اي سلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي خاتمة دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان كما في قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد تركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق ودعوي كون ترتيب الوقوع ايضا كذلك بان كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالي واثنوا عليه-	1475	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	190	243	1011	1311	1642	300	ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دعواهم واخر دعا----ءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المعني انهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي--------- فحمدوه------ واثنوا عليه	3269	-1336317728284803074	255	434.5	209	883	28.878822326660156	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	96	192	529	1018	1556	300	اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في جمي-----------------------ع الاحوال مما ذكر وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة او دعانا في جميع احوال مرضه علي انه المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن القعود وقاعدا غير قادر علي النهوض وقاءما لا يستطيع الحراك فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مر عن موقف الضراعة والابتهال وناي بجانبه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما	1478	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	200	244	1024	1248	1550	300	اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره مر--------------------------------------------- مضي -------علي طريقته واستمر علي كفره و-----------------------------------------مر عن موقف الدعاء لا يرجع الي----------ه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما	3273	-1336317728284803074	147	188.0	115	512	28.7109375	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1481	false	5221242275214886997	227	300	1250	1625	1625	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء و------------ما نكرهه من ذم--- الهتنا ومعايبها والوعيد علي عبادتها او بدله بتغيير ترتيبه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري خالية عنها وانما قالوه كيدا وطمعا في المساعدة ليتوسلوا به الي الالزام والاستهزاء به قل لهم ما يكون لي اي ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل-	1481	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	101	156	540	807	1542	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتن-----------------------------ا او بدل--------------ه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزمو--------------------------------------------ه قل ----ما يكون ل---ي ما يصح لي--------------------------- ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل	3276	-1336317728284803074	204	308.5	158	391	52.173912048339844	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	136	192	662	946	1533	300	لا يستبد بشء دونه قطعا وفيه جواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا به صلي الله عليه وسلم بهذا السوال من ان القران كلامه صلي الله عليه وسلم ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا عظيما مستتبعا لعذاب عظيم بقوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي------------ عذاب يوم عظيم فانه	1482	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	242	283	1289	1503	1593	300	لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وج-واب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له------------------- بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه---------- ولذلك قيد التبديل في الجواب-------------------- وسماه عصيانا فقال-------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم وفيه	3277	-1336317728284803074	167	245.0	131	296	56.41891860961914	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	0	35	0	195	1602	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكدة للنفي ل---------ان ما لا يوجد--------------------------------------------------- فيهما فهو منتف عادة------------------------------ سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة او عن شركاءهم الذين يعتقدونهم	1488	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3281	true	7324735906844962026	11	58	54	298	1561	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف-------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما تعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم وعن ال------------------------------شركاء-- الذين يشرك-ونهم	3281	-1336317728284803074	127	169.0	102	285	44.561405181884766	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	190	256	1107	1459	1704	300	واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم -----------------------------اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم----- بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسو-------------------------له صلي الله عليه وسلم	1489	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3283	true	4298326693377605925	194	245	1025	1285	1570	300	واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قحط--------------- اهل مكة------ سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في ايات-- الله ويكيدون شيءا سوي القران ليكون معجزة له صلي الله عليه وسلم	3283	-1336317728284803074	159	219.0	124	411	38.68613052368164	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	218	288	1193	1564	1615	300	فادغم و---قرء علي الاصل وقرء وازينت كاغي---لت من غير اعلال -------والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن--- كان لم يغن زرعها -----------والمضاف محذوف------------ للمبالغة وقرء بتذكير الفع----ل بالامس اي فيما	1495	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3289	true	8108297945452805519	4	72	19	381	1612	300	فادغم وقد قرء علي الاصل -----وازينت علي افعلت من غير اعلال كاعيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا------------ ضرب زرعها ما يجتاحه------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرع----------ها حصيدا--- شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس--- فيما	3289	-1336317728284803074	297	481.5	240	414	71.73912811279297	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	227	290	1254	1593	1637	300	الحسني اي المثوبة الحسني وزيادة اي وما يزيد علي تلك المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله------- وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة--- اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل	1496	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	245	300	1308	1618	1618	300	الحسني المث---وبة الحسني وزيادة--- وما يزيد---- علي المثوبة تفضلا لقول--------ه ويزيدهم من فضله النساء وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هو اللقاء ولا يرهق وجوههم ---لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة------- هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل-	3291	-1336317728284803074	295	531.5	243	349	84.5272216796875	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	246	294	1355	1612	1637	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة--- عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم	1496	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	135	179	717	955	1577	300	الحسني هي الجن---ة والزيادة هي عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزي-ادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي--------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم قوله والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار -----ويرهقهم	3292	-1336317728284803074	136	174.0	108	261	52.10728073120117	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	0	31	0	167	1620	300	لفرط سوادها وظلمتها-- مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من الليل وقرء	1498	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	135	167	719	888	1605	300	لفرط سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من الليل وقرا	3293	-1336317728284803074	166	325.5	135	169	98.224853515625	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	166	208	897	1123	1583	300	وقرء نبلو ب--نون العظمة ونصب كل وابدال ما منه---------------- اي ن-عاملها معاملة من يبلو------------------------------------------------------ها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد--- نصيب بالبلاء اي -العذاب------- عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض	1500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	118	163	635	877	1590	300	وقرء نبلو بالنون------- ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض	3297	-1336317728284803074	142	201.0	113	310	45.80644989013672	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	163	271	854	1418	1563	300	الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت	1501	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	232	300	1154	1505	1505	300	الهة قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية وم--ن كل واحد- منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان----- من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او م-----------------------ن يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء و--------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الح---ي ومن يحيي ويميت-	3298	-1336317728284803074	339	623.5	274	564	60.10638427734375	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	117	178	622	918	1558	300	كذلك حقت كلمة كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك- وحكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر-- وخرجوا من اقصي حدوده ا--نهم لا يءمنون بدل--- الكلمة من او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم	1503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	135	186	711	969	1586	300	كذلك حقت كلمة رب-ك اي كما حقت الربوبية لله------ او---- ان الحق بعده-------- الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكم-------ه علي الذين فسقوا--- تمردوا في --كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--- او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب-------- قل هل--------- من شركاءكم	3300	-1336317728284803074	222	334.5	176	309	71.84465789794922	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	193	263	995	1374	1570	300	بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستعمل باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما اسند -الي الله تعالي حيث قيل قل الله يهدي للحق اي هو يهدي	1504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	169	212	865	1098	1522	300	بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي كما يعدي ب ------الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي-- باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي--- بها ما اسنده الي الله-------------- قل الله يهدي للحق ا-فمن يهدي	3301	-1336317728284803074	217	380.0	176	380	57.105262756347656	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	152	300	837	1667	1667	300	------ان الظن لا يغني من الحق من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و-من الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب ال----علم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ان ا---------------لله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض-- عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان يفتري من دون الله اي افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ولكن تصديق الذي بين يدي-----------------ه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها-	1507	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	90	166	486	876	1514	300	الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم --------والاعتقاد الحق----------------- شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا م---------------------------------------نه وفيه دليل- علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب و----الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد---- علي اتباعهم للظن و--------------------------------اعراضهم عن البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وما كان هذا القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتري من دون الله--- افتراء من الخلق--------------------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها	3304	-1336317728284803074	316	464.0	253	876	36.07305908203125	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	3	89	13	444	1563	300	كيف لا وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد ب---صحتها ونصبه بانه خبر ك--ان مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الخ- وقرء بالرفع علي تقدير المبتدا اي ولكن هو تصديق الخ وتفصيل الكتاب عطف عليه نصبا ورفعا اي وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع لا ريب فيه ---------------------خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك اي منتفيا عنه الريب او حال من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او------ استءناف لا محل له من الاعراب من رب العالمين	1508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3305	true	5546546096285341382	229	300	1171	1534	1534	300	كيف ---وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدر او----------- علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الذي وقرء بالرفع علي تقدير----------- ولكن هو تصديق وتف----صيل الكتاب وتف-----------------------صيل ما حقق واثبت من العقاءد والشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا م--------ن الكتاب------------------- فانه مفعول في المعني وان يكون استءناف--------------------- من رب العالمين-	3305	-1336317728284803074	295	470.0	236	464	63.57758712768555	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	89	161	444	793	1563	300	خبر اخر اي---- كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل -------------------او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة -----لانكار	1508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3306	true	-7737188753025650318	0	53	0	277	1555	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل ولا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما ويجوز ان يكون حالا م--------------------------------------ن الكتاب او--- الضمير في ----------------فيه ومساق الاي--------ة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان علي-----------ه ام يقولون---------- بل ايقولون افتراه محمد ومعني --------------الهمزة فيه الانكار	3306	-1336317728284803074	213	313.5	170	377	56.49867248535156	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	176	254	878	1293	1542	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او -لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين---- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	1509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	127	174	665	911	1587	300	ولما ياتهم تاويله و-----------------------------------لم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجا----------------------وا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	3307	-1336317728284803074	225	386.0	180	420	53.57143020629883	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	159	260	840	1370	1585	300	علي الكفر علي الوجه الثاني من -المعاند-----------ين والشاكين سورة يونس 41 43 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه	1511	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	247	300	1230	1510	1510	300	علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصر---------------------------------ين وان كذبوك---- وان اصروا -----------علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة --------فقل لي عملي ولكم عملكم ف--تبرا منهم فقد اعذرت--------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه-	3308	-1336317728284803074	243	386.0	194	542	44.83395004272461	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	168	263	932	1446	1641	300	ولو انضم الي صممهم عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقولهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة-------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	1512	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	0	106	0	605	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق ومنهم من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك اف-----------------انت -----------------تهدي العمي تقرير علي--- هدايتهم ------------------------------------------------------ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	3310	-1336317728284803074	269	293.0	220	836	32.177032470703125	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	32	173	177	982	1648	300	فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة----------------- وجواب الاول محذوف لظهوره اي فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الافعال السيءة التي حكيت عنهم والمراد بالشهادة اما -----------مقتضاها و-----------------------------------------------------------------------نتيجتها وهي معاقبته تعالي اياهم واما اقامتها واداءها بانطاق الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها------ بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعم-----الهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل------------------------------ وجء بالنبيين والشهداء	1516	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	179	275	924	1476	1620	300	فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذل------ك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر ----------------------------الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم الماضية رسول يبعث الي----------------------------هم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات--------- فكذب--------وه قضي بينهم--- بين ال------رسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرس-----ول واهل-------------ك المكذبون------------------------------------------ وهم لا يظ----------------------------------------------------لمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر لقوله وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	338	372.0	276	945	35.76719665527344	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	39	201	212	1115	1625	300	علي ارادة القول اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير وتوبيخا عليه ببيان انه لم يكن ذلك لعدم سبق الانذار به ولا للتامل والتدبر في شانه ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريق التكذيب والاستعجال به علي وجه الاستهزاء وقرء الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقوله تعالي وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي	1520	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	76	128	392	665	1556	300	علي ارادة القول اي قيل لهم ان امنوا--- بعد وقوع العذاب الان امنتم--------------------------------------------------------------------- به وعن نافع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام------------ وقد كنتم به تستعجلون--- تكذيبا واستهزاء ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للذين ظلموا---------------------------------------------------- عطف علي------- قيل المقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون------ الا بما كنتم تكسبون---------- من------ الكفر والمعاصي	3318	-1336317728284803074	246	345.0	197	903	27.242525100708008	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	68	118	350	597	1560	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من------ افتداه بمعني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3319	true	-2073367377230263312	258	287	1304	1453	1523	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما ف-------------------------------------------------------------ي الارض---------------- من خزاءنها واموالها------------------------ لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا	3319	-1336317728284803074	140	236.5	112	253	55.335968017578125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	132	228	729	1214	1577	300	وما يعزب عن ربك اي لا يبعد و----لا يغيب علي علمه الشامل وفي التعرض لعنوان الربوبية من الاشعار باللطف ما لا يخفي وقرء بكسر الزاي ------------من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف سواهما ممكن-------ا ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه	1526	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	228	300	1138	1490	1490	300	وما يعزب عن ربك و--لا يبعد عنه ولا يغيب ع-ن علمه وقرا الكساءي------------------------------------------------------- بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة موازن------------------------------------------------------ نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في------ الوجود والامكان فان العامة لا تعرف------- ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا---- متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه-- البرهان علي احاطة علمه بها و------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه-	3327	-1336317728284803074	295	459.5	232	508	58.070865631103516	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	228	264	1214	1406	1577	300	مقرر لما قبله و-لا نافية للجنس واصغر اسمها و-في كتاب خبرها وقرء------------ بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	1526	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3328	true	4389430869947540349	0	40	0	200	1475	300	مقرر لما قبله و لا نافية و -----اصغر اسمها و في كتاب خبره- وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	3328	-1336317728284803074	183	330.5	148	206	88.83495330810547	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	13	121	71	667	1619	300	يتبعون اي لا يتبعون شيءا ما يتبعون الا الظن والحال الباطل كقوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها الخ-------------------------------------------------------------------- وقرء تدعون بالتاء فالاستفهام للتبكيت والتوبيخ كانه قيل واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم--- متبعين لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله تعالي اولءك الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون من الحق----------- وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسوبه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا يونس 67 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم	1533	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	123	216	659	1164	1606	300	----------------------------يتبعون الا الظن ا-----------------------ي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعني----------------------------- واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين --اي ا----نهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعون--------هم في---ه لقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء في-------------------------------------------------كون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او -يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا-------- هو الذي ------------جعل لكم	3332	-1336317728284803074	272	328.0	216	678	40.11799240112305	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	178	292	948	1534	1580	300	كانه قيل ان عندكم في هذا القول من سلطان والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلاف-------هم وفيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم ان الذين يفترون علي الله الكذب اي في كل امر فيدخل ما نحن بصدده من الافتراء بنسبة الولد و------الشريك اليه سبحانه دخولا اوليا لا يفلحون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون	1534	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	230	291	1221	1523	1572	300	كانه قيل ان عندكم في هذا--------- سلطان-------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون -----توبيخ و--تقريع علي -------اختلافهم وجهلهم وفيه دليل ع-لي ان كل قول-- لا دليل عليه- فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان------ التقليد فيها غير ساءغ--------------- قل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ------------------------------------------- الولد واضافة الشريك اليه ل-------------------ا يفلحون ---لا ينجون من النار ولا يفوزون	3333	-1336317728284803074	247	365.5	191	599	41.23539352416992	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	144	243	780	1276	1573	300	لا يكن حالكم عليكم غمة-------------- وتخلصوا باهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفي انه لا يساعده قوله عز وجل ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه فان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وقرء--- افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء يونس 72 فان توليتم- فما فان توليتم	1537	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3336	true	-2316656335551403037	56	100	301	526	1562	300	لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم-------- من ثقل مقامي وتذكيري -----------------------------------ثم اق------------------ضوا ادوا الي---------- ذلك الامر الذي تريدون بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ثم افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء -ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم	3336	-1336317728284803074	186	284.5	146	514	36.186771392822266	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	103	273	571	1501	1627	300	عنهم اي----- ما ثوابي علي العظ-ة والتذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب- بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد ف---------لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ---------ومن معه في الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين--- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية	1538	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	211	300	1055	1539	1539	300	-----ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذب----------------------------------------------------------------------------------وه فاصروا علي ----------------تكذيبه بعد-ما الزمهم الحجة وبين---------------- ان توليهم ليس الا ----------------لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك------------ وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--- بالطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية-	3337	-1336317728284803074	420	712.0	344	971	43.25437545776367	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	136	221	699	1553	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنة وامراته وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون ومل----------------ءهم -الضمير لفرعون والجمع ل----ما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به---- اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي	1546	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	24	97	115	488	1553	300	الا ذرية من قومه ---الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم--------- فلم يجيبوه خوفا من فر-عون -الا--- طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به------------ او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوج-ته وما---------------------------شطته علي خوف----- من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون و--جمعه علي ما هو المعتاد في ضمي-ر العظماء او ------------------------------------------------------علي -----------ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم ان	3343	-1336317728284803074	324	519.5	258	503	64.41352081298828	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	130	300	672	1553	1553	300	------ومضر ا-------------و للذرية او للقوم-------------------------- اي علي خوف من فرعون ومن--------------- اشراف بني اسراءيل حيث كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم------ وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام وجوده فانه-	1546	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3344	true	3484925621464462549	117	228	586	1186	1538	300	الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم سواء------------------------------------------------------------------------ يعذبهم فرعون وهو بدل ---منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها------ وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانب-----------------------------------------------------------------ياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ب-ه يا قوم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا ف---ثقوا به واعتمدوا عليه ان ك--------------------------نتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فان-----------ه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه	3344	-1336317728284803074	426	655.5	343	949	44.88935852050781	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	124	230	649	1244	1621	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وت--رجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك------- قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة ف-ان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما---- يفعله كل احد ثم وحد لان --بشارة الامة--- وظيفة صاحب الشريعة	1547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	1	97	6	552	1610	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا ان--------------------------------- اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا يسكنون فيها او يرجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي---------------- يصلي اليها واقيموا الصلاة في---ها امروا بذلك--- اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس -القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة	3346	-1336317728284803074	501	904.0	411	616	81.33116912841797	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	252	300	1364	1621	1621	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللبا-س والمراكب ونحوه-ا واموالا وانواعا كثيرة من المال في الحياة الدنيا ر-----------------بنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما علم ب--ممارسة احوالهم انه لا يكون غيره كقولك لعن الله ابليس وقيل اللام للعاقبة وهي-	1547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	59	106	328	581	1652	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة--- ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا----------------------- في الحياة الدنيا وانواعا من المال ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غيره كقولك لعن الله ابليس وقيل اللام للعاقبة وهي	3347	-1336317728284803074	227	404.5	185	279	81.36200714111328	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	6	191	32	1038	1632	300	النعم- علي الكفر-------- استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها ذريعة الي الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكرير للاول تاكيدا او تنبيها علي ان------------------------------------------------------ المقصود عرض ضلال--هم وكفرانهم تقدمة لقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكها------------------------------ واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا----------------------- جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما كاء-----ن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق----------- بوعد الله تعالي وقرء------------------------------ بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتب---------عان ايضا	1548	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	143	292	770	1606	1648	300	النعمة علي الكفر والضلال استدراج وتثبيت عليه-------------------------------------------------------------- فيكون الايتاء لاجل التثبيت علي الضلال ومعللا به وعلي التقدير تكون اللام متعلقة باتيت ولا تكون للدعاء المقصود عرض ضلالاتهم وكفرانهم تقدمة لقوله ر------بنا اطمس علي اموالهم ---------------------------اي اهلكها والطمس المحق وقرء واطمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها------ واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء م-------------------------------------------------------------------------------عترض قال قد اج-------------يبت دعوتكما يعني موسي وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن-------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته--------- روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طر--------------------------يق------------------------------- الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبع ولا تتبعان ايضا	3348	-1336317728284803074	603	977.0	491	1181	51.05842590332031	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	25	119	123	588	1593	300	عاريا عن اللباس او كاملا سويا او---------------------- بدرعك وكانت له در-ع من الذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء --بدنك كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم لم يصدقوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطر-حا علي ممرهم من الساحل او تكون لمن ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان	1551	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	98	193	507	976	1535	300	عاريا عن الروح- او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من --ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن- كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذب--------------وا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او -----لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان	3351	-1336317728284803074	432	796.5	342	492	87.80487823486328	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	122	274	603	1432	1593	300	القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلفك فعلا ماضيا اي لمن خلفك من الجبابرة وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية--- كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قص-د منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهذا الوجه----- محتمل علي القراءة المشهورة ايضا وفي تعليل تنجيته بما ذكر ايذان بانها ليست لاعزازه او لفاءدة اخري عاءدة اليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه علي رءوس الاشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الاسواق او يدار براسه في البلاد واللام الاولي متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من اية اي كاءنة لمن خلفك وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلي جء به عند الحكاية تقريرا لفحوي الكلام المحكي يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا -------بني اسراءيل	1551	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	204	272	1036	1408	1553	300	الكمين من عظم الشان و------كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لم-------------------------------------------------ن خلقك اي------------- لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراد-------ه اياك بالالقاء الي الساحل دليل---- انه تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل -علي كمال ------قدرته وعلم-ه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي-------- المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون --------------------------------------------------------------------------------------بها ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل	3352	-1336317728284803074	330	536.5	267	845	39.053253173828125	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	56	103	314	574	1559	300	التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة	1552	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3353	true	5532971694073299336	0	35	0	188	1540	300	التوراة وعلموا -احكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالانجاء	3353	-1336317728284803074	173	300.5	140	264	65.53030395507812	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	159	299	845	1557	1559	300	مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسب-----ما القينا اليك والمراد اظهار نبوته صلي الله عليه وسلم بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم او تهييج------ه صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال وقيل المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا---- وفيه تنبيه علي ان	1552	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3354	true	8773360693202721564	18	122	92	615	1554	300	مما انزلنا اليك من القصص علي سبيل الفرض والتقدير فسء---------------------------ل الذين يقرء-ن الكتاب من قبلك فانه--- محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة----------------------------- وان القران مصدق لما فيه-ا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل اليه------------ او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا امكان وقوع------------------------- الشك له-------------------- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اسال وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او -كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا -----علي لسان نبيك اليك وفيه تنبيه علي ان	3354	-1336317728284803074	380	583.0	294	731	51.983585357666016	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	1	91	7	461	1580	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب لقد جاءك الحق الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك وظهر ذلك---------------- بالايات القاطعة التي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله----------------------- من باب التهييج	1553	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	183	232	918	1175	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم------------------------------ لقد جاءك الحق---------------------------------- من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين بالت-زلزل عما انت عليه من الجزم واليقي------------------------------------------------ن ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب التهييج	3355	-1336317728284803074	212	351.0	171	493	43.00202941894531	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	16	108	83	577	1616	300	القري المهلكة ا------منت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس------------ لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص------ فيكون الاستثناء متصلا اذ- المراد بالق--ري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءف--ة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1554	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	0	81	0	437	1542	300	القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر------------------ فرعون ف------نفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف الع------ذاب عنها الا قوم يونس----------------- لكن قوم يونس عليه السلام لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا-------------------------- ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	361	612.5	290	523	69.02485656738281	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	185	238	1001	1327	1616	300	السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة	1554	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3357	true	-6406800854041296956	9	62	48	365	1611	300	السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله------ فرحمهم وكشف عنهم وكان ----يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	251	414.0	208	370	67.83783721923828	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	17	131	93	690	1605	300	ما-ذا في السم-وات والارض والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع------------------------------- الايات والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه ف-ما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية اي مثل وقاءعهم و--نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين	1557	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	228	300	1216	1583	1583	300	ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه ليدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر---------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله------ وحكمه و ما ناف------------------------------ية و------------استفهام--------ية في موضع ا------------------------------------------------------------------لنصب فهل ينتظرون --------------------------------------الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم --------------------------مثل وقاءعهم من نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل----------- فانتظروا-------------- اني معكم من المنتظرين-	3358	-1336317728284803074	258	372.0	207	633	40.75829315185547	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	126	210	660	1086	1529	300	فاعرضوها علي عقولكم واجيلوا فيها افكاركم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا انه حق لا ريب فيه وفي تخصي-----------------------------------------------------------------ص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته واما القطع بعدمها فمما لا سبيل اليه او ان كنتم في شك من ثباتي علي الدين فاعلموا اني لا اتركه ابدا وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوحي	1558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	259	300	1331	1562	1562	300	فاعرضوها علي العقل الصرف---------------- وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تختلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر ل-------------------------لتهديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوحي-	3359	-1336317728284803074	131	180.0	105	491	26.68024444580078	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	228	289	1184	1465	1529	300	وحذف حرف الج-ر من ان يجوز ان يكون من باب الحذف المطرد مع ان وان يكون خاصا بفعل الامر كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امر----------------ت به يونس 105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون خلا ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا ضير في ذلك--------- لان مناط جواز وصلها بصيغ الافعال دلالتها علي المصدر	1558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3360	true	2616705955318114634	0	55	0	254	1460	300	وحذ----ف الجار من ان يجوز ان يكون من---------- المطرد مع ان وان يكون من غيره ك--------------قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم و-------------جهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود-- وصلها بما يتضمن معن----------ي المصدر	3360	-1336317728284803074	179	268.5	135	307	58.306190490722656	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	57	138	285	728	1541	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه اليهم بالمجء واليه صلي الله عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله بالنصرة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه	1561	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	197	240	982	1222	1508	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وا---------تبع ما ي------------------------------------وحي اليك بالامتثال والتبليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم------ حتي يحكم الله بالنصرة------ او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه	3362	-1336317728284803074	203	348.0	162	443	45.82392883300781	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	138	168	728	864	1541	300	علي الظواهر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس و---كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	1561	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	240	269	1259	1391	1559	300	علي الظواهر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي--- من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس ومن كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	3363	-1336317728284803074	124	226.0	96	139	89.20863342285156	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	264	297	1408	1571	1584	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدوا بنبوتك فقال------------------- لا اقدر علي ذلك فنزلت	1575	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	217	254	1095	1274	1521	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد-- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت	3379	-1336317728284803074	159	294.5	126	182	87.36264038085938	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	229	294	1235	1569	1598	300	فهل انتم داخلون في الاسلام اذ لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان لكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1578	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	267	293	1414	1556	1591	300	فهل انتم داخلون في الاسلام---------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	118	202.5	95	334	35.329341888427734	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	62	120	334	641	1558	300	وقيل------- هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد القران فالضمير في منه لله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------ البينة--- القران ويتلوه من التلاوة و-الشاهد جبريل او لسان ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير---- له او من التلو والشاهد ملك يحفظ- والاولي هو الاول ولما كان	1582	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3388	true	-5760348262880334565	104	180	548	936	1581	300	وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو------------- دليل العقل ----شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان --ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن -	3388	-1336317728284803074	206	286.5	160	408	50.490196228027344	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	67	267	355	1433	1577	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم من باسه-- ولكن- اخر ذلك لحكمة تقتضيه والجمع اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالي فيكون ذلك بيانا لحال الهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية يضاعف لهم العذاب استءناف يتضمن حكمة تاخير المءاخذه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب----- بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كانهم لا يقدرون علي السمع ولما كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي م-ن ولاية الالهة---------------------------------------- فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا -ما بذلوا وضاع عنهم	1585	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	64	171	373	944	1638	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اشد وادو---م يضاعف لهم العذاب استءناف-------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع ل----تصامهم عن الحق وبغضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة-------------------------------------- لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للول-اية وقوله------ يضاعف لهم العذاب اعتراض اولء------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي---- وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	3391	-1336317728284803074	443	722.5	356	1128	39.273048400878906	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	128	235	652	1212	1535	300	اراذلنا اي اخساءنا وادانينا جمع ارذل فانه صار بالغلبة جاريا مجري الاسم كالاكبر والاكابر او جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب يعنون انه لا عبرة باتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره----- من غير تعمق من البدو او في اوله من --البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها---- وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان ال--------اشرف عندهم الاكثر-- منها حظا والارذل	1591	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	70	144	357	754	1604	300	اراذلنا--- اخساء---------نا جمع ارذل فانه---- بالغلبة صار مثل--- الاسم كالاك---------بر او ا----رذل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- رذل بادي الر---اي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا--------------- ابو عمرو بالهمزة وانتصابه ب---الظرف --علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او---------------------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها -------ارذل	3395	-1336317728284803074	334	528.0	271	584	57.19178009033203	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	99	206	524	1076	1558	300	دليل علي ان ارادته تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده غير واقع وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك هو ربكم خالقكم ومالك امركم------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ------ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	1598	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	170	229	858	1175	1535	300	دليل علي ان ارادة الله-- يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال---- وقيل -----ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالق------------كم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعم----------------الكم ام يقولون افت-----------------راه قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته------------- فعلي اجرامي ------وباله-------------------- وقرء اجرامي علي الجمع------------------------------ وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	3400	-1336317728284803074	264	431.5	212	583	45.28302001953125	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	98	159	536	859	1579	300	عليهما السلام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث---- عليه الصلاة والسلام علي راس اربعيم سنة من عمره ولبث يدعو قومه تسمعاءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل---- وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	1183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	152	197	802	1029	1561	300	عليها-------- قال ابن عباس رضي الله------ عنهما بعث نوح عليه السلام بعد------------ اربعين سنة-------- ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سن----------------------------------------------------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	3402	-1336317728284803074	210	325.0	167	331	63.44410705566406	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	115	172	590	876	1534	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل---- وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	153	197	808	1029	1561	300	قال ابن عباس رضي الله------ عنهما بعث نوح----- عليه السلام بعد-- اربعين سنة---- ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سن----------------------------------------------------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	3402	-1336317728284803074	202	330.0	160	290	69.6551742553711	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	224	341	1173	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون---- ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1600	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	7	66	41	359	1561	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق--------------------------- فلا سبيل الي ------------------------------------------------------------------------كفه ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يعملها في برية بعيدة من------------- الماء اوان--- عزته---------- فكانوا يض--حكون منه ويقولون له---- صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا	3402	-1336317728284803074	288	457.5	230	836	34.44976043701172	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	198	237	985	1196	1533	300	واهلك عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	1603	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	228	254	1169	1312	1570	300	واهلك عطف علي زوجين او---- اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد---------------------------------------------------------------- ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	3403	-1336317728284803074	139	252.5	113	211	65.87677764892578	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	137	176	665	861	1533	300	روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في---- اليسري فيجعلهما في السفينة	1603	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	42	80	217	407	1575	300	روي ان نوحا----- عليه الصلاة والسلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله------ اليه السباع والطير-------- فجعل يضرب بيد-ه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة	3405	-1336317728284803074	168	288.5	133	210	80.0	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	192	278	1039	1473	1585	300	وهي تجري بهم وهي تجري --------------------------بهم متعلق بمحذوف دل عليه الامر بالركوب اي فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة ل-----------------------------------------هم في -----موج كالجبال------------------ وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة من ذلك كجبل في ---------ارتفاعها وتراكمها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا او اربعين ذراعا ولءن صح ذلك فهذا الجريان انما هو قبل ان يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالي ونادي نوح ابنه	1605	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	195	280	1017	1443	1556	300	وهي تجري بهم وقوله فيها اشارة الي ان قوله تعالي بهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل تجري اي ت------------------------جري ملتبسة بهم كقوله تدوس بنا الجماجم والتراءب تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها-- كجبل في تراكمها وارتفاع---------ها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس ب-------ثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذر----------------اعا وا-ن صح فلعل ذاك---------------- قبل التطبيق-------------------------------- ونادي نوح ابنه	3408	-1336317728284803074	274	415.0	217	533	51.40713119506836	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	53	94	306	512	1583	300	بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف --حرفها وانت خبير بانه لا يملاءه الاستدعاء الي السفينة فانه صريح في انه لم يقع في حياته ياس بعد وكان في معزل اي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه	1606	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3409	true	5614277747033753010	8	29	40	150	1550	300	بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف------------------------------------------------------------------------------------------ وكان في معزل-------- عزل فيه نفسه عن ابيه	3409	-1336317728284803074	108	184.0	87	208	51.92307662963867	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	88	109	428	538	1505	300	وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او انت- اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع	1609	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3417	true	-832945536279635951	70	91	362	473	1519	300	وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع	3417	-1336317728284803074	107	212.0	86	111	96.39639282226562	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	151	300	799	1524	1524	300	ومنهم من- عذب وقيل ------------المراد بالامم الممتعة------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك------------------ او هو الخبر و-من انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك -----------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت او حال من الهاء في نوحيها او الكاف ال---يك اي جاهلا انت وقومك بها وفي-	1614	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	110	210	562	1036	1489	300	يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد ب---هم الكفار من ذرية من معه وقيل قوم هود وصالح ولوط وشعيب و--------------العذاب ما نزل بهم --------------------تلك اشارة الي--------- قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من انباء الغيب اي-- بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعل---------------------------------------ق به او حال من الهاء-------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاء---------------------------------------------------------------------نا ال-يك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي	3421	-1336317728284803074	341	477.0	267	791	43.109989166259766	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	0	73	0	397	1577	300	قوتكم اي يضاعفها لكم وانما رغبهم بكثرة المطر------------- لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم ع----ليه الصلاة والسلام كثر---------------------ة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي الايمان والتوبة ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم	1617	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	211	272	1131	1481	1637	300	قوتكم و--يضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه --------السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل و--------------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عما ادعو-كم اليه مجرمين مصرين علي ------------------اجرام-----كم قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو-------- لفرط عنادهم	3422	-1336317728284803074	296	472.0	242	436	67.88990783691406	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	172	239	914	1252	1577	300	ان نقول الا اعتراك اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي ا------------------------صابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوهية والمعبودية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقو-ل القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	1617	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	32	69	172	370	1559	300	ان نقول الا اعتراك--- ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن------ها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات-- والجملة مفعول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	3424	-1336317728284803074	148	250.0	118	363	40.7713508605957	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	107	222	580	1163	1570	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ي-------------عني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا -هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالن-اصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم	1619	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3425	true	5474062510855907859	96	178	543	937	1577	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضرون----------------------------ي فاني متوكل علي الله -----------------------------------------------------------------واثق بكلاءته وهو -----------------مالكي وما لكم لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدر--ه ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها و-------------الاخذ بالنواصي- تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم اي انه عل--------------------------------------------------ي الحق والعدل -----------------------لا يضيع عنده معتصم ولا يفوت-----ه ظالم	3425	-1336317728284803074	288	416.0	226	598	48.1605339050293	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	1	76	7	401	1583	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------------------- وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبر------ا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم --بلاء طلب-وا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا من--هم قيل ابن عنز	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	212	270	1135	1461	1619	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكا---ن اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا ------تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت------------------------- مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضر------------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا رءيسهم قيل -بن عنز	3427	-1336317728284803074	254	394.5	204	427	59.484779357910156	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	230	261	1208	1374	1583	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث- سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	146	257.0	118	166	87.9518051147461	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	261	290	1374	1534	1583	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله	1191	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	0	27	0	153	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا- هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله	3428	-1336317728284803074	150	280.0	123	161	93.1677017211914	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	165	242	888	1319	1640	300	كانت تدخل- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع------هم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله	1620	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	53	104	281	574	1636	300	كانه تعالي انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او المراد به تنجيتهم---------------- من عذاب الاخرة ايضا وال---------------------------------------------------------------------------------------تعريض- بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ------- وتلك ---------------عاد انث --اسم الاشارة باعتبار القب-لة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات ربهم كفروا ب----------------ها وعصوا رسله	3428	-1336317728284803074	260	424.0	213	438	59.3607292175293	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	199	285	1064	1525	1594	300	الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم او نعمة ربهم حملا له علي نقيضه الذي هو الشكر او جحدوه -------------------------------------الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين اي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه----------------------------------------------------- واعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث ع-لي الاعتبار بقصتهم قوم هود عطف بيان لعاد -فاءدته التمييز-- عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	1621	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	166	237	908	1284	1636	300	الا ان عادا كفروا ربهم--------------------------------------------------------- جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم باله-----------------------------------------------------لاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم----------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته --تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد ب----ما جري بينهم وبي---------------------------------ن هود--- والي ثمود اخ----------------اهم صالحا	3428	-1336317728284803074	230	348.0	186	555	41.44144058227539	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	24	101	127	502	1594	300	كل رسول واتبعوا امر كل جبار وهذا الوصف ليس كما سبق من جحود الايات وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد منهم فان الاتباع للامر من اوصاف الاسافل دون الرءساء 11 هود من اية 60 الي اية 61 وعنيد فعيل من عند عندا------- وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الهدي------------- واطاعوا من حداهم الي ال----ردي هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة لازمة لهم	1621	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	116	161	640	881	1636	300	كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنيد----- من عند عندا وعنودا وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في ---------------هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة--------------- اي جعلت اللعنة تابعة لهم	3428	-1336317728284803074	168	235.5	130	399	42.105262756347656	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	160	299	809	1539	1541	300	من الارض فتدبر واستع---------مركم من العمر اي عمركم -----واستبقاكم فيها او من العمارة اي 11 هود من اية 62 الي اية 63 اقدركم علي عمارتها او امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم فاستغفروه ثم توبوا اليه فان ما فصل من فنون الاحسان داع الي الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب الرحمة كقوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين مجيب لمن دعاه وساله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة المتقدمة علي الامر بالاستغفار والتوبة واخر عنه ذكر الغاءبة المتاخرة عنهما في الوجود اعني الاجابة هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا	1622	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	134	195	715	1049	1583	300	من الارض فثبت انه تعالي انشا الكل من ال---ارض عمركم فيها واستبقاكم-------- من العمر او------------------------------ اقدركم علي عمارتها و--امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربي قريب قري---ب الرحمة------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيب الداعية قالوا يا صا--------------لح قد كنت فينا مرجوا	3429	-1336317728284803074	285	462.5	231	744	38.30644989013672	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	109	211	577	1096	1564	300	غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور------- كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب ------------كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة بسبب رحمة عظيمة منا وهي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	1625	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	0	61	0	313	1581	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والم-----------------------------------عقول فلما جاء امرنا------------------------------------------------------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه برح---------------------------------------مة م------------------------------------------------------------------------------------نا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة	3431	-1336317728284803074	262	443.5	208	538	48.698883056640625	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	184	285	1021	1509	1591	300	قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما ويجوز ان يكون نصبه بقالوا اي قالوا قولا ذا سلام او ذكروا سلاما قال سلام اي عل-----------------------------يكم سلام او سلام عليكم حياهم باحسن من تحيتهم وقرء-------------- سلم----------------------------- كحرم في حرام وقرا ابن ابي عبلة قال سلاما وعنه انه قرا بالرفع فيهما فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي ف--------------------------------ي المجء به او -ما لبث مجيءه بعجل ح-----------------------نيذ اي مشوي بالرضف في الاخدود وقيل سمين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال ---------هود 70 فلما راي ايديهم فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم للاكل نكرهم	1627	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	105	200	569	1054	1591	300	قالوا سلاما--- سلمنا --------عليك سلاما ويجوز-------- نصبه بقالوا علي معني---------------- ذكروا سلاما قال سلام اي امركم سلام او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة--------- باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم و--حرام وقيل المراد به الصلح ---------------------------------فما لبث----------- ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدرا ومحذوف والحنيذ ال-مشوي بالرضف وقيل الذي----------- يقطر ودكه---------------- من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال لقوله بعجل سمين فلما راي ايدي----------------هم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم------ نكرهم	3433	-1336317728284803074	277	337.5	218	625	44.31999969482422	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	219	300	1111	1545	1545	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله ع-------ليه الصلاة والسلام وقد اوجز الكلام اكتفاء بذلك سورة هود 71 72 هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوه وهي قاءمة تسمع مقالتهم فضحكت سرورا بزوال الخوف ا-و بهلاك اهل الفساد او بهما جميعا وقيل بوقوع الامر حسبما كانت تقول فيما سلف فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني-	1628	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3434	true	6230271398612255302	221	268	1164	1422	1581	300	انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم تمد ا----------------------------------------------------------ليه ايدينا لانا لا نا-------كل وامراته قاءمة وراء الستر تس-----مع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فض---------------------------------------------------------------------------حكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها---------------------------------------- فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني	3434	-1336317728284803074	182	256.5	145	443	41.08352279663086	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	19	60	108	319	1579	300	انه حميد فاعل ما يستوجب--- الحمد مجيد كثير الخير والاحسان الي عباده والجملة لتعليل ما سبق من قوله رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس منهم من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم	1631	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	65	89	366	492	1618	300	انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد كثير الخير والاحسا-----------------------------------------------------------------------------------ن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس----- من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم	3440	-1336317728284803074	123	225.0	100	214	57.47663497924805	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	170	280	884	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اسا-ء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حم--له عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود -----------------76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا--- بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا	1632	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	171	249	844	1252	1517	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام -من المسء اليه اواه كثير التاوه من- الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله------ والمقصود من ذلك----------------------- بيان الحامل له علي-------------------------- المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك--- قدره بمقتضي-------- قضاءه الازلي بعذابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعلم بحالهم------ وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف بجدال ولا -دعاء ولا -غير------ ذلك ولما جاءت رس----------------لنا لوطا	3441	-1336317728284803074	327	463.5	258	627	52.15311050415039	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	116	214	589	1115	1544	300	قد جاء امر ربك ا-----------ي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص ---حسب تعلقها------ بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------- انطلقوا من عند ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه الس--------لام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه ف-ي صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه انهم انا-------------------------------س فخاف ان يقصدهم قومه و---يعجز عن مدافعتهم	1632	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	57	143	308	780	1574	300	قد جاء امر ربك اي عذابه الذي قدره اي تعلقت ارادت-----ه ال--------------------------------ازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص والقدر تعلق الارادة بالاشياء في اوقاتها قوله ساءه مجيءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل الذين بشروا ابراهيم عليه الصلاة والسلام انطلقوا من عنده------------------- الي لوط عليه الصلاة والسلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه علي صورة شبان مرد من بني ادم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي وظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم	3442	-1336317728284803074	267	369.0	212	635	42.047245025634766	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	90	188	475	977	1557	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي -----هن اطهر لكم----------------------------- فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم	1633	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	239	300	1238	1574	1574	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وج----------------------ا------------------------------------------------ءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضي------------------------------------افه ومن قبل --ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن-----------------------------------------------وا ب-------------------------------------ها و-----لم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها- مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونه---ن قبل فلا يجيبهم-	3442	-1336317728284803074	242	382.0	194	541	44.73197937011719	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	162	223	766	1056	1440	300	ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت ------علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز--- قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا	1634	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3445	true	-8705111518035965369	228	300	1150	1482	1482	300	ان لي بكم قوة------------------------------ لو قويت بنفسي علي دفعكم------ او اوي- الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبيه بركن الجبل في شدته و-------------عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه------------ اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	208	283.5	162	395	52.658226013183594	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	0	118	0	614	1597	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال عز وعلي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم اي --لا يتخلف او--لا ينظر الي ورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه احد منك ومن اهلك وانما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني وقفة او لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم الا امراتك استثناء----------------------------------------------------------- من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيده انه قري فاسر	1635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3447	true	-3291006915266302030	42	181	215	965	1618	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم------------------------------------------------------ فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او ولا ينظر الي وراءه والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط الا اياته يريكم البرق الروم قوله فضرب جبريل بجناحه يعني كما فتح لوط عليه الصلاة والسلام باب بيته فدخلوا تحول جبريل عليه الصلاة والسلام الي اصل صورته فضرب وجوههم فاعماهم وصاروا لا يبصرون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرونا فقال لوط عليه الصلاة والسلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع م--------------------------------ن ذلك فلو اهلكتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------م الان فقالوا اليس الصبح بقريب هود قوله وقرا ابن كثير ونافع فانهما اسقطا الهمزة من قوله تعالي فاسر باهلك و-قوله --تعالي فاسر	3447	-1336317728284803074	270	215.5	216	1056	25.56818199157715	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	107	299	554	1593	1597	300	امراتك استثناء من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيد---ه انه قري فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي البدل من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواتر--تين فان النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء بها والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونها معهم وذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وان يسري بها عليه السلام من غير امر بذلك اذ موجب النصب انما هو عدم الامر بالاسراء بها لا النهي عن الاسراء بها حتي يكون عليه السلام بالاسراء بها مخالفا للنهي لا يجدي نفعا لان انصراف الاستثناء الي الالتفات يستدعي بقاء الاهل علي العموم فيكون الاسراء بها مامورا به قطعا وفي حمل الاهلية في احدي القراءتين علي الاهلية الدينية وفي الاخري علي النسبية مع ان فيه ما لا يخفي من التحكم والاعتساف كر علي ما فر منه من المناقضة فالاولي حينءذ جعل الاستثناء علي القراءتين من قوله لا يلتفت مثل الذي في قوله تعالي ما فعلوه الي قليل	1635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	117	210	639	1132	1621	300	امراتك استثناء من قوله------ فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امر-تك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي عمرو بالرفع علي البدل من------------------------------------------ احد -------ولا ي--------جوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع قومها او اخرجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتل--------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ا لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقواطع---------------------------------------------------------- لا يصح حملها علي المعاني المت----------------------ناقضة والاولي------ جعل الاستثناء -في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله---- في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل	3448	-1336317728284803074	299	414.0	238	1154	25.90987777709961	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	20	88	98	459	1607	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل -------عدم نهيها عنه بطريق الاستصلاح ولذلك علله علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو امطار الاحجار وان لم يصبها الخسف والضمير في انه للشان وقوله تعالي مصيبها خبر وقوله ما اصابهم مبتدا والجملة خبر لان الذي اسمه ضمير الشان وفيه ما لا يخفي من تفخيم شان ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع -ان	1636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	225	265	1162	1371	1560	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل اللازم عدم نهيها عنه وذلك لما مر من ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يلتفت نهي للوط عليه الصلاة والسلام والاستثناء من النهي عدم النهي قوله و-----------------------------------لا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع لان	3450	-1336317728284803074	112	154.5	90	369	30.352304458618164	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	237	300	1274	1607	1607	300	روي انه جعل جبريل عليه --------السلام----- جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او---- شذاذهم حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين--------- واصله سنك كل فعرب وقيل هو- من اسجله اذا-	1636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	81	131	442	707	1589	300	روي ان----- جبريل عليه الصلاة والسلام ادخل جناحه حتي مداءنهم ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم------------------------------------------------------------------------------------ وامطرنا عليها علي---- المد--ن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنكي-ل فعرب وقيل انه من اسجله اذا	3451	-1336317728284803074	219	349.0	176	361	60.66482162475586	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	0	41	0	194	1491	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد في السماء نضدا معدا	1637	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	131	169	707	883	1589	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد--------------- معدا	3451	-1336317728284803074	172	327.5	135	197	87.30964660644531	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	44	242	211	1199	1491	300	بعضه اثر بعض كقطار الامطار هود 83 مسومة عند ربك مس--------ومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او باسم من ترمي به- عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين -بن ابراهيم عليه السلام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه	1637	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	154	271	824	1413	1568	300	بعضه بعضا--- كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه------------------------------- وما هي م--------------------ن الظالمين----------- ببعيد فانهم ب----ظلمهم حقيق بان يمطر عليهم----- وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلا--------------------م انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفاره---------م الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل ---------الحجر او المكان والي مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخاهم شعيبا اراد-- اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام ----------------------------او اهل مدين وهو بلد بناه----- فسمي باسمه	3452	-1336317728284803074	474	792.5	373	1001	47.35264587402344	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	127	256	630	1340	1594	300	قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووص--ف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فان الزيادة في الكيل والوزن وان كان تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وانما امر بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما مبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع من البخس وتنبيها علي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن	1638	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	258	297	1299	1524	1539	300	قوله------ واحيط بثمره الكهف ---------------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------عليه ويا قوم او--------------فوا المكيال والميزان صرح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالايفاء----------------- بعد النهي عن ضده--- مبالغة------------------------------------- وتنبيها علي انه لا يكفيهم----- الكف عن	3453	-1336317728284803074	186	258.0	148	712	26.12359619140625	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	81	261	447	1374	1587	300	وفاءدة الحال---------------------------------------- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير--- بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه ع---------ن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم------ وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاوثان اجابوا	1639	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	108	241	574	1282	1594	300	وفاءدة الحال اشارة الي جواب ما يقال ان العثي الافساد اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه الس---------------------------لام وقيل معناه ولا تعثو- في الارض مفسدين امر دين-كم وم---------------------------------------صالح اخرتكم بقيت الله ---ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم ----خير لكم مما تجمعون ب-------التطفيف -ان كن---------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خير-تها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان ---------او ان كنتم مصدقين لي في قول--ي لكم وقيل البقية الطاع-ة لقوله------- والباقيات الصالحات الكهف------ وقرء تقية الله بالتاء---- وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست---------------------- بحافظ عل-------يكم نعم الله لو------ لم تتركوا---------------- سوء --صنيع-----كم قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا	3456	-1336317728284803074	593	974.5	475	986	60.14198684692383	90	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	143	201	776	1063	1590	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعد ما وليتم عنه و-------استبد به دونكم------------------------------------------------------ يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا اذا كان الامر علي العكس ان اريد اي ما اريد بما اباشره من الامر والنيه الا الاصلاح ا------------------لا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مقدار ما استطعته من الاصلاح	1642	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3459	true	5982849195966425335	3	68	16	331	1540	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه ---اذا كان الامر ب---العكس ان اريد ا--------------------------------------لا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهي عن المنك-------ر ما دمت استطيع الاصلاح	3459	-1336317728284803074	176	266.0	139	366	48.087432861328125	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	2	204	8	1103	1580	300	المراد وما كوني---------------- موف-قا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي واذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------لي محض التوحيد الذاتي والفعلي ------------------واليه انيب اي عليه اقبل بشراشر نفسي في مجامع اموري وايثار صيغة الاستقبال علي الماضي الانسب للتقرر والتحقق كما في التوكل لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار ولا يخفي ما في جوابه عليه السلام من مراعاة لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة علي قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب الت-----------------------------وفيق من جناب الله تعالي والاستعانة به في امو---------------------------ره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم واما تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء كما قيل فلا لان الانابة انما هي الرجوع الاختياري بالفعل الي الله تعالي لا الرجوع الاضطراري للجزاء او ما يعمه هود 89 هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة والرجفة وقرا------------------------------------------------------------- ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي الي مفعول	1643	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	155	298	792	1564	1575	300	المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب ا------------------لا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الص------------------------------------------------------------------------------لة علي الفعل وفي هذه الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من----- الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم و----تهديدهم بالرجوع الي الله------ للجزاء ويا قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم--- لا يكسبنكم----------------------------- شقاقي معادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من --------الرجفة وان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرمنكم بالضم ---------------------------------------وهو منقول من---- المتعدي الي مفعول	3460	-1336317728284803074	408	552.0	327	1333	30.60765266418457	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	0	165	0	854	1575	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة فاعتبروا بهم فكانه انما غير اسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما اصابهم بل اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الامم المرقومة او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصيبكم مثل ما اصابهم وافراد البعيد مع تذكيره لان المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك لكونه -------------------------علي زنة المصادر كالنهيق والشهيق ولما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل-------------- ما يفعل البليغ المودة	1644	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3461	true	-2870817728730770393	224	300	1182	1585	1585	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم------------------ فاعتبروا -------------------------------------------------------------------------بهم----------------------------------------------------------------------------------- او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم--------- ما اصابهم وافراد البعيد لان ----------المراد وما اهلاكهم--------------- او وما هم بشء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيق واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه عما انتم عليه-------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة-	3461	-1336317728284803074	318	504.0	253	893	35.61030197143555	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	189	245	1014	1291	1612	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل كان مظنة ان يسال منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءل فيقول فماذا يكون بعد ذلك فقيل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه وصف العذاب بالاخزاء تعريضا بما اوعدوه عليه السلام به من الرجم فانه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون الا بجناية عظيمة توجبه ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا	1646	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3466	true	-9180913081598846552	13	65	63	325	1579	300	اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه سبق مثله في سورة الانعام والفاء في فسوف تعلمون ثمة التصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ههنا لانه جواب ساءل قا--ل فماذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا	3466	-1336317728284803074	91	130.5	68	409	22.2493896484375	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	28	134	155	702	1602	300	هو كاذب---------- وارتقبوا وانتظروا مال ما اقول---- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر- بالواو كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه	1647	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	86	139	458	739	1562	300	هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا---- ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير و--المرتقب كالر-------------------------------------------------------------------------فيع ولما جاء امرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا -----------------------------------------------------انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ----- لم يسبقه -----ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف---------------------------- قصتي صالح ولوط فانه	3467	-1336317728284803074	252	392.0	203	562	44.83985900878906	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	209	299	1124	1582	1586	300	نقصه عليك خبر بعد- خبر ا---------------ي ذلك النبا بعض انباء القري-------- مقصوص عليك منها اي من تلك القري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم وحصيد اي ومنها حصيد---------- حذف----- لدلالة---- الاول عليه---------------------- شبه ما بقي م------------------نها بالزرع القاءم علي ساقه وما عف-----ا وبطل بالحصيد والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب هود الاية 101 102 103 104 هود 101 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بان اهلكن----اهم ولكن ظلموا انفسهم بان جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا دفعت باس الله تعالي عنه--م الهتهم التي يدعون اي يعبدونها من دون الله	1650	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3473	true	-8995977497189625003	167	288	865	1489	1544	300	نقصه عليك خبر بعده خبر لقوله ذلك والمعني ذلك النبا بعض انباء القري المهلكة مقصوص عليك ويجوز ان يكون نقصه خبرا و من انباء اهل القري حالا من المفعول ويجوز العكس ايضا وثمة مضاف محذوف اي من انباء الرسل ومن انباء اهل القري ولذلك اعيد ضمير العقلاء عليهم في قوله تعالي وما ظلمناهم وقوله تعالي منها قاءم وحصيد جملة اسمية و حصيد مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه اي منها حصيد اي محصود شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطل بالح------------------------------------------------------------------------صيد وما ظلمن-----------------اهم باهلا--كنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب--------- ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون------------ من دون الله	3473	-1336317728284803074	273	396.0	215	736	37.09239196777344	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	57	228	300	1156	1537	300	وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك ف--------------------محل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ -----------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم---------------------------------- ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في-------------- قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل بما-------- حاق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------م من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء ----العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق- في بعض الاوقات لا	1651	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	5	151	24	765	1565	300	وكذلك--- ومثل ذلك الاخذ اخذ ----------------------------------------------ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي ال--مصدر----- اذا اخذ القري اي اهلها وق-----------------------------------------------------رء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه---------- اجريت------ عليها وفاءدتها الاشعار بانهم----- اخذوا لظلمهم وانذار ---------كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو------------------- الخلاص منه وهو مبالغة في التحد-يد والتحذير-------- ان في ذلك---------- اي فيما نزل با----لامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة ي-------عتبر بها عظة لعلمه بان ما بهم حاق انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر بها عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان ---------------------------------------------------------من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل ب-----------------------------------الفاعل المختار وجعل تلك الوقاء-------------------ع لاسباب---------------- فلكية اتفقت في تلك الا-يام لا	3474	-1336317728284803074	432	553.0	342	1057	40.87038803100586	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	247	289	1256	1485	1537	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة --------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع وتحقق وقوع-------ه لا محالة وعدم انفكاك الناس---------- عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	1651	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	45	87	239	450	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب------------ الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس----------------- والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة و--------ان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	3475	-1336317728284803074	172	267.5	136	254	67.71653747558594	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	0	70	0	361	1537	300	مشهود اي مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظفر مجري المفعول به كما في قوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم مشهودا لفات ما هو-- الغرض من تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فان ساءر الايام ايضا كذلك هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود الا لانقضاء مدة	1652	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	98	148	510	773	1564	300	مشهود اي مشهود -------------فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به ك------قوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل ال----يوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم-------- وتمييز--------ه فان ساءر الايام----- كذلك-------- وما نءخ--------------ره اي ال----يوم ال------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة	3475	-1336317728284803074	245	424.0	196	363	67.49311065673828	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	154	214	836	1159	1628	300	سموات الاخرة وارضها كما يدل علي ذلك النصوص كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وجزم كل احد بان اهل الاخرة لا بد لهم من مظلة ومقلة داءمتين يكفي في تعليق-----------------------------------------------------------------ي دوام قرارهم فيها بدوامهما ولا حاجة الي الوقوف علي تفاصيل احوالهما وكيفياتهما الا ما شاء ربك استثناء من الخلود	1653	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3480	true	-249456819962055367	174	228	953	1230	1624	300	سموات الاخرة وارضها ---ويدل عليه قوله----------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم و------------------------------------------------------ان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل- ومقل وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه------------------------------------- الا ما شاء ربك استثناء من الخلود	3480	-1336317728284803074	143	175.0	111	389	36.76092529296875	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	0	202	0	1084	1582	300	عبادة الا كعبادتهم -----او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها او مثل ما كانوا يعبدونه فحذف كان لدلالة قوله من قبل عليه ولقد بلغك ما لحق باباءهم------- فسيلحقهم مثل ذلك فان --تماثل--- الاسباب يقتضي --تماثل--- المسببات------------------------------------------------- وانا لموفوهم اي هءلاء الكفرة نصيبهم اي حظهم المعين لهم حسن جراءمهم وجراءرهم من العذاب عاجلا واجلا كما وفينا اباءهم انصباءهم المقدرة لهم او من الرزق المقسوم لهم فيكون بيانا لوجه تاخر العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه غير منقوص حال مءكدة من النصيب كقوله تعالي ثم وليتم مدبرين وفاءدته دفع توهم التجوز وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التو-------------------------------------------فية فتامل هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وه-ي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن	1656	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	21	136	104	696	1523	300	عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغك ما لحق -اباءهم من ذلك فسيلحقهم مث---له لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة قبل عليه وانا لموفوهم---------------- نصيبهم--- --------------------------------حظهم من العذاب كاباءهم ------------------------------------------او من الرزق------------ فيكون عذر التاخي----ر العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال م------ن النصيب لتقييد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجا--------زا ولقد اتينا م----------------وسي الكتاب----------- فاختلف فيه----------------------------------- فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في-------------------- القران ولو -----------------------------------------------------------لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة ال------انظار --الي يوم القيامة------------------------------- لقضي بينهم-------------------------------------- بانزال ما--------- يستحقه المبطل-- ليتميز-- به عن	3485	-1336317728284803074	408	525.0	327	1199	34.028358459472656	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	54	254	310	1375	1631	300	اي جميعا كقوله سبحانه اكلا لما وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون اي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه وهو تعليل لما سبق من توفية اجزية اعمالهم فان الاحاطة بتفاصيل اعمال الفريقين وما يستوجبه كل عمل بمقتضي الحكمة من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت لما ب--------------ين في -------------------------------------------تضاعيف القصص المحكية عن الامم الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل واشير الي ان حال هءلاء الكفرة في الكفر والضلال واستحقاق العذاب مثل اولءك المعذبين وان نصيبهم من العذاب واصل اليهم من غير نقص وان تكذيبهم للقران مثل تكذيب قوم موسي عليه السلام للتوراة وانه لو لم تسبق كلمة القضاء بتاخير عقوبتهم العامة ومءاخذتهم التامة الي يوم القيامة لفعل بهم ما فعل باباءهم من قبل وانهم يوفون نصيبهم غير منقوص وان كل واحد من المءمنين والكافرين يوفي جزاء عمله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة كما ---امر به في ---------------------العقاءد-------------------------------------------------------------- والاعمال المشتركة بينه وبين ساءر المءمنين ولا سيما الاعمال الخاصة به عليه السلام من تبليغ الاحكام---- الشرعية--------- والقيام بوظاءف	1657	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	200	280	1099	1518	1629	300	اي جميعا كقول-------ه اكلا لما وان--------- كل لما علا--------- ان ان نافية ولما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون------------------------------------------------ خبير ----فلا يفوت عن-ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء منه وان خفي فاستقم كما ا----------------مرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين والاعمال ------------------------------------------------------------------------من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف	3487	-1336317728284803074	228	72.0	176	1221	18.6732177734375	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	0	167	0	849	1548	300	عليه وخطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان -------------الميل الي احد طرفي الافراط والتفريط -------ظلم علي نفسه او علي غير-----------ه وقرء تركنوا -----------علي لغة تميم و-تركنوا علي صيغة البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار والجملة نصب علي الحالية من قوله فتمسكم النار ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحان--ه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب----- واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذ--------هم انتج---- انهم لا ينصرون اصلا	1659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	120	239	631	1229	1533	300	عليه وخطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي --افراط و--تفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي----- البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء ---من انصار ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعون العذاب عنكم والواو للحال ثم------------------------------------------------------------------------------ لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ--- سبق في حكمه ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم وثم لاستبعاد نصره اياهم وقد------------------------- اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه ل--هم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء لمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله------ معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انجي ذلك انهم لا ينصرون اصلا	3488	-1336317728284803074	452	707.0	358	917	49.291168212890625	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	172	229	874	1182	1548	300	واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه---- جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة وال--------------------------------------------------------عصر وقيل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء	1659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	15	68	65	355	1625	300	واقم الصلاة طرفي النهار--- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه مضاف----------- وزلفا من الليل و--ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة------------------------------------------------------ الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء	3489	-1336317728284803074	215	355.5	174	368	58.423912048339844	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	229	292	1182	1510	1548	300	زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر وزلفي بم------------عني زلفة كقربي بمعني قربة ان الحسنات التي من جملتها بل عمدتها ما امرت به من الصلوات يذهبن السيءات التي قلما يخلو منها البشر اي يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب- الكباءر وقيل نزلت في ابي اليسر الانصاري اذ قبل امراة ثم ندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3490	true	-2413924573803332623	124	166	649	871	1601	300	زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر ---في بسرة و زلفا بمعني زلفة كقربي و-----قربة ان الحسن-----------------------------------------------ات يذهبن السيءات----------------------------- يكفرنها وفي الحديث ان الصلاة الي الصلاة كفارة -ما بينهما ما اجتنبت الكباءر و---------في سبب النزول ان رجلا اتي النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	3490	-1336317728284803074	186	292.5	150	341	54.54545593261719	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	0	155	0	826	1637	300	ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه ويءيده انه قرء اولو بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره اي اولو مراقبة وخشية من عذاب الله تعالي كانهم ينتظرون نزوله لاشفاقهم ينهون عن الفساد في الارض الواقع منهم حسب ما حكي عنه الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي لكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم علي تلك الصفة علي ان من للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين ناهون ولا صحة للاتصال علي ظاهر الكلام هود الاية 117 لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور الا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا منهم لكن الرفع هو الافصح حينءذ علي البدلية واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه اي--- انعموا م----ن الشهوات	1661	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	116	175	593	901	1581	300	ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب--------------- ويءيده انه قرء ب-----قية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه----------------------------------------------------------------------------- ينهون عن الفساد في الا---------------------------رض الا قليلا ممن انجينا منهم -----------------لكن قليلا منهم انجيناهم ل-انهم كانوا كذلك------------------------------------------------------ ولا يصح --اتصاله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض------------------------------------------------------------------------------------------ واتبع الذين ظلموا ------------------------------ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات	3493	-1336317728284803074	275	411.0	220	833	33.013206481933594	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	148	282	791	1532	1637	300	ما اترفوا فيه اي--- انعموا م----ن الشهوات-------- واهتموا بتحصيلها اما المباشرون فظاهر واما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة وقيل المراد بهم تاركو النهي وانت خبير بانه يلزم منه عدم دخول مباشري الفساد في ا--لظلم والاجرام عبا-------رة وكانوا مجرمين اي كافرين فهو بيان -----------------لسبب -استءصال الامم المهلكة وهو فشو الظل-----م واتباع ا--لهوي فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله وا-تبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اي --------لم ينهوا واتبع الخ فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب او علي استءناف يترتب علي قوله الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي ------------------------------اتبعوا	1661	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3494	true	1938591365881144245	208	280	1080	1463	1570	300	ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل اسبابها واعرضوا- عما وراء ذلك وكانوا مجرمين--- كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي و----------ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله و اتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الفساد واتبع الذين ظ-------------------------------------------------------------------لموا وكانوا مجرمين عطف عل----------ي اتبع او اعتراض وقرء واتبع اي واتبعوا	3494	-1336317728284803074	257	382.5	207	829	31.001205444335938	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	79	165	390	865	1579	300	الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فال---لام للعاقبة او للترحم فالضمير---------- لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين	1663	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3496	true	-2265204544414575274	35	90	187	473	1612	300	الا من رحم ربك الا ناسا--- هداهم الله من ----فضله--------- فاتفقوا----------------------------------------- علي ما هو اصول دين ال-------------------حق والعمدة فيه-------------------- ولذلك------------------------ خلقهم ان كان الضمير للناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمة ربك--- وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس------- اي من عصاتهما اجمعين	3496	-1336317728284803074	188	233.5	147	488	38.52458953857422	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	147	290	769	1531	1579	300	وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك ي---------------خبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود --بالاقتصاص---- زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذية الكفار بالوقوف------------- علي تفاصيل احوال الامم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي----------------- الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق وجاءك في هذه السورة او الانباء المقصوصة عليك الحق الذي لا محيد عنه وموعظة وذكري للمءمنين	1663	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	99	218	539	1163	1585	300	وتمت كلمة ربك-------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا------------------------- وكل----------------------------- نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك---------- بيان لكلا او-------------------------- بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته التنبيه علي ال---مقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------ وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي- الكفار او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل-------------------------- وجاءك في هذه السورة او الانباء المقت-صة عليك الحق ما هو حق-------- وموعظة وذكري للمءمنين	3497	-1336317728284803074	319	423.5	254	953	33.473243713378906	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	156	440	821	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ب---امثالكم من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض---------------------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم------ اليه وقرء	1664	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	223	271	1192	1447	1585	300	وقل للذين لا يءمن------------------------------------ون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم ---------------------------انا عاملون علي حالنا وانتظ----------------------------------------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي ام------------------------------------ثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة ------امرهم وامرك اليه وقرا	3497	-1336317728284803074	202	344.5	163	424	47.641510009765625	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	214	253	1147	1351	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق كل واحد من الانبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من كذبهم-------------------------------------- وكان يوم القيامة من السعداء --بفضل الله سبحانه وتعالي	1664	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3499	true	-3310268447301920914	13	50	66	246	1353	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح و--------------------------------------------------------من كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله --------تعالي	3499	-1336317728284803074	128	207.5	100	244	52.459014892578125	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	2	52	8	260	1581	300	صلي الله عليه------- وسلم ان الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت- هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها	1667	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3509	true	5296133385322581076	138	183	722	959	1595	300	---------عليه الصلاة والسلام الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف---------- ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسروها لانها عوض--- حرف يناسبها	3509	-1336317728284803074	221	391.5	177	260	85.0	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	53	174	267	880	1581	300	ابن عامر------- في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما -------------لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعد----م تسكينها كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك----------- هذا تاويل رءياي ولان الظاهر ان وقوع مثل هذه الامور البديعة في عالم الشهادة لا يختص برءية راء دون راء فيكون طامة كبري لا يخفي علي احد من الناس احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن	1667	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3510	true	-4767153129897668946	198	300	1063	1578	1578	300	ابن عامر ففتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كا-ن يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها -جري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن--- كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف وقوله هذا تاويل رءياي من قبل يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر------------- ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن-	3510	-1336317728284803074	459	823.5	368	648	70.83333587646484	82	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	183	235	927	1223	1581	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	1667	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	2	44	10	254	1586	300	فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال------------------- اذا اخبرتك ف----هل تسلم -قال نعم قال------------------- جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	236	414.0	195	299	78.92976379394531	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	211	292	1097	1570	1612	300	في اليقظة فرق بينهما بحر في التانيث كما في ا--لقربي والقربة وحقيقتها ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	8	86	47	505	1642	300	في النوم ففرق بينهما بحرف-- التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع------------- الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاج-ت اليه	3512	-1336317728284803074	433	827.0	358	475	91.15789794921875	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	106	195	588	1058	1637	300	كانه قال وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم او طرفا صالحا منه فتطلع علي حقية ما اقول ولا يخفي ما فيه من تاكيد ما سبق والبعث علي تلقي ما سياتي بالقبول والمراد بتاويل الاحاديث تعبير الرءيا اذ هي احاديث الملك ان كانت صادقة او احاديث النفس او الشيطان ان لم تكن كذلك والاحاديث اسم جمع للحديث كالاباطيل اسمجمع للباطل لا جمع احدوثة وقيل كانهم جمعوا حديثا علي احدثة ثم جمعوا الجمع علي احاديث كقطيع واقطعة واقاطيع وقيل هو تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء	1670	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	154	185	829	999	1644	300	كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة --واحاديث النفس و--الشيطان ان كانت كاذبة او من تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء	3513	-1336317728284803074	144	225.5	117	470	30.63829803466797	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	91	298	453	1522	1536	300	اذ قالوا ليوسف واخوه اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف احب الي ابينا منا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث نعم اذا عرف وجب--- الفرق واذا اضيف جاز الامران وفاءدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتاكيده ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة و-------------------------العصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال اي ذهاب عن طريق -------------التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال روي انه كان احب اليه لما يري فيه من --مخايل الخير وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتي حملهم علي مباشرة ما قص عنهم يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا من جملة ما حكي بعد قوله اذ--------------------------------------------------------------------ا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكانهم رضوا بذلك كما يروي ان القاءل شمعون او دان	1673	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	5	136	26	712	1601	300	اذ قالوا ليوسف واخو---------ه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة م---------------------ن الطرفين احب ا--------------------------------------------------------------------------------------لي ابينا منا وحده ل---------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف----------------------------------------------- ونحن عصبة--- والحال انا جماعة اقوياء احق------------------ بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقه-------ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا---------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلال مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة------------------------------------------------ روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------ وكان- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض ---------------له اقتلوا يوسف------------------------------ من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما---------- قاله------------------------------------------------------------------------- شمعون او دان	3519	-1336317728284803074	436	585.5	344	1180	36.949153900146484	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	39	172	212	905	1537	300	مجهولة بعيدة من العمران ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة يخل بالجزم--------------------------- جواب للامر اي يخلص ل----كم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم وتكونوا بالجزم عطفا --علي يخل او بالنصب علي اضمار ان او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها ب-----عده بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم --هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	1674	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	73	171	386	883	1534	300	مجهولة بعيدة عن العمران وعن ارض ابيه فازداد بذلك ابهاما فان قيل المعلوم ان يوسف عليه الصلاة جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل------ بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد------------------------------------ وتكونوا ---جزم بالعطف علي يخل او ---نصب ب---اضمار ان من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد يوسف او------- الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصل--ح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في ام-ر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيك----------------------م قال قاءل منهم يعني يهودا وكان احسنهم فيه رايا	3520	-1336317728284803074	373	602.0	293	739	50.47361373901367	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	88	276	476	1486	1603	300	ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل راي في المنام انه----- قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر----------- وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقول-ه انا اذا لخاسرون جواب مجزء عن الجزاء اي لهالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار	1676	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	1	92	4	486	1601	300	---اني ليحزنني---- ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و--------اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف------------ وكان يحذره--------- وقد همزه--ا علي الاصل---------------------- ابن كثير ونافع في رواية قالون------------------ وابو عمرو--- وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا و----اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هب-ت من كل جهة----------------------------------------------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ----------------------------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة --------------------------------------------------------------------------------------------اللام------------------ موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسر-------------------------------ون ضعفاء مغبونو---ن او مستحقو------------------------------------------------------ن لان يدعي عليهم بالخسار	3523	-1336317728284803074	424	629.5	339	1027	41.28529739379883	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	133	285	704	1534	1612	300	فعلوا به من الاذية ما فعلوا يرو------------ي انهم لما برزوا ال---ي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا ل-------ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها------------- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا---- وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي----------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه --------من التميمة فالبسه اياه	1677	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	89	236	496	1286	1609	300	فعلوا به---------- ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهودا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي ال------------------------------بءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه----------------- بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف-----------------------------جاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله------ في تميمة -علقها ب------يوسف------------------------ فاخرجه جبريل عليه السلام- فالبسه اياه	3524	-1336317728284803074	557	890.0	446	959	58.08133316040039	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	38	210	184	1088	1567	300	اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم -----حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون -------------------------------------------------------دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء--- اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني	1678	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	212	300	1089	1533	1533	300	------بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم وطول----- العهد--------------- المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يشعرون متصل باوحينا اي------ انسناه بال----------------------------------وحي وهم لا يشعرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجاء-- اباهم ع------------------شاء اي اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع------------------ بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني-	3525	-1336317728284803074	325	379.0	257	967	33.609100341796875	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	76	131	393	676	1567	300	روي انهم حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني----------- هذا الجام --------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون ---	1678	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	64	113	330	576	1537	300	روي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالص-اع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الجام ليخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحت-----------------------------------موه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب قوله وقيل و----------------------هم لا يشعرون اي	3526	-1336317728284803074	180	273.0	140	309	58.25242614746094	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	126	161	644	813	1532	300	من السول وهو الاسترخاء امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1680	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	129	154	656	779	1533	300	من السول وهو الاست--------------------------------------رخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجم--------ل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	3527	-1336317728284803074	119	228.0	94	169	70.41419982910156	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	207	296	1061	1537	1553	300	وقيل هو اسم -صاحب له -ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر-اي وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وقرء يا بشري بالادغام وهي لغة وبشر-اي --------علي قصد الوقف واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك -ان يهوذا كان ياتيه-------- كل يوم بطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق---- فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	139	218	721	1142	1572	300	وقيل هو اسم لصاحب له وناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر اي بالاضافة------------------------------------------- وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة وبشر اي بالسكون علي قصد الوقف واسروه اي------ الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقا--------------------لوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه بالطعام كل يو------م فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه ف-----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه	3528	-1336317728284803074	381	655.0	307	501	76.04790496826172	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	206	291	1050	1483	1523	300	متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف يوسف الاية 21 وبيان لما زهدوا فيه ان جعلت موصولة كانه قيل في اي شء زهدوا فقيل زهدوا فيه لان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءنه و----سمه قطفير او اطفير وبيان كونه من مصر لتربية ما يتفرع عليه من الامور مع الاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد العمليقي-------------- ومات في	1682	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	11	61	55	322	1606	300	متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين------------------------------------- لان م---تعلق -الصلة لا يتقدم علي الم-------------------------وصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف ومات في	3530	-1336317728284803074	195	311.5	156	451	43.23725128173828	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	8	193	42	1023	1537	300	وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة ل-----قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي --من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته- كريما مرضيا --والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك-- لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره------ وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وكذلك	1683	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	62	208	328	1109	1606	300	وقيل--------------- كان فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه-------------- العزيز وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشرة سنة ولبث -في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا---------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من------ الرشد--------- ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك	3530	-1336317728284803074	568	918.5	456	1120	50.71428680419922	93	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	140	244	749	1258	1546	300	علي امر يوسف لا يكله الي---------------------- غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا- بلوغ الحلم والاول هو الاظهر لقوله تعالي اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وفقها	1685	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3531	true	2163717840994676217	47	109	256	575	1533	300	علي امر يوسف اراد به اخوة يوسف شيءا واراد الله غيره----------------------------------------- فلم يكن الا ما اراده-------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الا-------------------------------------------------------------------------مر كله بيده------ او---------- لطاءف صنعه وخفايا لطف----------------------ه ولما بلغ اشده--- منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين و---الاربعين وقيل من الشباب ومبداه بلوغ الحلم----------------------------- اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وعلما	3531	-1336317728284803074	275	438.0	218	532	51.69173049926758	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	200	298	1072	1572	1584	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس علي الماء وقيل -------معني------- اكبرن حضن------------------------------------ والهاء للسكت او ضمير راجع الي ي--وسف عليه --------السلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبء خف الله واستر ذا الجمال -برقع فان لحت حاضت في الخدور العوانق وقطعن ايديهن اي جرحتها بما في ايديهن من السكاكين --لفرط	1698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	84	160	411	816	1535	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق و----------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الج----------------------------دران وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء--------- ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن--- جرحنها ب----------------السكاكين من فرط	3542	-1336317728284803074	321	526.0	258	563	57.015987396240234	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	0	125	0	650	1585	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف اي ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه ل-دي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	1702	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	133	183	704	960	1601	300	يسال الله------ العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف و--ان لم تصرف عني كيدهن في تحب-ب ذلك الي وتحسبنه عندي با-لتثب-يت علي العصم----------------------ة اصب اليهن--- امل الي جانب-هن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	3545	-1336317728284803074	222	367.0	175	651	34.101383209228516	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	198	236	1066	1280	1599	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم امتنع طالبا للعصمة وهو---------------- بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزاده منها كما في استمسك --------واستجمع الراي وفيه برهان نير--- علي	1700	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	1	40	6	228	1586	300	فقالت ولقد راودته عن نفسه------------------ فاستعصم كي يعاونها علي الانة عريكته والاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه- استمسك واستعظم واستجمع الراي قوله اي ما امر به علي	3546	-1336317728284803074	159	252.0	128	241	65.97510528564453	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	125	268	650	1403	1585	300	النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل ال-----------------------------------------------قبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة------------------------------------------------------- انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي---------------------- ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي	1702	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	93	183	496	982	1586	300	النفوس تستطيبها وتميل الي-------------------ها وقرء اصب م------ن الصبابة وهي ----الشوق واكن من الجاهلين م--------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه ف-----------ان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سو---اء فاستجاب له ربه فا--جاب الل--ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فصرف عنه كيدهن ف----------ثبته ب---العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلح-------------------هم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر للعز-----------------------------------------------------------------------يز واهله من بعد ما راوا -------------------------------------الشواهد الدالة علي	3546	-1336317728284803074	314	452.5	251	887	35.40022659301758	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	160	224	869	1201	1603	300	ان جماعة من اهل مصر ------------------------------ضمنوا لهما- مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز------- فسم الخبز- فلما -حضر الطعام------------------------- قال الساقي -----------لا تاكل ايها الملك فان الخبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجرب ب--------------دابة------ فهلكت فامر------ بحبسهما	1703	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	47	121	249	643	1587	300	ان جماعة من---- مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهذين مالا ليسما الملك في طعامه وشرابه----------------- ثم ان الباقي نكل عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر كل واحد منهما طعام الملك وشرابه قال الساقي ايها الملك لا تاكل الطعام فانه مس---------موم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب- فشرب- فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما	3548	-1336317728284803074	254	349.5	201	442	57.466064453125	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	106	238	579	1316	1649	300	رءياه ان ك-------نتم للرءيا تعبرون ا-----ي تعلمون -عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله ------------لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواص----------------------------------ل او لتضمين تعبرون معني فعل متعد باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام ا--------------------ي تخاليطها جمع ضغث	1712	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	48	122	265	681	1664	300	رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية------------------- الي المعاني النفسانية التي هي مثالها م-------------------------------------------------ن العبور وهي المجاوزة------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا---------------------------------------------------------------- واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضم-ن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم م-تدبون لعبارة الرءيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اضغاث اح---------------------------------------------------------------------------------------لام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث	3556	-1336317728284803074	277	426.0	225	816	33.94607925415039	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	3	236	17	1212	1569	300	يوسف ايها الصديق اي -ارسل اليه فاتاه فق---ال يا يوسف و-----وصفه ب-----------المبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق احواله وجربها لكونه بصدد اغتنام اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان كا---ن السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه يوسف 47 قال تزرعون سبع قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دابا قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر داب في العمل	1714	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	38	160	213	837	1562	300	يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء وقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ ف-ي الصدق لانه جرب-------- احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه اف------------------------------------تنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه-------------------- لعلهم يعلمون تاويلها او------------------- فضلك ومكانك وانما ----------------------------------لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من-------------------------------------------------- الرجوع فربما اخترم دونه-------------------------- ولا من ع-----------------------------لمهم قال تزرعون سب-----------------------------------------------------------------------------------------------ع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة-------- وكلاهما مصدر داب في العمل	3560	-1336317728284803074	362	533.0	282	1340	27.014925003051758	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	54	148	277	763	1531	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه او لا يهديهم في -----كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامراته في خيانتها --------------امانته	1719	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	198	254	1024	1319	1537	300	بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاء----------------ب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا ي--------------------هدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده---------------- او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع ا-لفعل علي الكيد مبالغة---------------------------------------------------------------- وفيه تعريض براعيل- في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	3565	-1336317728284803074	255	426.0	204	505	50.49504852294922	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	85	148	454	744	1540	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه------- ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع و-----------------ما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت--------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف-------------------- ان ربي غفور لمن- استغفر لذنبه واعترف به	1720	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	112	179	593	936	1550	300	ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي -------من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن ان كل نفس لامارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	3567	-1336317728284803074	184	241.5	144	380	48.421051025390625	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	47	160	237	818	1512	300	رءياي---- فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج---ه راعيل فوجدها عذراء وولدت له----- افراييم وميشا ولعل ذلك انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل يوسف 55 قال اجعلني علي-- قال اجعلني علي خزاءن ال------------------ارض اي ارض مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجراء احكام الشريعة وان كان من يد الجاءر او الكافر------------------------------------------------------------------ وعن مجاهد انه اسلم الملك -----علي يده يوسف	1721	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	0	107	0	559	1528	300	رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولد- له منها افراثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وميثا قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض--- ارض مصر-------------------------------- اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي---------------------------------------- من يد---------- الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به وعن مجاهد ان------ الملك اسلم علي يده قوله	3568	-1336317728284803074	333	554.0	267	769	43.3029899597168	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	62	116	325	608	1643	300	روي ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه ب-------------------------سيفه ووضع له سريرا من --ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال----- عليه --------السلام اما السرير فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته--------- اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير------ ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره	1722	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	25	89	123	462	1613	300	روي ان الملك توجه بتاج الكرامة وادخل خاتم الملك في اصبعه وقلده سيفه ووضع له سريرا من الذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه الصلاة والسلام اما السرير فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير متوجا ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره	3569	-1336317728284803074	262	440.5	210	345	75.94203186035156	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	190	234	1020	1233	1581	300	لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله----- نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم قال-----وا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي	1723	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	255	300	1325	1546	1546	300	لعلك-----م عيون قا--لوا معاذ الله انما نحن بنو اب و-----احد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	173	284.5	138	247	70.04048919677734	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	234	277	1233	1455	1581	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد----- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	1723	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	0	28	0	148	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم--------------------------------- قالوا---------- لا يعرفن-----ا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وا-توني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	3571	-1336317728284803074	142	232.5	115	227	62.5550651550293	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	172	300	903	1559	1559	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا عن ايفاءه ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي محل الجزاء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتيانه غلمانه الكيالين جمع فت-------------------ي وقرء لفتيته وه-ي جمع قلة ------------له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل رجل-ا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما-	1724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	66	140	351	740	1576	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تق----------------------ربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري----------------- وهو اما نهي او نفي معطوف علي---- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء قالوا سنراود -----------------عنه اباه س----------------------------------------نجتهد في طلبه من ابي------------------------------ه وانا لفاعلون ذلك------------------------------------------- لا نتواني فيه و-------قال لفتيانه ل------------------------غلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما	3571	-1336317728284803074	287	455.5	228	690	41.59420394897461	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	189	293	979	1495	1523	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيم--ا بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام----------- ما نشاء------ وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اك---------------تيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم في	1725	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3572	true	1151025524468630082	49	117	280	623	1608	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا--------------------------- يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين----------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل نرفع المانع من الكيل ويكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة----------------- والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي-------------------- يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال يعقوب لهم هل ام-----------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل وقد قلتم في	3572	-1336317728284803074	236	336.0	185	550	42.90909194946289	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	80	227	408	1105	1462	300	قال لن ارسله معكم بعدما عاينت منكم ما عاينت حتي تءتون موثقا من الله اي --------ما اتوثق به من جهة الله عز وجل وانما جعله موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه عز وجل لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به -او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء -----من اعم الاحوال او اعم العلل علي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك وقد جوز الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	1728	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	51	120	257	590	1530	300	قال لن ارسله معكم اذ راي----ت منكم ما راي-ت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني------------------------------------------------------------------------- به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميع--------------------------------------------------ا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	3575	-1336317728284803074	253	410.5	194	711	35.58368682861328	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	131	227	649	1105	1462	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء من اعم الاحوال او اعم العلل علي تاويل الكلام بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذي ينساق اليه اي لتاتنني به و----------------------------لا تمتنع-ن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك وقد جوز الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا--- حال الاحاطة بكم	1728	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	76	163	397	816	1525	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا عليه فابتلي ايضا بذلك واحيط بهم وغلبوا عليه والذي يري من كلام المصنف ان قول الزمخشري وال---استثناء من اع---------------م العام لا يكون الا ---------في النفي ليس علي عمومه بل هو منوط باقتضاء المقام ان يءول الاثبات بالنفي حيث جعل قوله الا ان يحاط بكم مستثني مفرغا من اعم الاحوال من غير ان ياول الاثبات في لتاتنني به بالنفي وان صح ان يجعل المعني لا تمتنعون من الاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي كل حال الا في حال ان يحاط بكم	3577	-1336317728284803074	128	116.5	97	621	20.611915588378906	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	60	123	299	618	1448	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا--------ه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته	1732	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	260	297	1364	1551	1563	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين عل-----------ي الطعام او في المنزل--------- روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته	3580	-1336317728284803074	174	278.0	139	327	53.21100997924805	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	127	205	638	1005	1448	300	كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن---------------- بما كانوا يعملون ب----نا فيما مضي	1732	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	0	55	0	260	1520	300	كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	228	384.5	177	387	58.914730072021484	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	10	80	52	428	1601	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة------------ قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب---- ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب -لما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير	1733	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	55	101	260	493	1520	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية--- المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي---- الدواب بها ويكال بها------- وكانت من فضة وقيل من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وجعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير	3581	-1336317728284803074	216	377.5	174	393	54.96183395385742	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	170	268	833	1352	1527	300	الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك وانت تدري ان المراد بدينه ما عليه حينءذ فتغييره مخل بالاتصال وارادة مطلق ما يتدين به اعم منه ومما يحدث تفضي الي كون الاستثناء من قبيل التطبيق بالمحال اذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن اخذ اخيه حينءذ ولم تتعلق المشيءة بالجعل المذكور اذا ذاك وارادة عجزه مطلقا تءدي الي خلاف المراد فان استثناء حال المشيءة المذكورة من ------احوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم الحاجة الي الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الانقطاع------ اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه في دين غير دين الملك نرفع درجات	1737	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	25	51	122	255	1508	300	الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعم الاحوال وي----------------------------------------------------------------جوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله------ واذنه--------------------- نرفع درجات	3585	-1336317728284803074	111	154.0	88	531	20.903955459594727	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	140	217	725	1106	1527	300	كما يقال هم صديق لانه بزنة المصادر من الزفير والزءير قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو يهوذا او رءيسهم شمعون----------- الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو---- حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	1741	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	158	213	821	1087	1548	300	كما قي-ل هم صديق وجمعه انجية كندي واندية------------ قال كبيرهم في السن وهو روبيل ا-رفي الراي وهو---------------- شمعون وقيل يهودا الم تعل----------------------------------------------------------------------------------موا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن ------------------قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	3589	-1336317728284803074	167	244.5	126	396	42.17171859741211	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	57	240	277	1182	1478	300	في موضعه وقيل محله-- الرفع علي الابتداء والخبر من قبل وفيه ما فيه وقيل ما ---------------------------------------------------------موصولة او موصوفة ومحلها النصب عطفا علي مفعول تعلموا اي ما فرطتموه بمعني--- قدمتموه في حقه من الخيانة واما النصب عطفا علي اسم ان والرفع علي الابتداء فقد عرفت حاله فلن ابرح الارض متفرع علي ما ذكره وذكره اياهم من ميثاق ابيه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله---------------- لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب--------------- روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف------------ لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال رو--------------------------------------------------------بيل من هذا ان في هذا البلد -بذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين	1742	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3590	true	-5883984756034140718	147	281	801	1454	1550	300	في يوسف او من قبل او الرفع ---بالابتداء والخبر من قبل وفيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة--------------------------------------------- اي ما فرطتموه بمعني ما قدمتموه في حقه من الخيانة ومحله ما تقدم ف-----------------------------------------------لن ابرح الارض ف--------------------------------------------------------------------------------لن افارق ارض مصر -----------------------حتي ياذن لي ابي في------------------------------------------------------- الرجوع ---------------------------او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها --------------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتترك----نا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل---------------- ووقفت شعور------ جسده فخرجت من ثيابه ف----------------------------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين	3590	-1336317728284803074	398	565.0	309	1067	37.30084228515625	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	241	289	1186	1427	1478	300	لا يحكم الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي-------------- ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا --ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين	1742	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3591	true	3338660377083977463	256	300	1296	1512	1512	300	لا يكون الا بالحق ارجع---------------وا الي اب----------------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج- من وعاءه وما كنا للغيب ل--باطن الحال حافظين-	3591	-1336317728284803074	182	316.5	144	257	70.81712341308594	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	1	55	4	279	1515	300	عالمين-------- حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انا يوسف الاية 82 84 نلاقي هذا الامر او انك تصاب به كما اصبت بيوسف يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي--- مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها ا----ي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان	1743	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	14	55	61	282	1531	300	عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق ا----------------------------------------و انك تصاب به كما اصبت بيوسف ---------وسءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير	3592	-1336317728284803074	190	319.0	153	290	65.51724243164062	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	136	211	696	1054	1515	300	بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ- السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	1743	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3593	true	5071441687811278598	107	142	559	737	1549	300	بل سولت اي زينت وسهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لكم انفسكم امرا --اردتموه فقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3593	-1336317728284803074	145	242.5	114	364	39.83516311645508	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	211	290	1054	1463	1515	300	واخيه والم---توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع- منهم وقال يا اسفي علي يوسف ----------------------------الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا اسفي تعالي فهذا اوانك وانما -اسف علي يوسف مع ان -----الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء------ غضا عنده وان تقادم عهده اخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولانه كان واثقا بحياتهما	1743	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	229	291	1187	1520	1560	300	واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيره وت-----------------------------ولي عنهم ف-------------اعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة ---------------والالف بدل من --ياء المتكلم--------------------------- وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما----- لان رزاه كان قاعدة المصيبات وكان غضا-------------------- اخذا بمجامع قلب---------ه ولانه كان واثقا بحياتهما	3594	-1336317728284803074	244	335.5	195	453	53.863136291503906	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	179	300	858	1473	1473	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل-	1744	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	47	109	242	555	1528	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال-- ذلك لا ت----دخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل	3596	-1336317728284803074	293	548.5	234	616	47.56493377685547	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	89	0	451	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعالي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال---غيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من-- اذابه هم او	1745	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	109	193	555	974	1528	300	بمعني مفعول كقوله----------- وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه-------- قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف------ اي لا تفتا ولا تزال تذكره---- تفجعا عليه فحذف لا------- كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كا-ن علي النفي------ حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او	3596	-1336317728284803074	371	651.0	291	462	80.30303192138672	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	180	291	908	1440	1478	300	من الله ما لا تعلمون من لطفه ورحمته فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب رجاءي او اعلم وحيا او الهاما من جهته ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف عليه السلام انه س-----------يخر له ابواه واخوته سجدا يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه -----اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء بضم الراء اي --من رحمته التي يحيي بها العباد	1745	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	195	276	994	1393	1511	300	مع الله تعالي قول--ه من صنعه ورحمته علي ان من تبعيضية وعلي الثاني ابتداءية ال---------------الهام--------- ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف------------ انه لا يموت حتي يخر له -------اخوته سجد----------------------ا يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------------------------------------------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا من----هما وتفحصوا من حالهما والتحسس طلب الاحساس -------------ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيي بها العباد	3598	-1336317728284803074	282	422.5	219	550	51.272727966308594	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	0	53	0	279	1520	300	يوسف واذلاله بذلك حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه اذ انتم جاهلون بقبحة فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون عاقبته وانما قاله نص-----حا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي--- عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	1747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	129	167	709	912	1612	300	يوسف واذلاله----- حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة-------------------------------------------------------------------- اذ انتم جاهلون -قبحه فلذلك اقدمتم عليه او---------- عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	3600	-1336317728284803074	186	325.5	152	287	64.80836486816406	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	108	204	560	1028	1520	300	وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الس--------لام وقد كتب فيه كتاب من يعقوب اسراءيل الله ا------بن اسح-ق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار------ فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	1747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	203	300	1101	1603	1603	300	وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام و---كتب فيه----- من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين------------------ علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	430	757.0	343	532	80.82706451416016	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	267	300	1331	1520	1520	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان و-----اللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرء انك بالايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا-	1747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	169	203	880	1064	1574	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق-- بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي ---------الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا	3602	-1336317728284803074	151	268.0	124	195	77.43589782714844	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	204	248	1028	1240	1520	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قراه لم يتمالك------------------------------------------ وعيل صبره فقال لهم	1747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	53	0	264	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف عليه الصلاة والسلام الكتاب اقشعر جلده ولان قلبه وعيل صبره فقال لهم	3602	-1336317728284803074	201	371.5	159	264	76.13636016845703	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	0	68	0	351	1564	300	علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب مثلها وقرء اءنك او انت يوسف علي معني اءنك يوسف او انت يوسف فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وفيه زيادة استغراب قال انا يوسف جوابا عن مسءلتهم وقد زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي مبالغة في تعريف --نفس---ه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيده قوله قد من الله علينا	1748	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	203	234	1064	1225	1574	300	علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انا يوسف----------------------------------- وهذا اخ---ي من ابي وامي ذكره- تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في ق------------------------------------------------------وله قد من الله علينا	3602	-1336317728284803074	129	187.0	105	356	36.23595428466797	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	0	141	0	738	1559	300	لكم لانه حينءذ صفح عن جريمتهم وعفا عن جريرتهم بما فعلوا من التوبة وهو ارحم الراحمين----- يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب بالقبول ومن كرم----ه عليه الصلاة والسلام ان اخوت------ه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستح-ي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بص-يرا او يات الي بصيرا وينصره قوله	1749	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	6	112	32	596	1616	300	لكم لانه------ صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ----------- وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب-------- ومن كرم يوسف عليه --------السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال --------------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه --------السلام-------- اذهبوا بقميصي ------------------هذا القميص الذي كان عليه------ وقيل--- القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------------------------------------------------------------------ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يرجع بصيرا اي ذا----- بصر اثمين في امره	3604	-1336317728284803074	466	712.5	373	776	60.05154800415039	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	168	254	815	1259	1506	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ----------------الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان	1750	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	245	300	1253	1518	1518	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق الم-عترف بذنبه ان يصفح عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسال -له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي--------------------------------- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة --تحريا لوق-ت الاجابة او ا-------لي ان يستحل لهم من يوسف-------------------- او يعلم انه--- عفا عنهم فان-	3607	-1336317728284803074	215	335.5	169	461	46.63774490356445	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	254	300	1259	1506	1506	300	عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه روي عنه انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي-	1750	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	0	35	0	185	1592	300	عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده ما- روي ----انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين---------- حتي---------------------------- نزل جبريل-------------------- فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي	3608	-1336317728284803074	180	306.0	146	248	72.58064270019531	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	0	67	0	326	1563	300	النبوة ف---ان صح ثبتت----- نبوتهم وان ما صدر عنهم انما صدر قبل الاستنباء وقيل المراد الاستمرار علي الدعاء فقد روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستغفر كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيهم------- فاوحي الله --اليه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين	1751	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	35	160	185	835	1592	300	النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان----- قبل --استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف--------------- روي انه وجه اليه رواحل واموالا ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك باهل مصر وكان اولاده الذين دخلوا معه مصر اثنين وسبعين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي عليه الصلاة والسلام ستماءة فيه من الضعف والنقصان وكان المصنف رحمه الله تعالي اشار اليه بقوله لما انتعش فيه من القوة والانتعاش الارتفاع يقال نعشه الله فانتعش اي رفعه فارتفع ويقال انتعش العاثر اذا نهض من عثرته قوله اخره الي السحر -------------------------------------------قيل قام ال----------ي وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حقي وحق يوسف فاوحي الله تعالي الي----ه قد غفرت لك ولهم اجمعين	3608	-1336317728284803074	202	90.5	156	729	27.709190368652344	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	181	277	911	1450	1563	300	الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي----- اباه وخالته وتنزي-------لها منزلة الام كتنزيل العم منزلة الاب في قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسم-عيل واسحق-------- او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد امه وقال يوسف الاية 100 الحسن وابن اسحق كانت امه في الحياة فلا حاجة الي التاويل ومعني اوي اليه ضمهما اليه واعتناقهما وكانه عليه الصلاة والسلام ضرب في الملتقي مضربا فنزل فيه فدخلوا عليه فاواهما اليه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من الشداءد و----المكاره قاطبة والمشيءة متعلقة بالدخول علي ----الامن	1751	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	66	124	378	715	1634	300	الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية وال--------------------------------هرمي اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الام ت-نزيل العم منزلة الاب في قوله -------واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لان يعقوب عليه السل--------ام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره ------والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	3609	-1336317728284803074	268	435.5	219	568	47.18309783935547	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	120	0	591	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله قال جبريل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقال يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	1753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	67	125	340	631	1493	300	خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فساله قال جبريل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني رب قد اتيتني من الملك بعض الملك-------- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	3612	-1336317728284803074	257	457.0	203	609	42.2003288269043	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	227	300	1177	1570	1570	300	والارض مبدعهما وخالقهما نصب علي انه صفة للمنادي او منادي اخر وصفه تعالي به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادي ما يعقبه من قوله انت وليي مالك امو---------ري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما واذ قد اتممت علي نعمة الدنيا توفني اقبضني مسلما------- والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة فانما تتم النعمة بذلك قيل لما دعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في-	1753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	86	168	442	886	1552	300	والارض مبدعهما وانتصابه ----علي انه صفة المنادي او منادي براس----------------------------------------------------------------------ه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما----------------------------- توف-------ني مسلما اقبضني والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفه ثمة وعاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله------- طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في	3613	-1336317728284803074	230	343.0	188	561	40.99821853637695	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	4	124	20	632	1545	300	حتي هموا بالقتال فراوا ان يصنعوا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ل----يمر عليه------ ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به و------------------------------------------------------ولد له--------- افراييم وميشا ولافراييم----- نون ولنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد وقوله نوحيه اليك خبر	1754	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	169	247	892	1278	1552	300	حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق -من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثيم وميثا وهو جد يوشع بن نون ورحمة ---امراة ايوب عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا----- من انباء الغيب---------------------------- نوحيه اليك خبر	3613	-1336317728284803074	236	296.5	182	690	34.20289993286133	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	118	181	606	916	1584	300	تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي ------كاي عدد شءت- من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض	1755	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	0	47	0	243	1633	300	تسءلهم عليه ---علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين عامة---------------------------- وكاين من اية وك--م من اية والمعني وكاي عدد شءته من الدلاءل--------- الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال ------قدرته وتوحيده-------------------------- في السماوات والارض	3615	-1336317728284803074	216	345.5	170	317	68.13880157470703	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	4	139	19	707	1592	300	الاية في اهل-- مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها-------- بقوله ادعو- الي الله علي بص---------------------يرة بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن -في ادعو -او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلن-------------ا من-------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم -لو شاء الله لانزل ملاءكة	1756	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3616	true	190131859603624240	31	140	183	750	1609	300	الاية في مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب--------- افامنوا ان تات------------------يهم غاشية من عذاب الله--- عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانهم غير مستعدين--------- لها قل هذه سبيلي يعن------------ي الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وقيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء ----------------------------------------------------انا تاكيد للمستت ر في ادعو وفي علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المش---------------------------------------------------ركين وانزهه تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم ولو شاء الله لانزل ملاءكة	3616	-1336317728284803074	471	820.5	376	744	63.30644989013672	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	109	265	563	1398	1592	300	الله وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة----------------------------------- الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا------------------ رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم كما اوحينا اليك وقرء بال---------------------------------------------------------------------------ياء من اهل القري لانهم---- اعلم واحلم واه--ل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تك---------------------------------------------------------ذيبك ولدار الاخرة اي------------ الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفو-----ا خير--------ية دار الاخرة و--------قرء بالياء----- علي -انه غير داخل تحت ---قل يوسف --110 حتي ا-ذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا--- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم	1756	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	65	270	337	1430	1574	300	قوله وما انا من المشركين حال من اسبح المضمر وان جملة سبحان الله عطف علي قوله ادعوا الي الله وبه يتضح ان تكون الجملة مع ما عطفت هي عليه استءنافا لبيان السبيل قوله رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة قالوا ذلك تعجبا وانكارا لنبوته صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله وما ارسلنا من نوحي اليهم كما يوحي-- اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو----------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر- وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله ------قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم------------------------ فان من قبلهم--- امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون----- او كذبهم	3617	-1336317728284803074	605	923.5	478	1165	51.931331634521484	93	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	95	239	509	1229	1561	300	انهم--- كذبوا عند قومهم فيما حدثوا به---------- لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا يوسف الاية 111 او علي ان الاول لقومهم فنجي من نشاء هم الرسل والمءمنون ب--------------------------------------------------------------------------------هم وقرء فننجي ----------------علي لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام------------ الحس ما -------------------كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او ب------------وسط وهدي من	1757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3619	true	-599201626256052986	0	126	0	643	1579	300	انهم قد كذبوا---------- فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا-------------------------- فنجي من نشاء النبي--- والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان نشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقر-----ء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذ انزل بهم وفيه بيان------------- المشيء--------ين لقد كان في----------- قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة ي----------------------------وسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس ما كان حديثا يفتري ما ---كان القران حديثا يف---------------------------------تري ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله --سند -من القران---------- بوسط او بغير وسط وهدي من	3619	-1336317728284803074	405	598.0	318	872	46.44495391845703	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	240	292	1237	1516	1561	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاء---------كم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد مسلما	1757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	18	59	97	319	1628	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه وعن-- النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما	3620	-1336317728284803074	199	353.5	161	297	67.00336456298828	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1758	false	-2905186096004809071	4	107	16	549	1544	300	سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وايها ثلاث واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم الرعد 1 المر ت---------------------لك ايات المر اسم للس-----------ورة ومحله اما الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسماة بهذا الاسم وهو اظهر من الرفع علي الابتداء اذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالي تلك علي الوجه الاول مبتدا مستقل وعلي الوجه الثاني مبتدا ثان او بدل من الاول اشير به اليه ايذانا بفخامته واما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرا او اذكر فتلك مبتدا كما اذا جعل المر مسرودا علي نمط التعديد او بمعني انا الله اعلم واري علي	1758	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	77	168	432	919	1628	300	سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية وهي خمس--- واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم المر قيل معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و-----تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات-- السورة الكاملة او القران والذي سورة الرعد قيل مدنية بالاجماع سوي قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال وقيل مكية سوي قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا بسم الله الرح--------------------------من الرحيم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- المر قيل معناه---------------------- انا الله اعلم واري علي	3620	-1336317728284803074	183	99.0	144	729	25.102880477905273	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	194	334	998	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من- سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسار---------------ب بارز-------- يراه كل احد بالنهار من سرب سروبا اي- برز وهو عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1767	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	204	285	1037	1436	1515	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين وتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنه سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو مستخف -بالليل ----------------------------طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد --------من سرب سروبا اذا برز وهو عطف علي من او مستخف--- علي ان من في معني----- الاثنين ك------قوله---------------------------- نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3638	-1336317728284803074	317	474.0	248	699	45.350502014160156	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	262	299	1348	1559	1563	300	معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه -او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او---- المراد بالمعقبات الجماعات	1767	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	0	38	0	213	1597	300	معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقب- مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات --جماعات	3640	-1336317728284803074	207	394.0	171	216	95.83333587646484	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	0	68	0	340	1586	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من جميع جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه حين اذنب بالاستمهال وا--لاستغفار له او يحفظونه من المضار او الرعد 12 13 يراقبون احوال -من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس ---------	1768	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3641	true	-8147131867070916183	33	96	185	509	1551	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من----- جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له او يحفظونه من المضار او------------ يراقبون احواله من اجل امر الله------ وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر جمهور المفسرين المراد ب-----المعقبات الملاءكة الحفظة	3641	-1336317728284803074	281	496.0	224	352	79.82954406738281	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	61	269	296	1409	1586	300	الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة وطمعا في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخاءف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا او علي------------------------- الحالية من البرق او المخاطبين ب---اضمار ذوي او بجعل ال-مصدر بمعني المفعول او الفاعل --مبالغة	1768	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	175	286	846	1436	1498	300	الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحر-س والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله ا------ن الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة--------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا ------------------------------فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء---------------------------------------------------- وفيه دليل- علي ان خلاف مراده تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال هو الذي ير--------------يكم البرق خوفا من اذاه ---وطمعا في الغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه----ما علي العلة بتقدير المضاف اي اراءة خوف وطمع او التاويل بالاضافة والاطماع او الحال م--ن البرق و--المخاطبين علي اضمار ذوي او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة	3642	-1336317728284803074	467	725.0	370	1156	40.39792251586914	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	155	184	809	951	1599	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب	1769	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	197	230	1101	1262	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب	3644	-1336317728284803074	141	256.0	113	162	87.03704071044922	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	154	221	805	1148	1599	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالي ليس بملك والملاءكة اي يسبح الملاءكة من خيفته من هيبته--------- واجلاله جل جلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه بذلك وهم اي الكفرة المخاطبون في قوله	1769	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	90	139	505	759	1623	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول الله------- صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب----------------------------------------- والملاء-----------------كة من خيفته من خوف الله تعالي واجل---------اله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه----- وهم يجادل------------ون في الله	3645	-1336317728284803074	215	342.5	171	358	60.05586624145508	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	156	198	810	1023	1585	300	المحل بمعني القوة وقيل محول من الحول او الحيلة اعل -علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	1771	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3648	true	4046905102359294882	0	42	0	214	1575	300	المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعلي علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	3648	-1336317728284803074	210	415.0	169	214	98.13084411621094	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	83	137	442	733	1624	300	بالغدو والاصال ظرف السجود المقدر------------ او حال من الظلال وتخصيص الوقتين بالذكرمع ان انقيادها متحقق في جميع اوقات وجودها لظهور ذلك فيهما والغدو جميع غداة كفتي في جمع فتاة والاصال جمع اصيل وقيل جمع اصل وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه قرء و-الايصال اي- الدخول في الاصيل	1773	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	88	132	509	753	1615	300	بالغدو والاصال ظرف ليسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقليص اظهر------------------------------- فيهما والغدو جم-ع غداة كقن---ي جمع قناة والاصال جمع اص--------------------------يل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه قرء و الايصال وهو الدخول في الاصيل	3652	-1336317728284803074	191	305.0	154	305	62.62295150756836	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	109	155	553	810	1583	300	من التفاوت والتناءي اولوا الالباب اي-- العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد- الله------ عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه	1780	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3659	true	-4170109574684489615	42	83	228	454	1670	300	من المثل انما يتذكر اولوا الالباب ذووا العقول-------- المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الو--------------------------هم الذين يوفون بعهد الله بما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته------ حين قالوا بلي او ما عهده الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه	3659	-1336317728284803074	200	351.5	162	266	75.18797302246094	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	143	275	753	1461	1583	300	او ما عهد الله عل------يهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثق----وه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من--------------------------------------------------- المواثيق بينهم وبين الله------ وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه--- مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغاء والذين صبروا علي كل ما تكرهه النفس من الافعال والتروك ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه	1780	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3660	true	-4353954221675232343	25	120	123	645	1646	300	او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه عطف علي قوله ما عقدوه اي الزموه علي انفسهم بلسان استعدادهم فعهد الله علي الاول هو العهد الذي اخذه الله تعالي علي جميع ذرية ادم المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين------------ العباد وهو تعميم بعد تخ-------------------------------------------------------صيص والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلا-----------------------م ويندرج في ذلك مراعاة جميع حقوق الناس---------------------------------------- ويخشون ربهم وعيده عموما--------------------------------- ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاس-------------------------------------------------------بوا والذين صب--------------------روا علي--- ما تكرهه النفس ومخالفة ال-----هوي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه	3660	-1336317728284803074	352	520.0	282	784	44.8979606628418	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	189	300	1044	1636	1636	300	لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر لاولءك وعقبي الدار فاعل الاستقرار واياما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بالموصول الي حسن العاقبة والجملة خبر للموصولات المتعاطفة او استءناف لبيان ما استوجبه بتلك الصفات -------------------ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا الرعد 24 25 خبره يدخلونها والعدن الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنات اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان-	1781	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	151	200	807	1078	1602	300	لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال---- اهلها وهي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجملة خبر الموصول--------------------------------------------------ات ان رفعت بالابتداء وان جعلت-------------------- صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات -----------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا------------ خبره يدخلونها والعدن الاقامة--------------------------- اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان	3661	-1336317728284803074	210	299.5	170	612	34.313724517822266	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	0	85	0	456	1593	300	الجنة ومن صلح من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم -تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوف-- بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب	1782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	200	270	1078	1455	1602	300	الجنة ومن صلح من ابا------------------------------------------ءه---------م وازواجهم وذرياتهم---- عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ---- للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان ------------------مجرد---- الانساب	3661	-1336317728284803074	357	633.5	291	461	77.44034576416016	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	28	113	151	608	1593	300	الاخر او مفعول مع-------ه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم	1782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3662	true	-7358679492805019424	230	300	1235	1582	1582	300	الجار والمجرور مقامه قوله والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم اي من امن منهم وقد روي ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه قال الامام وفي قوله من صلح قولان الاول قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين--------- سلام عليكم ي--------------بشارة---- بدوام السلامة بما صبرتم-	3662	-1336317728284803074	177	287.5	143	617	28.687196731567383	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	113	272	608	1426	1593	300	متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم -----------------------------------------------------------------اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من ان له دخلا في كل منها ومزية زاءدة من حيث انه ملاك الامر في كل منها وان شيءا منها لا يعتد به الا بان يكون لابتغاء وجه الرب تعالي وتقدس فنعم عقبي الدار اي فنعم عقبي الدار الجنة وقرء----- بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل حركتها الي النون تارة وبدونه اخري وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وكذا عن الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين الرعد ----25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله اريد بهم من يقابل الاولين ويعاندهم في الاتصاف بنقاءض صفاتهم من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه ---من الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	1782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	0	58	0	305	1578	300	متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذ--ا -------------بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء وبغيره والذين ينقضون ------------------عهد الله يعني مقابلي------ الاولين من ب----------------------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	3663	-1336317728284803074	201	140.0	158	895	22.458101272583008	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	18	213	100	1087	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- يبعثها وكانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في ديارهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم ويجوز علي هذا -----ان يكون قوله تعالي او تحل----------------------------------------------- قريبا من دارهم خطابا للرسول صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من------- فتح مكة ا--------------------------------------لرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم ملاوة من الزمان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل ذلك برسل كثيرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا مع استهزاءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفي الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم اي رقيب مهيمن علي كل نفس كاءنة من كانت بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من	1791	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	176	288	900	1475	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا ----------------------------------عليهم فتغير حواليهم وتخطف مواشيهم و---------------------علي هذا يجوز ان يكون-------------- تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام------------------------------------------- الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل--------------------------- من قبلك فامليت للذين كفرو-------------------------------------------------------------------------------ا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ووعيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن------ ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياه---------------------------------------------------------------------------------م افمن هو قاءم --------------علي كل نفس رقيب عليها--- بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من	3671	-1336317728284803074	313	342.0	245	1121	27.921499252319336	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	41	136	199	703	1559	300	كما ليس كذلك وقد جعلوا -له شركاء لا شريكا واحدا او معطوفة علي الخبر ان -------------------------قدر ما يصلح لذلك------------------------- اي افمن هذا شانه----- لم يوحدوه وجعلوا له شركاء و-----------------وضع المظهر للتنصيص علي وحدانيته ذاتا واسما وللتنبيه علي اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما فيه من البيان بعد الابهام بايراده موصولا للدلالة علي التفخيم وقوله تعالي قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله------------------ بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله	1792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3672	true	-2248297981265282973	216	300	1140	1599	1599	300	كمن ليس كذلك و---جعلوا لله شركاء -------استءناف او -عط--ف علي -كسبت ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير ---------------------------------للتنبيه علي انه ا---لمستح--ق للعبادة------------------------------------------------------------------- وقوله------ قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني---- صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه--- بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض--- بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم الله-	3672	-1336317728284803074	285	321.5	226	595	47.8991584777832	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	197	300	1040	1559	1559	300	بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم ال------اباطيل-------------- او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن --سبيل الله اي سبيل الحق من صده صدا وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليها وقرء بفتحها اي صدوا الناس او الرعد 35 36 من صد صدودا--------- ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره او يخذله فما له من هاد -وفقه للهدي الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة علي كفرهم ولعذاب الاخرة اشق من ذلك بالشدة والمدة وما لهم من الله من-	1792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3674	true	-4611603423190715551	32	103	174	553	1589	300	بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبي--------ل الحق وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وص----------دوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله----------------------------------- يخذله فما له من هاد يوفقه للهدي--------- لهم عذاب---------------- في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب---------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق لشدته ودوامه-------- وما لهم من الله من	3674	-1336317728284803074	254	349.5	201	552	46.01449203491211	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	76	218	406	1193	1613	300	شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه او علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري الخ---------------------------------------------------------------------------------- اكلها ثمرها داءم لا ينقطع وظ------لها ايض----ا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا------- تلك ال---جنة المنعوتة بما ذكر عقبي الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفيه مالا يخفي من اطماع المتقين واقناط الكافرين الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب هم- المسلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بال----------------------حبشة يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما من ينكر بعضه وهو ال-------شراءع الحادثة انشاء او نسخا لا ما يوافق ما حرفوه والا	1793	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	126	263	613	1371	1561	300	صفة زيد اسمر او ----------------علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف من الصلة اكل------ها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ------- كما ينسخ في-- الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة-------- عقبي الذين اتقوا------------------ مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين--------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------بن سلام واصحابه و-------من امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن--------------------------------------- الاحزاب يعني------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشي------------اعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم وما يو----------------------افق ما حرفوه منها	3675	-1336317728284803074	505	778.5	406	928	54.4181022644043	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	0	42	0	212	1575	300	ومن عنده علم الكتاب بالكسر و-----بناء المفعول ورفع الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1799	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3684	true	3742074320604468640	5	46	28	233	1562	300	ومن عنده علم الكتاب علي الحرف والبناء للمفعول------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	191	363.0	152	217	88.0184326171875	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	144	196	795	1067	1619	300	الامم اجمعين--- وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فانه تعالي انزل الكتب كلها ---عربية ثم ترجمها جبريل عليه الصلاة والسلام او كل من نزل عليه من الانبياء عليهم السلام بلغة من نزل عليهم و----يرده قوله تعالي ليبين لهم فانه ضمير القوم وظاهر ان جميع الكتب------ لم ينزل لتبيين العرب	1802	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	32	76	182	420	1615	300	الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله-- انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه الس--------لام او كل نبي--------------------------------- بلغة المنزل عليهم وذلك يرده قوله ليب------ين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين ل-لعرب	3690	-1336317728284803074	180	282.0	141	288	62.5	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	108	141	622	808	1689	300	فعضوها غيضا وضجرا مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيض--------- او وضعوها عليها تعجبا منه و--استهزاء ب--ه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم السلام و----------امرا لهم باطباق الافواه	1808	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	140	180	762	986	1607	300	فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه	3695	-1336317728284803074	174	293.5	142	230	75.65217590332031	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	175	290	917	1537	1579	300	يدعوكم الي الايمان بارساله ابانا لا انا ندعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا اليه ليغفر لكم بسببه او يدعوكم لاجل المغفرة كقولك دعو---------------------------------------------ته لياكل معي من ذنوبكم اي بعضها-- وهو ما عدا المظالم مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام بحبه قيل هكذا وقع--------------------------------------- في جميع القران في وعد الكفرة دون وعد المءمنين تفرقة بين الوعد--- ولعل ذل---ك لما ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة علي محض الايمان و---------في -شان المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل المعني ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان قالوا استءناف كما سبق ان انتم	1809	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	156	249	813	1324	1587	300	يدعوكم الي الايمان ببعثه اي----------------------------------------------------------------------انا ليغفر لكم------ او يدعوكم -الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به---------- من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ----------------ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القرا-------------------------------ن تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي---- الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظال-------------------------------------م ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر-- اعماركم------------------ قالوا ----------------ان انتم	3699	-1336317728284803074	359	533.0	286	722	49.722991943359375	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	155	274	781	1369	1513	300	وياتيه الموت----------- اي اسبابه من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات --او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه -من بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل--- كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس وقيل المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء -اهل مكة-------------------------- في سنيهم التي ارسلها الله تعالي عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد له------------------م بدل------- صديد اهل النار	1813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	200	294	988	1443	1470	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فت-----------حيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد----------------------------------------------------------- مما هو --------فيه وقيل هو الخلود في النار وقيل--- حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي ارسل-- الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم وا----------وعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار	3707	-1336317728284803074	307	441.0	240	660	46.51515197753906	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	77	291	420	1556	1603	300	علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي------------- برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال-- علي شء ما اي --لا يرون له اثرا من --ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمثل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعي---------------------د عن طريق الصواب او عن نيل الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد به امته وقيل لكل -احد من الكفرة لقوله تعالي يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السماوات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه وقرء-------------- خالق السم-وات والارض ان يشا يذهبكم يعدمكم بالمرة ويات بخلق جديد اي يخلق بدلكم خلقا	1814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	26	126	156	688	1604	300	علي غير اساس من معرفة الله تعالي------------ والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون--- يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب---------------------------------- وهو فذلكة التمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي-------------------------- ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم---------------------------------------- تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم-- والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ا--------------------------------------ن الله خلق السماوات والارض ----------------------------------------------بالحق -------بالحكمة والوجه -------الذي يحق ان يخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات -------ان يشا يذهبكم-------------- ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق- خلقا	3709	-1336317728284803074	401	542.0	317	1192	33.64093780517578	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	118	252	631	1368	1631	300	من قبورهم------------ لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا--- انها تخفي علي الله سبحانه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله ع------ند انفسهم---------------------------------- فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف والمراد ضع-ف الراي وانما كتب- بالواو وعلي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة------------------ للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغفووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غاء-----ب او مصدر نعت به --مبالغة او علي اضمار اي ذوي تبع فهل انتم مغنون---- دافعون عنا والفاء للدالة علي سببيه الاتباع للاغناء والمراد التوبيخ والعتاب والتقريع والتبكيت من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهم--ا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	1815	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	55	183	294	981	1618	300	من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون---- ارتكاب-- الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي- فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو -علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغ-ووهم انا كن----------ا لكم تبعا في تكذيب الرسل------------- والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع ك-----------غاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف------ فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا---------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله------ ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	3710	-1336317728284803074	572	948.5	460	825	69.33333587646484	93	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	236	300	1294	1631	1631	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهما----------------------------------------- للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والاعراب كما سبق ويجوز- ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء ويعضد الاول قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله اي للايماء-	1815	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3711	true	-8811076758280513007	96	190	553	1065	1627	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله من الاولي للبيان والثانية للتبعيض وما معني كون الاولي واقعة موقع الحال والثانية واقعة موقع المفعول وحق من البيانية ان يتقدم عليها ما بينته ولا يتاخر عنها فكيف جعلت الاولي بيانية فالجواب ان ما ذكره المصنف توجيه من حيث المعني فان المعني هل تغنون عذاب الله والاعراب -ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بع----ض العذاب بعض الاغناء--------------------------------------------------------- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله--- للايمان	3711	-1336317728284803074	225	367.0	181	577	38.99480056762695	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	0	30	0	172	1594	300	ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنينا- عنكم كما عرضنا له و--لكن سد-دوننا طريق الخلاص	1816	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3711	true	-8811076758280513007	190	221	1065	1241	1627	300	ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناه لكم ولكن سد دوننا طريق الخلاص	3711	-1336317728284803074	167	321.0	139	176	94.88636016845703	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	90	300	509	1594	1594	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك يقولون ذلك ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجي ومهرب من العذاب من حاص الحمار اذا عدل بالفرار وهو اما اسم مكان كالمبيت والمصيف او مصدر كالمغيب والمشيب وهي جملة مفسرة لاجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم اي وعد الباطل وهوان- لا بعث ولا جزاء ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل--------- وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط-	1816	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	0	95	0	500	1641	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام الفريقين------------------------------------------- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك --------ثم--------- يقولون سواء علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيطان -------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي الامر--- احكم وفرغ منه----------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في----- الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق و---عدا من حقه ان ينجز------- او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم----------------------------------------- جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه-------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطان--- تسلط	3713	-1336317728284803074	464	744.0	375	1098	42.25865173339844	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	103	130	531	679	1580	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	1818	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3717	true	-8553118960650640000	10	36	56	202	1586	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من---- الله تعالي- وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	3717	-1336317728284803074	137	250.5	112	151	90.72847747802734	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	298	1139	1574	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا وكش-جرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون او- مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل -قد	1818	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3718	true	6505395523605123686	113	163	612	850	1577	300	كيف ضرب الله مثلا--- كيف اعتمده ووضع-------------------ه كلمة طيبة كشجرة طيبة- اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا--------------------------------------------- ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل وقد	3718	-1336317728284803074	213	310.5	165	439	48.51936340332031	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	42	109	221	591	1613	300	وفرعها اي اعلاها في السماء في جهة العلو ويجوز ان يراد وفروع-----------ها علي الاكتفاء بلفظ الجنس عن الجمع ابراهيم 25 27 ابراهيم 25 تءتي اكلها كل تءتي اك--------------------------------------------------لها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	1819	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	182	243	951	1307	1591	300	وفرعها و--اعلاها في السماء------------- ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني	3719	-1336317728284803074	234	395.5	191	431	54.29234313964844	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	189	298	1017	1604	1613	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي-------------- وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال---- القيامة او عند سءال القبر روي انه صلي- الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	136	235	720	1257	1622	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم ف------------------------------------------ي الحياة الدنيا فلا يز-لون ----اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي- فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة------------------ روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا	3722	-1336317728284803074	497	896.0	403	610	81.47541046142578	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	0	63	0	341	1671	300	مكة حيث خلقهم الله سبحانه واسكنهم حرمه الامن الذي يجيء اليه ثمرات كل شء وجعلهم قوام بيت----------------------ه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين------- وقتلوا واسروا يوم بدر فصاروا اذلاء------ مسلوبي النعمة باق--ين بالكفر بدلها وعن عمر وعلي رضي الله------ عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا	1821	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	240	300	1227	1560	1560	300	مكة---- خلقهم الله تعالي- واسكنهم حرمه--------------------------------- وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتل-------وا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر------ وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا-	3723	-1336317728284803074	280	472.5	228	385	72.7272720336914	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	8	190	37	974	1513	300	كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره فابصره الملك فساله من رد علي----ك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3474	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	48	183	234	934	1560	300	كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس--------------------- فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده--- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------ فساله الملك من ابراك فقال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا فهلك من معه ونجا فاجلسه في سفينة---------------------------------------------------------------------------------------------- ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم----- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد اوقد ف-----------------يها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3723	-1336317728284803074	590	914.0	469	964	61.20331954956055	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	181	211	979	1143	1623	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1828	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	120	145	633	770	1572	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها----------------------------- او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	3730	-1336317728284803074	132	252.5	108	166	79.51807403564453	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	62	112	312	580	1545	300	البقرة و-جنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب بعيد اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام وقرء واجنبني من الافعال وهما---- لغة اهل نجد يقولون جنبني شره واجنبني شره واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان	1830	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	182	210	956	1107	1572	300	الامنة واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب------------------------------------------------------------------------------ وقرء واجنبني----------- وهما علي لغة---- نجد----------------------------- واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان	3730	-1336317728284803074	143	234.0	116	273	52.380950927734375	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	199	226	1036	1169	1560	300	المحرم حيث حر--- التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	1831	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	197	221	985	1111	1498	300	المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة---------- او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	3734	-1336317728284803074	115	211.0	92	136	84.55882263183594	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	1	96	8	505	1642	300	فعن علي رضي الله------ عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن ابن مسعود----- رضي الله عنه تبدل ال----------------ارض بارض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها---- خطيءة وعن ابن عباس رضي الله عن------هما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله ------عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد-مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا ------	1845	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	144	220	779	1147	1588	300	فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض------------ بيضاء----- لم يخطء -----------------عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسل----------م قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واعلم	3748	-1336317728284803074	289	471.0	227	557	51.88509750366211	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	112	208	611	1147	1690	300	ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع -فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم---- الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن علي ان التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبي--ن النارين لا يكاد يقادر قدره فكان ما نشاهده منهما اسماء مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل ان يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردي-ة والهنا-ت الوحشية فتجلب اليها	1846	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	235	299	1279	1637	1643	300	ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته-------------------------------------------- وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة- يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كالقمص------- ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع -------اسراع النار في جلودهم--------------------- علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---- تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها	3750	-1336317728284803074	276	429.0	222	545	50.6422004699707	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	55	135	296	707	1535	300	المسلمين من النار وروي ابو------- موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار---- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا الي النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيامر ب------كل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	1850	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3756	true	-4181981468105445177	115	193	580	970	1540	300	المسلم ود لو كان مسلما روي عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء -الله من اهل القبلة قال---- الكفار لهم الستم مءمنين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا -في النار فيتفضل الله تعالي----------------------------------- بفضل رحمته فيامر باخراج كل من كان من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	3756	-1336317728284803074	316	540.0	250	436	72.47706604003906	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	2	130	13	699	1572	300	المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدر--------------ها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف في----ها ويقف ع-لي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات بما	1861	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3771	true	8451127661124932508	204	251	1116	1371	1625	300	المعتبرين المستدلين بها -علي قدرة مبدعها وتوحيد صانع--------------------------------------------------------------------------ها وحفظناها من كل شي---------------------------طان رجي-------------م فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس--- اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها ال---------ا من استر-------------ق السمع بدل من كل شيطان و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات بما	3771	-1336317728284803074	205	337.0	168	706	29.036827087402344	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	86	159	470	855	1572	300	-عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السم-وات فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سم-وات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها واسترا-------------------------------------------------------------------------------------------------ق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضاع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو-------------- شعلة نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب والسنان لما فيهما من البريق	1861	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	37	110	205	596	1600	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد- صلي الله عليه وسلم منعوا من-------- كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاتبعه فت--بعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق ل----لكواكب والسنان لما فيهما من البريق	3773	-1336317728284803074	238	377.5	189	513	46.393760681152344	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	65	152	362	809	1618	300	في الارض او فيها وفي رواسيها من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء موزون بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة ------تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال -------والمماليك	1862	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	74	153	401	838	1664	300	في الارض او فيها وفي الجبال قدم الاحتمال الاول لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات قال الكلبي وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملابس------------------------------------------- وقرء بالهمزة علي التشبيه ب------شماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم ويريد به---------------------------------------------- العيال والخدم والمماليك	3774	-1336317728284803074	133	198.0	107	726	18.31955909729004	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	189	223	1002	1196	1594	300	الرياح لواقح اي حوامل شبهت الريح التي تجء بالخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم مالا يكون كذلك-------- او ملقحات بالشجر و--السحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	1863	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3775	true	-3430948673133558673	222	257	1184	1375	1622	300	الرياح لواقح--- حوامل شبه- الريح التي جاءت ب-خير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما -------لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات ل-لشجر او السحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	3775	-1336317728284803074	172	293.5	141	204	84.31372833251953	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	147	291	791	1519	1576	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين من --تاخر ولادة وموتا او----------- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها---- دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يرا-----ها وتاخر اخرون ليروها فنزلت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي------ للجزاء وتوسيط --ضمير العظمة للدلالة علي انه هو القادر علي حشرهم والمتولي له---- لا غير	1864	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	73	183	402	974	1568	300	ولقد علمنا المستقدمين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة و---تاخر------- لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه و------------------------------------------------------------------قيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصر-ها فنز---------------------------------------------------------لت وان ربك----------- هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير------- للدلالة علي انه--- القادر -----------المتولي لحشرهم لا غير	3778	-1336317728284803074	500	862.5	397	763	65.53079986572266	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	238	291	1199	1470	1531	300	والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقرء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسر-----ه خلقناه وهو اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل من قبل خلق الانسان ومن	1865	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	21	65	107	324	1491	300	والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها------------- وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من -------------------------------------------قبل من قبل خلق الانسان -من	3781	-1336317728284803074	204	372.0	162	276	73.91304016113281	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	12	95	63	525	1565	300	النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي --غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي --غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغالب كقوله تعالي خلقكم من تراب----- ومساق الاية الكريمة كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء الحجر 28 واذ قال ربك	1866	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	169	246	835	1263	1551	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خل----ق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع---- خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب ---فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب ---فيها الجزء الارضي وقوله------ من نار باعتبار الغالب كقوله------ خلقكم من تراب غافر ومساق الاية --------كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء--------- واذ قال ربك	3782	-1336317728284803074	405	729.5	330	471	85.98725891113281	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	7	64	44	366	1615	300	الاباطيل والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام-------------------------- واعتذروا عن امهال الله تعالي---------------- وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان----ه تعالي قد علم منه وممن -تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل ام لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب و---------------------------------لاغوينهم اجمعين	1873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3789	true	-6232749618794394682	143	214	756	1146	1616	300	-للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه --------السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي--- علم منه وممن يتبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا بمن قوله والمعني اقسم باغواءك ونظيره قوله تعالي حكاية عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين	3789	-1336317728284803074	271	446.5	220	402	67.41293334960938	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	58	120	322	660	1615	300	خالفه لاستحقاق مزيد الثو---------------------------------اب ولاغوينهم اجمعين -لاحملنهم عل-------ي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام-------------------------------------- اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج في---ه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء	1873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3790	true	-1392777957910581204	237	300	1249	1599	1599	300	خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك لا يخفي علي ذوي الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغوا---------ية الا عبادك منه---------------م المخلصين ------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب------------ فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم--------------- لله قال هذا صراط عل------------ي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء-	3790	-1336317728284803074	241	416.5	198	420	57.380950927734375	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	120	202	660	1090	1615	300	وهو تخلص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك لما وقع في عبارة ابليس حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاية وقرء علي من علو الشرف الحجر 42 ان عبادي ليس ان عبادي وهم المشار اليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغواء الا من اتبعك من الغاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشا-------------ن المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع	1873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3791	true	-6401336026472760015	0	49	0	263	1602	300	وهو تخلص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء علي من علو الشرف ان عب---------ادي ليس لك ع-----------------ليهم------------------- سلطان-------------------- الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود --بيان عصم--تهم وا--نقطاع	3791	-1336317728284803074	188	274.5	149	447	42.05816650390625	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	241	300	1306	1615	1615	300	جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه- الموعد ان جعل-- مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل-- اسم مكان ----الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلو---نها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3793	true	7585891880911129201	155	206	823	1101	1637	300	جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين------------ اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير --مضاف و--معني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة اب---------------واب يدخلون منها لكثرتهم او---- طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في ---------المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	3793	-1336317728284803074	226	357.5	183	322	70.18633270263672	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	126	190	625	960	1643	300	ان للتقوي---- ثلاث مراتب الاول-----------------------ي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية---------------- التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان ي------------------تنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه ب--كليته و--------هو التقوي	42	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3795	true	-4853898810925103834	218	267	1144	1401	1592	300	ان التقوي لها ثلاث مراتب الاولي تقوي عامة المءمنين وهي التقوي عن العذاب المخلد بالتبري من الشرك و-------------------------------------الثانية تقوي الخواص وهو التجنب عن كل ما يءثم من فعل --وترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تقوي اخص الخواص وهو التنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق وال------تبتل اليه بشر اشره والمصنف حمل التقوي	3795	-1336317728284803074	164	212.0	129	406	40.39408874511719	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	189	276	1088	1535	1664	300	ملتبسين بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين من الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما------------------------------------------ في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين---------------- اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيه- معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهم--ا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه	1874	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	210	300	1081	1546	1546	300	التنوين بسلام--- سالمين او مسلما عليكم امنين من الافات والزوال--------- ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من ال---تحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير-------------- في جنات او--- فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذ-ا قوله ------علي سرر متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه-	3797	-1336317728284803074	364	595.5	291	508	71.6535415649414	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	222	300	1125	1532	1532	300	علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال--- فبم تبشرون اي -باي اعجوبة تبشرون------------------ني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة ع----------لي ادغام نون الجمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي نون الوقاية ال-حجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي-	1876	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	89	185	469	952	1557	300	بلغ قال ابشرتموني ع-----لي ان مسني الكبر-------- تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر--------------- النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء قالوا بشرناك بالحق ----------------------بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي	3800	-1336317728284803074	249	359.5	196	533	46.716697692871094	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	0	122	0	632	1562	300	حق وهو امر الله تعالي وقوله فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله-- قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصد---------------------ه عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر---- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمت----ه وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1877	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	185	256	952	1312	1557	300	حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار----------------------------------------- العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------دون القدرة ولذلك قال ومن ي---------------------------------------قنط من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال --------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	3800	-1336317728284803074	292	435.5	229	668	43.71257400512695	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	45	158	233	835	1580	300	الي ال-ال--تجاء الي ان علمه عليه الصلاة والسلام بان ك-----------ل المقصود ليس البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة لا تحتاج الي --عدد و-ذلك اكتفي بالواحد في------ زكريا عليه الصلاة والسلام ومريم ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم --قوم لوط لكن وصفوا------------------------------------------------ بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم و-----------------المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط----- لنهلك الاول-ين وننجي	1878	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	201	300	1033	1567	1567	300	الا الضالون يدل علي ان----ه عليه الصلاة البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لا----نهم كانوا عددا--- والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا-------------------- ومريم او لا----نهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا به--------------------------------ا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد بالاج------------------------------------------------------------------رام وان كان استثناء----- من الضمير في مجرمين كان متصلا وال-------------------------قوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي-	3801	-1336317728284803074	367	538.0	296	698	52.57879638671875	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	222	270	1161	1416	1580	300	بال لوط جار مجري خير لكن و----------علي هذا ف-----------قوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول -----من ال-----ضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدر-------------------نا انا- لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك	1878	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	19	71	99	370	1548	300	بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون ---------------قوله الا امر-----------------اته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم--- لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك	3802	-1336317728284803074	196	335.0	156	306	64.05228424072266	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	154	285	844	1503	1572	300	فاسر باهلك شروع في ترتيب مبادء النجاة اي اذهب بهم في الليل وقرء بالوصل وكلاهما من------- السري وهو السير في الليل وقرء فسر من السير بقطع من الليل ب--طاءفة منه او من اخرة------- قال---- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما مضي منه شء صالح واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه م-----ن الهول ف--لا يطيقه او يص-يبه ما اصابهم او ولا ينصرف منكم احد ولا يتخلف لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن ذلك--- ليوطنوا	1880	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	148	231	830	1247	1598	300	فاسر باهلك ف-----------------------------اذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء ---------سر من السير بقطع من الليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم------------------------------- واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم احد لينظر------------ ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او -لا ينصرف احدكم و---لا يتخلف لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن التفات ليوطنوا	3804	-1336317728284803074	319	536.5	251	690	46.23188400268555	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	30	198	159	1088	1652	300	وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله تعالي بالمضي اليه وهو الشام او مصر وحذف الصلتين علي---------------------------------- الاتساع المشهور وايثار المضي الي ما ذكر علي الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه ----------بدل منه وايثار اسم الاشارة علي الضمير للدلالة علي اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم اي دابر هءلاء المجرمين وايراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها ادخل في الدلالة علي الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالامر والاشارة الحجر 67 70 اليه بذلك وتاخيره عن الجار والمجرور وابهامه اولا ثم تفسيره ثانيا من الدلالة علي فخامة الامر وفظاعته مالا يخفي وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء بم--عني مدبري هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة	1881	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	204	298	1074	1560	1573	300	وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله------ بالمضي اليه وهو الشام او مصر فعدي و امضوا الي حيث وتءمرون الي ضميره المحذوف علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساع وقضينا اليه----------- اي اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك تفخيم للامر وتعظيم له-------- وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير -في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء--------- وجاء اهل المدينة	3805	-1336317728284803074	395	698.5	314	976	40.471309661865234	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	171	276	922	1453	1590	300	قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	1882	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3807	true	-8613313802758481859	7	48	38	251	1544	300	قالوا او-لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا وتمنع بيننا وبينهم--------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد ------------------وكان لوط يمنعهم عنه------------------- بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزال-------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال هءلاء بن----------------اتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	3807	-1336317728284803074	140	211.5	110	531	26.36534881591797	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	0	67	0	352	1582	300	في سورة هود ان كنتم فاعلين اي قضاء الوطر او ما اقول لكم الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم من الله تعالي بحياة--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم -ايثارا للخفة لكثرة دورانه------ علي الالسنة انهم لفي سكرتهم---- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا-- والصواب	1883	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3807	true	-8613313802758481859	51	117	266	619	1544	300	في سورة هود ان كنتم فاعلين--- قضاء الوطر او ما اقول------------------------ لكم لعمرك قسم بح--------------ياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي علي--------------------------------------------ه الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت الملاءكة له ذلك والتقدير لعمرك فسمي وهو لغة في العمر يختص به القسم لايثار الاخف فيه لانه كثير الدور علي السنتهم انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين --خطاهم والصواب	3807	-1336317728284803074	236	388.0	190	440	53.6363639831543	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	67	209	352	1134	1582	300	يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح و-قيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءل------ة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب--------- وقد فصل ذلك------------------ في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين ي-ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها -اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	1883	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3808	true	3758780926915098005	100	186	513	996	1588	300	يعمهون يتحير---------ون فكيف يسمعون --نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اع-------------------------------تراض فاخذتهم الصيحة يعني صيحة ----------هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل مشر--------------------قين داخلين في وقت شروق الشمس--------- فجعلنا عال---------------------يها عالي المدينة او عالي ق-------------------------------------راهم سافلها فصارت منقلبة بهم--------------------------------------- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل من طين متحجر- او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة ---------هود ان في ذلك------------------------------- لايات--------------------------------- للمتوسمين ا---لمتفكرين المتفرسين الذين يتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء ب---------------------------سمته وانها وان المدينة او القري مقيم--------------- ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	3808	-1336317728284803074	398	590.5	321	818	48.65525817871094	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	71	137	411	767	1677	300	وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما ف----ذكر احدهما منبه- علي الاخر لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانه-ا مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين اي------------- صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع	1884	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3809	true	2028268835305414685	226	278	1205	1489	1600	300	وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه-------------------- كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احدهما منبها علي الاخر لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به اللوح- ومطمر البناء--------------------- لانهما مما يءتم به--------- ولقد كذب اص---------------حاب الحجر---------- المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا و---من كذب واحدا من الرسل فكانما ك-------------ذب الجميع	3809	-1336317728284803074	246	380.0	199	376	65.42552947998047	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	163	233	922	1337	1677	300	والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات -------المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او-------------- الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لحسبان-------------هم ان ذلك ي---حميهم منه	1884	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	3	56	17	327	1658	300	والحجر واد بين المدينة والشام------ يسكنونه--------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني -----ايات الكتاب المنزل- علي نبيهم او --معجزاته كالن-اقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسابهم ان الجبال تحميهم منه	3811	-1336317728284803074	237	391.5	197	452	52.43362808227539	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	59	175	301	976	1650	300	ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة و--------الاموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا ل--فسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك فاصفح اي اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي	1885	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	62	122	363	719	1658	300	ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال-------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وما خلقنا السماو------------------ات والارض وما بينهما الا بالحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق---------------------- لا يلاءم استمرار الفساد ودوام--- الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة افسادهم من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية فينتقم الله------ لك فيها ممن كذبك فاصفح -------------الصفح الجميل-------------------------- ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو	3811	-1336317728284803074	323	537.5	266	685	47.15328598022461	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	175	260	976	1432	1650	300	منسوخة باية السيف الحجر 86 ان ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق----------------------------------- العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص بالكثير	1885	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3812	true	5440059499246091089	98	150	552	826	1621	300	منسوخ- باية السيف ان ---------ربك هو------------------------------------- الخ-------------------------------------لاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بح--الك وح--ال-----------------------------------------------هم فهو حقيق بان تكل------------ اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح ----لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح------------------------------------------------------------ وفي مصحف عثمان وابي رضي الله------ عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق يختص بالكثير	3812	-1336317728284803074	228	360.5	183	491	46.43584442138672	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	2	178	13	979	1595	300	الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية و------------قيل يونس او الحواميم السبع وقيل --الصحاءف السبع وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع م---------ن التثنية وهي التكرير فان كان المراد الفاتحة وهو الظاهر فتسميتها مثاني لتكرر قراءتها في الصلاة واما تكرر قراءتها في غير الصلاة كما قيل فليس بحيث يكون مدا ر للتسمية ولانها تثني بما يقرا بعدها في الصلاة واما تكرر نزولها فلا يكون وجها للتسمية لانها كانت مسماة بهذا الاسم قبل نزولها الثاني اذ السورة مكية بالاتفاق وان كان المراد غيرها من السور فوجه كونها من المثاني ان كلا من ذلك----- تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او من الثناء لاشتماله علي -------------------ما هو ثناء علي الله واحدتها مثناة او مثنية صفة للاية واما الصحاءف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء علي الله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله وصفات---------------ه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها ف-----من للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم ان اريد	1886	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	227	300	1229	1638	1638	300	الانفال والتوبة فانهما في حكم سور------ة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف------ وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني من التثنية او الثناء-- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل---- ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني علي الله بما هو اهله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران------------------------------------- او كتب الله------ كلها فتكون من للتبعيض------------------ والقران العظيم ان اريد-	3813	-1336317728284803074	300	456.0	244	1033	29.0416259765625	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	231	299	1249	1591	1595	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسب-ة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي حديث--------------- ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه	1886	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	108	161	544	808	1567	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحق-------------------------------ر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه	3816	-1336317728284803074	198	284.5	153	368	53.80434799194336	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	2	75	8	410	1585	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقيل لهم -قد اعطيتم سبع ايات وهي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم حيث- لم يءمنوا ولم ينتظموا اتباعك في سلك ليتقوي بهم ضعفاء المسلمين وقيل او انهم المتمتعون به وياباه كلمة علي فان تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين	1887	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	165	217	833	1125	1567	300	بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد اعطيتم سبع ايات -هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا---------------------------------------------------- وقيل ا---نهم الم-متعون به-------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين	3816	-1336317728284803074	283	511.0	231	405	69.87654113769531	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	89	131	506	732	1582	300	وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعد كل منهم في مدخل لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر شاعر والاخر كذاب فاهلكهم الله تعالي يوم بدر	1888	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3817	true	-1907972883387850349	260	283	1412	1541	1629	300	-هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم--------------------- لينفروا الناس عن الايمان بالرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فاهلكهم الله تعالي يوم بدر	3817	-1336317728284803074	127	220.5	104	228	55.70175552368164	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	12	55	67	310	1657	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم وتدميرهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة	1892	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	159	200	878	1107	1625	300	انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي-- بن قيس------------ والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام	3820	-1336317728284803074	217	406.0	176	243	89.3004150390625	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	58	242	326	1328	1657	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات -الحجر 96 ال----ذين يجعلون --مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس	1892	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	299	1002	1558	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ا--------------------------------لي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة -------------------امرهم في الدار-ين ولقد نعلم انك ي--------------ضيق صدرك بما يقولون من------ الشرك والطعن في القران والاستهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك --------------------بالتسبيح والتحميد	3821	-1336317728284803074	506	836.0	405	1016	49.80315017700195	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	277	299	1537	1651	1657	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون ملتبسا بحمده علي ان هداك للحق المب--------------------ين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز-به	1892	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3822	true	-6457396309690985085	0	27	0	131	1592	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له---- علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز به	3822	-1336317728284803074	98	170.5	77	135	72.59259033203125	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	31	103	176	541	1623	300	وما روي من-------- انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة قا------ل الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل- فلا تستعجلوه	1894	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	98	179	522	941	1618	300	لما روي قال الامام انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	340	615.0	270	419	81.14558410644531	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	2	128	8	644	1576	300	انزل هو الذي انزل بقدرته القاهرة من السماء اي من السحاب او من جانب السماء ماء اي نوعا منه وهو المطر وتاخره عن المجرور لما مر مرارا من ان المقصود هو الاخبار بانه انزل من السماء شيءا هو الماء لا انه انزله من السماء والسر فيه ما سلف من ان عند تاخير ما حقه التقديم يبقي الذهن مترقبا له مشتاقا اليه فيتمكن لديه عند وروده عليه فضل تمكن لكم منه شراب اي ما تشربونه وهو اما مرتفع بالظرف الاول او مبتدا وهو خبره والجملة صفة لماء والظرف الثاني نصب علي الحالية من شراب و-من تبعيضية وليس في ت---قديمه ايهام حصر المشروب فيه حتي يفتقر الي الاعتذار بانه لا باس به لان مياه العيون والابيار منه لقوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض وقوله تعالي فاسكناه في الارض	1903	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3836	true	-5956028532451824517	59	110	310	561	1534	300	اراد هو الذي انزل--------------- من السماء من--- السحاب او من جانب السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم منه شراب--- ما تشربونه و لكم صلة انز------------ل ا----------و خبر ش---------------------------------------------------راب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه و---------------------------لا باس به لان مياه العيون والاب-ار منه لقوله------ فسلكه ينابيع الزمر--- وقوله------ فاسكناه في الارض	3836	-1336317728284803074	209	289.0	166	640	32.65625	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	212	289	1165	1564	1626	300	نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او لحكمه او مصدر ميمي جمع لاختلاف الانواع اي انواعا من التسخير وما قيل من ان فيه ايذانا بالجواب عما عسي ي---قال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها بان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا امور ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه الممكن-ة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	1905	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3838	true	4064860619339695964	215	295	1204	1629	1654	300	نفعكم بها حال كونها مسخرات جواب عما يقال فيه تحصيل الحاصل وتقييد الشء بنفسه وتكرار بلا فاءدة وتقرير الجواب ان سخرها لكم بمعني نفعكم خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او بحكمه و-------------------------------------------------------------------فيه ايذان- بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا----- ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود رفعا للدور والتسلسل	3838	-1336317728284803074	310	556.0	248	498	62.24899673461914	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	12	189	56	1014	1610	300	ان اختلافها في الطبا-ع والهي-ات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم فمداره مالو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا علي اثبات الصانع تعالي وقد عرفت حقيقة الحال فان ايراد ما يدل علي اتصافه سبحانه بما ذكر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات المسلمة جء به للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر اثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا اي جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد------- لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثور----ي ان من حلف ---لا ياكل اللحم- حنث باكله والجواب --------ان مبني الايمان---- العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق	1907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3841	true	1603665859625967724	192	270	1031	1445	1626	300	ان اختلافها في الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم وهو الذي -------------سخر البحر------------------------------------------------------------------------------------ جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب------- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك------------------------------------------------------------------------ ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع----------------------------------------- اليه الفساد فيسارع الي اك------------------له ولاظهار------- قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به---------------- مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل --لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو -----------لا يفهم منه----- عند الاطلاق	3841	-1336317728284803074	325	464.5	261	987	32.92806625366211	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	194	265	1039	1417	1610	300	اللحم فجاء ب---السمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي كفروات ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة------- وتستخرجوا منه حلية--------- كاللءلء والمرجان--- تلبسونها عبر في مقام الامتنان عن لبس نساءهم بلبسهم لكو----نهن منهم او لكون لبسهن-------- لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة تشقه بحيزومها من المخر وهو شق	1907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3842	true	-7704570408158194816	248	300	1339	1620	1620	300	اللحم فاكل لحم السمك لا تري-------------------------- ان الله تعالي سمي الكافر دابة------------------------------------------ ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوبه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها------------------------------ نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه-------------------------------- تشقه بحيزومها من المخر وهو شق-	3842	-1336317728284803074	200	265.5	160	412	48.5436897277832	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	8	140	42	764	1678	300	-لتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر -------------------------من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلا---ك او تتحرك بادني سبب محر---ك فلما خلقت الجبال---------- تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو	1908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	5	91	25	499	1627	300	ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي--- فتقومون بحقها -------------------ولعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------هالك سببا للانتفاع وتحصيل- المعا--------ش والقي في ال---------------ارض رواس---ي جبالا رواسي ان --------------------------------تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك ل----------ان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال------------ بثقلها نحو	3843	-1336317728284803074	364	546.0	295	764	47.643978118896484	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	140	278	764	1564	1678	300	المركز فصارت كالاوتاد و----------------------قيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي معني الجعل وسبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلا----مات معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو-------------------------------------------------- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد- للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظ----------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	49	167	261	960	1655	300	المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله------ الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معناه- وسبلا لعلكم تهتدون ل-------مقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامات معالم تستدل بها السابلة-------- من جبل وس-هل وريح ونحو ذلك وبالنجم----------------------------------------- هم يهتدون بالليل في البراري والبحار------------------ والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي--------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء-------- في مساءرهم بالنجم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم------ هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	3844	-1336317728284803074	534	907.0	439	888	60.135135650634766	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	181	281	973	1484	1588	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ما ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل اي قدسوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالي--------------- فاتي الله اي امر ه وحكمه بنيانهم	1913	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	192	243	1014	1280	1563	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدت----------ها الدلال-------------------------------------------------------------------- علي ان جهلهم---- لا يعذرهم--- اذ كان علي----هم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق و--------------------المبطل الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه ----------فعلهم قد مكر ال-------------ذين من قبلهم اي سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الل---------------ه بنيانهم	3853	-1336317728284803074	222	307.0	174	526	42.205322265625	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	136	212	697	1064	1527	300	ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد ل---------ما دل عليه بلي فان ذلك- موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس لجهلهم بشءون الله عز ش----------------انه من العلم والقدرة والحكمة	1922	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3864	true	-1976433170174952053	180	234	941	1209	1572	300	ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد فقال -------------بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله تعالي ع---------------------------------------------------------ليه------------ انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث--- مقتضي حكمته ---حقا صفة اخري للوعد--------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من------ وا----جب الحكمة	3864	-1336317728284803074	195	273.0	155	393	49.61832046508789	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	162	298	803	1512	1523	300	---------بين الهجرتين واما جعل -------رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملتهم فلا يساعده نظم التنزيل ولا شانه الجليل وقرء لنثوي------------نهم ومعناه اثواءه حسنة او لننزل---------نهم في الدنيا منزلة حس-----نة وهي الغلبة علي من ظلمهم من اهل مكة وعلي العرب قاطبة واهل الشرق والغرب كافة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر--- في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 42 الذين صبروا وعلي	1925	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	117	230	641	1223	1590	300	او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ------وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسن-------------------------------------------------ة ولاجر الاخ----------------------------------رة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله ل------ك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او----------- للمهاج------------رين اي لو علموا ذلك لزادوا في --اجتهادهم وصبرهم---------------------------------------------- الذين صبروا -علي	3867	-1336317728284803074	413	624.5	323	760	54.342105865478516	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	0	114	0	604	1599	300	علي الشداءد من اذية الكفار ومفارقة الاهل والوطن وغير ذلك ومحله النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم خاصة يتوكلون منقطعين الي----ه تعالي معرضين عما سواه مفوضين اليه الامر كله والجملة اما معطوفة علي الصلة وتقديم الجار والمجرور للدلالة علي قصر التوكل علي الله تعالي وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام التوكل او حال من ضمير صبروا النحل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وقرء بالياء مبنيا للمفعول وهو رد ل----قريش حين قالوا الله اجل -من ان يكون له رسول من البشر كما هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ اي جرت السنة الالهيه حسبما اقتضته الحكمة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليهم بواسطة --	1926	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	229	285	1219	1512	1590	300	علي الشداءد كاذي--- الكفرة ومفارقة -------الوطن--------- ومحلة النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم----- يتوكلون منقطعين الي الله تعالي---------------- مفوضين اليه الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وما ارسلنا-------------- من قبلك الا رجالا نوحي اليهم------------------------------ رد لقول قريش ا----------لله اعظم من ان يكون--- رسوله بشرا---------------------------------------------- اي جرت السنة الالهي--------------------ة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة	3867	-1336317728284803074	253	372.0	204	615	41.13821029663086	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	142	240	764	1300	1599	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار او كل من يذكر بعلم وتحقيق ليعلموكم ذلك ان كنتم لا تعلمون حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه وفيه دلالة علي انه ------لم يرسل--------------- للدعوة العامة ملكا وقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا----- معناه رسلا الي الملاءكة او الي الرسل ولا امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه- الصلاة والسلام وهو في المهد لانها اعم من الرسالة واشا-----رة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم النحل 44 بالبينات والزبر --وانزلنا-- بالبينات والزبر ب--المعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر او بما ارسلنا	1926	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3868	true	9048681488891326694	0	93	0	520	1627	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار-------------------------- ليعلموكم---- ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل --------------------------علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما -قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة ا-------------------------------و الي ا--لانب----ياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبريل عليه السلام علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم--------- بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كان جواب قاء-------------------------------ل بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ----------------بما ارسلنا	3868	-1336317728284803074	300	405.0	246	670	44.776119232177734	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	171	184	908	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مامنهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل----------------------------- التخوف التنقص -قال قاءلهم تخو------------------------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1928	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	168	272	886	1415	1557	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم------------------------------------------------------------------------------------------- في تقلبهم اي متقلبين------- في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او ياخذهم ع--------------لي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	241	293.0	192	921	26.16720962524414	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	161	208	855	1106	1578	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة	1928	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	185	235	978	1248	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرء-ف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة	3872	-1336317728284803074	95	15.0	77	425	22.352941513061523	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	27	215	173	1243	1695	300	-تعالي-- وهم داخرون اي صاغرون منقادون حال-- من الضمير في ظلاله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع باعتبار المعني وايراد الصيغة الخاصة بالعقلاء لما ان الدخور من خصاءصهم والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقا--------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والحال ان اصحابها من الاجرام داخ------------------------رة منقادة ل------حكمه تعالي ووصفها ب---------------------------------------------الدخور مغن عن وصف ظلالها به او كلاهما حال من الضمير المشار اليه والمعني ترجع ظلال تلك الاجرام حال كونها منقادة لله تعالي داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التي لا يظهر لظلالها اثر سوي التفيء بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها او اختلاف مشارقها ومغاربها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب منه تظهر---- اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو --جانبه الغربي المقابل له فان- الظلال في اول النهار تبتدء من ال-شرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من ال-غرب واقعة علي الربع الشرقي منها وبع---------د ما	1929	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	139	291	754	1586	1631	300	سجدا لله وهم داخرون -------------وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من الظلال و هم داخرون حال من الضمير-------------------------------------------------------------------------- والمعني ترجع الظلال----------------- بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها------------------------------------------------------------------- بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التف-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساج--------------------د والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اوصاف العقلاء------------------------------------------------------------------- وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب---- تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب- الغربي المقابل له فانه الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض ولله يسجد ما	3875	-1336317728284803074	494	639.0	403	1353	36.51145553588867	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	137	177	727	923	1624	300	وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من	1930	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3877	true	-2268865495311039164	0	29	0	147	1583	300	وهو القاهر فوق عباده الانعا-------------------------------م والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من -خاف الله -تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من ----------------	3877	-1336317728284803074	136	232.0	107	196	69.38775634765625	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	116	287	618	1511	1575	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا تقرير لعلة انقياد ما فيها له سبحانه خاصة وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالي وتقديم الظرف لتقوية ما في اللام من معني الاختصاص وكذا في قوله تعالي وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر--- انه الاله وحده -الحقيق بان يرهب و----قيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه السياق اي اعقيب تقرر الشءون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كله له ونهيه عن اتخاذ الانداد وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به سبحانه غير الله الذي شانه ما ذكر تتقون فتطيعون النحل 53 وما بكم من وما بكم اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اية نعمة كانت فمن الله فهي من الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة- النعمة بهم سبب------ للاخبار بانها	1931	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3880	true	8962606217723134680	202	298	1043	1515	1522	300	وله ما في السماوات والارض خلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكا وله الدين اي الطا----------عة واصبا لازما-------------------- لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله------------ الجزاء --داءما---- لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال-------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما بكم من نعمة فمن ا--------------------------------------------------------------------------------لله اي و----------------------------------------------------------اي شء-------- اتصل بكم من نعمة فهو -----------من الله و -----------ما شرطية او موصولة متضمنة -معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها	3880	-1336317728284803074	370	573.5	292	908	40.748897552490234	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	217	271	1183	1484	1624	300	بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا -غرضهم في الشرك كفر ان النعمة و--انكار كونها من الله عز وجل فتمتعوا امر تهديد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرء بالياء- مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا -علي ان يكون كفران النعمة والتمتع غرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون اللام لام الامر الوارد للتهديد	1932	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3882	true	-128203339269061387	11	52	66	295	1556	300	بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم--------- كفر-ان النعمة او انكار كونها من الله تعالي- فتمتعوا امر تهديد فسوف تعلمون اغلظ وعيده------------------- وقرء فيمتعوا مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جا-----------------------------------------------ز ان تكون اللام لام الامر الوارد للتهديد	3882	-1336317728284803074	179	252.0	143	306	58.49673080444336	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	147	258	818	1420	1629	300	وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما قالوه علوا كبيرا وهو العزيز------- المتفرد بكمال القدرة لا سيما علي مءاخذتهم بذنوبهم الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة وهذا ايضا من جملة صفاته العجيبة تعالي النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها علي ا-------------------------------لارض ال--------مدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم	1934	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3886	true	1312703411718324393	144	188	762	1018	1571	300	وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلو------------------------------------------قين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة و---------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------حكمة ولو يءاخذ ا---------------لله الناس------- بظلمهم بكفرهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس او الدابة عليها من د-------------------------------------------------ابة قط----------------- بشءم	3886	-1336317728284803074	185	296.5	151	648	28.54938316345215	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	105	179	558	937	1606	300	ومن جعل---ه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها---------- اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرء بفتح النون ه---------------------------------هنا وفي سورة المءمنين من بين فرث ودم لبنا--------------------------------------------------------------- الفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش المنهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل المراد به --------------ان اوسطه يكون مادة	1937	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3891	true	5736395178060531491	210	300	1091	1564	1564	300	ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي----- المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة----------- المنهضمة بعض الانهضام في الكرش--------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل---------ه ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة-	3891	-1336317728284803074	294	460.0	236	514	57.19844436645508	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	179	234	937	1245	1606	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه--------- بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما ي-هضمه-----------ا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها الي الكلية والمرارة	1937	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3892	true	-8586409708014895893	0	50	0	283	1567	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي لا---------------نه-------------ما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثقله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يتهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وي-----------------دفعها الي الكلية والمرارة	3892	-1336317728284803074	248	433.0	202	329	75.37993621826172	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	230	299	1217	1602	1606	300	وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فتجري علي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العزيز العل-------يم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا---------- لاجل الجنين الي الرحم فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض لمجاورته لحومها العذوية البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا ومن تدبر في بداءع صنع الله تعالي ---	1937	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	39	105	186	549	1577	300	وذلك هو الهضم الثاني------- والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين---------- فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة- لحومها الغددية البيض---------- فيصير لبنا ومن تدبر--------- صنع الله تعالي في	3893	-1336317728284803074	318	546.5	258	407	78.13267517089844	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	7	253	47	1386	1636	300	والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته فمن -الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا الاس----------------قاء وهي متعلقة بنسقيكم وتقديمه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم ع-ليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا عن شاءبة ما في ا-----لدم و---------الفرث من الاوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي احدهما عليه مع كونهما مكتنفين له ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم قيل لم يغص احد باللبن وقرء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بما يدل عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيان كنه الاطعام وكشفه او بقوله تتخذون-- منه وتكرير الظرف للتاكيد- او خبر لمبتدا محذوف صفته تتخذون اي ومن	1938	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	177	300	955	1636	1636	300	والاسباب المولدة لها و------القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار- بكمال -------------حكمته وتناهي -------رحمته و من الاولي تبعيضية ل---ان اللبن بعض ما في بطونها------------------------------------------------------------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاسقاء وهي متعلقة بنسقيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرج---------------------------------ه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم---------------------- وقرء سيغا بالتشديد و-الت---------------------------------------خفيف ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------اي ونسقيكم من ثمرات النخيل و---الاعناب اي من عصيرهما وقوله------ تتخذون منه سكرا استءناف لبيان---- الاسقا------ء او------ تتخذون و منه -تكرير للظرف --تاكيدا او خبر لمح------ذوف صفته تتخذون اي ومن-	3894	-1336317728284803074	547	853.0	446	1374	39.81077194213867	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	172	263	877	1321	1507	300	من ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها ------حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي اسلكي--- منقادة لما امرت به يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل	1939	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	158	240	822	1212	1523	300	لا ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهي-ها مرها وحلو------ها فاسلكي ما اكلت----- سبل ربك في مسالكه التي يجع-----------ل فيها بقدرته-------- النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا------------ تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الله تعالي- وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها-------- عدل به عن خطاب النحل	3898	-1336317728284803074	364	636.5	284	453	80.35320281982422	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	0	39	0	222	1593	300	في ب-طنها عسلا ثم تقيء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء قليلة حلوة صغيرة متفرقة علي ---------الازهار والاوراق وتضعها في بيوته-------ا فاذا اجتمع في-----ها شء كثير يكون عسلا----- فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واسود واصفر واحمر	1940	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3900	true	8633866749252101727	6	47	43	275	1633	300	في باطنها عسلا ثم تق-ء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلي-ة حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار--------- وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض------ واصفر واحمر	3900	-1336317728284803074	196	334.0	159	249	78.71485900878906	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	40	224	226	1167	1593	300	اختلاف سن النحل او الفصل او الذي اخذت منه العسل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون -لا يكون فيه عسل-- مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعية ويجوز ----كونه للتفخيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي -بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه----------------- فبرء -كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله النحل 70 والله خلقكم ثم	1940	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	100	227	549	1186	1566	300	اختلاف سن النحل و--الفص-----------------------ل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون- للتعظيم وعن قتادة ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله ------من احوال النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك---------------------------------------- لاي------ة لقوم يتفكرون فان من تدبر--- اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قطعا انه لا بد من قادر- حكيم- يلهمها ذلك ويحملها عليه------------------ والله خلقكم ثم	3901	-1336317728284803074	565	942.5	447	967	58.42812728881836	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	75	140	374	701	1583	300	لكي لا يعلم بعد علم كثير شيءا من العلم او من النحل المعلومات او لكيلا يعلم شيءا بعد علم بذلك الشء وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا---- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي	1941	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	249	300	1241	1510	1510	300	لكي لا يعلم بعد -------------------------------------------------------علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	211	334.0	171	337	62.61127471923828	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	162	228	832	1179	1556	300	وانتم لا تعلمون ذلك والا لما فعلتموه------------------------------- او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الامر والنهي ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال -ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردي والضلال ثم علمهم كيفية ضرب الامثال في هذا الباب--------- فقال النحل 75 ضرب الله مثلا	1944	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	170	223	867	1138	1551	300	وانتم لا تعلمون ذلك ولو علم-----تموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يع------لم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان----ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون------------------------------------------------- ثم علمهم كيف- تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضر---------ب الله مثلا	3908	-1336317728284803074	194	274.0	155	388	50.0	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	188	290	1019	1504	1548	300	في سرعة المجء ا---لا كلمح البصر اي- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو ا--ي بل امرها فيما ذكر اقرب من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من زمانه فان ذلك وان قصر عن حركة انية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هوية كذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل في ان غير منقسم من ذلك الزمان وهو ان ابتداء تلك الحركة او ما امرها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشء الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر او هو اقرب واياما كان فهو تمثيل لسرعة مجيءها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة الشريفة بالاتيان ان الله علي كل شء قدير	1947	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	173	252	887	1261	1515	300	في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اق---------رب منه--------------- بان يكون ف---------------------------------------------------------------------ي زمان نصف---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان واو للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه-- هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ا---------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير	3912	-1336317728284803074	171	188.0	126	626	27.316293716430664	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	27	190	141	1007	1590	300	الم يروا الي الم يروا وقرء------------------ بالتاء الي الطير جمع طاءر اي الم ينظروا اليها مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان معني التسخير جعل الشء منقادا لاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها وهو اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانف ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن -بها منه بان	1949	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	62	125	344	681	1647	300	الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخ-------------------رات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جو السماء ف---ي الهواء المتباعد من الارض------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن فيه----------------------------------- الا الله---------------------- فان ثقل جسدها----------------- يقتضي-- سقوطها ولا علاقة--- فوقها ولا دعامة--- تحتها تمسكها--------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات تسخي------ر الطير للطيران بان خلقها خلقة -يمكن معها الطيران	3915	-1336317728284803074	260	371.0	206	885	29.378530502319336	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	21	83	113	431	1609	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرفوا--- لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف فتدبر النحل 84 ويوم نبعث م-----------------------------ن ويوم نبعث من كل امة شهيد----------ا يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم ب----------------------------المنع عن الاعتذار	1952	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3918	true	3956373575249954199	22	97	137	498	1607	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان و---------------الكفر -------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار	3918	-1336317728284803074	238	366.0	186	395	60.25316619873047	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	85	214	440	1130	1609	300	الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ------ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان------------------- او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك	1952	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	35	112	181	597	1581	300	الاقناط الكلي---- علي ما يمنون به من -------------------------------------شهادة الانبياء عليهم السلا-----------م ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضي---------------------------------------- وانتصاب يوم-- بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم------------- او ي---------حيق بهم ما يحيق------------ وكذا قوله--------------- واذا راي ال---------------ذين ظلموا العذاب-------------------------- عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون--- يم-----------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ------------------------------------اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	347	498.0	280	723	47.994468688964844	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	13	113	76	629	1640	300	علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي ---الله والقوا ا---ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم ------------------------	1953	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	197	269	1088	1497	1645	300	علي الكف----ر والزموهم اياه كقوله--- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبت-------------------------------------------------------------------------م لي ابراهيم والقوا والقي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام---------- لحكمه بع--------------د الاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهت----------------هم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرءوا من---------هم الذين كفروا وصدوا---------------------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق------------ بكفرهم بما كانوا يفسدون بكونهم	3920	-1336317728284803074	325	496.5	261	594	54.71380615234375	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	225	300	1281	1714	1714	300	-التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان اي الاتيان بما امر به علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	1954	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	63	116	377	706	1721	300	كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ---------------------------------------------------والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعب-----------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا ك------------الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات------------------------- وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال----------- عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	3923	-1336317728284803074	294	516.5	246	439	66.97039031982422	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	37	107	204	586	1613	300	اثار- القوة الغضبية والبغي ا-لاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر------ شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر-------------------------------------------------- ولو لم يكن فيه------ غير هذه الاية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شء وهدي	1955	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	151	224	869	1252	1698	300	اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها-------------------- الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهم--------------------------------ية ولا يوجد من الانسان شر الا ه-و مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه ا-------نه تبيان- لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	263	419.5	208	446	58.96860885620117	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	200	298	1083	1602	1613	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا------ فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحالية من غزلها او علي انه مفعول --ثان- لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم	1955	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3927	true	-1297467799626345851	112	189	595	997	1593	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب- عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان وال--------------------------عهود ولا تكونو--------------------------------------ا كالتي نقضت غزلها ما ع---زلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت عزل---------------------ها من بعد ابرام- واحكام- انكاثا طاقات نكث- فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال-- من عزلها او ال------مفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به --------------تشبيه الناقض بم-ن هذا شانه و-----------قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم	3927	-1336317728284803074	358	612.5	284	528	67.80303192138672	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	87	127	443	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشا-----------بهين لا مراة---- شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم	1956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	242	300	1282	1582	1582	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجا---------ر الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين با-مراة هذا شانها-------------- متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم-	3928	-1336317728284803074	254	417.0	204	351	72.36466979980469	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	87	212	443	1134	1611	300	او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي ب----ان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال---------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم ب---اعمالكم ---ثوابا و--عقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون	1956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3929	true	-751006352593887550	0	90	0	523	1640	300	او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير لان تكون امة لانه بمعني المصدر اي----------------- يختبركم بكونكم اربي لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب- والعقاب---------- ولو شاء الله------------------------------ لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن----------------------------------------- يضل من يشاء بالخذلان------------------------------------------------ ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------------------- ولتسءلن------------------ عما كنتم تعملون	3929	-1336317728284803074	418	622.0	338	737	56.7164192199707	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	236	297	1253	1599	1611	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم--- عن محجة الحق ---بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان ب----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم------------- بصدودكم او ب---------صدكم غيركم	1956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	6	61	31	333	1605	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في----- قبح المنهي------------------------- فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والم---------------------راد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة------------------------------ عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء--- العذاب في الدنيا- بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم	3930	-1336317728284803074	227	346.5	186	387	58.65633010864258	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	2	144	12	753	1644	300	الوفاء بالعهود والايمان- فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم النحل- 95 ولا تشتروا بعهد----- ولا تشت--روا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم---------- والثواب--- الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته	1957	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	57	139	312	737	1605	300	الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا -عهد الله-------------------------------- وبيعة رسوله------------------------------------------------------------------------ ثمنا قليل-------------------ا عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله -------من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم والت-------------------------------------------------------------مييز ما عندكم من اعراض الدني--------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفد -------------ينقضي -------------وما عند الله من خزاءن رحمته	3930	-1336317728284803074	356	516.0	283	764	46.596858978271484	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	263	299	1422	1616	1621	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	48	78	273	436	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال------------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ	3934	-1336317728284803074	163	305.0	133	194	84.02062225341797	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	183	300	965	1597	1597	300	روح القدس يعني جبريل عليه السلام اي الروح المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال----------------------- مما تقتضيه الحكم البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من-	1961	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	7	62	38	338	1669	300	روح القدس يعني جبريل عليه السلام----------------------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حات-----------------------م الجود وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف-- وفي ينزل و نزله تنبيه علي --------------------------انزاله مدرجا علي حسب المصالح مما يقتضي- التبديل------ من ربك بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسا با--------------------لحكمة------------------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه و------انهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من	3937	-1336317728284803074	207	263.5	165	656	31.55487823486328	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	0	110	0	642	1656	300	رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وقرء ليثبت من الافعال وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور المذكورة لمن سواهم من الكفار النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء انما يعلمه اي القران بشر علي طريق البت مع ظهور انه نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام وتحلية الجملة بفنون التاكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي تفوه تلك العظيمة يعنون بذلك جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسيرا كانا يصنعان السي-ف بمكة	1962	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	62	113	338	645	1669	300	رعاية الصلاح والحكمة-------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم---------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه------ وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ولقد نعلم ا------------------------------نهم يقولون----------------------------------- انما يعلمه---------- بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون جبرا---- الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة	3937	-1336317728284803074	256	416.0	211	643	39.81337356567383	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	110	139	642	799	1656	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه -قيل عابسا غلام حويطب بن عيد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي	1962	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	92	121	483	641	1611	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي	3938	-1336317728284803074	154	300.0	125	158	97.46835327148438	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	157	221	787	1109	1542	300	والحال ان -------قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من	1964	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3942	true	-8069324836518051094	181	217	923	1111	1528	300	والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته---------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا--- اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب------------------- من الله------------------------------------------------------ ولهم عذاب عظيم اذ لا---- اعظم من	3942	-1336317728284803074	175	287.0	140	329	53.191490173339844	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	238	300	1211	1542	1542	300	اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	225	278	1161	1444	1555	300	الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء- بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	3943	-1336317728284803074	262	453.5	211	338	77.5147933959961	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	22	163	112	829	1550	300	عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و---روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا--------------------- اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكاف------------رين في علمه المحيط ف------------------لا يعصمهم عن	1965	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	0	135	0	673	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بال-----كفر عند الاكراه -------وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ------------------ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او---- الوعيد-------- بانهم استح----------بوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها -----وان الله لا يهدي------------------------------------------------------- القوم الكافرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من	3944	-1336317728284803074	571	994.5	453	794	71.91436004638672	98	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	214	300	1106	1550	1550	300	اشير بقوله تعالي ال--نحل 108 اولءك الذين طبع اولءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون اي الكاملون في الغفلة اذ ل-----------ا غفلة اعظم من الغفل--ة عن تدبر العواقب النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي دار الاسلام وهم ------عمار واصحابه رضي الله-	1965	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	57	123	285	640	1554	300	الحق بقوله اولءك الذين الزيغ اولءك الذين ط------------------------------------------------------بع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون--- الكاملون في الغفلة عما يراد بهم اذا غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب---------- لا جرم ا------------نهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها---- فيما افضي بهم الي العذاب المخلد---------- ثم ان ----------ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار-------- رضي الله	3945	-1336317728284803074	275	417.0	221	466	59.012874603271484	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	279	346	1514	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذ--------------------------------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدت-م اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي -----------------------مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم اخلال ذلك بالحكم لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وفي اضافة الرب الي ضميره عليه السلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام ولكونهم اتباعا له النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها------ عن ذاتها -تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون	1966	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	114	221	600	1133	1554	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا --------------------كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا------------- وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق------- ان ربك من بعدها من بعد اله--جرة والجهاد والصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور لما فعلوا--- قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعوا بعد يوم تاتي كل ن------------فس منصوب برحيم------------- او با-ذكر تجادل-------------------------------------------- عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها ----------لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت----------------------- جزاء ما عملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون لا ينقصون	3945	-1336317728284803074	377	563.5	296	1249	30.184146881103516	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	98	186	520	975	1631	300	اي -جعلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالي بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت امنة ذات امن من كل مخوف مطمءنة لا يزعج اهلها مزعج ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	1967	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3946	true	5726449770342916532	152	200	769	1024	1539	300	اي وجعلها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله------ عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانز--------ل الله بهم ال--------نقمة او لمكة---------------------- كانت امنة مطم-------------------ءنة لا يزعج اهلها خوف- ياتيها رزقها اقواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت------------- بانعم الله ---بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	229	347.0	183	456	50.21929931640625	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	68	10	344	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحر-------------------------------------------------------------------------------------------م علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتص------------------------------ب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي -لا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام	1971	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	190	256	1063	1423	1634	300	تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم--------------------------------------------------------------------------------------- عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب بلا تقولوا و---------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او م------تعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام	3951	-1336317728284803074	187	281.0	148	464	40.30172348022461	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	58	190	302	996	1574	300	وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان --------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتر-اء علي	1972	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3954	true	647423569619667240	153	207	785	1085	1590	300	وما ظلمناهم ب----التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--- بسببها---- او ملتبسين بها لتعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة بضم الكاف والذال ورفع الباء علي	3954	-1336317728284803074	235	413.0	192	709	33.1452751159668	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	185	234	965	1214	1574	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	1972	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	143	169	702	833	1502	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله------ وغيره ثم تابوا من بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- واصلحوا------------------------------------- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثبب علي	3955	-1336317728284803074	130	221.5	104	249	52.20883560180664	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	26	144	126	765	1608	300	رءيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل ال-شرك والقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر وابطل مذاهبهم الزاءغة بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة----------------------------------------------------------------------------- او لانه صلي الله عليه وسلم كان----- مءمنا وحده ----والناس كلهم كفار- وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يقصدونه--------- ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما وايراد ذكره صلي الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه قانتا لله مطيعا له قاءما ب--امره حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق غير زاءل عنه بحال ولم يك من المشركين	1973	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3956	true	-7086715151646031848	208	285	1138	1575	1655	300	رءيس الموحدين--- وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين----------------------------------------- وابطل مذاهبهم الزاءغة ب------------------الحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه------------------- كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس----- كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته لقوله------ اني جاعلك للناس اماما البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره حنيفا ماءلا عن ال-----باط---------------------------------ل ولم يك من المشركين	3956	-1336317728284803074	297	435.5	238	738	40.24390411376953	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	125	264	673	1504	1693	300	الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية وتبليغ الشء الي كماله اللاءق شيءا فشيءا مع اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم في مقام الامر بدعوة الامة علي الوجه الحكيم وتكميلهم باحكام الشريعة الشريفة من الدلالة علي اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والايماء الي وجه بناء الحكم ما لا يخفي بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين وجادلهم اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات	1976	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	239	287	1258	1575	1635	300	الي سبيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة--- بالمقالة المحكم--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة--- الخطاب-ات المقنعة والعبر النافعة و--------------------------------------------------الاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم و---------------------------------------------------------------جادلهم وجادل-- معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين وايثا-ر الوجه الايسر و--------المقدمات	3960	-1336317728284803074	308	528.0	260	831	37.063777923583984	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	11	39	71	212	1618	300	والمحاورة وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة رضي الله عنه يوم احد قد مثل به قال------ لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	1978	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	66	90	387	512	1782	300	والضلال-- وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة و--------------------قد مثل به قال والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن	3962	-1336317728284803074	115	198.5	92	147	78.23129272460938	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	9	123	48	595	1502	300	الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به او لان الحرم كله مسجد فانه-------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه ----------------عليها فلما قام لي----------------------خرج الي الم---------------------------------------------سجد تشبثت بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية ان يكذبه القوم قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج جلس اليه ابو جهل فاخبره صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر فق-------------------ال ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا	1982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	37	113	195	568	1561	300	الحرم وسما--ه -المسجد الحرام لانه------------- كله مسجد او لانه محيط به ليطابق المبتدا المنتهي لما روي--------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتد ناس مم----ن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا	3966	-1336317728284803074	191	104.0	145	688	27.761627197265625	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	123	232	595	1155	1502	300	اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذل--ك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا قاتلهم الله اني يءفكون واختلف في وقته ايضا فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعثة واختلف ايضا انه في اليقظة او في	1982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	96	175	522	930	1625	300	اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و-----------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب- فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا ينشدون العير الي الس------نية فصادفوا العير---------------------------------------------------------------------------- كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وكان ذلك قب----------------ل الهجرة بسنة واختلف في -----انه كان ---------------------------في المنام او في	3967	-1336317728284803074	308	473.5	245	583	52.8301887512207	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	24	119	137	600	1637	300	قطر الشمس ضعف قطر------------ الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل الي موضع طرفها الاعلي بحركة الفلك الاعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في اقل من ثانية وقد تقرر---------- ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض التي من جملتها الحركة وان الله سبحانه قادر علي كل ما يحيط به حيطة الامكان فيقدر علي ان يخلق يخلق مثل تلك الحركة بل اسرع منها في جسد النبي صلي الله عليه وسلم او فيم-ا يحمله ولو لم يكن مستبعدا لم يكن معجزة الي المسجد الاقصي اي بيت المقدس سمي به اذ لم يكن حينءذ------- وراءه مسجد	1983	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3968	true	7529837805832806995	227	300	1180	1545	1545	300	قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل---- موضع طرفها الاعلي --------------------------------------------في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض---------------------- وان الل-------ه قادر علي كل الممكنات--------------- فيقدر---- ان ي-----خلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن----- النبي صلي الله عليه وسلم او في ما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات ------الي المسجد الاقص---ي بيت المقدس لانه------------ حينءذ لم يكن وراءه مسجد-	3968	-1336317728284803074	277	404.5	216	493	56.18661117553711	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	128	190	648	1018	1637	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء------------ عليهم الصلاة والسلام----------------- لنريه غاية للاسراء من اياتنا العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ولا يقدح في ذلك كونه قبل الوصول الي المقصد ومشاهدة- بيت المقدس وتمثل الانبياء--------------------- له ووقوفه علي مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام والالتفات الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء	1983	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3969	true	1119523178238473478	0	54	0	326	1590	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي عليه- السلام ومحفوف بالانهار والاشجار لنريه -------------من اياتنا ك----------------------ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر------------------------------------------- ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة ال----------------ي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء	3969	-1336317728284803074	243	397.5	201	421	57.7197151184082	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	9	126	46	650	1609	300	ذلك الاسراء 3 5 الكتاب-------- هدي لبني اسراءيل يهتدون بما في مطاويه الا تتخذوا---- اي لا تتخذوا نحو-- كتبت اليه ان افعل كذا وقرء--------- بالياء علي ان ان مصدرية والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء علي قراءة--------------------- النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	1984	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	71	158	373	799	1532	300	ذلك واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل--------------------- الا تتخذوا علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي---------------------------------------------------------- لءلا يتخذوا من دوني وكيلا--- ربا تكلون اليه ام---------------------------------------------------------------------وركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح-------------------------------------------------- او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من د---------------وني حال من وكيلا فيكون كقوله------ ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	289	419.0	224	648	44.5987663269043	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	45	259	231	1368	1609	300	لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملن---ا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء علي قراءة النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة-------------------------------------- نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخذوا------------------------------------ علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا و---------قرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا بابدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال انه اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا كثير الشكر ف------ي مجامع حالاته وفيه ايذان بان انجاء --من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفران وقيل الضمير لموسي عليه السلام الاسراء 4 وقضينا الي بني وقضينا اي اتممنا واحكمنا منزلين الي بني اسراءيل اي موحين- اليهم ف------------------ي الكتاب اي في التوراة فان الانزال والوحي الي موسي عليه السلام انزال ووحي اليهم لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف ويجوز------- اجراء القضاء المحتوم مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن مرتين مصدر والعامل فيه من غير جنسه اولاهما مخالفة حك--م التوراة	1984	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3971	true	-1414137613931257129	103	286	545	1519	1595	300	لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا يكلون اليه امورهم قوله او النداء ف---------------------------المعني لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفينة مءمنو قومه وبنو اسراءيل من نسل سام بن نوح وبني انتصا--به علي النداء علي قراءة ان لا تتخذوا بتاء الخطاب لان النداء انما يكون للحاضر لا لمن غاب عنهم فلا وجه لانتصابه علي النداء علي قراءة ان لا يتخذوا بياء الغيبة كمالا وجه لكونها مصدرية علي قراءة الخطاب لان بني اسراءيل غاءبون---------------------------------------------- والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر------ محذوف او بدل من واو--- تتخذوا و ذ----------------------------------------------------------رية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه الس--------لام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره-------------------- وحث للذرية علي الاقتداء به--------------------------------------------- وقيل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلا--م وقضينا---------------------------------------- الي بني اسراءيل --واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب--- في التوراة لتف---------------------------------------------------------سدن في الارض جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم------------------------ مرتين افسادتين-------------------- اولاهما مخالفة احكام التوراة	3971	-1336317728284803074	507	602.0	401	1465	34.60750961303711	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	150	223	809	1190	1614	300	اليهم وذلك انه لما ورث--------- بهمن بن اسفنديار-------- الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت------ وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من	1985	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	4	61	22	311	1616	300	عليكم وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كش-اسف بن لهراسف --------------------------شفقة علي-- فرد اسراءهم الي الشام وملك------ دانيال عليه------م فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط- داود علي ---------جالوت فقتله وامددناكم باموال-------------------------- وبنين------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	239	352.0	191	404	59.158416748046875	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	223	728	1152	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	159	245	848	1260	1557	300	الله ------عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز- وقيل خردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	358	650.0	280	454	78.85462188720703	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	103	212	526	1061	1512	300	مرة وليتبروا اي يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا فظيعا لا يوصف بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	1986	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	143	245	763	1260	1557	300	مرة وليتبروا ل--يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك--------- بان سلط الل----------ه عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقوني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	456	814.5	361	559	81.5742416381836	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	132	178	682	928	1563	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه---- بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم-------------------------- من حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما	1992	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3985	true	-8171028665879764060	174	221	872	1126	1513	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة و حس---------------يبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ا-------ن الحساب والشهادة مما	3985	-1336317728284803074	210	374.0	169	276	76.08695983886719	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	86	0	424	1563	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة الاسراء 14 اقرا كتابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي اقرا كتابك اي قاءلين لك ذلك عن قتادة يقرا ذلك اليو------------------م من لم يكن في الدنيا قارءا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكتاب---------------------- نفسه المنتقشة باثار اعماله فان كل عمل يصدر من الانسان -خيرا او شرا يحدث من-------------------------------ه في جوهر روحه ام-----------ر مخصوص الا انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي ما دام الروح متعلقا بالبدن	1992	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	3	183	14	954	1574	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة معناه نخرج من قبره قوله من لقيته كذا وهو منقول بتضعيف العين من لقيت الشء فيتعدي الي اثنين قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان قوله اي كفي نفسك فعلي هذا ينبغي ان يءنث الفعل لتانيث فاعله كما في قوله وما تاتيهم من اية الانعام الا انه ذكر لكونه مسندا الي ظاهر المءنث الغير الحقيقي وفي مثله يجوز الامران وقوله لكشف الغطاء هذا علي ان يكون المراد بالكتاب المخرج له يوم القيامة نفسه المنتقشة بظاهر اعماله فان كل عمل يصدر من الانسار كثيرا كان او قليلا قويا كان او ضعيفا فانه يحصل بسببه في جوهر النفس الانسانية اثر مخصوص فان كان ذلك الاثر اثرا يجذب الروح من حضرة الحق الي الاشتغال بالخلق كان ذلك من موجبات الشقاوة والخذلان وان كان يجذبه الي التبتل والانقطاع اليه تعالي كان موجبا للسعادة والايقان الا ان تلك الاثار تخفي ما دام الروح متعلقا بالبدن	3986	-1336317728284803074	298	424.0	230	940	31.70212745666504	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	154	235	754	1211	1579	300	جهنم او استءناف مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وياباه ما يقال ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن اراد الاخرة ومن اراد باعماله الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي----- السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر ---والانتهاء عما نهي---- لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	1996	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	230	272	1187	1419	1575	300	جهنم يصلاها---- مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الاخرة--------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها حقها من السعي -----------وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	3993	-1336317728284803074	209	360.0	171	469	44.56290054321289	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	198	300	1061	1578	1578	300	لا تجعل مع الله الها ----------------------------------------اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من------ قعد عنه اي----- عجز عنه مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك اي امر امرا مبرما وقرء واوصي ربك ووصي ربك ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا-	1998	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	124	201	673	1066	1562	300	لا تجعل مع الله الها اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او ل---------------------------كل احد---------------- فتقعد فتصير من قو------------------------------------لهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فت------عجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا ------------------جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ----ان الموحد يكون ممدوحا منصور------------------------------------------ا وقضي ربك و--امر ا--------------------مرا مقطوعا به ا--لا تعبدوا ---بان لا تعبدوا الا	3996	-1336317728284803074	286	428.5	228	569	50.26362228393555	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	37	74	185	368	1540	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	2001	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	46	82	256	435	1594	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	4002	-1336317728284803074	179	351.5	143	183	97.814208984375	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	87	218	446	1081	1487	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك -لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وما قيل من انه الاسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه	2003	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	0	79	0	406	1581	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واشراف المبذر نهي------ عنهما امرا ب-----------------الاقتصاد بينهما الذي هو الكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير---------------- محسورا نادما او منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه و--------------------------------عن جابر--------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه	4006	-1336317728284803074	350	568.0	277	641	54.6021842956543	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	168	243	856	1211	1487	300	حسره السفر اذا بلغ منه وما قي----------------------------------------------ل من انه الاسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه --------------------------------------------------------------------------------------------فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	2003	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	58	129	287	638	1552	300	حسره السفر اذا بلغ منه يقال بلغ منه المرض اذا اثر فيه تاثيرا بليغا قوله فقال من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	178	302.5	141	505	35.24752426147461	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	6	117	28	604	1605	300	فقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل وكانوا جميعا من المءلفة القلوب فنزلت الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لما مر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكم--------ة فليس ما يرهقك من الاضافة التي تحوجك الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل البسط الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله------ العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده خزاءن السموات والارض واما العباد فعليهم ان يقتصدوا	2004	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	112	187	544	959	1552	300	فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------- يوسعه-------- ويضيقه ب------------------------مشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة------------------------------------------------------------------------- الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا----------------- يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله تعالي العالم بالسراءر والظواهر ف-------------------------------اما العباد فعليهم ان يقتصدوا	4007	-1336317728284803074	288	375.5	235	699	41.201717376708984	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	236	300	1284	1570	1570	300	ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي- قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع مالا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من-	2007	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	19	62	114	318	1581	300	ولا تقف ولا تتبع--------------------- وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة --------------ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب------------------------------------------------- واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من	4014	-1336317728284803074	163	261.0	127	288	56.59722137451172	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	19	185	105	954	1545	300	الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء فاجريت- مجري العقلاء لما كان م-سءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا -------------------اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه علي ان اسم كان ضمير يرجع الي كل وكذا الضمير المجرور وقد جوز ان يكون الاسم ضمير القافي بطريق الالتفات اذ الظاهر ان يقال كنت عنه مسءولا وقيل الجار والمجرور في محل الرفع قد اسند الي---ه مسءولا معللا بان الجار والمجرور لا يلتبس بالمبتدا وهو السبب في منع تقديم -الفاعل وما يقوم مقامه	2008	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	159	291	850	1525	1568	300	الزور ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج و----قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو- الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد -------------------------------------------------------كل اولءك --------------اي كل هذه الاع--------ضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاح-بها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو- يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله------------------------------ والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسء-لا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسء-----ولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه وي--------------------------------جوز ان يكون ال----ضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر------------- وقيل مسءولا م------------------------سند الي عنه -كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه	4015	-1336317728284803074	471	676.0	370	884	53.28054428100586	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	21	54	118	282	1545	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ياتي بالمخرج ومنه ---------------------------------------قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن-ب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا	2008	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	95	157	514	840	1574	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال والردغة بفتح الدال وسكونها وبالغين المعجمة الماء والطين والوحل الشديد وفي حديث الخبال عصارة اهل النار وهو في الاصل الفساد وقوله حتي ياتي بالمخرج يريد حتي يرجع عما قال اي حتي يخرج من عهدته وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن ب ولا اقفو- الحواصن ان قفينا	4016	-1336317728284803074	138	208.0	108	342	40.35087585449219	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	235	292	1231	1503	1543	300	اشارة الي ما نهي عنه------------ من الامور المذكورة الاسراء 39 40 وكروها بدل من سيءة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به او مجري علي موصوف مذكر اي امرا مكروها او مجري مجري الاسماء زال عنه معني الوصفية ويجوز كونه حالا م----------------ن المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	2009	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	22	91	120	438	1547	300	اشارة الي ما نهي عنه خاصة ويحتمل ان يكون اشا-----رة الي مصدري قوله تعالي لا تقف ولا تمش وهما قفو ما ليس لك به علم والمشي في الارض مرحا علي طريق قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	4018	-1336317728284803074	137	214.0	104	403	33.99503707885742	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	110	195	548	986	1607	300	ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه------------------------------------------------------------------ وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بذفيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك او لا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا ورتب عليه ههنا---------------------------------------- نتيجته في العقبي فقيل------ فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي	2010	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	128	191	644	952	1547	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس ال-حكمة وملاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورتب عليه اولا ما هو غاية الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم-- نفس-------------ك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي	4018	-1336317728284803074	183	282.5	146	550	33.272727966308594	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	3	210	15	1175	1662	300	تفسير التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين-------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع واتينا داود زبورا بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فان	2018	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	152	277	830	1521	1640	300	تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه---- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك ب----------الاحتمال منهم روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم --------------------------------------بمن في السماوات والارض وب--------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء----------- وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفصاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي--- داود ع-------------------------ليه --------السلام فان	4029	-1336317728284803074	573	921.5	461	1173	48.84910583496094	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	60	126	346	700	1679	300	القربة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي----- الوسيلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي -------الملاءكة	2019	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4033	true	-6455415606016890683	140	183	789	1019	1672	300	القربة بالطاع---------ة ايهم اقرب بدل من واو -يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف تزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	4033	-1336317728284803074	184	267.0	147	366	50.273223876953125	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	97	179	499	951	1585	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته و--------الثاني محذوف لدلالة الصلة عليه ا-----ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته---------- اي لاستاصلن--------------------------------------------هم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا	2025	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	201	273	1023	1411	1542	300	ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له -من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي-- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته -عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن---- الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجواب-----ه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من------ احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا	4040	-1336317728284803074	308	514.5	250	519	59.34489440917969	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	8	59	35	305	1642	300	جزاءكم من معني تجازون او للفعل المقدر او حال موطءه لقوله موفورا الاسراء 64 66 الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان تستفزه------------- بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من ------راكب وراجل من اهل	2026	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4042	true	-1490174827091456881	22	59	122	331	1613	300	جزاءكم من معني تجازون---------------- او حال موطءة لقوله مو-------------------------فورا واستفزز و--------------------استخف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم و--صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك--- باعوان--------ك من راجل وراكب والخيل ------	4042	-1336317728284803074	177	297.0	144	289	61.24567413330078	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	110	278	555	1532	1642	300	يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا--ب المحرمة والاشراك ك---تسميتهم بعبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ليس ان عبادي-------- الاضافة	2026	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4043	true	-4515706637768849464	43	160	224	925	1690	300	يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه ب-----مغوار صوت -علي قوم فاستفز------------هم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء ورجالك ورجالك وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم -والاشراك فيه تسميته --عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والانكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبي----ان مواعيده وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه ص-----------واب ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة	4043	-1336317728284803074	555	966.5	462	1083	51.24653625488281	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	74	257	414	1368	1610	300	الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان----- يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدع-ونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او-- اتسعتم في كفران النعمة----------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا ---تعليل لما سبق من الاعراض	2027	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	172	276	853	1383	1512	300	الذي يجري لك-----م الفلك-------- في البحر لتبتغوا من فضله---------------------------------- الربح وانواع امتعة-------------------------------------------- التي لا تكون عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر من اسبا--به واذا مسكم ا---------------لضر في البحر خوف الغرق---- ضل من تدعون--- ذهب عن خواطركم كل من-- تدعونه في حوادثكم الا ا------------------------------ياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون- لكشفه -----الا اياه------ او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم ا--------------------------لا الله---------------------- فلما نجاكم من الغرق الي-------- البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسان كفورا كالتعليل ل-----------لاعراض	4044	-1336317728284803074	366	506.5	285	1030	35.53398132324219	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	196	286	1036	1483	1557	300	والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات و-------------------------------------------------------------------------غير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات لا بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته----- اذا جعلت له ما يركبه وليس من المخلوقات شء كذلك وقيل حملناهم فيه-ا حيث لم	2028	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	9	74	52	396	1680	300	والتسلط علي ما في الارض و-----------التمكن من الصناعات وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه-------- ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس وهو-------------- ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او---------------------------- حملناهم فيهما حتي لم	4047	-1336317728284803074	235	381.5	185	526	44.67680740356445	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2029	false	8193331260118556770	227	294	1214	1562	1589	300	يوم ندعو- نصب علي المفعولية باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه قوله تعالي ولا يظلمون وقرء بالياء علي البناء للفاعل وللمفعول ويدعو بقلب الالف واوا علي لغة من يقول في افعي افعوا وقد جوز كون الواو علامة الجمع كما في قوله تعالي واسروا النجوي--------------------- او ضميره وكل بدلا منه والنون محذوفة لقلة المبالاة---- فانها ليست الا علامة الرفع و---قد يكتفي بتقديره كما في يدعي كل اناس	2029	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4051	true	-3814155424221906672	27	91	149	455	1551	300	يوم ندعوا نصب-------------- باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه----------- ولا يظلمون وقرء يدعو و يدعي و يدعو علي ------------------قلب الالف واوا ف-ي لغة من يقول-------- افعو او علي ا---ن الواو علامة الجمع كما في قوله------ واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل- منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما--------- في يدعي كل اناس	4051	-1336317728284803074	239	368.5	189	377	63.395225524902344	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	136	241	708	1214	1534	300	وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا -كل ربا لنا فهو لنا -كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم الاسراء 74 77 وادينا وج كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت---- فقل ان الله امرني بذلك وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا فان ------------------مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة	2031	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	121	199	632	1008	1564	300	وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف--- قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم-------------- وادينا--- كما حرمت مكة فان- قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني----- وقيل في قريش---- قالوا -------------------------------------------------------لا نمكنك ما -ستلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة------------------------------------------- واللام هي الفارقة	4055	-1336317728284803074	343	570.0	271	530	64.71697998046875	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	7	101	32	513	1555	300	ل--ك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير--------------------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنعك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسل--م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما	2032	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	229	300	1195	1563	1563	300	اياك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا---------------------------------------------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك --عصمتنا فمنعت --ان تقرب من الركون----------------- فضلا عن تركن اليهم وهو- صريح في ان---------ه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه------------------- اذا لاذقناك اي----- لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف الحياة------------ اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما-	4056	-1336317728284803074	279	414.0	220	506	55.13833999633789	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	101	165	513	860	1555	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع------- عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك	2032	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	0	65	0	345	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وصلاة------------ وان كل ربا يستحقونه	4057	-1336317728284803074	314	585.5	253	357	87.95518493652344	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	229	300	1196	1555	1555	300	وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت الاية----- في اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء عليهم السلام فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي-	2032	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	9	67	48	343	1568	300	ولو خرجت لا يبقون بعد خروج----------ك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة-------------- وقيل----- الاية نزلت في اليهود---- حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء------------- فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه------------------------ مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي	4058	-1336317728284803074	284	501.5	228	365	77.80821990966797	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	8	87	39	436	1582	300	سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي الاسراء 78 79 المصدرية اي سن الله تعالي سنة وهي ان يهلك كل امة اخرجت --سولهم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اتاني جبريل عليه السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر	2033	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4059	true	-3004397093610599947	123	184	643	955	1597	300	سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي-------------- المصدر-- اي سن الله ذلك-- سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله------ واضافتها الي الرسل لانها من --اجلهم ويدل عليه----------------- ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغي----------------------------يرا اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قو------------له عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل --------------لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر	4059	-1336317728284803074	266	432.5	211	409	65.03667449951172	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	244	292	1292	1544	1582	300	سميت قرانا لانه ركنها كما تسمي- ركوعا وسجودا واستدل به علي الركنية ولكن ------لا دلالة له علي ذلك لجواز كون مدار الجوز كون القراءة------ مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر لدل الامر باقامتها عن- الوجوب فيها نصا وفيما عداها دلالة ويجوز ان يكون وقران الفجر	2033	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	11	55	62	293	1636	300	سميت قرانا لانه ركنها كما -سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه-------- لجواز ان ي-----------كون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر -دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان --------------قران الفجر	4062	-1336317728284803074	177	270.0	142	266	66.54135131835938	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	10	50	56	283	1581	300	كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل --------الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو اخو الموت او يشهده---- كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير فالاية علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس	2034	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	55	90	293	488	1636	300	كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء و------------------النوم الذي هو اخ- الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير والاية------------------------- جامعة للصلوات الخمس	4062	-1336317728284803074	172	293.5	139	239	71.9665298461914	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	199	300	1026	1555	1555	300	التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و-مخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجوني فاخرج خروجا كقوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي-	2035	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	3	73	16	398	1628	300	ملقي بالكرامة وق------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من -------------------------------------------مكة وقيل ادخاله -------------------مكة ظاهرا عليه- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجن-ي فاخرج خروجا------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني علي	4065	-1336317728284803074	370	685.5	302	531	69.67984771728516	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	2	197	11	1015	1554	300	او ملكا عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته صلي الله عليه وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق اي الاسلام والوحي الثابت الراسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد و-----يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره الاسراء 82 وننزل من القران وتنزل من القران وقرء ننزل من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي -من --بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران كذلك	2036	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	48	163	255	850	1535	300	او ملك----ا ينصر- الاسلام عل---------ي الكفر فاستجاب له--------------------- بقوله ف--------------------------------ان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض----------- وقل جاء ا-------------لحق الاس------------------------لام وزهق الباطل و--ذهب وهلك الشرك------------------------ من زهق روحه اذا خرج ان الباطل -------------كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود------------- انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلا----ثماءة وستون صنما فجعل ينكث بمخصرة---------- في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به وكسره----------- وننزل من القران ما------------------------------------- هو شفاء-------------------------------------------- ورحمة للمءمنين ما------------------------------ هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي ومن للبيان -------------------------فان كله------ كذلك	4066	-1336317728284803074	535	821.5	425	1013	52.81342697143555	82	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	231	293	1260	1562	1601	300	علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل-------------------------------- كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته طري-------------------قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال- او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه قربكم الذي براكم --------------------------------------------------------علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	2037	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	224	294	1235	1572	1602	300	علي القلب او ع----------------------لي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل --------------------------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا قوله تع-الي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي	4067	-1336317728284803074	172	231.5	133	410	41.95121765136719	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	25	54	147	283	1533	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	2038	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	18	46	92	222	1549	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنه------ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	130	252.5	102	136	95.5882339477539	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	137	184	725	949	1533	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب -قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام	2038	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	254	298	1329	1546	1555	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب فقال------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	4071	-1336317728284803074	193	339.0	152	236	81.7796630859375	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	188	287	1004	1533	1600	300	المخلوق واللام موطءة للقسم ولنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط وبذلك حسن حذف مفعول المشيءة والمراد من الذهاب به المحو م-----------ن المصاحف والصدور وهو ابلغ من الاذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولادين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا من يتوكل علينا	2039	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	45	73	246	402	1618	300	الاولي-------- موطءة للقسم ولنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط---------------------------- والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به عل----------ينا وكيلا من يتوكل علينا	4072	-1336317728284803074	120	193.5	96	540	22.22222137451172	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	0	215	0	1154	1597	300	ان نالتك -لعلها تسترده عليك ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة بت--نزيله وترغيبا في المحافظة علي اداء حقوقه وتحذيرا من ان لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو اجل النعم واعظمها ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقاءه في حفظك وغير ذلك الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو ب-مثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني وتخصيص الثقلين بالذكر لان المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة لا ياتون بمثله اوثر الاظهار علي ايراد الضمير الراجع الي المثل المذكور احترازا عن ان يتوهم ان له مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة -ارباب البراعة والبيان ------------وهو جواب للقسم الذي ينبء عنه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير- جزم لكون الشرط ماضيا كما في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وحيث كان المراد ب---------الاجتما---ع علي الاتيان	2040	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	21	127	105	664	1515	300	ان نالتك فلعلها تسترده عليك ويجوز ان يكون --استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه --------------------قل لءن اجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------معت الانس والجن ع----------لي ان ياتوا بمثل هذا القران ف----------------------------------------------ي البلاغة وحسن النظم وكمال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع--ني لا ياتون بمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم العرب العرباء وارباب ---------البيان واهل الحقيق وهو جواب --قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي------------------ لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ك------قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم و-لو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان	4073	-1336317728284803074	473	757.0	381	1184	39.94932556152344	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	101	196	511	992	1519	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي---------------------------------------------- مقابلا كالعشير و-----المعاشر او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قو--------------------------له فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا----------- فيه تصديقك	2042	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	67	146	342	749	1591	300	او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه او شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر---------------------------- وهو حال من الله--- وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها------------------- كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها -لغريب او جماعة فيكون حالا من الملا-----------ءكة او يكون----------- لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء--- في معارجها----------------------------------------- ولن نءمن لرقيك------------------ وحده--------------------- حتي -تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك	4077	-1336317728284803074	311	500.0	249	569	54.65729522705078	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	133	243	692	1209	1519	300	فاني وقيار بها الغريب او------------------------------------------ جماعة -------فيكون حالا م--------------------------------ن الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف ال----------------------------------------------------------------مضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي ا---مية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر ح-----تي تاتيها و--تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون انك----- كما تقول	2042	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	8	133	39	642	1508	300	فاني وقيار بها لغ-ريب اي فاني لغريب وقيار كذلك وان كان قبيلا بمعني جماعة يجوز ان يكون حالا من الله والملاءكة وان يكون حالا من الملاءكة فقط اي فوجا بعد فوج وكل فوج من الجن والانس قبيل قوله-------------------------------------------- في معارجها قدر- المضاف لان هذا الفعل اذا عدي بكلمة في انما يعدي الي ما هو الة الارتقاء يقال رقي في السلم وفي الدرجة والرقي الصعود يقال رقي بكسر العين يرقي بالفتح رقيا علي وزن فعول اصله رقويا فادغم بعد قلب الواو ياء قوله ولن نءمن--------- لاجل رقيك----- وحده روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي انه قال لن نءمن لك حتي تضع ع-لي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون ان الامر كما تقول	4078	-1336317728284803074	263	375.0	204	781	33.674774169921875	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	138	265	734	1426	1620	300	يسمعون ما يلذ مسا-------------------------معهم لما قد كانوا في الدنيا لا-- يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه--------- ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار م-وفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم اما حال او استءناف وكذا قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان -بدلناهم جلودا غيرها فعادت--- ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم------------------------------------------- علي انكارهم الاعادة بعد ال-فناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عينا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالي الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا	2045	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	219	297	1136	1587	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ل-------انهم في --دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم ك-----------------------------------لما خبت--------------------- سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا-------------------------------- توقدا بان تبدل---- جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة -مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالون علي-------- الاعادة ---والافناء واليه اشار بقوله --------------------------------------------------------------------------ذلك جزاءهم با--------------------------------------------نهم كفروا باياتنا	4079	-1336317728284803074	275	320.5	223	783	35.1213264465332	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	66	133	367	710	1620	300	يوم القيامة علي وجوههم حال من الضمير المنصوب اي الاسراء 98 100 كاءنين عليها سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	2045	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	58	101	313	530	1602	300	يوم القيامة علي وجوهه--------------------------------------------------------------------------م يسحبون عليها او يمشون بها------------- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا--------------------------------------- وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	4079	-1336317728284803074	202	354.0	161	343	58.892127990722656	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	31	160	168	814	1585	300	----------او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان -----الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم----- القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي- جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول- حاتم لو ذات سوار لطمتني	2046	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4081	true	-6331742337627321876	31	101	174	521	1524	300	اولم يروا او ------------------------لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا------------ الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل ----------------لهم اجلا لا ريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هو الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق ------------------------------------------الا كفورا الا جحودا------------ قل لو ا-----------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه و ا-------------------نتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقوله حاتم لو ذات سوار لطمتني	4081	-1336317728284803074	238	329.0	186	668	35.62874221801758	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	160	222	814	1162	1585	300	وفاءدة ذلك--------------- المبالغة----------- والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم خشية الانفاق مخالف------ة النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه ف---اذن هو بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه------------------------------- وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض ب-ما يبذله	2046	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4082	true	6724181025494000321	104	168	540	905	1617	300	وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص اذا لامسكت-------م خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد ----------------بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن ---بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخلاء اغلب فيهم وكان الانسان قتورا بخيلا---------- لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله	4082	-1336317728284803074	275	430.0	223	415	66.26506042480469	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	227	300	1190	1585	1585	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحج--------------ر ونتق الطور علي بني اسراءيل وانفلاق البحر بدل الث---------------------لاث الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسراءيل عن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه-	2046	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4083	true	5714914921302020992	231	272	1168	1406	1549	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات -----------------------------------------------------هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------------------------انفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاث الاخيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن صفوان-------- ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه	4083	-1336317728284803074	183	291.5	151	431	42.45939636230469	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	0	28	0	141	1557	300	وسلم عنها فقال ان لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء	2047	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4083	true	5714914921302020992	272	300	1406	1549	1549	300	وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء-	4083	-1336317728284803074	140	269.0	113	144	97.22222137451172	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	28	51	141	260	1557	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله	2047	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	0	23	0	119	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله	4084	-1336317728284803074	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	0	36	0	171	1651	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا و-------ظن فرعون	2048	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	237	269	1250	1400	1560	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا----- قارع------------------- ظنه بظنه وشتان ----ما بين الظنين فان ظن فرعون	4086	-1336317728284803074	137	242.0	107	178	76.96629333496094	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	53	176	262	958	1651	300	فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعج---------هم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد ا-------غراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة و--الدار الاخرة ا--ي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه ---او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا	2048	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	5	117	27	667	1652	300	فاراد فر---عون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصرا والا----رض مطلقا بالقتل والاستءصال------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق------------ وقلنا من ب--------------عده من بعد فرعون واغراقه- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الك-------رة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل------------ شتي وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	559	1020.5	458	739	75.64276123046875	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	176	300	958	1651	1651	300	محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره------------------------------------ قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتق-----------------------------راه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقصا-------- ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي ا----------------------------------------------لعلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	109	237	558	1237	1583	300	محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله ا-راد به نفي-- اعتراء البطلان له او- الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار وقر---------------------------------------------------انا فرقناه نزلناه مفر-قا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوم شهد-ناه وقرء بالتشديد ل---------كثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحوادث---------------------- قل امنوا------------------------ به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة	4089	-1336317728284803074	451	679.5	365	835	54.0119743347168	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	87	127	469	669	1614	300	اي ان لم تءمنوا به فقد امن به احسن ايمان من هو خير منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	2049	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	217	276	1141	1451	1583	300	اي ان لم تءمنوا به فقد امن به----------- من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية------------------------------ كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	4089	-1336317728284803074	159	289.0	127	351	45.29914474487305	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	200	292	1067	1567	1614	300	ويزيدهم اي-- القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين -سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر- وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود------- وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	2049	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	217	299	1141	1593	1597	300	ويزيدهم سماع القران-------- خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا با--------------------------------لله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين تسمع المشركون رسول الله------------------- يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	4090	-1336317728284803074	414	742.0	335	520	79.61538696289062	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	1	94	8	512	1596	300	بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و او للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتاكيد ما في اي م-ن الابهام والضمير في -له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي الس-ب واللغو فيها ولا تخافت بها	2050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	27	108	149	588	1616	300	بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و-او للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صل--ة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه------------------------------------------- وكونها حسني لدلالتها علي صفات---------- الجل---------ال والاكرام ولا تجهر بصلاتك--- بقراءة صلاتك حتي- تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها	4092	-1336317728284803074	429	798.5	350	508	84.44882202148438	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	98	259	532	1385	1596	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك اي ---بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير------------- الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد ل-له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما	2050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	130	229	690	1187	1553	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا بين الجهر والمخافتة سبيل-----------------------ا وسط-----ا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويق----ول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل --معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات- نهارا والجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم	4093	-1336317728284803074	448	796.0	354	875	51.20000076293945	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	44	84	235	435	1565	300	والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور------- في ذلك روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية لكريمة وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين	2051	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	262	300	1407	1600	1600	300	والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاي-------ة وعنه عليه السلام-------- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين-	4094	-1336317728284803074	167	285.0	133	209	79.90430450439453	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	93	122	467	610	1558	300	قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم-- والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل	2057	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	55	82	263	400	1548	300	قال امية بن ابي الصلت وليس به----ا الرقيم مجاورا وصيدهموا والقوم في الكهف همدا ا----و لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل	4104	-1336317728284803074	132	249.0	106	145	91.03448486328125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	0	25	0	134	1588	300	غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا---- ان ربي رب السم-وات والارض فقالوا نحن ايضا كذلك-------------- فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2064	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	15	42	89	232	1588	300	غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد ف-----ي شيءا وهو ان ربي رب السماوات والارض فقالوا نحن----- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	4110	-1336317728284803074	124	211.0	101	153	81.0457534790039	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	3	131	20	722	1605	300	الا الله عطف علي الضم----------ير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذ اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه---------------- فاووا اي التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ل-----كم يبسط ------لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون و-----تنتفعون به وقرء----------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر الفاء	2065	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	201	299	1042	1585	1588	300	الا الله مستثني متصلا ايضا بتقدير الم----------------------ضاف اي واذ اعتزلتموهم اي تركتموهم وعبادتهم الا عبادة الله والثالث ان تكون نافية وتكون الجملة من كلام الله تعالي وقعت معترضة بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاو-----------وا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم---------------- من رحمته في الدارين ويهيء ---------لكم من امركم مر---------------------------------فقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء	4110	-1336317728284803074	227	170.5	181	993	22.86001968383789	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	104	228	537	1228	1610	300	الكهف وقيل كان باب الكهف شماليا مستقبل بنات --نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته راس مشرق---- السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذين يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي ج-نبيه وتحلل عفونته وتعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ولعل ميل الباب الي جانب الغرب كان اكثر ولذلك اوقع التزاور علي كهفهم والقرض علي انفسهم فذلك حينءذ اشارة الي ايواءهم الي كهف هذا شانه واما جعله اشارة الي حفظ الله سبحانه اياهم في ذلك الكهف تلك المدة الطويلة او الي اطلاعه سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم علي اخبارهم فلا يساعده ايراده في تضاعيف القص-------ة--------- من يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد--- اما الثناء عليهم	2066	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4112	true	9213015814454755715	129	218	687	1185	1639	300	الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة---- بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته---- مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي- يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايات الله اي شانهم او------------------------------------------------------------------------------ ايواءهم الي كهف ----شانه كذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبارك قصتهم او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة من اياته من يهد الله--------- بالتوفيق--- فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	4112	-1336317728284803074	392	629.5	319	717	54.672245025634766	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	54	231	295	1195	1575	300	ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين نصب علي الظرفية اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبة واحدة يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرء يقلبهم علي الاسناد الي ضمير الجلالة وتقلبهم علي المصدر منصوبا بمضمر ينبء عنه وتحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله تعالي فناموا حتي- احرسكم وقيل هو كلب راع ------قد تبعهم علي دينهم-- ويءيده قراءة --------كالبهم اذا الظاهر لحوقه بهم وقيل كلب صيد احدهم او زرعه او غنمه واختلف في لونه فقيل كان انمر وقيل اصفر وقيل اصهب وقيل غير ذلك وقيل كان اسمه قطمير وقيل ريان وقبل تتوه وقيل قطمورو قيل ثور قال خالد بن معدان ليس في الجنة من الدواب الا كلب اصحاب الكهف وحمار يلعم وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان اسدا باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعلم اسم الفاعل	2067	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4113	true	7314592917215965252	208	286	1100	1520	1601	300	ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين----------------------------------- وذات الشمال------------------- كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء يقلبهم بالياء والضمر لله تعالي----- وتقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه و تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو ----كلب مروا به فتبعهم فطردوه-------------- فانطقه الله تعالي فقال انا---------------- احب احباء الله------ فناموا وانا احرسكم او -----كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا وكالبهم اي وصاحب كلبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل	4113	-1336317728284803074	314	458.0	252	917	34.24209213256836	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	122	171	641	869	1602	300	معاوية لما غزا--------- الروم فمر-- بالكهف قال----------------------------- لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي من هو خير منك حيث قال لو اطلعت -----------------------------عليهم الاية قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم	2068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	202	258	1038	1315	1536	300	معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمروا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف- لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس لك ذلك قد منع الله ذلك-- من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم	4114	-1336317728284803074	177	285.5	134	298	59.395973205566406	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	133	218	692	1158	1602	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك -قد منع الله تعالي من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم وقرء بتشديد اللام علي التكثير وبابدال الهمزة ياء مع التخفيف وا-------------------------------------------------لتشديد الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي والتحلل اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم ليتساءلوا بينهم	2068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	0	60	0	332	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك وقد منع الله تعالي من هو خير منك فق---ال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت ب---------------------------------------التشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقي---------ل وكذلك بعثناهم و--------------------------كما انمناهم اية بعثناهم اي-------------------------ة علي كمال قدرتنا ليتساء-----------------لوا بينهم	4115	-1336317728284803074	210	289.5	164	516	40.69767379760742	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	149	295	787	1563	1586	300	الراء وادغام القاف في الكاف وب---------كس-ر -الواو وبسكون الراء مع الادغام-------------------------------- وحملهم لها دليل علي ان التزود لا ينافي ال-توكل علي الله تعالي-- فلينظر ايها اي اهلها ازكي------ احل واطيب او اكثر وارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي--لا يغبن او في الاستخفاء لء-لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم ال---اشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم	2069	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	182	282	942	1490	1597	300	الراء و--فتح الواو في الكاف وبالتخفيف مكسور والواو مدغما وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء الساكنين علي غير حده وحملهم له- دليل علي ان التزود را-----ي المتوكلين والمدينة طرسوس فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب و--اكثر وارخص------ فلياتكم برزق منه -----------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في ال--تخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشعور -انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم ----------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم ال--------------يها كرها من العود بمعني الصيرورة------------------------------- وقيل كانوا اولا علي دينهم	4117	-1336317728284803074	424	627.0	340	834	50.83932876586914	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	46	154	223	812	1608	300	ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدر-هم ليشتري به الطعام وكان علي-- ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا ف-القي الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا	2071	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	155	247	865	1371	1644	300	ان المبعوث لما دخل السوق و-اخرج الدراهم و-----------------كان عليها اسم دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا -ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك---------------------------------------------- في الكهف------------------------------ وبني عليهم مس--------جدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم- مسجدا	4119	-1336317728284803074	450	787.0	365	618	72.81553649902344	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	76	129	421	698	1594	300	للخاءضين في قصتهم في عهد النبي- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل منها الي كلهم بل الي بعضهم ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص رابعهم اي جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم قيل قالته -اليهود وقيل قاله-- السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا وقرء ثلاه --	2072	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	249	290	1382	1597	1644	300	الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلا---------------------------------------------------ثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة -رجال يربعهم كلبهم---------- بانضمامه الي------هم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا ان وعد الله	4119	-1336317728284803074	169	268.5	134	283	59.717315673828125	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	133	162	720	877	1594	300	ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قيل قالته النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب------ رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع---- علي-----------ه او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا	2072	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	161	193	874	1047	1627	300	ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قال-----ه النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا	4121	-1336317728284803074	151	271.0	123	178	84.83145904541016	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	128	0	658	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل الكهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي -لا تقولن ذلك في حال من الاحوا---------------------------------------ل الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل مشيءته اذن مشيءته اذن فان النسيان ايضا بمشيءته تعالي ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيءة بالفعل ومنافاة استثن--اء اعتراضها	2074	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	132	208	682	1077	1539	300	عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء----- من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا بان يشاء الله اي الا---- ملتبس-ا بمشيءه قاءلا------------------------------- ان شاء الله او ------------------الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز ---------------------------------------------تعليقه بفاعل ل------ان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها	4124	-1336317728284803074	261	357.5	208	714	36.554622650146484	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	173	247	876	1255	1522	300	ولو بعد سنة ما لم يح-ث ولذلك جوز تاخير الاستثناء---- وعامة الفقهاء علي خلافه اذ-- لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك	2074	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	36	112	183	563	1511	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستث------------------------------ناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي	4127	-1336317728284803074	289	522.0	231	410	70.48780822753906	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	61	146	333	777	1611	300	كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم -------------هكذا وبعضهم ثل-ثماءة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماءة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا لل---جمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع	2075	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4130	true	2947228747539652931	3	53	13	289	1606	300	كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة سنين وقال بعضهم ثلاثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين ب-------الاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد و----يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر------------ لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع	4130	-1336317728284803074	211	339.5	169	461	45.77006530761719	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	151	300	799	1611	1611	300	قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع دل- بصيغة التعجب ع--------لي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين------------- لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة- ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر ل------لانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في ------------كفي به----------------------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات ما لهم------- لاهل السم-وات والارض من دونه تعالي من ولي يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	109	239	568	1258	1560	300	قل الله اعلم بما لبثوا--------------------------- له غيب السماوات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ا----------------------------------بصر به واسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك--------------------- خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء و-------------------لا يتفاوت دونه ----------لطيف و--كثيف و--صغير و--كبير و--خفي و--جلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق- الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------- ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه------ من ولي يتولي امورهم	4131	-1336317728284803074	559	900.0	448	885	63.163841247558594	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	42	120	193	580	1536	300	احد و-------------لما دل انتظام القران الكريم لقصة اصحاب الكهف من يحث انها بالنسبة الي النبي صلي الله عليه وسلم من المغيبات ---------------------------------------علي انه وحي معجز امره صلي الله عليه وسلم بالمداومة علي دراسته فقال الكهف 27 واتل ما اوحي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك---------- ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا قا----در علي تبديله- وتغييره- غيره ولن تجد ابد الدهر وان بالغت في الطلب من دونه ملتحدا مل-جا تعدل اليه	2076	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	226	297	1169	1522	1532	300	احد عن الاشراك ثم لما دل اشتمال القران علي ----قصة اصحاب الكهف من حيث انها م-------------------------------------ن المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره بان يداوم درسه ويلازم اصحاب-----------ه ---------فقال واتل ما ا-------------وحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد----------------------------- من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه	4132	-1336317728284803074	243	366.0	189	456	53.28947448730469	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	9	173	47	942	1601	300	زيهم طموحا الي------ زي الاغنياء تريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء واصحاب الدنيا وهي حال من الكاف علي الوجه الاول من القراءة المشهورة ومن الفاعل علي الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين واسناد الارادة اليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ومن المستكن في الفعل علي القراءتين الاخيرتين ولا تطع في تحية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه اي جعلنا----ه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا كقولك اجبنته وابخلته اذا وجدته كذلك او هو من اغفل ابله اي لم نسمه بالذكر عن ذكرنا كاول---------------ءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث له علي ذلك الد---عاء غفلة قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسي--ات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وقرء اغفلنا قلبه علي--------------------------------- اسناد الفع--ل الي القلب اي حسبنا غافلين عن ذكرنا اياه------ بالمءاخذة م-ن اغفلته اذا وجدته	2077	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4134	true	-5497757627150249285	84	176	444	930	1529	300	زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء تريد زينة الحياة الدنيا--------------------------------------------------- حال من الكاف -في ال---------------قراءة المشهورة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستكن في الفعل في غيرها--------------- ولا-------------------------- تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا كامية بن خلف في دعاء-------------ك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش-------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات -------------وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال -------------------------------الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته	4134	-1336317728284803074	328	443.0	256	967	33.91933822631836	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	214	287	1099	1494	1561	300	شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل--------------------------------- السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الا-تفاق نصب المرفق	2078	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4138	true	4859589783754448892	54	130	255	662	1551	300	شبه به ما يحيط بهم من النار فتكون الاضافة في سرادقها بمعني من كما السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجس-د المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط ------حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف----------------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	4138	-1336317728284803074	308	515.5	251	431	71.46171569824219	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	30	143	165	747	1604	300	ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف ----اي من احسن----- منهم عملا او مستغني عنه------------------- كما-------------- في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا ف-ي الح-------------------------قيقة هو الذين امن-- وعمل-- الصالحات الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار----------------------------- استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي --ابتداءية والثانية --بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم--------------------- وهو جمع اسورة او اسور ----جمع سوار ويلبسون	2079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4139	true	-6046401800574091860	170	281	915	1488	1591	300	ان الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالحات--------------------- انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية بما-- في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم----- او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد- او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه الا علي----- الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم ج-----------------------------------------نات عدن تجري من تحتهم الانهار وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاج---------------------------------ر او خبر ثان---- يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء-- والثانية للبيان-- صفة لاساور و--تنكيرها لتعظيم حسنها عن الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ويلبسون	4139	-1336317728284803074	414	638.0	329	712	58.14606857299805	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	135	174	708	918	1604	300	وهو جمع اسورة او اسور -جمع سوار ويلبسون--------------------------- ثيابا خضرا خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج وما غلظ ----جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	2079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4140	true	4304108040639379649	257	300	1363	1585	1585	300	وهو جمع اسورة --واسورة جمع سوار وهو زينة تلبس في الزند من اليد وهو ثيابا خضرا لان الخضرة-------------- احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق--- ممارق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين-	4140	-1336317728284803074	180	299.0	147	242	74.38016510009766	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	174	299	918	1601	1604	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر علي ما هو شان- المتنعمين نعم الثواب ذلك---------- وحسنت اي الاراءك مرتفقا الكهف 32 34 اي متكا الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم اي للفريقين الكافر والمءمن مثلا رجلين مفعولان لا ضرب اولهما ثانيهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان اي اضرب للكافرين والمءمنين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا من ان للاولين في الاخرة كذا وللاخرين كذا بل من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال رجلين مقدرين او محقق-ين هما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر اسمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا اقتس--------ما ثمانية الاف دينار-------- فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف-- المءمن نصيبه الي وجوه المبار فال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل	2079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	0	65	0	368	1580	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر ك---ما هو هيءة المتنعمين نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقا--------------- متكا--------- واضرب لهم مثلا للك----------------------افر والمءمن----- رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال رجلين مقدرين او موجودين هما اخوان من بني اسراءيل---------- كافر اسمه قرطوس ومءمن اسمه يهودا ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها--- ضياعا وعقارا وصرفها المءمن ف-------ي وجوه الخير و-ال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل	4141	-1336317728284803074	308	452.0	248	713	43.197757720947266	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	38	160	189	862	1571	300	بتمامها بيان للتمثيل او صفة -لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طاف-وا به وحففته بهم---- جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر-- كقولك -------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه -لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار------------------------ غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة ليدوم شربهما----------- ويزيد بهاءهما وقرء------------ بالتخفيف	2080	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4142	true	128128294691361648	44	144	258	835	1673	300	بتمامها بيان التمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا و---------------قرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء----ا يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفج----------------------------------------------------------------------------رنا خلالهما----------------------- نهرا-------- ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف	4142	-1336317728284803074	456	748.5	374	736	61.956520080566406	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	1	130	3	697	1575	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه الكهف 35 38 الكهف 35 ودخل جن-------------------------------------------------------------------ته وهو ودخل جنته------------------------------------------------------------ التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهياتها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما---------- بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني---------- ابدا لطول امله وتماد-----ي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت-------- بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء	2081	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4143	true	-921840239504360225	173	271	910	1393	1550	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون--------------------- معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او---------------------------------------------------------------- لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري --او لان الدخول يكون في وا-------حدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد هذه------ اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماديه علي غفلته واغتراره بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلته وما اظن الس---------------اعة قاءمة كاءنة----------- ولءن رددت الي ربي بالبعث----------- كما زعمت-------- لاجدن------ خيرا منها من جنته-------- وقرا	4143	-1336317728284803074	275	366.0	217	854	32.2014045715332	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	55	299	270	1480	1486	300	الادغام وهو ضمير الشان وهو مبتدا--------------------------------------------------------- خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه الضمير وقرء باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك------------- اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره -عن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا انا اما مءكد لياء المتكلم او ضمير فصل بين مفعولي الرءية ان جعلت عملية واقل ثانيهما وحال ان جعلت بصرية فيكون انا حينءذ-------- تاكيدا لا غير لان شرط كونه ضمير فصل توسطه بين المبتدا والخبر او ما اصله المبتدا والخبر وقرء اقل بالرفع-------- خبرا لانا والجملة مفعول ثان	2082	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	81	250	428	1227	1492	300	الاصل --وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والج-------------ملة خبر انا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدراك من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن هو الله ربي و لكن انا لا اله الا هو ربي ولو لا اذ د------------------------------------------خلت جنتك قلت --وهلا قل----------------------------------------------------------------------------------ت عند دخول--ها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة------------- او اي شء شاء الله كان علي انها شرطي-------ة والجواب محذوف اقرارا--------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله --فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته------ واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا يحتم----------------------------------------------------------------------------------ل ان ي------------كون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول و------------------------------------------------------------------قرء اقل بالرفع علي انه خبر-- انا والجملة مفعول ثان	4146	-1336317728284803074	561	831.5	437	1325	42.339622497558594	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	72	127	405	648	1549	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مو-عظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو- لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له	2084	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	249	296	1307	1521	1543	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره------------ يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه فتمني انه لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه- ويحتمل ان يكون---- توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه--------- ولم تكن له	4147	-1336317728284803074	193	325.0	147	245	78.7755126953125	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	27	56	128	269	1530	300	ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته---------- ويخرب	2083	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	254	286	1339	1490	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي- ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك ما انعم به عليك ويخرب	4148	-1336317728284803074	129	235.0	100	152	84.86842346191406	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	186	289	964	1489	1549	300	الولاية لله الحق اي النصر- له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله و-------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا-------------- الولاية ب--كسر الواو ومعناه ----------الملك والسلطان اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما دهاه علي اسلوب قوله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقيل هنا-ك اشارة الي الاخرة	2084	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	1	93	6	490	1610	300	الولاية لله الحق--- النصرة له وحده لا يقدر عليها غيره--- تقرير ل---قوله ولم يكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر------ ومعناها السلطان والملك--------- اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او لا يعبد غيره كقوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك---- كان عن اضطرار وجزع مما دهاه-------------------------------------------------------- وقيل هنالك اشارة الي الاخرة	4149	-1336317728284803074	413	671.0	332	588	70.23809814453125	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	77	193	412	1058	1634	300	بمعني صير فاختلط به اشتبك بسبيه نبات الارض فالتف وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات حتي رو- ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا-- المختلطين موصوف- بصفة صاحب----------------------ه فاصبح ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح -----كان لم يغن بالامس وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	96	185	506	981	1595	300	بمعني صير فيكون--------------------------------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع------ في النبات حتي روي ورف وعلي هذا كان حقه فاخت---لط بنبات الارض لكن لما ك------------------------------------------ان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هش-------------------------------------يما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري و------------------المشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فصير كان لم يكن------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء و-الافناء مقتدرا ق--------------------ادرا المال والبنون زين-------------------ة الحياة الدنيا	4150	-1336317728284803074	380	625.5	308	684	55.55555725097656	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	124	237	660	1271	1615	300	وحشرناهم -جمعناهم الي الموقف من كل اوب وايثار صيغة الماضي بعد نسير و-تري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك ف------------------لم نغادر اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض الغاءرة وقرء بالياء وبالفوقانية علي اسناد الفعل الي ضمير الارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك شبهت حالهم بحال --جند عرضوا عل----ي السلطان-------------- ليامر فيهم بما	2087	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4151	true	-1582728345751420973	224	292	1189	1564	1603	300	وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا---------------- بعد نسير و تري لتحقي----------ق الحشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير-------- ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر ف--لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ل-------ترك الوفاء والغدير لما غادر--------ه السيل----------------- وقرء بال------------------------------------------------------------------------------------------ياء وعرضوا علي ربك تشبيه-------------- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا	4151	-1336317728284803074	256	366.0	204	651	39.32411575317383	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	1	113	4	575	1582	300	اضمار القول علي وجه يكون حالا من ضمير عرضوا اي مقولة لهم او وقلنا لهم واما كونه عاملا في يوم نسير كما قيل فبعيد من جزالة التنزيل الجليل كيف لا ويلزم منه ان هذا القول هو المقصود بالاصالة دون ساءر القوارع مع انه خاص التعلق بما قبله من العرض والحشر دون تسيير الجبال وبروز الارض كما خلقناكم نعت لمصدر مقدر اي مجيءا كاءنا مجيءكم عند خلقنا لكم اول مرة اوحال من ضمير جءتمونا اي كاءنين كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا او ما معكم شء مما تفتخرون به من الاموال والانصار كقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	2088	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4152	true	-8664850916988794946	0	38	0	194	1575	300	اضمار القول علي وجه يكون حالا او----------------------------------------------- عاملا في يوم نسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما خلقناكم اول مر-----ة عراة --لا شء--- معكم من الم--------------------ال وال--ولد لقوله------ ولقد جءتمونا فرادي---- الانعام او احياء كخلقتكم الاولي لقوله-------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	4152	-1336317728284803074	151	209.0	117	571	26.444833755493164	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	32	120	165	666	1633	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدت-م خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل----لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين------ ويعضده القراءة بفتح التاء--------- خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالاضلال الكهف 52 55 لتعليل نفي الاتخاذ وقرء متخذا المضلين علي الاصل وقرء عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين علي انه جمع عاضد	2091	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	63	127	347	689	1599	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ------------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس----------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده --قراءة من قرا و ما كنت علي خطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------قرء متخذ- المضلين علي الاصل و----عضدا---------------------------------- بالتخفيف وعضدا --بالاتباع وعضدا كخدم------ جمع عاضد	4156	-1336317728284803074	276	414.0	224	521	52.97504806518555	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	127	258	702	1390	1633	300	ويوم يقول اي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم---------- شفعاءكم ليشفعوا لكم ---------------------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك وفي اراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وق------------------------------------------يل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	2091	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	54	142	285	762	1594	300	ويوم يقول اي الله تعالي- للكافرين وقرا حمزة بالنون ---------------نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد------- ما عبد من دونه وق------يل ابليس وذريته فدعوهم ف--نادوهم للاغاث-------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهم بين الكفار والهتهم--- موبقا-------------------------------------------------------------------------- مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها ------هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا-بغضك تلفا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	4157	-1336317728284803074	330	525.0	265	779	42.362003326416016	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	8	110	45	623	1617	300	للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به اي----- بالجدال الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو- قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما---------- واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم-------------------------- هزوا استهزاء وقرء ب------سكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر	2093	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	195	279	1040	1521	1637	300	للمءمنين والكافرين----------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق---------- عن مقر-ه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل--------------------- ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران----------- وما انذروا و----------------------------------------------------انذارهم او والذي انذروا من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون ------وهو ما يستهزا به علي التقديري--------ن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ---بالقران------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر	4162	-1336317728284803074	387	601.0	313	629	61.5262336730957	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	18	105	94	492	1503	300	ان موسي عليه --------السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك	2096	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	139	224	697	1094	1479	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث-- فقدته فهو هناك	4166	-1336317728284803074	375	688.5	292	417	89.92805480957031	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	14	118	75	563	1503	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	2096	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	0	94	0	448	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	4167	-1336317728284803074	438	825.0	345	493	88.84381103515625	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2107	false	-367184503087322840	26	127	137	661	1526	300	انه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه---- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه -ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دار ابن دارا وهزمه مرارا الي ان قتله صاحب حرسه واستولي--------- علي ممالك الفرس وقصد------ الهند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني بها مداءن --كثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات	2107	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4168	true	-4883760568289632740	160	253	828	1326	1564	300	انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم و--امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات ا-لي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليم-----------------------------------------------------ن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني ال--مداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر-زور ومات	4168	-1336317728284803074	433	767.5	348	558	77.59856414794922	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	235	297	1166	1491	1503	300	امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت فصار كالطا-ق عليه معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول --ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق- باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة-------------------------------------- قيل ادلجا----------------------------- وسار الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام الجوع	2096	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	9	66	52	346	1514	300	امسك الله------- جرية الماء علي الحوت فصار كالطافي عليه ونصبه علي ال--------------------------------------------مفعول الثاني و ----في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ----تعلقه باتخذ--------ا فلما جاوزا------------------ مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر -القي ع---------ليه------- الجوع	4171	-1336317728284803074	180	220.5	143	396	45.45454406738281	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	84	290	451	1532	1575	300	واتخذ سبيله فيه ----------سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما او هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب ا---------------------------------------------و مصدر فعل محذوف اي اتعجب من--------------------------ه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 ----------قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما ا--------لذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره -------وهو علم الغيوب الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن استءذانا منه في اتباعه له علي وجه التعلم ----مما علمت رشدا	2098	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	140	278	729	1423	1546	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو كون-----ه ك-------السرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ---------------------------------------ذلك اي---------- امر الحوت ما كنا نبغ----------------------------------------------------------------- نطلب لا--نه امارة المطلوب------ فارتد--------ا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا--------------------------------- والجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس--------------------- اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة-------------------------------------------------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا------ ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب--------- قال له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا	4172	-1336317728284803074	423	606.5	337	1191	35.51637268066406	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	63	243	331	1257	1549	300	انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه---- التاكيد كانه مما لا يص-ح ولا يستقيم وعلل--------------ه بقوله الكهف 68 وكيف تصبر عل---------------------ي وكيف تصبر--------- علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي--- امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز ا-------------------------ي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال العباد------ بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني	2099	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	17	136	79	663	1449	300	انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله--------- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما ا---------------------------تولي من امور ---------------------ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره ---------------قال ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك ------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي لك امرا عطف علي صابر- اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق--------------------- الوعد بالمشيءة اما للتيم----ن او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد بلا خلف---------------- وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله --------تعالي ---------------------قال فان اتبعتني	4174	-1336317728284803074	353	411.0	280	1009	34.98513412475586	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	125	298	664	1533	1543	300	اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق----------------------------------------- وقرء------ بالتشديد من التغريق و---------------ليغرق اهلها من الثلاثي---------- لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذ-----ني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وص-يته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني اي -----------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا ت------------عسر علي متابعتك	2100	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	108	231	543	1184	1526	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جء-----------ت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من------ امر الامر اذا عظم قال الم --------------------------------------------------------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكي--------------------------------------------------------------------------------ر لما ذكره قبل قال لا تءاخذني بما نسيت----------- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني ------عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	4175	-1336317728284803074	345	448.0	267	1023	33.72433853149414	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	19	92	91	459	1560	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير-------- حتي زاد في ال---نكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال----------------------- اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت	2102	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4177	true	6886258098736312694	39	103	206	524	1534	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك -----مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة ق-----------------ال ان سا-----------------------------------------لتك عن شء بعدها فل-----------------ا تصاحبني اي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد ----------وجدت	4177	-1336317728284803074	242	388.0	191	408	59.313724517822266	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	0	74	0	362	1557	300	ان ينقض من النقض وان-------------- ينقاض ---------------من انقاضت السن اذا انشقت طولا فاقامه --------------------------قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه ماءة ذاع قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعني اخذ كاتبع من تبع	2103	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	166	239	872	1228	1564	300	او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذ- انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحة بيده فقام وقيل نقضه وبناه----------------------------------------------- قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا--- علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من ت----------خذ كاتبع من تبع	4179	-1336317728284803074	284	496.5	224	417	68.10551452636719	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	262	298	1373	1549	1557	300	فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقد قرء به او خلفهم وكان رجوعهم الكهف 80 عليه لا محالة واسمه جلندي بن كركر وقيل منولة بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة	2103	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4182	true	4496767977247256074	22	49	112	253	1605	300	فاردت ان اعيبها--- اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قد---امهم----------- او خلفهم وكان رجوعهم--------- عليه--------- واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة	4182	-1336317728284803074	137	230.0	110	176	77.84091186523438	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	76	248	410	1381	1683	300	واما الغلام الذي قتله فكان ابواه مءمنين لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره فخشينا ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسبب-------------------------------------ه وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة علي الحكاية بمعني فكرهنا كقو----له تعالي لاهب لك الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا----------- قيل ولدت لهما جارية -تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء رحما -----------	2104	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	149	300	756	1553	1553	300	واما الغلام---------- فكان ابواه مءمنين فخش-------------------------------------------------------------ينا ان يرهقهما ------ان يغشاهما ط---------------غيان-------ا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلت---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي------------------------------ ذلك لان الله تعالي- اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكر------ه كراهة من خاف سوء عاقبت-----------ه ويجوز ان يكون قوله فخشينا -----------حكاية --------------قول الله تعالي----------------- فاردنا ان يبدل------------------هما ربهما خيرا منه ا-ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة وعطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي- فولدت نبيا هدي الله ب------------ه امة من الامم قرا نافع وابو عمرو و ببدله------------------------------------ما بالتشديد وابن عامر ويعقوب رحما	4183	-1336317728284803074	489	688.0	391	1183	41.33558654785156	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	24	206	123	1075	1573	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه -قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء---------------------- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما رايهما ويستخرجا بالكلية كنزهما من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع رحمة من ربك مصدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له --او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فع-----لت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويع------ضده اضافة الرب الي	2105	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	5	120	25	613	1564	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و---------------------------كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح فاراد ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغا اشدهما اي الحلم- وكمال الراي ويستخرجا-------- كن-------------------------------------------------------------------------------------------------زهما رحمة من ربك---------------------- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لا----راد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت م-----------------------ا فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي	4185	-1336317728284803074	488	865.0	390	992	49.19355010986328	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	120	253	617	1283	1527	300	يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة لانكسار ما قبلها واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس رضي الله عنهم بما سمعه من كعب مع ان قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود -لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب--- بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا	2111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	79	145	408	739	1532	300	يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوح-ش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الل--------ه بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله-- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ---ان تتخذ فيهم حسنا	4189	-1336317728284803074	261	427.0	205	677	38.55243682861328	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	258	299	1299	1507	1512	300	التخيير اي وليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن بقي علي حاله- والثاني لمن تاب--------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا اي مما نامر به يسرا اي سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر او اطلق عليه المصدر مبالغة وقرء بضمتين	2112	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	196	246	983	1233	1528	300	التمييز اي -ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي وسنقول له من امرنا--- مما نامر به يسرا--- سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر--------------------------- وقرء بضمتين	4190	-1336317728284803074	165	279.5	131	284	58.09859085083008	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	266	955	1352	1518	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل-- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من -----------------------الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من ال--------------------كثرة بحيث---------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	46	120	225	606	1584	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب-------------- خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	4192	-1336317728284803074	304	527.0	240	452	67.25663757324219	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	29	79	136	387	1518	300	تطلع------ عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس و--البناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الا-بنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الا-سراب	2113	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	0	44	0	213	1584	300	تطلع الشمس عليه------ اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر---- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء ف--------------------ان ارضهم لا تمسك الا بنية او انهم اتخذ------------------وا الا سراب	4192	-1336317728284803074	184	290.0	146	261	70.49808502197266	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	114	0	580	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم قيل ما كان من خلق--------------- الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وه---------------------------------------------------------------و من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغته-م وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال------ اي لا يفهمون السامع كلامهم	2114	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	127	228	643	1199	1584	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني----- بينهما سده وهم-----------------------------ا جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي وال--------------------------------مفتوح لما عمله الناس----------- لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ههنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون---------------------------هما قوما ----------------لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم	4192	-1336317728284803074	261	341.5	207	790	33.0379753112793	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	227	300	1189	1569	1569	300	ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انهما من اولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل واختلف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدهم علي شبر واحد وقيل في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو ماءة وعشرين دراعا وفيهم من عرضه كذلك وقيل لهم مخالب واضراس كالسباع وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة-	2114	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	247	278	1298	1461	1584	300	ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ول---------د يافث بن نوح و------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة	4192	-1336317728284803074	150	266.5	122	381	39.370079040527344	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	21	134	118	701	1592	300	قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا ------من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء بال-------------------------ضم الكهف 95 قال ما مكن----ي قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي و------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج ف-لا حاجة	2115	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4193	true	7777955763684878871	84	164	442	862	1593	300	قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس----- فهل نجعل لك خرجا--- جعلا نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي--------------------------- خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج--- علي الارض والذمة والخرج المصدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني --------------------------------فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا م------ن -------المال والملك خير---------- مما---------- تبذلون -لي من الخراج ولا حاجة	4193	-1336317728284803074	319	479.5	254	625	51.040000915527344	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	178	220	957	1190	1625	300	فما اسطاعوا بحذف --تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء----- بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا ب---------------------------------------------------------------------------------ه من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار	2116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	229	300	1224	1626	1626	300	فما اسطاعوا بحذف التاء -----------------حذرا من تلاقي --متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا--- بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين تم وضع المنافيخ حتي صار كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار-	4194	-1336317728284803074	145	190.5	115	425	34.117645263671875	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	128	226	710	1244	1633	300	مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وج-هنم خبره او جزاءهم خبره وج-هنم عطف بيان للخبر بما كفروا تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا ا--لكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بيان بطريق الوعد لمال الذين اتصفوا باضداد ما اتصف به الكفرة اثر بيان مالهم بطريق الوعيد اي امنوا بايات ربهم ولقاءه وعملوا الصالحات من الاعمال كانت لهم------------------ فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده	2122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4199	true	3028101302404059681	0	47	0	241	1535	300	مبتدا و-لجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا----------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي ورسلي هزو------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بسبب ذلك ان الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات----------- كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله------ ووعده	4199	-1336317728284803074	210	320.5	169	556	37.76978302001953	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	58	130	330	711	1640	300	ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا عونا و------------زياد-------ة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة علي تناهي الابعاد وقرء مدادا------------------------------------------------------------------------- جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب وقرء مدادا الكهف 110-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما انا قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة ---بكلماته التامة بوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد	2124	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4200	true	-619795204070756141	39	132	196	691	1591	300	ولو جءنا ----------------بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناه-ين متناه بل مجموع ما يدخل في- الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل----- القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفذ غير المتناهي لا محالة وقرء ينفد بالياء و مددا بكسر الميم جمع مدة وهو ما يستمده الكاتب و--- مدادا وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وتقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء قل انما -------------------------------------------------انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته ي-------وحي الي ان---------------ما الهكم اله واحد	4200	-1336317728284803074	243	353.0	192	592	41.047298431396484	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	246	282	1380	1545	1640	300	روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	2124	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	149	180	766	912	1548	300	روي ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -------اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه	4201	-1336317728284803074	133	233.0	103	166	80.1204833984375	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	2	61	9	287	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي ب--------------------------------------------------------------------ه وعنه صلي- الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال ال-------------------------------------------------------------------رياء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	2125	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	157	278	801	1422	1548	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------------------------ اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	197	300.5	152	654	30.122323989868164	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	59	174	313	904	1563	300	-----بنو عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته ف-ي امته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد موتي متع----------------------------------------لق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في الموالي من معني الولاية اي خفت ال------------------------ذين يلون الامر من وراءي لا يخفت لفساد المعني وقرء وراي بالقصر وفتح الياء وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فالظرف حينءذ متعلق- بخفت وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد	2128	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4208	true	-2156484942447671726	227	300	1162	1537	1537	300	يعني بني عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا عليهم د------------------------------ينهم من وراء---ي بعد موتي وعن ابن كثير المد والقصر بفتح الياء وهو متعلق بمحذوف-------------------------------------------------------------------- او بم-----------------عني الموالي اي خفت فعل الموالي من وراءي او الذين يلون الامر من وراء---------------------ي و----------------------------قرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة الذ-------ين بعدي او خفوا و------------------------------------------------------------------------------------درجوا قدامي فعلي هذا كان -------------------الظرف------ متعلقا بخفت وكانت امراتي عاقرا--- لا تلد-	4208	-1336317728284803074	265	390.0	211	662	40.03021240234375	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	197	294	1032	1528	1557	300	يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم- الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقات-------------------------------------ل هو يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم وقرء ويرث و--ارث ال يعقوب علي انه حال من المستكن في يرث وقرء او يرث ال يعقوب بالتصغير ففيه ايماء الي وراثته عليه السلام لما يرثه في حالة صغره وقرء وارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني علي طريقة التجريد اي	2129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4211	true	2058016684968519949	105	201	532	1020	1548	300	يعقوب بن اسحاق ------------عليهما الصلاة والسلام وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ههنا ولد اسحاق بل هو--------------- اخو عمران بن ماثان و--------------------------كان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا لما مر ان ام يحيي هي بنت عمران بن ماثان فتكون قرابة ال يعقوب ليحيي من قبل امه فيكونون اخواله وعلي تقدير ان يكون يعقوب اخا زكريا يكون ال يعقوب اعماما ليحيي قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني سليمان عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------م وقرء -يرثني وارث ال يعقوب علي ال--حال من احد الضميرين واويرث---------------- بالتصغير ل--------------------------------------------------صغره وو----ارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في	4211	-1336317728284803074	232	309.5	183	691	33.57453155517578	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	18	192	95	1020	1569	300	طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه ب----------------------------------------ذلك مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي استءناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة الي الانباء بانجاز الوعد الكريم اي قلنا مريم 13 17 يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة اي بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنباه وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفق--------------------ه في الدين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم --------------13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة------- في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما-------------- وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة--- تصدقنا--- به علي ابويه-------- او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه	2136	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	52	153	275	803	1604	300	طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح----- ويامر قومه بان يوافقوه و ان يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة يا يحيي علي تقدير القول---------------------------------------------------------------------------------------- خذ الكتاب التوراة بقوة--- بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا يعني ا-------------------------------------------------------------------------لحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقل----------------------------------------------------------------ه في صباه واستنباه وحنانا من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ورحمة منا-- عليه---------------- او رحمة وتعطفا في قلبه------ علي ابويه وغيرهما عطف علي الحكم وزكاة و--طهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه او وفقه-- للتصد-ق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي-------- وبرا بوالديه وب--------------------------------ارا به------------------------ما ولم يكن جبارا عصي-------ا عاقا----- او عاصي-- ربه	4217	-1336317728284803074	370	508.5	298	1034	35.78336715698242	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	69	204	385	1070	1555	300	وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة -به او فتعوذ بتعو-ذي او فلا تتعرض لي --------------------------------------------------------------------------------------------------مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي- ويءيده القراءة---------------------------------- بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل --------	2138	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4220	true	592362277987752666	0	99	0	483	1488	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبل-------ه اي فاني عاءذة منك او فاتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك قال انما انا رسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون---- حكاية لقوله سبحانه ويءيده --قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح-------- قالت اني يك--------------ون لي غلام و---------لم يمسسني بشر و-------------لم يباشرني-------- رجل بالحلال	4220	-1336317728284803074	314	394.0	246	828	37.922706604003906	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	51	154	242	800	1558	300	ولنجعله اية للناس اما علة لمعلل محذوف اي ولنجعل وهب الغلام اية لهم وبرهانا يستدلون به علي كمال قدرتنا نفعل ذلك او معطوف- علي علة اخري مضمرة اي------ لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله اية الخ والواو علي الاول اعتراضية والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة ورحمة عظيمة كاءنة منا عليهم----- يهتدون بهدايته ويسترشدون بارشاده وكان ذلك امرا-مقضيا محكما قد تعلق به قضاءنا------ الازلي او قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك البتة او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها	2139	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4222	true	4752475211191861649	193	253	1025	1331	1562	300	ولنجعله --------------علة لمعلل محذوف وجملة التعليل مع المعلل---------------------------------------------------- معطوفة علي قوله هو علي هين قوله او لنبين به قدر----تنا ولنجعله ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------ة منا علي العباد يهتد------------------ون بارشاده وكان---- امرا مقضيا اي------ تعلق به قضاء الله في الازل- او قدر وسطر في اللوح--------------------------- او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة فحم----------------------------لته بان نفخ-------------------------- في درعها فدخلت النفخة في جوفها	4222	-1336317728284803074	220	282.5	174	577	38.12825012207031	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	115	176	602	910	1558	300	او قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك البتة------------------------------ او كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل ان-----ه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت و----------قيل نفخ ع------------------ن بعد فوصل الريح اليها فحملت ف------ي الحال وقيل	2139	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4223	true	3481031340924378118	148	262	688	1268	1465	300	او قدر وسطر في اللوح علي ان يكون القضاء بمعني التقدير ومنه القضاء والقدر قوله او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل علي ان يكون القضاء بمعني الصنع والفراغ يقال قضيت حاجتي وقال تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت ولما كان نفس خلقه وايجاده رحمة للعباد وكان خلقه علي هذا الوجه علامة دالة علي كمال قدرة الله تعالي كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل فصار بذلك كانه امر مقضي ومفعول فلذلك قيل في حقه قبل ان يولد انه كان امرا مقضيا قول-----------------------------------------------------------------------------ه بان نفخ-------------------------- في درع----------------------ها قيل ان جبريل عليه الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبسته وقيل نفخ جبريل عليه السلام من بعد فوصل الريح اليها فحملت بعيسي في الحال وقيل	4223	-1336317728284803074	153	9.5	119	705	21.70212745666504	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	156	253	808	1311	1558	300	علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في الحال وقيل ان النفحة كانت في فيها----------------------------------------------------------------------- وكانت مدة حمل---------------------------------------ها سبعة اشهر وق---------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غيرة وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة كما حملت وضع-ته وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار والمجرور في حيز النصب علي الحالية اي فانتبذت ملتبسة به مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار----- وهو	2139	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	25	118	123	610	1581	300	عليه الصلاة والسلام مصدقا بكلمة من الله وق---------------------------------------------------------يل ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال وعلي التقادير ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته اي حملت عيسي في بطنها سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية----- غيره وق-------------------------------يل ساعة كما حملته نبذته وسنها ث------لاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به--- فاعتزلت وهو في بطنها كق------وله تدوس بنا الجماجم والتريبا والج-ر والمجرور في موضع الحال-------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار قوله وهو	4224	-1336317728284803074	313	483.0	251	628	49.840763092041016	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	259	300	1341	1558	1558	300	فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض اي فالجاها------- وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره- كاتي في اعطي وقرء المخاض ب--كسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد-	2139	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	115	152	565	762	1526	300	فاجاءها المخاض---------------------- فالجاها المخاض وهو في الاصل متقول من جاء لكنه خص به في الاستعمال كاتي في اعطي وقرء المخاض بالكسر و---------هما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد	4225	-1336317728284803074	168	287.0	135	228	73.68421173095703	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	0	55	0	289	1477	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة -----وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالي الهمها -ذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	2140	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	152	208	762	1056	1526	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذ- لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	4225	-1336317728284803074	286	553.0	231	295	96.94915008544922	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	47	165	233	882	1613	300	كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء------- فجعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لها اذ ذاك راسا وخوصا وثمرا وقيل ----كان هناك ماء جار والاول هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقيل سريا اي سيدا نبيلا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام فالتنوين للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي هز الشء تحريكه الي الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله تعالي اليك ا---ي الي جهتك و---------------------------------------------------------------------------الباء في قوله عز وجل بجذع النخلة صلة للتاكيد كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الخ	2141	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4228	true	1567006018417934251	110	264	575	1337	1537	300	كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا --------------ثمر وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل سري من باب علم وسرو يسر وسراوة من باب حسن والجميع بمعني صار سريا اي سيدا وجمع السري سراة وجمع السراة سروات والمراد بالسري ههنا عيسي عليه الصلاة والسلام ويءيد هذا القول ان النهر لا يكون تحت الانسان بل يكون الي جنبه ومن قال السري هو النهر استشهد بما روي عن ابن عباس رضي الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ضرب عيسي او جبريل بعقبه الارض فظهر ماء عذب فجري النهر-------------------------------- وقيل انه كان هناك ماء جار والاول اقرب يقينا لان قوله قد جعل ربك تحتك------------------------------ سريا يشعر بالجدول في ذلك الوقت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي ذكر ذلك تعظيما لشانها وذلك لا يثبت الا علي الاول قوله واميلي----------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اشارة الي ان الهز متضمن معني الامالة لان الهز بمعني التحريك لا يتعدي ب الي بل يتعدي بنفسه فالباء زاءدة في المفعول---------------------- كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي	4228	-1336317728284803074	165	-51.5	127	1099	15.013648986816406	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	0	101	0	537	1543	300	وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري ب--كسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه فاما ترين من البشر احدا ا-----ي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من	2142	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	234	300	1221	1554	1554	300	وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء وقري بالكسر وهو ------لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنتها---- للمحبوب والمكروه فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا و-------------قرء ترءن علي لغة من-	4229	-1336317728284803074	317	590.0	254	544	58.27206039428711	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	120	192	634	1020	1543	300	وقد قرء كذلك او صياما وكان ----------------صيامهم بالسكوت فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة --مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الط-عن	2142	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4231	true	-1685616990165099059	0	41	0	234	1582	300	وقد قرء به-- او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم-------- فلن اكلم اليوم انسيا--- بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم ------بنذرها بالاشارة وامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لكراهة المجادلة------------------ والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه كاف---- في قطع الطاعن	4231	-1336317728284803074	197	311.0	161	405	48.64197540283203	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	136	300	715	1543	1543	300	بنذري وان------ما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك ل--كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم و-------------------------------------------------------------------الاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قو--مها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولد------ها راجعة اليهم عند-ما طهرت من نفسها- تحمله اي حاملة ل--ه قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي- الله عليه وسلم وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح---- او شتموها-	2142	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4232	true	9178424985117378666	17	160	100	839	1501	300	بنذرها قوله وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي مفهوم قوله لن اكلم اليوم انسيا حيث نفت عن نفسها التكلم المتعلق بالانس قوله وامرها بذلك يعني امرها الله تعالي بان تنذر الصوم ولا تباشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام بينهم لوجهين الاول كراهة مجادلة السفهاء فدل ذلك علي ان السكوت عن السفيه واجب قيل اذل الناس سفيه لم يجد مشافها والثاني الاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام لكون كلامه اقوي في ازالة التهمة من كلامها فاتت به اي------------- مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله--- حاملة اياه قالو-----------ا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فري---------ا بديعا منكرا من فري ا------------------------------------------------------------------لجلد يا اخت هارون يعنون هار----------------------------------------------------ون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها	4232	-1336317728284803074	393	544.0	306	1020	38.52941131591797	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	108	266	557	1363	1538	300	زاءدة والظرف صلة من و-صبيا حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 ق------------ال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مع ذلك مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في	2143	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4233	true	7433318163304367600	237	298	1189	1511	1519	300	زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او--- تامة او داءمة ك------قوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وايات اخري او بمعني صار قال اني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات وللرد ---علي من يزعم ربوبيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتاني الكتاب--- الانجيل وجعلني نبيا وجعل--------ني مبا-------------------------ركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي------------------- اما باعتبار ما سبق في	4233	-1336317728284803074	252	410.0	204	819	30.769229888916016	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	0	121	0	633	1546	300	ملكته او بتطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات--- جنس السلام ل---نفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ف---انه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن	2144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4235	true	-2761367964711527800	53	153	286	795	1533	300	ملكته او -تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا------------------ وبرا بوالدتي و---بارا بها---- عطف علي مبارك------------------ا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به------- او منصوب بفعل- دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة -------------------------ولم يجعلني جبارا شقيا عن-د الله من ----فرط تكبره-------- والسلام علي ي----------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي وال------تعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه -عر-ض بان--- ضده عليهم ك--------قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي-------- ذلك عيسي ابن	4235	-1336317728284803074	471	780.5	378	642	73.36448669433594	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	199	300	1054	1546	1546	300	خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله و--------------------------------------------------------قرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي----- يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر و-----النصاري ابن الله وقرء ب--تاء---- الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه -له تعالي عما بهتوه وقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم ببيان ان-	2144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	13	105	63	526	1501	300	خبر------ محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان----------- ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني---- القول ا--------------------لذي فيه يمترون في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب-------- ما كان -----------لله----------------------------- ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه------------ اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم ب--ان من	4238	-1336317728284803074	375	621.0	299	566	66.2544174194336	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	33	180	161	926	1573	300	وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة ------علي------------------------- حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع ال--------------------------------------------------------------------------------------له احدا---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----------------------- معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء ---------------------------------------------------------------------في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو -------ابن الله وقالت اليعقوبية هو ا-----لله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية ----------------------------------هو عبد الله	2145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4240	true	-7601490215267728378	132	300	721	1588	1588	300	وان الواو في وان الله ربي عطفت ما بعدها -----------------------------------------علي قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وفيه ضعف لانه يقتضي وقوع قوله ذلك عيسي ابن مريم الي قوله كن فيكون وهو كلام الله اعتراضا بين كلامي عيسي والاعتراض انما يكون من كلام المتكلم ومن قرا وان الله بفتح الهمزة بناها علي حذف حرف الجر متعلقا بما بعده والتقدير ولان-- الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله الجن اي ولان المساجد لله فلا تدعوا واللام متعلقة بلا تدعوا والتقدير فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لان المساجد لله فعلي هذا يعمل ما بعد الفاء السببية فيما قبلها بخلاف الجزاءية وقيل في وجه هذه القراءة انه معطوف علي الصلاة------------------------------------------------------------- في قول عيسي اي اوصاني بالصلاة وبان الله ربي ويءيده ما في مصحف ابي و بان الله --ربي -باظهار فاختلف الاحزاب------------------ من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري------------------ او فرق النصاري --------نسطورية قالوا انه ابن الله و-------يعقوبية قالوا هو لله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء و-------------------------------ملكانية قالوا هو ثالث ثلاثة وموحدون قالوا هو عبد الله-	4240	-1336317728284803074	304	327.0	242	1240	24.516128540039062	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	180	244	926	1282	1573	300	ونبيه فويل للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول- والحساب- والجزاء -وهو يوم القيامة او من وقت --شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت	2145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4241	true	-2234673496518323364	0	45	0	236	1592	300	ونبيه فويل للذين كفروا -----------------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم م---ن شهود يوم عظيم --هوله و--حسابه و--جزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود- او من مكان----------ه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنته--------م وايديهم وارجلهم------------- بالكفر والفسوق او من وقت	4241	-1336317728284803074	229	374.5	185	361	63.43490219116211	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	241	300	1272	1573	1573	300	او من وقت- الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام- اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منه-ا بعد ان كانو---------ا في الدنيا صما عميا او --تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	83	127	411	633	1537	300	او من مكان الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في--- عيسي ---------------وامه اسمع بهم وابصر تعجب -----------------------------معناه ان اسماعهم وابصارهم -----------------------يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدن---------يا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون	4242	-1336317728284803074	201	304.0	160	316	63.60759353637695	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	132	230	698	1193	1565	300	غما الي غم و-اذ بدل من --يوم الحسرة او ظرف للحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما اعتراض او من مفعول انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حال- متضمنة لمعني التعليل مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء	2146	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4243	true	-3060979922932396378	245	300	1325	1601	1601	300	-----------و اذ بدل من اليوم------- او ظرف للحسرة وهم---------------------------------------------------------------------- في غفلة --------------------------وهم لا يءمنون حال متعلقة ب-----------------------------قوله------ في ضلال مب---------------------------------------ين وما بينهما اعتراض او بانذ--------رهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكون حالا متضمنة ل------لتعليل-------- انا نحن ن------------رث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافتاء-	4243	-1336317728284803074	253	403.0	202	499	50.7014045715332	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	1	80	3	423	1524	300	كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينب-----ء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض	2147	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4244	true	7890713431927603380	275	299	1472	1597	1599	300	كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسل-------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------نبيا استنباه الله تعالي اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بد-------ل من ابراهيم وما بينهما اعتراض	4244	-1336317728284803074	112	167.5	89	425	26.352941513061523	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	203	300	1009	1524	1524	300	واحتج عليه ابدع احتجاج ب------------حسن ادب وخلق جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث------------------ طلب -------------منه علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب-- ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر مطيقا بايصال الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم-	2147	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	83	161	442	860	1578	300	واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب------------------------------------------------------------------------- حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر و------------------------لكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم	4246	-1336317728284803074	336	510.0	270	575	58.434783935546875	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	215	0	1085	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق -----------------لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه -------------لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك------------------------ ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له------------- اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما ---انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها و------------قوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطي-ع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم	2148	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	161	300	860	1578	1578	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبص----------------------------------ر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه ----الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر ا-----------------------------------------------لسوي فقال-------- يا ابت -----------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط -----------------ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه ك---------------------رفيق له في مسير يكون اعرف ب------------------الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبطه عما كان عليه با------------------------------------نه مع خلو-ه عن النفع مستلزم للضر------------ فانه في الحقيقة عبادة للشيطان من حيث انه الامر به فقال-------- يا ابت---------- لا تعبد الشيطان واستهجن ذلك وبين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا ومعلوم ا--------------------------------------------------------------------------------ن المطاوع للعاصي عاص وكل ------عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم-	4246	-1336317728284803074	493	720.0	392	1168	42.20890426635742	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	4	148	25	814	1601	300	في عبادة الهتهم وفي تصدير الكلام ب-عسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبرة بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي مريم 49 فلما ا---------عتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانها شجرتا الانبياء لهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذو عدد كثير هذا وقد روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد لاسحق يعقوب	2151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	153	213	818	1129	1590	300	في دعاء- الهتكم وفي تقدير الكلام ب عسي--------- التواضع وهضم النفس------- والتنبيه علي ان-------------- الاجابة والاثابة --------تفضل غير واج------------------ب------------------------------------------------------------------------- وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله باله--جرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل من فارقهم من-------- الكفرة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------ لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد منه-- يعقوب	4249	-1336317728284803074	259	376.5	204	799	32.41551971435547	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	237	299	1256	1598	1601	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- والمراد باللسان ما يوجد به الكلام ولسان العرب لغتهم واضافته الي الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلال -علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل مريم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي	2151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	139	193	720	1026	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوت-----ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء والمراد باللسان ما يوجد به------- ولسان العرب لغتهم واضافته ال----ي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الم---------------لل واذكر في الك----------------تاب موسي	4250	-1336317728284803074	285	527.5	233	353	80.73654174804688	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	125	59	649	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا---------- علي ان الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من	2152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	193	273	1026	1442	1582	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخص و------------------------اعلي وناديناه من جا-----------------نب الطور الايمن------------------------------------------------------ من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي------------ او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل----------- له الكلام من تلك الجنة وقربناه----- تقريب تشريف شبهه ب--------------------من قربه الم-لك لمنا-جاته نجيا--------------------- مناجيا حال من	4250	-1336317728284803074	373	604.5	296	601	62.063228607177734	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	242	300	1264	1566	1566	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- فوفي وكان رسولا نبيا فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب -ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	1	51	5	266	1574	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال- ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات فوفي وكان رسولا نبيا يدل ع------لي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعت-----------------------ه وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل ---------علي نفسه ومن هو اقرب	4252	-1336317728284803074	242	424.5	195	312	77.56410217285156	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	32	294	188	1480	1510	300	وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله ----الحميدة مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه----- من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته -روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله تعالي له فرفعه الي السماء مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من معني البعد للاشارة بعلو رتبهم منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم	2153	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	28	122	164	652	1563	300	وكان عند ربه مرض----------------------------------------يا لاستقامة اقواله وافعال------------ه واذكر في الك----------------تاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه------------------------ اخنوخ---------------------- واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا ور------------------------فعناه مكانا عليا يعني---------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس الذين ان---------------------------------------------------------------------عم الله عليهم	4253	-1336317728284803074	414	704.5	329	1303	31.7728328704834	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	0	70	0	362	1629	300	الدينية والدنيوية حسبما اشير اليه مجملا وقوله تعالي من النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون كلمة من فيه للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي	2154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	124	181	665	956	1563	300	الدينية والدنيوية م----------------------------------ن النبيين بيان للموصول من ذر------------ية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون----- من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا---- خصوصا وهم من عدا ادريس------------ فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهي----م الباقون واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	284	526.0	228	362	78.45304107666016	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	70	210	362	1145	1629	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل--------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا -استءنا فامسوقا------- لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير خروا اي ساجدين باكين عن النبي صلي الله عليه وسلم المو--- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجد ----جمع ساجد واصله بكوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياءو ادغمت الياء في الباء وحركت الكاف بالكسر المجانس للياء وقرء يتلي بالياء التحتانية لان التانيث غير حقيقي وقرء-------------- بكيا بكسر الباء	2154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	159	262	827	1383	1572	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا ------------ومن جملة من هديناه- الي الحق واجتبينا-- للنبوة والكرامة------------ اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولءك ان جعلت ---------------الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله------ واخباتهم له مع مالهم من عل------------و الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل و-------------------------------------------------عن النبي ---------عليه السلام اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يتلي بالياء---------- لان التانيث غير حقيقي وقرا حمزة والكساءي بكيا بكسر الباء	4254	-1336317728284803074	478	786.5	388	822	58.15085220336914	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	63	166	318	842	1526	300	جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي-------- البناء للمفعو--------ل ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص-- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ----ولا ينقص	2155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4257	true	4148999090198076268	38	110	172	534	1521	300	جزاء غي كقوله------ يلق اثاما الفرقان----- او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم تستعيذ منه اود-------------------------------يتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في--- الكفرة فاولءك يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا --ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم وي--جوز ان ينتص-ب شيءا علي المصدر وفيه تنبيه ب---ان كفرهم السابق لا يضرهم لانه لا يقال	4257	-1336317728284803074	268	399.5	209	551	48.63883972167969	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	67	146	350	728	1537	300	ماتيا اي ياتيه من وعد له--------- لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تس-----------------------------------------ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	2156	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4258	true	-2087802169129584133	228	270	1172	1392	1548	300	ماتيا--- ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة و---------قيل هو --------------------------------------------من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجز---------------ا لا يسمعون فيها لغوا--- فضول كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سلاما و----------------لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	4258	-1336317728284803074	146	196.5	115	428	34.11214828491211	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	0	116	0	601	1574	300	كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا زيادة في كرامتهم وقرء----- نورث بالتشديد مريم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء و-ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	2157	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	108	207	567	1075	1583	300	كانت لاهل النار لو -------اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد-------- وما نتنزل الا ب--------------امر ربك حكاية -قول جبريل حين استبطاه رس---------ول الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي ----قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك---------------------------------------- والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا------ كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما يقتضيه حكمته وقرء و ما يتنزل بالياء والضمير للوحي	4261	-1336317728284803074	422	699.0	334	630	66.98412322998047	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	116	232	601	1209	1574	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان --ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي---- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم مالا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها ا-سالفها و--مترقيها وحاضرها فما وجدناه	2157	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	210	300	1088	1531	1531	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان او لا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان- الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة -----------------------------------------والمعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله------ ولطفه وهو مالك الامور كلها السالف-ة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه-	4262	-1336317728284803074	376	601.0	298	619	60.743133544921875	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	0	36	0	173	1601	300	فان- اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال الموت	2159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4265	true	8684932398210619184	198	222	1055	1166	1560	300	فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد --الموت اا-----------------------------------------------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا-------- من الارض او من حال الموت	4265	-1336317728284803074	106	177.5	82	174	60.91954040527344	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	30	60	148	292	1601	300	من الارض او من حال الموت--- وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد	2159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4266	true	-7830840887853209924	271	300	1391	1534	1534	300	عن الانتقال من حال الي اخري وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار ل---ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد-	4266	-1336317728284803074	132	239.0	105	147	89.7959213256836	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	0	199	0	1100	1606	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخت-صا بهم لكن ساغ نسبته الي الجنس باعتبار انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشرو------ا معهم جميعا كما ساغ نسبة القول المحكي اليه مع كون القاءل بعض افراده ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم والجثي جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرء بضمها ونصبه علي الحالية من الضمير البارز اي لنحضرنهم حول جهنم جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جا--------ثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون----- من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة	2160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	16	136	80	750	1615	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو----هم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ---- نسبته الي الجنس باسره ف-انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم-------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم----- ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب و---اهل الموقف جاثون ل-----------قوله------ وتري كل امة جاثية الجاثية علي------ المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم----- اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما ع--راهم من الشدة	4270	-1336317728284803074	617	1103.0	503	1120	55.08928680419922	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	145	251	815	1351	1606	300	او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف ---------------------------------------التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شا-عت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي----- فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض -من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز	2160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4271	true	9203308184894589220	39	95	214	493	1554	300	او لانه من توابع التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف اي من لوازمه والتواقف تفاعل من الوقوف والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاول تفاعل ثم لننزعن من------------- كل شيعة--- من كل امة شايعت دينا----------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا ---من كان----- اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك-------------- بالكفرة فالمراد انه يميز	4271	-1336317728284803074	205	309.0	161	582	35.22336959838867	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	257	300	1383	1606	1606	300	واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها اللاءقة به و----ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض للزوم الاضافة وغذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه-	2160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	177	223	917	1143	1553	300	-اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا في-- طبقتها التي تليق بهم و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه	4272	-1336317728284803074	203	373.0	163	229	88.64628601074219	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	1	26	7	151	1576	300	المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره---- بالابتداء علي انه استفهامي وخبرة اشد والجملة محكية والتقدير------- لننزعن من كل شيعة الذين يقال ل-هم ايهم	2161	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	224	251	1149	1303	1553	300	المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية و--تقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	4272	-1336317728284803074	140	253.0	115	156	89.74359130859375	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	26	206	151	1077	1576	300	اشد او معلق عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة كقوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا وعلي للبيان فيتعلق بمحذوف كان ساءلا قال علي من عتوا فقيل علي الرحمن او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله تعالي مريم 70 73 مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي----------------- هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات لاظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل هو خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ويءيد الاول انه قرء وا-ن منهم اي ما منكم ايها الانسان الا واردها اي- واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسل--م سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	2161	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	19	159	100	828	1570	300	اشدا و-معلق عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفه والفعل واقع علي كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بشيعة لانها بمعني تشيع و ----علي للبيان --------------------------------------------------------او متعلق بافعل وكذا الباء ف--------------------------------------ي قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر-- الصاد-------- وان منكم وما منك----م الت--------------------------------------------------------------------فات الي الانسان ويءيده -----انه قرء و ان منهم ال------------------------ا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر ان---------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	4274	-1336317728284803074	619	1079.5	494	948	65.29535675048828	103	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	1	90	4	512	1649	300	فيه- دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجر----------ة بعد تجاثيهم حولها ويلقي الفجرة فيها -----------علي هي-اتهم وقوله تعالي مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحسن حال المءمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي بينات اي مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او بينات- الاعجاز حال مءكدة من اياتنا قال الذين كفروا	2162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4276	true	7076390975703573250	237	283	1185	1456	1543	300	-وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتب------قي الفجرة فيها منهارة بهم علي هيءات------------------------------------هم واذا تتلي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اياتنا بينات------------------------------------------------------------------------------------- مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او واضحات الاعجاز-------------------- قال الذين كفروا	4276	-1336317728284803074	231	387.0	189	532	43.421051025390625	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	91	128	480	671	1583	300	والخرءي مالبس منه ورث والرثي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن لما يطحن وقرء ريا ------------------------علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري و----هو النعمة والترفه وقرء ريءا علي القلب و----ريا بحذف الهمزة وزيا	2163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4279	true	5407435743186833018	195	236	968	1171	1484	300	والخرثي ما رث منه و الرء---ي المنظر فعل من الرءية لما يري كال---------طحن والخبر وقرا قالون وابن ذكوان زيا علي قلب الهمزة---- وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وابو بكر رءيا ع----لي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة حيان	4279	-1336317728284803074	137	226.0	109	223	61.43497848510742	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	24	152	128	827	1599	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل اذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب اذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود بدل منه علي سبيل البدل فانه اما -لعذاب--- الدنيوي ب--غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما -نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما	2164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	86	149	463	799	1615	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية -قول ال----ذين كفروا للذين امنوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين خير حتي اذا راوا ما يوعدون اما الع-------ذاب واما الساعة تفصيل للموعود----------------------- فانه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين----------- عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي وال-----------------------------------------------------------------------------------نكال- فسيعلمو-------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما	4281	-1336317728284803074	257	377.0	207	706	36.40226745605469	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	25	84	137	453	1557	300	الطاعات التي تبقي فواءدها وتدوم عواءدها ومن جملتها ما قيل من الصلوات الخمس وما قيل من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند الله تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره لتشريفه صلي الله عليه وسلم ثوابا اي عاءدة مما يتمتع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما	2165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	259	300	1319	1534	1534	300	الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد ويدخل في---ها ما قيل من الصلوات الخمس و----------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك------------------------------------------------------------------------------- ثوابا ---عاءدة مما --متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون به---ا سيما-	4283	-1336317728284803074	190	308.5	153	316	60.126583099365234	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	132	182	716	956	1557	300	افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث نزلت في العاص بن واءل كان لخباب بن الارت عليه مال فاقتضاه فقال--- لا حتي تكفر بمحمد -قال لا والله لا اكفر به--- حيا ولا ميتا ولا حين بعثت قال فاذا بعثت جءني فيكون لي ثمة مال وولد فاعطيك	2165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	38	84	202	425	1569	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا-------------- نزلت في العاص بن واءل كان لخباب--------- عليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين بعثت قال فاذا بعثت جءني فيكون لي ثم -مال وولد فاعطيك	4285	-1336317728284803074	191	331.0	150	247	77.32793426513672	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	146	256	777	1350	1578	300	الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالي مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه علي خطء---------------------ه سنكتب ما يقول اي سنظهر--- انا كتبنا قوله كق---------وله اذا ما -نتسبنا لم تلدني لءيمة اي يتبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها	2166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	160	247	833	1276	1558	300	القهار حتي ادعي--- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل------------------------------------------------------- العهد كلمة الشهادة و----العمل الصالح فان وعد الله-- بالثواب عليهما كالعهد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع-------------------------- وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه سنكتب ما يقول--- سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي -تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو- وحفظها	4286	-1336317728284803074	354	595.5	281	635	55.74803161621094	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	98	169	516	864	1594	300	وقرء كلا بفتح الكاف والتنوين علي قلب الالف نونا في الوقف قلب الف-------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن او علي معني كل هذا الراي كلا وقرء كلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون الخ مريم 83 87 مريم 83 الم تر انا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------ما نطقت به الايات	2168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4290	true	6572831915111833354	126	224	703	1254	1678	300	وقرء كلا بفتح الكاف والتنوين علي انها كلا التي للردع والتنوين الذي فيها للترنم وهذا التنوين يلحق اخر الابيات والانصاف المصرعة ويلحق الفعل والاسم الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعت------------------------ابن او علي معني كل هذا الراي كلا و----كلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم-------------- الم تر ا-----------نا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان سلطناهم عليهم او قيضنا لهم قرناء تءزهم ازا تهزهم وتغريهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب -رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات	4290	-1336317728284803074	257	428.5	206	605	42.479339599609375	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	65	157	372	878	1678	300	انما نعد ------------لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام------- وانفاس نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم	2169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4291	true	4926233695573738711	206	275	1122	1512	1650	300	انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعن---------------------------------ي لا --تعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معد-----------ودة يوم نحشر المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي -غمرهم برحمته ولاختيار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم-------- ونسوق المجر-------------------مين كما يساق البهاءم الي جهنم	4291	-1336317728284803074	243	375.5	197	636	38.20754623413086	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	145	240	790	1336	1652	300	لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة و---------الاد ب-------الكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك الامر وقرء------------------------ ينفطرن والاول ابلغ	2170	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4294	true	-8428302706494820785	146	197	737	1034	1578	300	لقد جءتم شيءا ادا علي------------------------------------ الالتفات للمبالغة في الذم-------------------------------------- وال-------تسجيل عليهم ب----------------------الجراءة علي الله والاد بالفتح والكسر------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكاد السماوات قرا نافع والكساءي بالياء يتف-----------------------------------------------------------------------طرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ	4294	-1336317728284803074	194	258.5	159	586	33.10580062866211	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	130	280	672	1410	1519	300	من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد-- اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل------ ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي--- مطاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لا----ستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي -ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم----- ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	2171	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4297	true	5807381247110494392	73	174	393	883	1513	300	من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب ا--------------------ليه وما ينبغي للر-----------------حمن ان يتخذ ولدا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يليق به------ اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية-- للاش------------------------عار بان كل ما عداه---------- نعمة و--منعم عليه فلا---------- يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم- صرح به في قوله ان كل -------------------------من في السماوات والارض اي ما منهم -------------------------الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	4297	-1336317728284803074	380	605.5	292	760	50.0	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	0	199	0	1037	1586	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم و---كل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي وشانهم كما ذكر فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا ------------مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها سوي ما لهم من الايمان والعمل الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان الموعود من اثارها وعن النبي صلي- الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا يقول لجبر--يل عليه السلام اني احب-- فلانا فاحبه فيحبه جبر--يل ثم ينادي في اهل السماء ان الله--- احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في الارض والسين لان السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه حين ربا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من	2172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	166	290	906	1571	1630	300	بحيث لا----- يخرجون عن حوز-------ة علمه وقبضة قدر--------ته وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار-------- وكلهم اتيه ---------------يوم القيامة فردا------------------------------ منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين ام---------------نوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسباب--------------------------------------------------------------------------------------ها وعن النبي عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل---------------- احببت فلانا فاحبه فيحبه جبراءيل ف--ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض والسين لان السورة مكية وكانوا------- ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعده- ذلك اذا دح---------ا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين يعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من	4298	-1336317728284803074	572	934.0	460	1068	53.55805206298828	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	229	259	1192	1334	1522	300	صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه ب--قلب الياء طاء وحذف ذا من هذا وما استشه-د به من قول الشاعر ان السفاهة طه-- في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	2173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	243	264	1216	1336	1565	300	صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار وال----------------استشهاد بقوله----------- ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	4299	-1336317728284803074	101	157.0	80	147	68.70748138427734	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	20	143	113	741	1522	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالاهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل تشعر باحد منهم وتري- او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا------------------------- واصل الركز-- هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي------ وعيسي ومريم وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله تعالي في الدنيا ومن لم يدع	2173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	35	122	181	620	1565	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف ل----------------------------------------لكفرة --وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي --انذارهم ---------------------------------------------------هل تحس منهم من احد ------------------------------هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون--------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي------ وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله ف------ي الدنيا ومن لم يدع	4299	-1336317728284803074	366	611.5	288	663	55.20362091064453	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	27	167	124	854	1536	300	صلي الله عليه وسلم في الاءتساء بموسي عليه الصلاة والسلام في تحمل اعباء النبوة--------------- والصبر علي مقاساة الخطوب في تبليغ احكام الرسالة فياباه ان مساق النظم الكريم لصرفه عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالي طه 10 اذ راي نارا اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليل------ة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور----- فقال لاهله امكثوا اي اقيموا -مكانكم	2180	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4308	true	5891940014312397292	203	284	1044	1464	1548	300	صلي الله عليه وسلم بقصة --------موسي لياتم به -----------في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل اذ راي ن--------------------------------------------------------------------------------------------ارا ظرف للحديث لانه حدث او-------------------------------------- مفعول ل-------------اذكر قيل--------------- انه-------------------- استاذن شعيبا عليه-- الصلاة والسلام في الخروج الي امه و------خرج باهله---------------------------------------- فلما وافي وادي طوي وفيه ال-----------------طور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلم------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي------------------------------------------------------------------ من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا--- اقيموا بمكانكم	4308	-1336317728284803074	309	427.0	247	757	40.81902313232422	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	47	149	252	800	1594	300	الله تعالي باني ا----سمعه من جميع الجهات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قد-------------رة الخلاق -العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امر عليه الصلاة والسلام بذلك لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين وقيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل لما ان نعليه كانا --------من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال والفاء لترتيب ا----------لامر	2182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	43	146	205	754	1583	300	الله تعالي وايضا لما سمعه من جميع الجهات بحيث لا يتفاوت سماعه من بعض الجهات علي سماعه من الجهات الاخر علم بذلك انه ليس بكلام المخلوقين وعلم ذلك ايضا بسماعه ذلك الكلام وانه لما راي النار في الشجرة وبجميع الاعضاء وهو اشا-----------------------------------------------------------رة الي انه عليه الصلاة والسلام -----------------تلقي من ربه------------- كلامه --------تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امره بذلك -------------------لان الحفوة ----------تواضع و------ادب ولذلك طاف السلف------------------------ حافين وقيل لنجاسة -----------------------------------نعليه فانهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال انك بالواد المقدس تعليل للامر	4311	-1336317728284803074	300	459.5	242	740	40.5405387878418	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	208	287	1129	1539	1594	300	البقعة وقيل هو كثني من الطي مصدر لنودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرة طه 13 15 بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقر-----ء وانا اخترناك بالفتح والكسر والفاء في قوه فاستمع لترتيب الامر او المامور به علي ما قبلها فان اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والامر به واللام في قوله تعالي لما يوحي متعلقة باستمع وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي	2182	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4312	true	-2024904915741656955	191	223	1022	1189	1607	300	المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر لنودي او المقدس اي نودي نداءين او ق----------------------دس مرتين وانا اخت-------------------رتك--- اصطفيتك للنبو---------ة وقرا حمزة وانا اخت----------------------------رناك فاستمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يوحي--------------------------------------------- للذي يوحي اليك او للوحي	4312	-1336317728284803074	146	219.5	115	415	35.180721282958984	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	174	295	893	1561	1583	300	صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا اظهرها بان---------------------- اقول انها اتية لولا ان ما في الاخبار بذلك من---- اللطف وقطع الاعذار لما فعلت ----او اكاد اظهرها بايقاعها من اخفاه اذا اظهره بسلب خفاءه ويءيده القراءة ب--فتح الهمزة من خفاه بمعني اظهره وقيل اخفاه من الاضداد يجء بمعني الاظهار والستر وقوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية وما بينهما اعتراض او باخفيها علي المعني الاخير وما	2183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4315	true	-5749411060318181178	116	189	594	969	1531	300	صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان- الله تعالي يقول واقم الصلا----------------------------------------------------------------------------------ة لذكري ان الساعة اتية---------------------------------------------------- كاءنة لا محالة اك---------------------------------------------------------------------------------------اد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو لا- ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها ---------من اخفاه اذا -------سلب خفاءه ويءيده القراءة بالفتح------- من خفاه --اذا اظهره----------------------------------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق باتية------------------ او باخفيها علي المعني الاخير فلا	4315	-1336317728284803074	295	447.5	233	700	42.14285659790039	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	42	215	223	1186	1622	300	اي -اخبط بها الورق واسقطه علي-- غنمي وقرء اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر من هذا الباب مثل ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به- ادواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت لغنمه السباع------ قاتل بها وقيل ومن جملة المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكانه عليه الصلاة والسلام فهم ان المقصود من السءال بيان------ حقيقتها وتفصي----ل منافعها بطريق الاستقصاء حتي اذا ظهرت --------علي خلاف تلك الحقيقة وبدت منها خواص بديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم انها-- ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي----- وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر حقيقتها ومنافعها علي التفصيل والاجمال علي معني انها من جنس العصي مستتبعة لمنافع بنات جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	2186	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4318	true	-1964342412504427282	55	213	300	1142	1612	300	اي واخبط---- الورق بها علي رءوس غنمي وقرء اهش----------- وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس---- وهو زجر الغنم------------------------------------------ اي انحي عليها زاجرا ل-----ها ولي فيها مارب اخر---ي حاجات اخر مثل ان -----------------------------------------كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته---------------------------------------------------------- وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت------ السباع لغنمه قاتل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه عليه الس--------لام فهم ان المقصود من السءال --ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها---------------- حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري حارقة للعادة مثل ان يشتعل شعبتاها بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله فيها لاجله وليست من --خواص-------------ها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا --------علي معني انها من جنس العصي تنفع م----نافع امثال---ها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	4318	-1336317728284803074	538	804.5	430	1178	45.67062759399414	82	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	93	159	488	858	1622	300	عليه الصلاة والسلام كان ---------------------------------------------------------------------------اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به-- ادواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي -----عليها الكساء واستظل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وقيل ومن جملة---------------- المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكانه عليه الصلاة والسلام فهم	2186	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	53	141	284	791	1621	300	عليه الصلاة والسلام ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساه عليها فكان ظلا وفيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل زاده وسقاءه فتماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وقوله --------------------------------------وكانه عليه الصلاة والسلام فهم	4319	-1336317728284803074	182	172.0	146	577	31.542461395263672	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	24	118	118	589	1495	300	من غير عيب- وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه روي انه عليه الصلاة والسلام كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر اية اخري اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية اما من الضمير في تخرج علي انها بدل من الحال الاولي واما من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور وقيل هي منصوبة بفعل مضمر نحو خذ او دونك وقوله تعالي طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري متعلق ب------مضمر ----ينساق اليه النظم	2188	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4321	true	-2946024445452034587	39	88	209	446	1526	300	من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة ل---ان الطباع تعافه وتنفر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- اية اخر---ي معجزة ثانية وهي حال من ضمير-------------------------------- تخرج كبيضاء ا---و من ضميرها او مفعول باضمار---------------------------------------------------------------------------- خذ او ----------------------------------دونك لنريك من اياتنا الكبري متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه الاية	4321	-1336317728284803074	165	216.5	127	482	34.232364654541016	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	131	208	709	1088	1547	300	واحلل عقدة من لساني روي انه كان---------------------------------- في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل و------------------------احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد	2189	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	225	300	1159	1533	1533	300	واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه-------------------- رتة من جمرة ادخلها فا--------ه وذلك ان فرعون حمله يوما ف---اخذ لحيته ونتفها------------------------ فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر------- والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال اني الذي ابرا يدي وقد-	4323	-1336317728284803074	290	515.5	230	437	66.36155700683594	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	208	260	1088	1346	1547	300	عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني------------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها ووصفها بقوله------------ من لساني	2189	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	0	53	0	263	1539	300	عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت سءلك ومن لم يقل--- احتج بقوله------ هو افصح مني لسانا القصص وقوله------ ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني	4324	-1336317728284803074	217	359.0	171	289	75.08650207519531	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	185	274	951	1413	1546	300	الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا والمراد بالايحاء اما الايحاء علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به	2192	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	116	161	570	767	1465	300	اخر اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او --------------------------علي لسان نبي في وقتها او --------------------------------------------------------------ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي ----------------------------------------------------------------------------------مريم -ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او م----------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به	4326	-1336317728284803074	150	215.5	114	462	32.467533111572266	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	60	99	296	524	1541	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالس---احل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر- بذلك واخرج الجواب مخرج الامر و---------------الضماءر كلها لموسي عليه السلا-م والمقذوف في البحر والملقي بالس---احل وان	2193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	257	300	1331	1572	1572	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الاراد---------ة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان-	4327	-1336317728284803074	198	346.0	162	251	78.88446044921875	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	105	207	553	1083	1541	300	كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك ياخذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالامر والاشعار بان عداوته له مع تحققها لا تءثر فيه ولا تضره بل تءدي الي المحبة فان الامر بما هو سبب للهلاك صورة من قذفه في البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالي وعدوه مشعر بان هناك لطفا خفيا مندرجا تحت قهر صوري وقيل الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته	2193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4328	true	2975369533964881270	0	30	0	176	1601	300	كان التابوت بالذات فموسي بالعرض---------------------- ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه-------- وتكرير يرعد وللمبالغة او لا--------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته	4328	-1336317728284803074	144	216.0	117	530	27.169811248779297	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	207	297	1083	1528	1541	300	فيه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	2193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4329	true	-539168269835313767	58	125	309	636	1530	300	فيه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال ---------------------------------والقيت عليك محبة مني---------------------------------------------------------------------------- اي محب------ة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	4329	-1336317728284803074	298	515.5	235	458	65.06550598144531	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	16	139	86	706	1542	300	ولتصنع علي عيني متعلق بالقيت معطوف ع------------------------لي علة له مضمرة اي- ليتعطف عليك ولنربي بالحنو والشفقة بمراقبتي وحفظي او بمضمرة مءخر هو عبارة عما قبله من القاء المحبة والجملة مبتداة اي ولتصنع علي عيني-- فعلت ذلك وقري و-لتصنع علي صيغة الامر بسكون اللام و--كسرها وقرء ب-----------------------------فتح التاء والنصب اي وليكون عملك علي عين مني لءلا يخالف به عن امري طه 40 اذ تمشي اختك اذ تمشي اختك ----------ظرف لتصنع علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام وصنعها علي موجب مراعاته تعالي وقيل هو بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع	2194	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4330	true	-614033382553262869	224	294	1122	1469	1496	300	ولتصنع علي عيني ولتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك والعطف علي علة--- مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي --------------------------------------------------------------------------------الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك وقرء و لتصنع بكسر---------------- اللام وبسكونها والجزم علي انه امر و لتصنع بالنصب وفتح التاء ا-------ي وليكون عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري------ اذ تمشي ا-------------ختك ظرف لالقيت او لتصنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع	4330	-1336317728284803074	204	239.0	156	689	29.60812759399414	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	20	99	112	533	1540	300	ولا تحزن------------- انت بف--------قد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء------- منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا م-ن الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في ------بدرة اي خلصناك مرة---- اخري وهو اجمال -ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا وف--------قد الزاد	2195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	52	132	284	721	1584	300	ولا تحزن هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----- فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي و------------اقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه باله--جرة الي مدين وفتناك فتونا و--ابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور-------- وبدور في حجرة وبدرة ف--خلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد	4332	-1336317728284803074	366	610.5	297	474	77.2151870727539	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	117	179	610	912	1523	300	اللين- مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك------ فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجء من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين و----------------------قيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقي له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول الا بالموت وقرء لينا لعله يتذكر	2197	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	102	160	543	823	1532	300	--لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه- دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل--------- عداه شبابا لا يهرم بعده----------------------------- وملكا لا يزول الا بالموت---------- لعله يتذكر	4336	-1336317728284803074	198	297.5	152	331	59.818729400634766	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	35	80	188	418	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرط-ه اذا حمل-ه علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك	2198	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	255	300	1300	1526	1526	300	اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس ف-رط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من --استكبار او --خوف علي الملك-	4337	-1336317728284803074	223	414.0	179	232	96.12068939208984	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	58	10	313	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف ---------------علي انزل داخل تحت الحكاية وانما ا-لتفت الي التكلم للتنبيه -علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	2203	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	87	136	461	720	1585	300	وسلك لكم فيها سبلا وجع--ل لكم فيها سبل--ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا ----------------------منافع---------ها وانزل من السماء ماء مطرا---- فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي-------------- الحكاية لكلام الله تعالي ---------تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	4346	-1336317728284803074	191	284.0	151	321	59.501556396484375	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	125	272	665	1454	1603	300	قوله تعالي فاخرج-ا به هو ال---محكي------ مع---- كون ما قبله كلام م-------------------وسي عليه الصلاة والسلام ----------------------------خلاف الظاهر مع------------------------------------------------------------------------- انه يفوت حينءذ الالتفات لعدم اتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة لنبات لما انه ف----------------ي الاصل مصدر يستوي فيه الواحد وا-----------------------لجمع يعني انها شتي مختلفة في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك ان في ذلك	2203	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	61	250	310	1315	1590	300	قوله------ فاخرجنا به من كلام موسي لكونه معطوفا علي ما قبله بالفاء وما قبله من كلام موسي عليه الصلاة والسلام فيجب ان يكون ما عطف عليه من كلامه فلما كان من كلامه كان ينبغي ان يكون جاريا علي اسلوب ما قبله بان يقال فاخرج به الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وص--فة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان ي---------------------------------------------كون صفة لنبات ---فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات-------- في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس---------------------------- وبعضها للبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فلذلك -قال------- كلوا وارعوا انعامكم وهو---------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا ا-----صناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعن---ي معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف--- اذنين فيه--- ان في ذلك	4347	-1336317728284803074	381	505.0	300	1271	29.976396560668945	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	132	241	708	1257	1541	300	قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يومءذ------- او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به-- المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذو--------------------------ذ و--قرء بكسر السين قيل--- يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي	2207	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4351	true	7176933075500162736	133	234	677	1193	1541	300	قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب ب----الضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء ويو--م النيروز وي--وم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل ------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار----------- وان يحشر الناس ضحي	4351	-1336317728284803074	429	758.5	342	589	72.83531188964844	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	79	203	408	1075	1626	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه 66 قال بل القوا قال استءناف كما سلف ناشء من حكاية تخيير السحرة اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل القوا انتم اولا مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة ل---ما اوهموا من الميل الي البدء ول------------------------------------------------يبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما علم ان ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما--------------------------------- في قوله تعالي	2211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4358	true	4971836602549934976	96	179	474	906	1548	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبر-------- محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او ال----امر القاءك او القاءنا------ قال بل القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقابلة --ادب بادب وعدم -----------------------------------------------مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم الي وجه ابلغ ولان يبرزوا ما معهم ---------------------ويستنفدوا اقص-ي وسعهم ثم يظهر الله------- سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه-------------------------------------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم عليه الا انه حذف صلة اجمعو----------------------------ا في نظم التنزيل كما حذف صلة العزم في قوله تعالي	4358	-1336317728284803074	304	461.0	245	751	40.47936248779297	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	208	300	1105	1626	1626	300	اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت ب----كون --متعلقها فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك -انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك وقرء تخي--------------ل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل --اشتمال وقرء يخيل ---باسناده اليه تعالي وقرء تخيل بحذف احدي التاءين من تتخيل طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي-	2211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4359	true	6494431239772503519	155	236	840	1300	1639	300	اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انه-----ا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق-- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي-------------------- وقت تخيل-------- سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بانهم------ لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل علي اسناده الي-- الله و--- تخيل ب---------------معني نتخيل------ فاوجس في ن--------------فسه خيفة موسي	4359	-1336317728284803074	414	692.5	340	548	75.54744720458984	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	22	94	124	495	1636	300	من ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ما توهمت انك انت الاعلي تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي----------- عصاك	2212	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4360	true	-3005042719294791681	257	300	1395	1631	1631	300	من ان يخالج الناس شك فلا يت---------------------------------------------------------بعوه قلنا لا تخف--------------- ما توهمت انك انت الاعلي تعليل ل----------لنهي--------------------- وتقرير لغلبته مءكدا ب-------------------------الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل------ والق ما----------- في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك-	4360	-1336317728284803074	207	331.5	169	382	54.188480377197266	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	148	177	806	958	1594	300	اكره-هم علي ال-----------معارضة حيث---- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	83	115	413	582	1541	300	اكرهتنا عليه من السحر في معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه العصا فقا-لوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	4366	-1336317728284803074	140	244.5	113	170	82.35294342041016	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	149	267	768	1392	1577	300	او لتعدده حسب تعدد الاسباط لا تخ----------------اف دركا حال من المامور راي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء ل-----ا تخف-------- جوابا للامر ولا تخشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف---- للاطلاق كما في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا ----------------------------------------------------------------وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويءيده انه قرء فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فرعون نفس-----------ه فحذف المفعول الثاني	2218	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4368	true	-7403625737705707937	172	255	861	1294	1539	300	او لتعدده معني فانه جعل لكل سبط منهم طريقا لا تخاف دركا حال من المامور -اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية------ والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر ولا تخشي---------------------------------------------------------------- استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق ك------قوله------ وتظنون بالله الظنونا الاحزاب او حال بالواو والمعني لا تخشي الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان موسي خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فر---------عون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني	4368	-1336317728284803074	227	220.5	180	732	31.010929107666016	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	98	218	534	1155	1588	300	غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	2219	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	1	52	3	249	1557	300	غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الل-----------------------------------------------------ه وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي-- او ما غشاهم او فر--عون لانه الذي ورطهم----------------------------------- للهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دين وما هداهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	4370	-1336317728284803074	191	280.0	148	621	30.75684356689453	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	245	300	1367	1640	1640	300	ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد -----لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي- تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرء فيحل بضم الحاء من---------- حل يحل اذا-	2220	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4372	true	-4264602594245043869	222	276	1167	1439	1555	300	ولا تطغوا فيه--- فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي في--------------لزمكم عذاب-ي ويجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي يحل و يحلل بالضم من حل يحل اذا	4372	-1336317728284803074	230	405.5	183	290	79.31034851074219	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	0	95	0	515	1607	300	ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع هارون عليه الصلاة والسلام وكانوا ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا والفاء لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فانه روي-- انهم اقاموا علي ما وصي به موسي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة	2222	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	28	86	148	467	1620	300	ابتليناهم بعبادة العجل--- بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون-------------------- وكانوا ستماءة الف ما نجا----- من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه------------------- عشرين ليلة و----------حسبوها ب--ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة	4374	-1336317728284803074	211	279.5	167	522	40.42145538330078	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	204	229	1113	1242	1607	300	والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	2222	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	126	151	651	781	1620	300	والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرماء واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	25	84	136	453	1527	300	حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناه--------------ا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ------------------------------------------------------------- فقذفناها اي في النار	2224	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4376	true	3286730507578500603	206	272	1090	1444	1605	300	حملنا احمالا الظاهر ان المصنف اختار قراءة من قرا حملنا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل ------استعاروا العيد كان لهم ثم لم يردوا------- عند الخروج مخافة ان يعلموا به و------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه- ولعلهم سمو----ها اوزارا لانها -------اثام فا-------ن الغناءم لم تكن تنحل بعد ولانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي فقذفناها اي في النار	4376	-1336317728284803074	224	350.0	179	392	57.14285659790039	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	93	253	498	1270	1527	300	القي السامري اي ما كان معه منها وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم واما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي روي انه---------------------------- قال لهم-------- انما تاخر موسي عن---كم لما معكم من الاوزار----------------- فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معن-----ا ففعلوا طه 88 فا-----------------------------------------------------------خرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءلين عجلا من تلك الحلي المذابة وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي جسدا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالي له خوار اي صوت --عجل نعت له فقالوا --اي السامري ومن افتتن به اول ما را-ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه--- وذهب يطلبه في- الطور وهذا حكاية لنتيجة فتنة السامري	2224	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	28	118	141	596	1477	300	القي السامري اي ما كان معه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر--------- حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف----- كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا------------------------------ من تلك الحلي المذابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خوار--- صوت العجل------- فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور ---------------او فنسي السامري	4378	-1336317728284803074	287	390.0	221	901	31.853496551513672	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	12	275	55	1404	1531	300	يا ه-----------------------ارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم ان تتبعني في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به وقيل المعني ما حملك علي ان لا تتبعني فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني و----------------------------------------------تخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه ان نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي والاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام طه 94 96 افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله له عليهما السلام اخلفني متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه ----لام فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين ---لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السل--------ام حديد-----ا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالي اني خشيت	2227	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4379	true	6977143662336630095	152	259	763	1282	1494	300	يا هارون اي قال له موسي لما رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعباد----------------------------------------------------------------------------ة الع-جل الا تتبعن--- ان تتبع-----------------------------------------------------------------------------------------ني في الغضب لله ------والمقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي و------------------------------------------------------------------------------تلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت امر---ي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام خص الام--------- استعطاف------ا وترفيقا وقيل ل--------------انه كان اخاه من الام و---الجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي---- بشعر راس----ي قبض عليهما يجره اليه----------------------------- من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل------------------------ اني خشيت	4379	-1336317728284803074	372	346.0	294	1438	25.8692626953125	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	135	205	697	1067	1549	300	الموعد اي- وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيما علي عبادته------ فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء ب---نقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه اي لنذرينه وقرء---------------- بضم السين في اليم	2230	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	167	231	863	1210	1542	300	الموعد اذا وجدته خلفا وقرء ---------بالنون علي حكاية قول الله--- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا--- ظللت ------علي عبادته مقيما فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء علي نقل حركة اللام اليها لنحرقنه--------------- اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالم-------------برد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرا بضم السين في اليم	4383	-1336317728284803074	302	528.5	244	396	76.26262664794922	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	96	287	476	1463	1518	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه -وسا--------ء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللا-------م للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او ظرف لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له و--------------بالياء المفتوحة علي ان---- ضميره لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته------------------------------------------------------- ونحشر المجرمين يومءذ	2232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4386	true	-7028941820036504068	47	171	252	884	1543	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ره او اثما عظيما خالدين فيه ف---ي الوزر او في حمله---------------------------------- والجمع فيه والتوحي--------------------د في اعرض للحمل علي المعني واللفظ و----------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ----ولو جعلت ساء بمعني احزن والضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يوم ينفخ---------------- في الصور وقرا ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير ---اسرافيل------------ وان لم يجر ذكره لانه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك ونحشر المجرمين يومءذ	4386	-1336317728284803074	378	572.0	299	1076	35.13011169433594	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	34	125	187	692	1620	300	صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا لان حدقة الاعمي تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ل--يال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر	2233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4387	true	5166893114969150042	174	237	875	1236	1566	300	صفة العدو اسود الكبد -اصهب السبال -ازرق العين او عميا فان حدقة الاعم------------------------------------ي تزراق يتخافتون بينهم--- يخفضون اصواتهم ---------لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه------------------------------------------------------------------------ ان لبثتم---------------------- الا عشرا اي في الدنيا- يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلم-وا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القبر	4387	-1336317728284803074	319	540.5	261	507	62.919132232666016	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	195	264	1068	1411	1620	300	امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه ----------------105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه- رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	2233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4389	true	-1881308147095737435	0	41	0	208	1628	300	امثلهم طريقة--- اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما--------------------------- ا---------------------------------------------------------------سترجاح لقول من يكون اشد تقالا منهم ويسءلونك عن الجبال عن ح----------------------ال امرها وقد سال عنها رجل من ثقيف---------------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا--- يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها	4389	-1336317728284803074	172	274.0	136	360	47.77777862548828	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	188	299	987	1563	1568	300	---الداعي يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر طه 109 يومءذ لا تنفع	2234	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	79	158	433	835	1554	300	للحالين يو--مءذ اي يوم اذ نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا------------------ من يوم القيامة يتبعون الداعي---------- داعي الله------- الي المحشر قيل هو اسرافيل------------ يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن خفضت لمها--بته فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر يو-------مءذ لا تنفع	4390	-1336317728284803074	347	579.0	275	582	59.62199401855469	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	286	835	1447	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت--- خضوع العتاة اي- الاساري في يد الملك القهار ولعل--------------------------------ها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو ---------------استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم	2235	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	214	297	1079	1533	1544	300	يعلم ما بين ايديهم--- ما تقدمهم من الاحوال -------------------وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه ولا -------------------يحيطون به علما ولا ي--حيط عل-مهم بمعلوماته و------قيل بذاته و----------------------------------------------------------قيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------- وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم--- ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة---------- ويءيده----------- وقد خاب من حمل ظلما------------------------------------------------------ وهو يحتمل الحال والاستءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم	4391	-1336317728284803074	363	578.5	292	664	54.66867446899414	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	190	287	957	1492	1556	300	الوعيد اي كرر--------------------------------------نا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انفا-- لعلهم يتقون اي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل--------------- او يحدث لهم ذكرا اتعاظا واعتبارا مءديا بالاخرة---------------------------------------------------- الي الاتقاء طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله ال---------------ملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك اي يتم وحيه	2236	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4393	true	-658536145899409921	12	99	61	546	1609	300	للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه م-------------------ن الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد لعلهم يتقون ------------------المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة--- واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي ال--------قران فتعالي الله في ذاته وصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحق--ه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك------- وحيه	4393	-1336317728284803074	271	356.0	213	657	41.24809646606445	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	64	118	340	610	1484	300	الاستعجال وقيل انه نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذلك-------------------------------------------- فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته طه 115 ولقد --------------------عهدنا --الي ولقد عهدنا الي ادم كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من تصريف------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعيد في القران وبيان ان اساس بني ادم علي العصيان	2237	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4394	true	1774019735008365587	107	177	573	920	1593	300	الاستطراد وقيل---- نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال----------------------------------------------------------------------------- فان ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ادم ولقد امرناه يقال تقدم الملك اليه واوعز عليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من الوعيد للدلالة علي---- ان اساس بني ادم علي العصيان	4394	-1336317728284803074	126	159.5	95	432	29.16666603088379	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	169	254	863	1256	1484	300	من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي اي العهد ولم يعتن به حتي غفل عنه او تركه ترك المسي عنه وقرء فنسي اي نساه الشيطان ولم نجد له عزما طه 116 119 تصميم راي وثبات قدم في المور اذ لو كان كذلك لما ا---------زله الشيطان ولما استطاع ان يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره من قلبل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه	2237	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	228	300	1180	1510	1510	300	من قبل من ---قبل هذا الزمان فنس---ي العهد ولم يع-ن به حتي غفل عنه او----- ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ----ولم نجد له عزما----------- تصميم راي وثبات علي الام---ر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم- يستط-ع تغري-ره ولعل--- ذلك كان------------ في بدء امره ق----بل ان يجرب الامور-------------------- ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه-	4395	-1336317728284803074	263	396.5	201	403	65.26054382324219	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	254	294	1256	1455	1484	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب فانه اخطا ولم يتعمد وقوله تعالي ولم نجد ان كان من الوجود----------- العلمي فله عزما مفعولا قدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم	2237	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4396	true	258450973540693140	0	34	0	167	1459	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده ولم -----------نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم- فله عزما مفعولاه------------------------------- وان كان من الوجود المناقض للعدم	4396	-1336317728284803074	145	255.5	115	210	69.04762268066406	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	20	137	91	645	1509	300	وسوسته فقيل قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي شجرة من -----اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره في سورة الاعراف----------------------- وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي -ضل عن --مطلوبه الذي هو الخلود او عن--------------- المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقرء فغوي من	2241	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	218	300	1108	1516	1516	300	وسوسته -----قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا-لشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه سببه بزعمه------------------------------------------ وملك لا يبل---ي لا يزول --------------------------------------ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سوات--------------------------------------------------------------------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوءاتهما للتستر وهو ورق التين وعصي ادم ربه ب----------اكل الشجرة فغوي فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول ال------عدو وقرء فغوي من-	4398	-1336317728284803074	265	398.5	206	600	44.16666793823242	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	137	254	645	1280	1509	300	غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي -وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها-- وزجر بليغ لاولاده عن امثالها طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة	2241	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4399	true	-5555564954094724045	0	57	0	314	1574	300	غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه------- بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لاولاده عنها------------- ثم اجتباه ربه----------------- اصطفاه وقرب بالح------مل علي التوبة والتوفيق لها-------------------------------------------------------- من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل --كلمة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه ف--قبل توبته لما تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي ---الي الثبات علي التوبة والتشبث باسباب العصمة	4399	-1336317728284803074	293	487.0	237	638	45.924766540527344	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	14	85	77	431	1550	300	المعاش كما علي- الناس من التجاذب والتحارب----------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك	2242	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	18	73	106	386	1550	300	المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي--- كتاب ورسول فمن اتبع هداي------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في ال-----------------------------اخرة ومن اعرض------------ عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له---------- معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك	4400	-1336317728284803074	209	355.5	166	421	49.643707275390625	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	85	226	431	1174	1550	300	يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك ع-لي ازديادها وخاءف من-- انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه------ قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال تعالي ولو ان اه-----------------------------------------ل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا الي قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره وقرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف و-الجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا	2242	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4401	true	6342854246817606728	106	207	567	1126	1610	300	يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع هم-ه ومطامح نظره تكون ا--لي اعراض الدنيا---- متهالكا علي ازديادها -خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق----- بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال------ وضربت عليهم الذلة والمسكنة --ال--بقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ولو ان اهل القري ام-------------------------------------------------------------------------------نوا الاعراف الايات و-------------------------------قيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره -قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول ----------------------------------------------------------------------------قال رب------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا	4401	-1336317728284803074	453	769.0	368	794	57.05289840698242	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	191	296	1010	1533	1550	300	البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا ا---------------------------------------------عمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت------- بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي-- الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	2242	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	170	262	918	1388	1584	300	البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وكما فسر الزرق بالعمي وقيل المعني نحشره اعمي عن الحجة بمعني انه لا حجة له يهتدي بها الي ما كان عليه من الضلالة قال الفراء انه يبعث بصيرا ثم يعمي اذا حشر الي جهنم وقيل يكون ذلك بعد ما بان الاول------------------------------- راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير قال كذ---لك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره فقال ا-------تتك اياتنا واضحة نيرة--------------------- فنسيتها ف--عميت عنها وتركتها غير منظور اليه-------------ا وكذلك ومثل تركك اياها-------------------------- اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	4402	-1336317728284803074	257	332.5	202	577	44.54072952270508	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	48	78	246	396	1572	300	نجزي من اسرف بالانهماك في الشهو-------------------ات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الاخرة---------- علي الاطلاق او عذاب النار------------------ اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن	2243	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	263	300	1394	1584	1584	300	نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها وخالف---ها ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذاب النار اي والنار بعد ذلك اشد وابقي--- من ضنك العيش او منه ومن-	4402	-1336317728284803074	131	212.0	105	197	66.4974594116211	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	90	279	472	1482	1599	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولو-لا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزو-------م لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا اجل م---------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما	2244	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4404	true	-3460432034724959029	56	134	311	716	1583	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل------------------------------------------------------------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------عامي------- ولو لا كلمة س----------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود ------------------لازما لهءلاء الكفرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر----- وصف به او اسم------------------------- الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم-- لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او-- بدر لكان ا--لعذاب لزاما والفصل للدلالة علي ---------------------------------------استقلال كل منهما	4404	-1336317728284803074	286	397.5	227	1040	27.5	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	5	182	34	971	1593	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه-------- اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر -----ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر وا-ناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما------ لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب	2245	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	161	248	816	1275	1526	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم------ فاصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------- وسبح------- بحمد ربك وصل-- وانت حامد لرب---------------------ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص --------------حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم -------------------------------------كلها قبل طلوع الشمس يعني---------------------------------------- الفجر وقبل غروبها يعن------ي الظهر والعصر لانهما من اخر النهار او-------------------------------------------------------- العصر وحده ومن اناء الليل و--من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر و اناء بالفتح والمد فسبح يعني------------- المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل فيه لاختصاصه-- بمزيد الفضل فان القلب	4405	-1336317728284803074	364	519.0	292	957	38.035526275634766	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	6	115	37	587	1593	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كداب ------------عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي--------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه ----------------------------------------------لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه --------السلام با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال--ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي--------------------------------- معترفا بانه مولي النعم كلها	2245	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	49	227	271	1203	1580	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود---------------------- واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل الا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثني ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم ثم انه تعالي لما اخبر نبيه------------ عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقولون اي علي ما تسمع منهم مما يءذي--------------------------------------------------------------------------------------ك الي ان يحكم الله فيهم وهذه الاية منسوخة باية القتال ثم امره بالتسبيح عقيب امره بالصبر لان التسبيح سواء كان بمعني التنزيه والاجلال او بمعني الصلاة بطريق اطلاق الجزء علي الكل من قبيل ذكر الل-ه تعالي وذكره يفيد السلوة والراحة وينسي جميع ما اصاب من الغموم والاحزان الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد قوله معترفا بانه مولي النعم كلها	4406	-1336317728284803074	198	126.0	154	1053	18.80341911315918	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	217	300	1177	1593	1593	300	من الالباس ك--قول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين او ا------مر بصلاة الظهر فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير--------- وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او امر بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما--- ترضي به نفسك وقرء ترضي علي صيغة ----البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا-	2245	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	33	103	158	507	1514	300	من الذهاب الي قول من---------------------------- قال اقل الجمع اثنان قوله- فانها نهاية النصف الاول اي فانها تصلي عند الزوال الذي هو نهاية وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او---- بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند-- الله ما به ترضي--- نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول-------- اي يرضيك رب----------------------ك ولا تمدن عينيك اي------- نظر عينيك الي------------------ ما متعنا	4408	-1336317728284803074	249	353.5	196	442	56.334842681884766	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	6	108	31	565	1557	300	ازواجا منهم اي اصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به او هو حال من الضمير ------والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف وانواع بعضهم علي انه معني من التبعيضة او بعضا منهم علي حذف الموصوف كما مر مرارا زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا ا----------------ي اعطينا او به علي تضمين معناه او بالبدلية من محل به او-من ازواجا بتقدير مضاف او بدونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرء زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهر والد-نيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه	2246	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	111	192	545	969	1514	300	ازواجا منهم--- اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا م---------------------------------------ن الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف------- ب-------------------------عضهم او ناسا منهم زه-----------------------------رة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف -دل عليه متعنا او علي تضمينه معني اعطينا او---------------------- بالبدل-- من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف و---دونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح ---وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهروا الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه	4408	-1336317728284803074	353	590.5	284	558	63.26165008544922	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	127	291	669	1510	1557	300	ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من -------النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه وابقي فانه لا يكاد ينقطع نفسه او اثره ابدا كما عليه زهرة الدينا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحمي-دة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا	2246	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	202	300	1001	1525	1525	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك ----------من الهدي والنبوة------- خير مما منحهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابقي فانه لا----- ي----------------------------------------------نقطع وامر اهلك بالص------------------لاة امره------------------ بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره-- بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها --------------------------لا نسءلك رزقا------------ ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقو---ي لذوي الت---------------------------------------------------------------------------قوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا-	4409	-1336317728284803074	484	791.5	389	850	56.94117736816406	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	86	183	468	992	1631	300	باتيان --القران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة------------- للعادات اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين----------------- علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية م------ا فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام	2247	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	17	91	98	497	1580	300	باتيانه بالقران------- الذي هو ام ال-----------معجزات واعظمها واتقن-----ها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة------------ ولا شك---- ان العلم------------------------- اصل ال----------------عمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم----------------------------------------------------------------------- بينة م-ا في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتماله علي زبدة ما فيها من العقاءد و-----------الاحكام	4411	-1336317728284803074	226	292.0	182	562	40.213523864746094	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	158	139	827	1629	300	انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لقالوا اي يوم القيامة ربنا لو-لا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذ-------ل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي------------------- تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة و-من في	2248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	147	234	769	1239	1580	300	انا اهلكناهم بع----------ذاب من------- قبله من --------------------------------------------------------------------------قبل محمدا والبينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران لقالوا--------------- ربنا لو لا ارسلت الين----------ا رسولا-------- فنتبع اياتك من ق---------------بل ان نذل بالقتل وال-سبي في الدنيا ونخزي بدخول النار --يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما----------------------------------------------------------------------------------- قل------------------------------------ كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون --------من اصحاب الصراط السو---ي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وا-----------لسوءي والسوء اي الشر والسوي وهو تصغيره -----ومن اهتدي من الضلالة و من في	4411	-1336317728284803074	332	496.0	268	758	43.79947280883789	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	137	228	709	1230	1629	300	الصراط السوي --اي المستقيم وقرء السواء ---اي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي------------------- تصغير السوء ومن اهتدي----------------------------------- من الضلالة ومن في الموضعين --استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله ويجوز كو----ن الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط وقيل العاءد في الاولي محذوف والتقدير من هم اصحاب الصراط عن رسول الله صلي الل--------------------------ه عليه وسل----------م من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار	2248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4412	true	-998761487100850676	70	151	379	862	1683	300	الصراط السوء بفتح ال---سين وسكون الواو بمعني ال-------شر وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء تصغير --سوء والمعني علي القراءات الثلاث الاخيرة فستعلمون من اصحاب--------- الموضعين للاستفهام و-محلها الرفع بالابتداء-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الص--------------------------------------------------------راط علي ان المراد به النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا----- طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار	4412	-1336317728284803074	316	466.5	256	622	50.80385971069336	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	146	234	803	1321	1696	300	اهلاك اولءك بقوله تعالي الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا---- عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس----------------------------- منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسا----------------------ن الحال او بلسان المقال من ال---ملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ و--الاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون-------------------------------------------------------- تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل	2257	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4423	true	-3435626837995888068	32	122	175	682	1621	300	اهلاك اهلها -قوما اخرين مكان-----هم فلما احسوا باسنا فلما---------------------- ادركوا شدة عذابنا ا------------------------دراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط --اسراع----------هم لا تركضوا علي ارادة القول-- اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او------ المقال والقاءل ملك او -من ثمة من المءمنين وارج-----------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانت لكم--------- لعلكم تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاو---------ر في المهام- والنوازل	4423	-1336317728284803074	339	502.5	275	634	53.47003173828125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	272	300	1511	1651	1651	300	لو اردنا ان نتخذ----- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا اي من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بشاننا م-ن المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام-	2258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4425	true	7744855402725850009	233	261	1299	1443	1666	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا--- من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق لحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام	4425	-1336317728284803074	129	239.0	104	147	87.7551040649414	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	87	181	502	1000	1623	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا له بذلك--------------- وقرء فيدمغه بالنصب	2259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4427	true	-580098597705565012	45	107	233	569	1635	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من-------- شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو فيدمغه ف-------------------------------------------------------------------------------يمحقه وانما----------------------------------- استعار لذلك------------------ القذف وه----و الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي و-----------الدمغ الذي هو كسر ----------------------الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومبالغة فيه وقرء فيدمغه بالنصب	4427	-1336317728284803074	242	355.0	190	513	47.17348861694336	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	203	238	1144	1342	1704	300	للاستثناء لاستحالة شمول ما قبلها لما بعدها وافضاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فساد المعني لدلالته حينءذ علي ان الفساد------ لكون-----ها فيهما بدونه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ل-----لرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب	2261	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4433	true	-7744681975947698772	140	248	805	1369	1679	300	الاستثناء لعدم---- شمول ما قبلها لما بعدها فان ما قبلها جمع منكر والجمع اذا كان نكرة لا يستثني منه عند جماعة من المحققين اذ لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثني لولا الاستثناء ثم استدل علي تعذر الاستثناء بانه يدل علي خلاف المراد وبيانه ان الاستثناء قيد للحكم المتعلق بالمستثني منه فيكون الشرط فيهما كون الهة بقيد ان لا تكون معه تعالي فيكو---------------------------ن الفساد لازما لكون الالهة فيهما -دونه تعالي قوله حملا لها علة لقوله وصف بالا يعني ان الاصل في الا الاستثناء وفي غير الصفة وقد يحمل كل واحد حملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب	4433	-1336317728284803074	150	207.5	121	596	25.16778564453125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	129	182	690	974	1609	300	من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرء بالتنوين والاعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبم-ن الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي---- بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2263	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	172	233	853	1188	1529	300	من الكتب السماوية ف---------------انظروا هل تجدون فيها الا --الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك والتوحيد لما لم يتوقف علي صحته بعثة الرسل وانزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل ومن معي امته ومن قبلي الامم المتقدمة واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم وقرء بالتنوين والاعمال------------------------------------------- وبه وب من الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها بل اكثرهم لا يعلمون الحق	4435	-1336317728284803074	158	234.5	128	395	40.0	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	65	131	336	692	1622	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا ----------------------------لما قبله و--تمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوجل-------- مشفقون مر تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	2265	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4438	true	-4938057222151039766	17	71	86	383	1583	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد -لما بعده فانهم ل-----احاطتهم بذلك يضبطون انفسهم و-------------------------------يراقبون احوالهم------------------------------------------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه------ وهم------- من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مر-تعدون واصل الخشية --خوف مع --تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	4438	-1336317728284803074	215	319.0	174	394	54.56852722167969	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	234	269	1307	1464	1616	300	كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء------ وذلك لانه من اعظم مواده----------- او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به------ او صيرنا كل شء حي----- من الماء	2266	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4442	true	3910128380035658148	0	38	0	177	1550	300	كل شء حي و--خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده في التركيب او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء	4442	-1336317728284803074	148	250.0	115	185	80.0	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	111	273	588	1491	1630	300	ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك--- وتضطرب بهم اولء-لا تميد بهم بحذف -اللام ولا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا مسالك واسعة وانما قدم علي قوله تعالي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خل------قها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما----- فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم عن اياته--------ا الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه و----------------حكمته وقدرته وارادته التي -----بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه----- في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 33 القمر اللذين هما ايتاهما بيان لبعض تلك الايات	2267	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4443	true	-6017610643987738969	106	223	556	1192	1591	300	ان تميد بهم--- كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد---- فحذف لا لامن-------- الالباس وجعلنا فيها في--- الارض او------------------------------------------------------------ الرواسي فجاجا سبل--------------------ا مسالك واسعة وانما قدم فجاج--------------ا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه--- حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خل------قها ووسعها -للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون ---الي مصال---------------------حهم وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا من الوقوع بقدرته ا---------و الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم--- بمشيءته او---- استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها احوالها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكم---------------ته التي يحس ببعضها وي--------------------بحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير متفكرين وهو الذي --------------------------------------------------------------------------------خلق الليل والنهار والشمس و--القمر------------------- بيان لبعض تلك الايات	4443	-1336317728284803074	492	763.0	397	953	51.626441955566406	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	88	168	467	908	1643	300	بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغتة-------------------------------- فتبهتهم اي تغلبهم او-تحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد ب-----النار او العدة والحين بالس-----اعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2271	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4451	true	4694060277645553643	113	180	562	926	1543	300	بل تاتيهم ال---عدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدرا وحال وقرء بفتح الغين فتبهتهم ف--تغلبهم او تحيرهم وقرء الفعلان بالياء و--------الضمير للوعد او ل-حين وكذا------ في قوله------ فلا يستطيعون ردها لان--- الوعد بمعني النار او العدة والحين بمعني الساعة ويجوز ان يكون للنار او ل-------لبغت---------------------------------ة ولا هم ينظرون--- يمهلو-------------------ن وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا------------ ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4451	-1336317728284803074	289	462.5	236	484	59.71074295043945	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	60	175	325	942	1596	300	لهم الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي وقولع عزوعلا-- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهم-ا ببيان	2273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4452	true	7942928768527282311	225	300	1220	1608	1608	300	لهم الهة تمنعهم من دوننا بل-- الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعن--------ا او من عذاب يكون من عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضرابان عن الامر بالسءال-------------------- علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف بابطال ما---------------------------- اعتقدوه فان ما لا يقدر علي نصر نفسه --------ولا يصحبه ----نصر من الله --كيف ينصر------------------------------------ غيره بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان-	4452	-1336317728284803074	246	319.0	193	620	39.67741775512695	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	176	271	945	1440	1596	300	الداعي 44 الي حفظهم -----------------تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه -بيان ما اوهمهم ذلك -هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما-هم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب -بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام افهم الغالبون	2273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4453	true	-4448776298686524211	2	75	6	400	1556	300	الداعي ---الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع --------بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه-------------------- ولذلك عقبه بما يدل علي انه ----------امل كاذب فقا---ل افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض--- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليه-----------ا وهو -------تصوير لما يجريه الله تعالي ع----------لي ايدي المسلمين------------------------ افهم الغالبون	4453	-1336317728284803074	339	532.5	273	516	65.69767761230469	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	12	114	64	630	1649	300	ادنه شء من عذابه تعالي كما ينبء عنه المس وا------لنفحة بجوهرها وبناءها فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء------------------------------------------------------ ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ليدعن علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله تعالي الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به م--بالغة ليوم القي------------------امة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه او لاجل اهله او	2275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	170	248	932	1359	1628	300	ادني شء وفيه مبالغات ذكر----------- المس وما في النفحة من معني القلة-- فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل او اعترفوا-------- عليها بال------------------------ظلم ونضع الموازين القسط العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل---------------------------------------- وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة-------------------------------- او ل----اهله او	4455	-1336317728284803074	289	427.5	231	646	44.73684310913086	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	114	225	630	1193	1649	300	فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي----------------------- مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة ل----------انهم اتوه بالاعمال واتاهم	2275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4456	true	-948464112605437869	243	300	1316	1598	1598	300	فيه ك------قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نف----------س شيءا---- من-------------------------------------------- حقه او من الظلم وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة ورفع نافع مثقال علي كان ال-----------------------------------------------------------------------------------تامة اتينا بها--- احضرناها و----------------------------------------------------------------------قرء اتينا بمعني جازينا بها من الايتاء فانه قريب من اعطينا او من المءاتاة فانهم اتوه بالاعمال واتاهم-	4456	-1336317728284803074	171	231.0	137	596	28.691274642944336	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	1	113	5	629	1717	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء الجهل والغواي--------------------ة وذكرا يتعظ به الناس وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع والاحكام وقيل الفرقا- النصر وقيل فلق البحر والاول هو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترح الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وقوله تعالي الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول اي	2276	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	32	85	191	466	1653	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به------------- المتقون------------------------------------------------------ او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع و---------قيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان------------------------ الذين يخشون ربهم---------------------------------------------- صف------ة للمتقين او مدح لهم------- منصوب او مرفوع---------- بالغيب حال من ال-فاعل او	4457	-1336317728284803074	232	325.5	184	645	35.968994140625	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	0	29	0	133	1569	300	حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر ---------------علي ما هو اشد من ذلك وي----------------حكي انه عليه السلام قا-------ل فعله كبيرهم هذا--------- غضب--- ان تعبد معه هذه الصغار وهو-اكبر منها	2281	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	50	89	261	433	1571	300	حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه------------ قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	108	152.0	84	184	58.69565200805664	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	1	60	9	342	1629	300	او بعبادة الاصنام لا---------------------من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ع----------------------لي ارادة القول	2282	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	223	279	1149	1462	1571	300	او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين------------------------------------ الانبياء--- ثم نكسوا -------------علي رء-سهم--- انقلبوا الي المجادلة بعد-ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا------------------ اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها وهو علي ارادة القول	4467	-1336317728284803074	247	409.0	205	388	63.659793853759766	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	146	287	794	1561	1629	300	اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف له افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت عليه الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة حرقوه فانه اشد العقوبات وانص---------روا الهتكم -الانتقام لها ان كنتم فاعلين اي للنصر او لشء يعتدبه قيل -القاءل نمرودبن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من اكراد فارس اسمه هي-ون وقيل هدير خسفت به الارض روي انهم لما اجمعوا علي احراقه عليه ال-----------سلام بنوا له حظيرة بكوثي قرية من قري الانباط وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب-- الحطب	2282	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	1	82	4	445	1570	300	اصرارهم ب---الباطل البين----------------------------------------------------------- واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتافف له افلا تعق--------------------------لون قبح صن--------------------------------يعكم قالوا اخذوا في المضارة -لما عجزوا عن المحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ان كنتم ناصريها نصرا مءزرا والقاءل منهم---------------------------------------------------------- رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف----------- به الارض وقيل نمرود قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام اي------------------------------------- وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات ثم جمعوا الحطب	4469	-1336317728284803074	299	431.0	240	792	37.752525329589844	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	4	59	16	305	1514	300	الطير لتمر بها وهي في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يكد احد يحوم حولها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي----------- ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد------------------------- فخسف الله تعالي به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السل--------ام فوضعوه فيه-------------- مغلولا	2283	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	131	188	710	1016	1570	300	الطير -------------في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها روي انهم ---------------لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم ت-------اتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله------ به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا	4469	-1336317728284803074	226	363.5	181	347	65.12968444824219	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	57	147	294	757	1514	300	في-ه مغلولا فرموا به فيها فقال ل---ه جبريل عليهما السلام هل ---لك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني----------------------------------------------------------------------------------------- ذات برد---------------- وسلام اي اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	2283	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	26	161	123	809	1503	300	في المنجنيق ورموه به الي النار فاتاه جبريل فقال له يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال فاسال ربك قال حسبي من سءالي علمه بحالي فقال الله تعالي يا ---------------------------------------------------------------------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء قيل فبردت نار الدنيا كلها يومءذ ولم ينتفع بها احد من اهلها ولو لم يقل علي ابراهيم لبقيت ذات برد ابدا ولو لم يقل وسلاما بعد قوله بردا لمات ابراهيم من بردها وقيل جعل كل شء يطفء عنه النار الا الوزغة فانها كانت تنفخ النار وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغة وقال كانت تنفخ النار علي ابراهيم ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته------ مامورة مطي-عة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	4470	-1336317728284803074	334	556.0	267	762	43.8320198059082	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	199	298	1017	1503	1514	300	نمرود من صرحه ف--اشرف عليه------- فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة سورة الانبياء 70 73 والنار محيطة به فناداه------ يا ابراهيم هل تس-طيع ان تخرج منها قال نعم قال فقم فاخرج فقام يمشي ---فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته مع---------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال-------------- اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال ع-------------------------------------ليه --------السلام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذا-قال------ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم	2283	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	29	136	148	668	1509	300	نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وحوله نار تحرق الحطب-------------------------------- فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال -قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قا-----ل نمرود م-----------ن الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذب--------------حها وكف عن ابراهيم	4471	-1336317728284803074	357	553.5	277	583	61.23499298095703	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	49	145	237	784	1642	300	في السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالي علي ابراهيم الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل------------------ وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي	2284	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	1	75	4	439	1608	300	في السمندل و---يشعر به----- قوله ع------لي ابراهيم------------ وارادوا به ك----------------يدا مكر------ا في --اضرار--ه فجعلناهم الاخسرين--- اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم------------------ برهانا قاطعا علي ان------------------------هم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد-- درجته واستحقاقهم -اشد العذاب------------ ونجيناه ولوطا الي------------------ الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي	4472	-1336317728284803074	405	683.0	334	565	71.6814193725586	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	148	262	800	1432	1642	300	نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات	2284	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	58	138	301	756	1623	300	نزل بفلسطين ولوط------------ بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة------------ ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب نافلة--- عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا باس ب-ه للقرين--------ة وكلا يعني--------------- الاربعة----------------- جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يه-------------------------------------------------------دون الناس ال---ي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات	4473	-1336317728284803074	428	753.0	349	632	67.72151947021484	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	247	296	1345	1624	1642	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا خاصة دون غيرنا عابدين	2284	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	162	204	814	1054	1591	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم تعليل لما ذكر ثالثا في وجوه مدحهم فان---------ه تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل--------------- وحذف- تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا ل---------------نا عابدين	4474	-1336317728284803074	198	332.0	161	280	70.71428680419922	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	21	87	121	477	1631	300	وقيل باذكر-- حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية---------- التي كانت تعمل الخباءث ا--ي اللواطة وصفت- بصفة اهلها --واسندت- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا	2285	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	212	267	1101	1398	1591	300	------اتيناه حكما--- حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم------ وعلما -ما ينبغي علمه للانبياء------------- ونجيناه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط- وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعلي------------ل له وادخلناه في رحمتنا---------------------- في اهل رحمتنا او في جنتنا	4474	-1336317728284803074	260	417.0	209	374	69.51871490478516	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	101	214	503	1089	1550	300	وقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما لدفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهيم من عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا اي وكل واحد منهما اتينا حكما وعلما كثيرا لاسليمان وحده وهذا انما يدل علي خطا المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا---------------------------------------------------------------------- وقيل بل علي ان كل مجتهد مصيب وهو مخالف -----لقوله تعالي ففهمناها سليمان ولولا النقل لاحتمل توافقهما ما علي ان قوله تعالي ففهمناها سليمان لاظهار ما تفضل عليه في صغره فانه عليه السلام كان حينءذ ابن احدي عشرة سنة وسخرنا مع داود الجبال شروع في بيان ما يختص بكل منهما من كرامته تعالي اثر بيان كرامته العامة لهما يسبحن اي يقدسن الله عزوجل معه------------------- بصوت يتمثل له او	2287	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4481	true	7569524864650244305	21	100	103	493	1508	300	وقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما لا ينافي ان يكون البعض منهم مخطءا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا المجتهد لا يوجب ان لا يكون له علم وحكم فان كل مجتهد لا بد ان يكون عالما قادرا علي استنباط الاحكام من وقيل علي--- ان كل مجتهد مصيب وهو يخالف مفهوم قوله------ ففهمناها ولو ------لا النقل لاحتمل توافقه---ما علي ان قوله------ ففهمناها------- لاظهار ما تفضل عليه في صغره--------------------------------------------- وسخرنا مع داود الجبال--------------------------------------------------------------------------- يسبحن--- يقدسن الله------ معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او	4481	-1336317728284803074	239	322.5	189	680	35.14706039428711	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	161	277	900	1510	1630	300	شديدة الهبوب من حيث انها كانت تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته عليه السلام وقرء الريح بالرفع علي الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما سار--به منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزلة وكنا بكل شء عالمين فنجزيه حسب-ما تقتضيه الحكمة	2288	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	212	278	1090	1419	1539	300	شديدة الهبوب من حيث انها----- تبعد بكرسيه في مدة يسيرة---------- كما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكنا بكل شء عالمين فنجريه علي ما تقتضيه الحكمة	4486	-1336317728284803074	316	564.0	253	617	51.21556091308594	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	24	170	129	880	1541	300	لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي------- باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر------- شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض	2289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4489	true	5566886584617638862	120	175	620	893	1559	300	كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل سبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين ------ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وايوب اذ ن------------------------------------------------------------------------------ادي ربه اني مسني الضر باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس --كمرض	4489	-1336317728284803074	249	440.5	196	765	32.54901885986328	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	215	267	1122	1379	1541	300	عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرا-يم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة	2289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	0	46	0	223	1526	300	عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة---- او سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات روي ان امراته ماخ-ر بنت ميشا -بن يوسف------------ او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله ------فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	219	392.5	173	258	84.88372039794922	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	42	169	217	829	1510	300	لءن عافاني الله عزوجل لاضربنك ماءة سوط-------------------------- وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك---------------- فطردها فبقي طريحا علي الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك------------------- خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين فقيل له----------------------------------------------- ارفع راسك فقد استجبت لك----------------------------------------------------------------------------------------- اركض برجل--------------------------------------------------------------------------------------ك فركض------ فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض--------------- مرة اخري فنبعث عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجمال-------------------------ه ثم كسي حلة وذلك قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يل-فت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي	2290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4492	true	3626766016106976411	51	249	260	1229	1459	300	لءن ش-فاني الله لاجلد------نك ماءة جلدة امرتني ان اذبح لغير الله وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك الذي تاتينني به فطردها فذهبت فلما نظر ايوب في شانه وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق وقد ذهبت امراته خر ساجدا وقال رب اني مسني الضر فقال استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه واتيناه اهله ومثلهم معهم وانت ارحم الراحمين فقال الله عز وجل يا ايوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي ارفع راسك فقد استجبت لك ورددت لك مالك وولدك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك اية وتكون عبرة لاهل البلاء وقدوة للصابرين اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاء لك وقرب عن اصحابك قربانا واستغفر لهم فانهم قد عصوني فيك فركض برجله فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ---------ولا جراحة الا سقطت منه وبرء ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله حتي صار احسن ما كان عليه ثم كسي حلة ف------------------------------------------------------------------------------لما قام جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ض-عفه الله تعالي	4492	-1336317728284803074	432	642.0	333	1072	40.29850769042969	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	193	274	939	1365	1510	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وياكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال و----------------------قد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي------------------- وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال---- ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها----- ما كان منك------------ فبكت وقالت بعلي ق-ال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي-------------------------------------- فتبسم فق-----ال انا ذلك فعرفته بضحكة فاعتنقته	2290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4493	true	2531500110806704871	0	97	0	504	1518	300	طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحالة التي كانت ورات الامور قد تغيرت------- فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وكان ذلك بعين ايوب وهابت صاحب الحلة ان-------------------- تاتيه فتسال منه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال لها ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ايوب ما كان منك ذلك المبتلي فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي احد بعله الذي كان في خدمته ثمانين سنة فتبسم ايوب وقال انا هو- فعرفته بضحكه فاعتنقته	4493	-1336317728284803074	387	678.0	312	532	72.7443618774414	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	145	173	782	931	1576	300	عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	2291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	200	228	1019	1168	1538	300	عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	4496	-1336317728284803074	148	295.0	120	149	99.328857421875	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	173	290	931	1529	1576	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	2291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	39	120	201	623	1493	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ---لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او-------------------------------------------------------------------- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي- ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء------------ للمفعول وقرء به مثقلا فن---------------------------------------------ادي في الظلمات في ا---لظلمة الشديدة المتكاثفة او--- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	4498	-1336317728284803074	376	678.0	301	598	62.87625503540039	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	0	100	0	497	1573	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك انزهك تنزيها لاءقابك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	2292	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	117	158	603	804	1493	300	الحوت و--------البحر والليل ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا انت---------------------------------------------------------------------------- سبحان---------------------ك من ان يعجزك شء------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين ل-نفسي بالمبادرة----------------- الي المهاجرة وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	179	282.0	141	497	36.01609802246094	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	99	199	494	1029	1573	300	له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل--- الخطءية وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غموم دعوا الله تعالي فيها بالاخلاق لا انجاء ادني منه وفي الامام نجي ولذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرء------------------ بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت الثا------نية كما حذفت التاء في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحدفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع	2292	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4499	true	82771825844324780	157	249	833	1329	1588	300	له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان----- في بطنه وقيل---- ثلاثة ايام وا----لغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة وكذلك ن--------------------------نجي المءمنين من غموم دعوا الله ف------يها بالاخلاص------------------ وفي الامام نجي فلذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرا ابن عامر وابو بكر بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حرو---ف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع	4499	-1336317728284803074	456	832.5	370	562	81.13878631591797	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	52	147	286	815	1666	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب اوراغبين في الثواب راجين للاجابة اوف-ي الطاعة وخاءفي---ن العقاب او المعصية او للرغب والرهب وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا ف-------------يها اي احيينا عيسي في جوفها من روحنا من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا	2293	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4502	true	-5801704026290187254	80	138	478	792	1706	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب او ----راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين من العقاب او المعصية---------------- وكانوا لنا خاشعين--- مخبت--------ين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله------ ما نالوا------------- بهذه ال--------------------خصال والتي احصنت فرجها م------------------------------------------------------ن الحلال والحرام يعني مريم----------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها في عيسي فيها اي احييناه---- في جوفه-----------------------------------ا وقيل فعلنا النفخ فيها من---- روحنا	4502	-1336317728284803074	278	434.5	227	546	50.91575241088867	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	135	300	757	1666	1666	300	الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبر--يل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ---------------اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه اي ملة التوحيد و--الاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي ملتكم التي يجب------ ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم السلام اذ لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا احتمال لتبدلها وتغيرها كفروع الشراءع المتبدلة حسب تبدل الامم والاعصار وقرء امتكم بالنصب علي البدلية من اسم ان وامة واحدة بالرفع علي الخبرية وفرتنا بالرقع علي انهما خبرا--ن وانا ربكم-	2293	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	166	246	876	1298	1594	300	الروح الذي هو ب--امرنا وحده او-------------- من جهة روحنا جبراءيل وجعلن--------------------------------اها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه امتكم ان------- ملة التوحيد او الاسلام--------------------------------------------------------------------- ملتكم التي يجب عليكم ان ت-كونوا عليها فكونوا عليها امة واحدة-------------------------------------------------------------------------- غير مختلفة فيما بين الانبياء و---------------لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع --------------------------------------------------------------------------وقرء امتكم بالنصب علي البدل-- من هذه و ام--------ة بالرفع علي الخبر وقرءت--ا بالرفع علي انهما خبرا ان وانا ربكم	4503	-1336317728284803074	327	473.5	262	937	34.89861297607422	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	174	287	906	1514	1576	300	ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء ف---------تحت بالتشديد وهم ا--ي ياجوج وماجوج وقيل الناس----- من كل حدب اي نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون اي يسرعون واصله مقاربة الخطو مع الاسراع وقرء بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و-اذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزاءية كما في قوله تعالي اذا هم يقنطون------ فاذا دخلتها الفاء تظاهرت -علي وصل الجزاء بالشرط------- والضمير للقصة او مبهم يفسره ما بعده يا ويلنا علي تقدير قول و-قع حالا م------ن الموصول	2295	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4507	true	-5979202062259347767	179	271	927	1427	1578	300	ياجوج وماجوج وحتي هي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني ياجوج وماجوج او-- الناس كلهم من كل حدب--- نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون--- يسرعون من نسلان الذءب و---------------قرء بضم السين------------ واقترب الوعد الحق وهو القيامة فا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية ك------قوله ا------ذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت معها--- تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بال--قول واقع موقع الحال من الموصول	4507	-1336317728284803074	341	497.0	274	646	52.786376953125	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	117	188	615	970	1558	300	الكعبة اليست اليهود عبدوا-عزيزا والنصاري------ المسيح وبنو مليح------ الملاءكة --رد عليه بقوله صلي الله عليه وسلم ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان مالما لا يعقل ولا يعارضه ماروي انه صلي الله عليه وسلم رده بقوله بل هم عبدو- الشياطين التي امرتهم بذلك ولامارو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي- الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله	2296	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	0	75	0	381	1571	300	الكعبة اليس- اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال عليه الصلاة والسلام بل لكل من عبد من دون الله	4509	-1336317728284803074	215	337.0	170	487	44.14784240722656	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	175	248	911	1288	1553	300	مبعدون لانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار وما روي ان عليا رضي الله عن-ه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها ليس بنص في ---كون الموصول عبارة عن طاءفة مخصوصة--------------- والحسيس صوت يحس به	2298	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	9	70	54	364	1582	300	مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين-------------- روي ان عليا كرم الله وجهه خطب و-----قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وا---------بن الجراح----------------------------- ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و------------------------------يقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به	4512	-1336317728284803074	224	343.0	174	397	56.42317199707031	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	9	93	47	501	1610	300	السجل اسم ملك يطوي كتب --اعمال------- بني ادم اذا رفعت اليه وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونه-ا ايجادا بعد العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا- لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدر--------ة لهما علي السواء و-ما كافة او مصدرية واول مفعول لبدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه	2300	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4514	true	-5282530357010761056	54	179	273	951	1619	300	السجل ----ملك يطوي كتب الاعمال اي كتب بني ادم اذا رفعت اليه قال السدي السجل ملك موكل بالصحف فاذا مات الانسان رفع اليه كتابه فيطويه فعلي هذا الكتاب والكتب علي اختلاف القراءتين هي الصحاءف واللام فيه زاءدة كما في قوله ردف لكم النمل قوله او كاتب كان لرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو بعيد لان كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونهما ايجادا عن- العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء و ما كافة او مصدرية واول مفعول لبدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه	4514	-1336317728284803074	426	767.5	347	692	61.560691833496094	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	94	183	506	968	1610	300	خلق ظرف لبدانا او حال--- ضمير الموصول المحذوف وعدا مصدر مءكد لفعله ومقرر- لنعيده او منتصف به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض	2300	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4515	true	-6811787260242807918	248	300	1241	1520	1520	300	خلق ظرف لبدانا او حال من ضمير الموصول المحذوف وعدا مقدر ب-----فعله تاكيدا لنعيده او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك---- لا محالة------------- ولقد كتبنا ف--------------ي الزبور--- كتاب داود--------------------------------------------------------------- من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس--------------------------------------------------------------------- الكتب المنزلة ---------------وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض-	4515	-1336317728284803074	239	350.0	191	466	51.28755187988281	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	153	284	773	1425	1506	300	الشء علي الحكم كقولك- انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة- القيام فهل انتم مسلمون اي مخلص----------ون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من ال-وحي- فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاد-ة او-ايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او--- الحشر مع كونه -----------	2301	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4518	true	8798147748722134652	110	229	542	1137	1497	300	الشء علي الحكم بمنزلة انما زيد قاءم اي لا يفعل زيد سوي القيام فان قلت هذا الحصر يستلزم ان لا يكون ا-------لله تعالي موصوفا بغير ---------------------------------------------------------------------------------الوحدانية -مع ان له تعالي من صفات الجلال والجمال ما لا يحصي فالجواب ان الحصر ليس حقيقيا اذ المقصود نفي ما يصفه وقد عرفت ان التوحيد مما يصح اثباته بالسمع------------- فان تو--------------لوا ------------------------------------عن التوحيد فقل---- اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء مستوين ف----------ي الاعلام به او مستوين---------------------- انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري و--ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلم------------ين او من الحشر لكنه المشركون قوله	4518	-1336317728284803074	359	536.0	281	800	44.875	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	190	278	1010	1467	1571	300	علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق------ ثم تركد وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيها فاستجاب الله عزوجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه -----------------عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقرء يصفون بالياء التحتانية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله تعالي حسابا يسيروا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	2302	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	73	138	400	722	1612	300	علي ما تصفون من الحال با------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الم-وعد به لو كان حقا لنزل بهم فا------------------------------جاب الله------ دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب اماني------------هم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم-------------------------------------------------------------------- وقرء------ بالياء---------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله------ حسابا يسير-ا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	4520	-1336317728284803074	284	452.0	225	480	59.16666793823242	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	34	89	188	475	1571	300	لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق-------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لدعاء-------ه صلي الله عليه وسلم	2302	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	0	52	0	279	1612	300	لكم و--ما ادري لعل تاخير عذابكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع ---الي اجل مقدر تقتضيه مش-----------------------------------------------------------------------------يءته قال رب ا------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم	4520	-1336317728284803074	170	286.5	136	380	44.73684310913086	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	2	91	9	476	1640	300	في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه وفي---------------------------------------ه من التنبيه علي صحة البعث مالا يخفي------------------------------------ وتري الارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الارض اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت -انتفخت وازدادت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج اي--- صنف بهيج حسن راءق	2309	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	148	220	761	1141	1550	300	في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه والاية استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخ--------ت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق	4530	-1336317728284803074	253	395.0	201	546	46.336997985839844	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2310	false	-8786106588636364566	14	109	73	623	1581	300	الذي نسبته الي الكل---- سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها ------------------------------فمنشاة الغفول عما سيق له النظم الكريم من بيان كون الاثار الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة ومسبباتها وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لابراز الاعتناء به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي فيما سياتي وايثار صيغة الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وتعليله بان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	2310	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4531	true	-464109674781301635	183	215	950	1122	1545	300	الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	4531	-1336317728284803074	138	43.5	113	584	23.630136489868164	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	1	139	6	683	1501	300	الي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة والسعة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته ولد-ا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وقيل نزلت في	2313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	75	166	382	835	1554	300	علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه -------------------------خير اطمان به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابته فتنة------------------------------------------------------- انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد-------------------- ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني -قال------------------- ان الاسلام لا يقال -----الاية نزلت في	4533	-1336317728284803074	437	790.0	347	682	64.07624816894531	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	141	268	698	1333	1501	300	خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع------- موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو- من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره	2313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4534	true	5465428986847698492	134	204	684	1040	1519	300	خسر الدنيا والاخرة--------------- بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير---------------- تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك ه-------------------------------------------------------------------------و الخسران المبين اذ-------------------- لا خسر-- مثله-------- يدعوا من ------------دون الله----------------------------------------------------------- ما لا يضر-------------ه وما لا ينفعه يعبد------ جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك ه-----------------------------------و الضلال البعيد عن المقصد----- مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يدعوا----------------- لمن ضره	4534	-1336317728284803074	311	463.5	246	643	48.36703109741211	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	75	115	406	612	1576	300	النصر ب-----الرزق ف----المعني ان ال-رزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته تعالي فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ---------ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم----------------------- فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة	2316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	13	59	66	298	1535	300	النصر بمعني الرزق يكون المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته و------لا بد للعبد من الرضي بقسمته فان من لم يرض برزق الله تعالي وليس به -------صبر و---استسلام لما قسم الله تعالي له فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة	4538	-1336317728284803074	173	267.0	138	248	69.75806427001953	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	215	263	1184	1459	1644	300	فيكون قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها عادة اوجعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود الطاعة لكلهم حسبما ينبء عنه قوله تعالي وكثير من الناس فانه مرتفع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مضمر يدل عليه المذكور اي ويسجد له كثير من الناس سجود سورة	2317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4540	true	7061139791201393594	26	107	140	583	1665	300	فيكون قوله ------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها وقرء والدواب بالتخفيف كراهة التضعيف او الجمع بين الساكنين---------------------- وكثير من الناس عطف عليها ان جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهوميه واسناده باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا خبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضم-----------------ر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة	4540	-1336317728284803074	161	221.5	130	488	32.99180221557617	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	132	265	691	1404	1573	300	خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل--------------------- في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في -------قوله تعالي-------- يفصل بينهم يوم القيامة----- قطعت لهم اي قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها يصب من فوق رءوسهم الح----------------------------------------ميم اي الماء الحار	2318	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	166	275	870	1458	1583	300	خصمان اي فوج-ان مختصمان ولذلك قال اختصموا-------- حملا علي المعني ولو عكس جاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم في دينه او-- في ذاته وصفاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال- اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا -نزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج قطعت لهم--- قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار--- نيران------ تحيط بهم احاطة الثياب-------- يصب من فوق رء-سهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم--- الماء الحار	4541	-1336317728284803074	452	746.0	367	794	56.92695236206055	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	8	203	40	1113	1605	300	اساور- وقرء لءلءا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبها ياء بعد قلبهما واوا--------------------- وليليا بقلبهما ياء------------ ولباسهم فيها حرير غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث لي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق--- المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به حالا ولا استقبالا وانما هو-- استمرار الصد---------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي	2320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4544	true	-8103244709741672559	12	111	60	608	1595	300	الاولي وقرء لءلو -بقلب الثا-------نية واوا ولوليا بقلب--------------هما واوين ثم قلبت الثانية ياء وليليا بقلبهما ياءين ولول كادل ولباسهم فيها حرير غير --اسلوب الكلام فيه-------------------------- للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او ل------لمحافظة علي هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الفواصل وهدوا الي ال----------------طيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده او كلمة التوحيد وهدوا -------------------الي صراط الحميد المح---مود نفسه او عاقبته وهو الجنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق او المستحق لذاته ال------حمد وهو الله تعالي- وصراطه الا-----------------------------------------------------------سلام ان الذين كف---------------روا ويصدون عن سبيل الله لا يري---د به حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي	4544	-1336317728284803074	418	663.5	336	1140	36.66666793823242	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	181	288	998	1539	1605	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به حالا ولا استقبالا وانما هو استمرار الصد ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله--------------------------------- وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة- اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالي الذي جعلناه للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء	2320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4545	true	-7346945349443155554	106	166	556	878	1548	300	ان الذين كفروا من شانهم------------------------------------------------------------ الصد عن سبيل الله ومثله-------------- قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد وقيل هو حال من فاعل كفروا------------- وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد الحرام عطف علي -اسم الله واوله الحنفية بمكة واستشهدوا بقوله ------الذي جعلناه للناس------------------------------------------ سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء	4545	-1336317728284803074	221	291.5	175	575	38.434783935546875	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	14	80	78	416	1589	300	علي انه خبر مقدم والع---------اكف مبتدا والجملة مفعول ثان للجعل وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل-من	2321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4546	true	-3247891578680879549	166	229	871	1190	1583	300	علي انه المفعول او الحال و العاكف مرتفع به و---------------------قرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار وصلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل من	4546	-1336317728284803074	264	463.5	210	349	75.64469909667969	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	189	227	990	1203	1589	300	روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة-------------- وكانت من ياقوتة حمراء ثم رفعت----------- ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلا------------------------م و------الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البناء	2321	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4548	true	7703606601109608090	208	293	1104	1573	1613	300	روي ان الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات احداها بناء الملاءكة اياها قبل ادم وكانت من ياقوت- حمراء ثم رفعت الي السماء ايام الطوفان والثانية بناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام روي انه تعالي لما امر ابراهيم ببناء البيت لم يدر اين يبني فارسل الله تعالي اليه السكينة وهي ريح حجوج فتطوت موضع البيت كالجحفة فكشفت البيت اي ما حول البيت واظهرت الاساس القديم فبناها عليه الصلاة والسلام علي اسها القديم والمرة الثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا البناء	4548	-1336317728284803074	211	370.0	173	470	44.89361572265625	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	0	67	0	343	1589	300	بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعل التعبير عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم وقرء اذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال ي--ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من	2322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	109	168	581	880	1555	300	بيتي من الاوثان والاقدار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عب---ر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك -كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك با----------------------لياء واذن في الناس--- ناد فيهم وقرء اذ-ن بالحج بدعو-----ة ا----------لحج والامر به روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله -قوله من	4549	-1336317728284803074	287	523.0	230	345	83.18840789794922	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	51	179	262	932	1589	300	انه عليه --------السلام صعد ابا قبيس فقال يايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالي ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع وياباه كون السورة مكية ياتوك جواب للامر رجالا اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاء------م وقرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله ياتين صفة لضامر محمولة علي المعني وقرء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس------------------------------- من كل فج طريق واسع عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعني كالجذب والجبذ الحج 28 ليشهد--------وا منافع لهم	2322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4550	true	-7685947109475767819	196	298	1043	1577	1590	300	انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت قال له--------------------------------- من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه------ ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع -----------------------ياتوك رجالا-------------- مشاة جمع راجل ك---------قاءم وقيام وقرء بضم الراء مخف--ف الجيم ومثقل-ه ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر-------------- اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهز-------------له ياتين صفة لضامر محمولة علي --معناه-------------------------------------- او استءناف فيكون الضمير للناس وقرء ياتون صفة للرجال والركبان من كل فج طريق----- عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيد- العمق و------المعق بمعني---------------------- ليشهدوا ليحضروا منافع لهم	4550	-1336317728284803074	439	690.0	349	723	60.7192268371582	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	13	52	67	286	1622	300	علي ضحاياكم---- فكلو-----ا من لحومها والامر لل---اباحة وازاحة ما كانت عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او للندب- الي مواساة الفقراء ومساواتهم------------------------------ واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير المحتاج وهذا الامر---- للوجوب وقد قيل به في الاول	2323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	81	128	449	701	1609	300	علي مقتضي الذكر فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازاحة لما---- عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او --ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس--- الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج و----الامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول	4552	-1336317728284803074	190	302.5	154	268	70.89552307128906	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	58	144	315	785	1622	300	ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء-------- بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به يت-م التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا- التسلط عليه	2323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	147	225	782	1211	1593	300	ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا----- وسخهم------------ بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله------- واما الحجاج------- فانما قصد اخراج ابن الزبير--------------- منه دون التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	401	711.5	325	480	83.54166412353516	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	183	260	986	1401	1622	300	الحرم وما يتعلق بالحج من التك-ليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرا--------م فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي في الاخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه استثناء متصل منها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	2323	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	4	50	15	264	1630	300	الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له--- فالتعظيم خير له------ عند ربه ثوابا---------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الا--------------------------------------------نعا-م الا ما يتلي عليكم--- الا -المتلو عليكم---- تحريمه وهو -------------------------------ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	4555	-1336317728284803074	226	362.5	182	424	53.30188751220703	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	24	300	126	1597	1597	300	الاوثان فانه مترتب علي ما يفيده قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الانعام من دواعي التعاطي لا من مبادء الاجتناب عقب بما يوجب الاجتناب عنه من المحرمات ثم امر بالاجتناب عما هو اقصي الحرمات كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس ل-زور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع -ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما -------والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف ك------الافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من --واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	82	214	443	1146	1579	300	الاوثان وقول الزور علي--------- قوله تعالي ومن يعظم حرمات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -مع كون الاجتناب عنهما------------------------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله------ بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا- وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك-------- من الافك وهو -----------الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------واقع حنفاء لله--------------------------------------------------- مخلصين له ------غير مشركين به---------------------------------------------------- وهما حالان من الواو و---------من يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء لانه -سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرا نافع-- بفتح الخاء وتشديد الطاء-------------------------------------------------------- او تهوي به الريح---------------- في مكان سحيق بعيد فان الشيطان	4556	-1336317728284803074	646	1049.0	521	1489	43.384822845458984	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	105	147	555	785	1597	300	------------------------تعالي واجتنبوا---- قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس لزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ر--------------------دا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما وا----------------------------------------------------------------------------لافتراء --علي الله تعالي بانه حكم بذلك----- وقيل شهادة الزور لما روي	2324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	45	102	235	559	1537	300	تعالي واحلت لكم الانعام وقوله فاجتنبوا الي قول الزور بقوله------------------------------------- كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه قوله واحلت لكم الانعام ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب واتبعه بقوله ايضا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واتبعه بقوله تعالي واجتنبوا قول الزور ردا لافتراءهم علي الله تعالي بانه حكم بذلك قوله وقيل شهادة الزور عطف علي	4557	-1336317728284803074	162	238.0	131	361	44.87534713745117	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	20	129	89	643	1538	300	من باب- التشبيه المركب فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا شبيها بهلاك احد الهالكين الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر ا---------لله اي-------------------------- الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق ل-----ما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثل-ثماءة دينار فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي ---------من افعال ذوي تقوي	2325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	203	286	1050	1469	1537	300	من قبيل التشبيه المفرق حيث اشار الي ان كل واحد من--------------- هلاكا يشبه------- احد الهلاكين-------- ذلك ومن ي-----------------------------------------عظم شعاءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج------------------------------------------------------------ وهو --اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها -------------------------------------ان يختار-- حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها--------------- من تقوي القلوب فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	317	464.0	250	615	51.544715881347656	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	137	275	687	1410	1538	300	فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي ف----------------ي اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم و-ثم------ للتراخي الزماني او---------- الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت --نحر-ها ثم منافع دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية اليه هذا وقد قيل المراد بالشعاءر مناسك الحج ومعالمه والمعني------ لكم فيها منافع بالاجر والثواب في قضاء المناسك واقامة شعاءر الحج الي اجل مسمي هو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق ا--ي منته اليه	2325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4560	true	8340045379912224140	104	244	553	1270	1577	300	فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب -------اي من -------------------تقوي قلوبهم علي ان اللام بدل من المضاف اليه علي ما ذهب اليه الكوفيون فلما كان الالف واللام بدلا من الضمير حصل الربط وتم المعني قوله لكم ف--------------------------------------------------------------------------------يها اي في الشعاءر التي هي الهدايا المشعرة لتعرف انها هدي منافع دنيوية الي ان تنحر عند الامام الشافعي رحمة الله تعالي عليه فانه جوز للمهدي ان ينتفع لكم فيها منافع--- درها ونسلها وصوفها وظهرها الي ا-ن تنحر ثم وقت نح--------------------------------------------------------------رها منتهية الي البيت اي----------- ما يليه من الحرم و ثم يحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او------------------------------ ال--------------------------------مراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي------------------------------- هو ا-----------لموت ثم محلها------------- من----تهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه	4560	-1336317728284803074	285	262.0	221	1021	27.91381072998047	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	154	234	801	1259	1618	300	الها واحدا ف---------اخلصوا له التقرب او الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشر--ك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم----- منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه	2326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4562	true	8585513938185674415	27	79	140	451	1677	300	اله- واحد فله اسلموا اخلصوا--- التقرب او الذكر------------------- ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين------------------------------------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفت------------------------هم الذين اذا ذك--------------ر الله وجلت قلوبهم هيبة منه------ لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من المكلف والمص-------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء الم----------------------------------قيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه	4562	-1336317728284803074	270	449.5	223	474	56.9620246887207	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	0	116	0	597	1630	300	يفسره جعلناها لكم وقرء بالرفع علي انه مبتدا والجملة خبره وقوله تعالي من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صواف-ا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي --	2327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	122	212	651	1109	1572	300	يفسره جعلناها لكم ومن رفع جعل-------ه مبتدا------------------------- من شعاءر الله--- من اعلام دينه التي شرعها الله --------------------------------------------------------لكم فيها خير--- منافع دينية ودنيوية----------------------------- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث و----طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث و--- صوافيا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و ص---وافي اي خوالص لوجه الله و ص------واف علي لغة من يسكن الياء مطلقا	4563	-1336317728284803074	435	767.0	350	600	72.5	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	110	273	571	1474	1630	300	علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان----------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع ا-ليه قنوعا اذا خضع- له في السءال والمعتر اي المتعرض للسء-ال وقرء ال-معتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذو-ها منقادة فتقلون-ها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه-------- والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون------------------ الكعبة بدماء-- قرابينهم----- فهم به المسلمون	2327	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	125	278	692	1536	1644	300	علي لغة من يسكن الياء مطلقا ثم حذفت اكتفاء بالكسرة مع ثقل كقولهم اعط القوس باريها فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر--- المعترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما---------------------- سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال الله لن يصيب رضا------------------ه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي ------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي ----------------------تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله فهم به المسلمون	4564	-1336317728284803074	680	1167.0	551	965	70.46632385253906	105	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	0	57	0	291	1640	300	الاحلال او الذبح علي ما هداكم اي ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و-ما --------مصدرية او موصولة اي علي هدايته اياكم او علي ما هداكم اليه وعلي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين اي المخلصين في كل ما يانون وما يذرون في امور دينهم الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا	2328	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	240	277	1246	1458	1572	300	الاحلال او الذبح علي ما هداكم--- ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما يحتمل المصدرية والخبرية ----------------------و ع-------------------لي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين--- المخلصين في----ما ياتونه و-----------------------يذرونه ان الله يد--------------افع عن الذين امنوا	4565	-1336317728284803074	184	297.0	151	300	61.33333206176758	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	182	224	968	1198	1622	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين ع-----لي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء	2329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	123	160	656	857	1595	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل--------- منقطع ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين-------------------------- لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا	4567	-1336317728284803074	184	322.5	149	236	77.96610260009766	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	3	52	14	268	1622	300	المش-كون يءذونهم وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	2329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	58	100	324	542	1595	300	المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من---------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	4567	-1336317728284803074	213	382.0	171	255	83.52941131591797	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	176	0	926	1577	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد	2330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	138	216	757	1186	1675	300	من ينصره من ي----------نصر دينه و-قد انجز--------------- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي-------------------------------------- نصرهم عزيز لا يمانع-----------------------------------ه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف--------------- للذين اخرجوا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء قبل بلاء و-----------------------------------------------------------------فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ-------- لم يستجمع ذلك------------------------------- غيرهم من المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ بدل م-------من ينصره ولله----- عاقبة الامور فان مر-جعها الي حكمه و------------فيه تاكيد	4568	-1336317728284803074	399	622.5	325	926	43.08855438232422	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	113	286	594	1511	1577	300	قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فقد-------- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فق كذبت قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط الحج 44 واصحاب مدين	2330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	141	164	778	895	1672	300	قبل ان يحدثوا من الخير ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدثوا ووجه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط-------- واصحاب مدين	4569	-1336317728284803074	107	175.5	85	925	11.567567825317383	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	78	117	411	613	1588	300	وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عا-رة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكنيه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها	2332	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	20	58	113	306	1534	300	وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع-------- او مجصص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ا-ن معني خاوية علي عروشها	4571	-1336317728284803074	185	339.5	147	203	91.13300323486328	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	117	300	613	1588	1588	300	خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبءر بءر ب---سفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض حث لهم ا----ن يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد------------------------------------ او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحال--------------هم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر----- مقامه ----------------ولكن تعمي القلوب التي في الصدو------------ر اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر قيل لما نزل قوله تعالي ومن كان-	2332	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	57	200	296	1061	1597	300	خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بب--ءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وب--قصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله------ وعطلهما-------- افلم يسيروا في--------------- الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا---------------- لم يسافروا لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------------ بحال من يشاهد اثارهم فانها---------------- الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليها و-------الظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس المتعارف الذي يخص --البصر قيل لما نزلت---------- ومن كان	4572	-1336317728284803074	645	1062.5	522	1068	60.39325714111328	104	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	176	0	932	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب ورزق كريم هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا--------------- معاجزين اي سابقين او مسابق---------------ين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاع------جزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء------------------- معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه- حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه صل--ي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالن---بي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة	2335	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	42	177	233	972	1633	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم---------- ورزق كريم هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فضا-----------------------ءله والذين سعوا--------------- في اياتنا بالرد والابطال معاجزين------------- مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق---------------------------------- من عا------جزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزي---------------------------ن علي انها حال مقدرة اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم ----------النار الموقدة وقيل--- اسم -------------------دركة وما ارسلنا-------------- من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله------ بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شر--ع سابق- كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الس--------لام ولذلك شبه النبي عليه السلا---م علماء امته بهم فان النبي اعم من الرسول------------------------ ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة	4575	-1336317728284803074	619	1017.5	497	995	62.211055755615234	91	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	176	270	932	1415	1603	300	عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول---- من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا- في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما-قال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم س-عين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه و--ارشاده الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	2335	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	85	181	462	952	1562	300	عشر جما- غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول وهو من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته من الركون اليه والارشاد -الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	4576	-1336317728284803074	472	904.0	380	492	95.9349594116211	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	36	137	164	688	1523	300	قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقر-بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة ال-نجم فاخذ يقرءها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري------ وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتنم به فعزاه الله عز وجل بهذه الاية وهو مردود عند المحققين ولءن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل	2336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	191	290	1007	1520	1562	300	قبل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقر بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة والنجم فاخذ يقراها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبراءيل---------- فاغت-م به فعزاه الله بهد-------ه الاية وهو مردود عند المحققين وا-ن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان من المتزلزل فيه عليك	4576	-1336317728284803074	488	927.5	391	532	91.72932434082031	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	141	203	704	1031	1523	300	تمني بمعني قرا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان يتكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد بانه ايضا يخل بالوثوق ب---القران ولا يندفع بقوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله وفي الاية -دلالة علي	2336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4579	true	2724200863729572690	62	123	310	628	1552	300	تمني بمعني قرا لقوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل فامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان -تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد بانه ايضا يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله و---الاية تدل--- علي	4579	-1336317728284803074	310	580.5	250	331	93.65558624267578	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	4	135	31	739	1573	300	فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قب----له الحج 54 وليعلم الذين او-----توا وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي القران الحق من ربك -------اي هو الحق النازل من عنده تعالي وقيل ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم عليه السلام فحينءذ لا حاجة الي تخصيص التمكين فيما سبق بالالفاء في حقه عليه السلام لكن ياباه قوله تعالي فيءمنوا به اي بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من	2337	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4580	true	6211478847686810497	225	292	1215	1559	1599	300	فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء --عليهم بالظلم--------------------------------- لفي شقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد عن الحق او ----عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا----------لحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند الله او--------------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله------------------------ لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به--- بالقران او بالله------------------------------------------------------ فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين	4580	-1336317728284803074	268	378.0	211	724	37.01657485961914	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	78	103	395	522	1508	300	يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	2338	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4581	true	2302876939185671220	49	71	238	354	1584	300	يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم----------- او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	4581	-1336317728284803074	112	214.5	90	127	88.18898010253906	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	24	80	111	409	1529	300	الجنة-------- وانما سوي بينهما ف-------------------------------ي الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل علي ان مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الارزاق الحسنة وروي ان بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	2340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	117	160	633	849	1571	300	الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل -------------------------------------------------------------------------------روي ان بعض الصحابة------------------------ قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله------ من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	172	266.0	138	338	50.8875732421875	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	99	299	510	1526	1529	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة او لكونه سببا له ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله علي من بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والغفران سورة الحج 61 65 فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح الانتقام علي العفو والصبر المندوب اليهما بقوله تعالي ولمن صبر------- وغفر ان ذلك اي ما ذكر من الصبر----------------------- والمغفرة	2340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	101	193	557	1052	1628	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما يحبو---------------------------------------------نه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجل في العقوبة ذلك ----------------------------------------الامر ذلك ومن ع-----------------------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به و--لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو---- الجزاء للازدواج- او لا-نه سبب---ه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله---------------- لا محالة ان الله لعفو غفور ل----------------------------------------------------لمنتصر حيث اتبع هواه في------------ الانتقام واعرض عما ندب الله------ اليه-- بقوله------ ولمن صبر الشوري وغفر-ان ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة	4583	-1336317728284803074	382	516.5	308	1046	36.520076751708984	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	9	141	48	735	1536	300	فانه تعالي مع كمال قدرت------------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيها علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتضا-دة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما---- في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضح----------ها وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها قول الم----------اقب بصير بجميع المبصرات ومن جملتها افعاله الحج 62 ذلك بان الله ذلك اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم	2341	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	198	300	1035	1567	1567	300	فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه ع-لي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذل-ك اي ذلك----------------------- النصر بان ا----------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- بسبب ان الله قادر علي------- تغليب بعض الامور --علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة وم----ن ذلك ايلاج- احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه------ او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها وان الله سميع يسمع------------------------ قول المعاقب والمعاقب بصير يري---------------------- افعالهما فلا يهملهما ذلك الوصف بك----------------------مال القدرة والعلم-	4584	-1336317728284803074	372	509.0	293	742	50.134769439697266	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	215	273	1115	1392	1536	300	هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل --الوهيته وان الله هو العلي علي جميع الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر---- سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالي فتصبح الارض مخضرة بالعطف علي انزل	2341	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	21	68	110	339	1510	300	هو الباطل--- المعدوم في حد ذاته او --باطل الالوهية- وان الله هو العلي علي----- الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطا--------نا الم تر ان ا----------لله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك ---------رفع-------------- فتصبح الارض مخضرة ---عطف علي انزل	4586	-1336317728284803074	213	352.5	168	284	75.0	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	2	145	12	719	1548	300	الحسنة ظاهرا و--باطنا الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني-------- عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي- بمشيءته	2342	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4587	true	-7878600042317204609	143	226	738	1147	1523	300	-----الظاهرة والباطن--------ة له ما ف---------ي السماوات وما في الارض خلقا وملك-------ا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعا--------له الم تر ان ا----------لله سخر لكم ما في الارض جعلها-------------------- مذللة لكم معدة لمنافعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض ---من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته	4587	-1336317728284803074	375	653.0	296	718	52.22841262817383	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	97	199	487	1041	1548	300	عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك ------------------علي الاول وخبر-- علي الاخيرين ويمسك السماء------- ان تقع علي الارض اي -----------------------------------------------------------------------------------------من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي بمشيءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 و------هو ا-لذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	2342	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4588	true	-2823863818663788752	168	296	877	1554	1571	300	عطفا ع---------لي اسم ان او مرفوعا علي-- الابتداء وجريا--------------------ن الفلك وان كان مسندا الي كون الماء والريح علي الحالة الملاءمة لجريانها الا ان تلك الحالة لما ثبتت لها بامره تعالي وتكوينه نسب جريها الي امره تعالي فان ذلك انسب لعظمته وكمال قدرته قوله من ان تقع او كراهة ان تقع فيكون ان تقع عل--------------ي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط --------قبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المن---------------------------------------------------------------افع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا	4588	-1336317728284803074	309	422.5	244	805	38.385093688964844	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	82	209	424	1058	1543	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب------------ كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب ------فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح-------- او الحكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	2	87	13	452	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تع--------لم ان ال----------------------------------------------------------------------له يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------------- في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان -----------------الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بي-نكم علي الله يسير لان علم-------ه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلوما----ت علي---------- سواء ويعبدون من ---------------دون الله	4593	-1336317728284803074	374	599.5	298	660	56.66666793823242	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	13	227	64	1236	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي بينات اي حال كونها واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع من التجهم والبسو---------------------------------------------------------ر او-------------- الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الاوضاع والهيءات وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لاباطيل اخذوها تقليدا وهل جهالة اعظم واطم من ان يعبدوا ما لا يوهم صحة عبادته شء ما اصلا بل يقضي ببطلانها العقل والنقل ويظهروا لمن يهديهم الي الحق البين بالسلطان المبين مثل هذا المنكر الشنيع كلا ولهذا وضع الذين كفروا موضع الضمير قل ردا عليهم واقناطا عما يقصدونه من الاضرار بالمسلمين افانبءكم اي اخاطبكم فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم ب--هم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو------ مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية استءنافا كالوجه الاول----- او حالا من النار باضمار قد وبءس المصير النار	2345	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	125	237	636	1257	1585	300	واذا تتلي عليهم اياتنا من القران------------------------------------------------------------------- بينات------------- واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الالهية------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر ---الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر--------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا--- يثبون ويبطشون بهم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانبء-------------------كم بشر من ذلكم---------- من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او --------------------------مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار ك---انه جواب ساءل قا-----------ل ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره----------- وعدها الله الذين كفروا وقرء------ بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجمل--------ة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها-------------- وبءس المصير النار	4593	-1336317728284803074	450	656.5	363	1256	35.828025817871094	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	144	251	751	1327	1588	300	المقدورات المن---فرد بايجاد كافة الموجودات------- تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي---- اقل الاحياء واذلها ولو ا-تفقوا عليه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من----ها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك ا---------و الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره	2346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4596	true	-8226167119230285025	0	94	0	515	1594	300	المقدورات كلها وتفرد بايجاد----- الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا ل--ه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الادل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطل-ونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب--- عابد الصنم ومعبوده او الذباب --يطلب -ما يسلب م-ن الصنم من الطيب والصنم يطل---ب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما س-لبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف---------- بد----------------------------------------------رجات ما قدروا ا--------------لله حق قدره	4596	-1336317728284803074	464	818.0	377	604	76.8211898803711	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	253	292	1333	1547	1588	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز غالب علي جميع الاشياء وقد عرفت حال الهتهم المقهورة لاذلها العجزة عن اقلها	2346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	41	72	232	393	1682	300	عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باس--------------------------رها عزيز لا يغلبه شء و----------------------الهتهم التي يدعونها -----عجزة عن عقلها	4597	-1336317728284803074	138	237.0	111	214	64.4859848022461	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	6	266	28	1487	1665	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه تعالي وبين الانبياء عليهم السلام بالوحي ومن الناس وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق فيدعونهم اليه تعالي بما انزل عليهم ويعلمونهم شراءعه واحكامه كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل----------- وهو اعل---------------ي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير ذلك من الاباطيل ان الله سميع بصير عليم بجميع المسموعات والمبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ----------------------والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها الذي--------------------------ن يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او-صلوا -عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين ب---اعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر با-سجود ولقوله صلي الله عليه وسل----------م فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراها -	2347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	75	275	409	1545	1682	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه------ وبين الانبياء------------- بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ويبلغون- اليهم ما -------نزل عليهم------------------------- كانه ------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها ب----ين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرج--------------ات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقو--------------------------------لهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله ونحو ذلك------------ ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما ب----------------------------------------------------------------------ين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومتوقعها والي الله ترجع الامور واليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ---في صل-اتكم امرهم بهما ل---انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و--اخضعوا لله------ وخروا له سجدا------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا---------------- لظاهر ما فيها من الامر بالسجود ولقو---------له عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراهما	4597	-1336317728284803074	902	1483.0	736	1550	58.19355010986328	129	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	271	300	1511	1665	1665	300	وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد-	2347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4598	true	-2051997534892471586	127	155	691	843	1606	300	وجاهدوا في الله اي لله ومن ----اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد	4598	-1336317728284803074	134	232.5	109	165	81.21212005615234	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	12	90	63	432	1517	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص به تعالي من حيث انه مفعول لوجه----ه ومن اجله هو اجتباكم اي هو ا ختاركم لدينه و-نصرته لا غيره وفيه تنبيه علي ما يقتضي الجهاد ويدعو-- الي---------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشق عل-----------يكم اقامته اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر -لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما	2348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	225	300	1199	1569	1569	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص بالله ---من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله هو اجتباكم ا-------ختاركم لدينه ولنصرته-------- وفيه تنبيه علي الم-قتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم------- اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذرا لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما-	4599	-1336317728284803074	324	575.5	258	397	81.61209106445312	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	90	246	432	1216	1517	300	امرهم به حيث يشق عليهم لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح له--م باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابراهيم --نصب- علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم هو سماكم المسلمين من قبل ف--------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران و الضمير لله تعالي ويءيده انه قرء الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله	2348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	0	147	0	752	1535	300	امرهم به حيث -شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابراهيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع------ دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اياهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------------ فغلبوا علي غيرهم هو سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا --وفي القران و-الضمير لله ويدل علي---ه انه قرا الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم مسل---مين في القران وان لم يكن منه كان-------------------- بسبب تسميته من قبل في قوله	4600	-1336317728284803074	699	1283.0	557	806	86.72456359863281	124	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	239	300	1184	1517	1517	300	كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فتقربوا الي-	2348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4601	true	8413841634706656991	58	119	281	616	1640	300	كان- بسبب تسميته من قبل اي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم --مسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة--- فتقربوا الي	4601	-1336317728284803074	326	621.5	267	341	95.6011734008789	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	78	47	443	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي بالبينة-------- وهو اعلم------------- اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	272	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	60	121	325	663	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالبهم الله تعالي ب--بينة التبليغ وهو اعلم بهم وانما هو اقامة --حجة علي المنكرين فيء------------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم----- قوله	4602	-1336317728284803074	306	532.5	249	419	73.0310287475586	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	1	102	5	541	1609	300	بانواع الطاعات و---تخصيصهما------------ بالذكرلانافتهما وفضلهما --------------------------------------واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا و-لي ولا نصير ف-----ي الحقيقة سواه عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي سورة المءمنو----------------------------ن مكية وهي عن-------------------د البصريين --ماءة وتسع عشرة اية وعند الكوفيين ماءة وثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم المءمنون 1 قد افلح المءمنون قد	2349	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	159	283	873	1562	1653	300	بانواع الطاعات وان تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر لكون الاولي اشرف الاعمال البدنية والثانية اشرف الاعمال واعتصموا بالله و--ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة-------------- بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة------------ عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي المالية تم ما يتعلق بسورة الحج والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة المءمنين وهي مكية AUTO سورة المءمنين مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية عند البصريين وثما-----ني عشرة عن-----د الكوفيين--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- قد افلح المءمنون قد	4602	-1336317728284803074	418	683.0	338	768	54.42708206176758	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	36	195	183	1002	1564	300	خاءفون من الله عز وجل متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه وسل--م كان اذا صلي رفع-- بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي مصليا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو اي عما لا يعنيهم من الاقوال والافعال سورة المءمنون 47 معرضون اي في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه الاسم الدال علي الاستمرار فيدخل في ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في امور الدين كما قيل فان ذلك ربما يوهم ان لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه	2350	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	182	278	943	1437	1546	300	خاءفون من الله------- متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي ان---------ه عليه السلام كان ي---صلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجل-ا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه----------- والذين هم------------- عن اللغو--- عما لا يعنيهم من قول وفعل------------------------- معرضون لما بهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد----------------------------------------------------------------- ما يشغلهم عن------ه وهو ابلغ من الذين --لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي ب--عدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه	4603	-1336317728284803074	458	774.5	366	823	55.650062561035156	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	12	147	66	862	1710	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها----------------- وليس فيه تكرير- لما ---------------ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وف------------------------------صلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون ---11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها	2352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	10	78	57	457	1737	300	والذين هم علي صلوات---------------هم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك------ جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وحتمها بامر الصلاة تعظيم لشانها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الجامعون لهذه-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا----------------------------------------------------------- دون غيرهم الذين يرثون الفر--------------------دوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها	4608	-1336317728284803074	289	457.5	236	862	33.52668380737305	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	174	200	1034	1172	1710	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	2352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4609	true	-5975344964056810945	0	25	0	133	1585	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها خالدون انث الضمير ل-----انه اسم للجنة او لطبقتها العليا	4609	-1336317728284803074	114	220.0	92	138	82.60869598388672	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	75	176	414	957	1637	300	ومن ابتداءية متعلقة بالخلق ومن في قوله تعالي من طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ويجوز ان تتعلق بسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة---- علي انها بمعني مسلولة فهي ابتداءية كالاولي وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه ---------------------------------------------السلام او جع-----------------لنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير ب----------تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي-- مستقر وهو------ الرحم	2353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4610	true	6786493396943187567	49	161	237	834	1566	300	----ابتداءية متعلقة بخلقنا والثانية تبعيضية متعلق---------------ة بمحذوف وهو صفة لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ويجوز ان تكون الثانية لبيان الجنس كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج علي تقدير ان تكون السلالة هو الطين قوله او بمعني سلالة عطف علي قوله بمحذوف اي او من الثانية متعلقة بمعني والانسان ادم خل-------------------------------ق من صفوة سلت من الطين او---------------------------------------------------------- الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه ثم جعلنا نسله ف---حذف المضاف ن---------------------------------طفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة و--تذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين مستقر حصين يعني الرحم	4610	-1336317728284803074	265	391.5	208	743	35.66621780395508	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	153	300	834	1637	1637	300	السلام نطفة بان خلقناه منها- او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول- او الماء في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي------ قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما -من بقي--ة المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات و--جمع العظام لاختلافها وقرء ع-------------------------------------لي التوحيد فيهما اكتفاء-	2353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4611	true	-4614953344506013780	178	282	976	1574	1666	300	انتصاب نطفة بنزع الخافض قوله او ثم جعلنا السلالة نطفة اي ثم صيرنا الاغذية------ المسلولة من الطين نطف-----------------------------------------------------------ة وقوله تعالي ----------------------------------------------------------في قرار متعلق بمحذوف علي انه صفة ------------------------لنطفة ويجوز ان يتعلق بجعلنا علي ان يكون المراد بالقرار صلب الرجل ويكون ضمير جعلناه للسلالة ويكون الجعل بمعني التصيير فان جنس الانسان بالقرار ثم خلقنا النطفة علقة -------------بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقن--------------------------ا المضغة-------------------------- عظاما بان صلبناها------------------------------------------------------------ فكسونا العظام--------- لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها --------مما يصل اليها------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف العواطف ل-----------تفاوت الاستحالات والجمع------- لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء	4611	-1336317728284803074	321	403.5	260	989	32.457027435302734	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	128	280	655	1460	1564	300	لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اق-ضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	2355	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	28	117	125	608	1613	300	لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر -------النعت الذي ل------لثبوت دون اسم------------------- الفاعل وقد----------------- قرء به ثم انكم ------------يوم القيام----------------------ة تبعثون للمحاسبة-------- والمج----------------------------ازاة ولقد خلقنا فوقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سبع طراءق -------------سبع سم---وات لانها ط-رق بعضها فوق بعض مطارقة النعل و---كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طر--ق الملاءكة و--الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات------------------------------ غافلين مهملين امرها بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة	4613	-1336317728284803074	443	725.5	358	806	54.9627799987793	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	82	131	458	733	1628	300	بقدر بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قا--را فيها---- وانا علي ذهاب به اي -ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	2356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	121	166	630	876	1613	300	بقدر بتقدير يكثر نفعه ويقل ضره--------------- او بمقدار ما علمنا من صلا----------حهم فاسكناه ف-----------جعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذ-ر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه	4613	-1336317728284803074	208	347.0	167	283	73.49822998046875	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	131	187	733	1027	1628	300	ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها -من الجنات--------------- تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	2356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4614	true	6031050023058998871	87	138	480	757	1663	300	ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الم------لك فانشانا لكم به ب----------------------الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	256	457.0	207	311	82.31510925292969	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	187	294	1027	1598	1628	300	من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء- بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و---يقال له طور س-نين -------فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه	2356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	210	286	1098	1497	1577	300	من حرفته ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه وشجرة--------------------------------- عطف علي جنات وقرءت بالرفع علي ا--لابتداء-------------------------- اي ومما انشء لكم به شجرة تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء---- جبل موسي ------------بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من ان يكون الطور ل----لجبل وسيناء اسم --بقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه	4615	-1336317728284803074	365	630.0	292	583	62.60720443725586	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	13	47	73	253	1610	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلان كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء---------------------------------- فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء اذ لا فعلال------- في كلامهم وقرء بالكسر والقصر	2357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4616	true	4985120232482128880	0	39	0	217	1599	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء--- لا-فعلال اذ ليس في كلامهم وقرء بالكسر والقصر	4616	-1336317728284803074	175	318.0	143	221	79.1855239868164	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	141	194	777	1042	1610	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه ادا-ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء و-صباغ كدباغ في دبغ المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة	2357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	0	46	0	224	1606	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء و صباغ كدباغ في دبغ------------ وان لكم----------- في الانعام لعبرة	4617	-1336317728284803074	221	404.5	177	267	82.77153778076172	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	56	204	285	1072	1602	300	افلا تخافون ان يزيل عنكم ن-----------------------------------------------------------عمه ال------------------------خ وفيه ما فيه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب اشراككم به في العبادة ما لا يستحق الوجود لولا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او الا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء -	2359	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4618	true	-2986719476278855442	129	171	726	955	1633	300	افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف الذين كفروا من قومه---------------------------------------------------------------------------------------------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل عليكم ويسود-كم ولو شاء	4618	-1336317728284803074	131	2.5	105	871	15.040184020996094	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	189	428	1016	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول -------باهلاك الكفرة وانما جء ب-علي لكون السابق ضارا كما جء باللام-------------- في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ------لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر- بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا --	2362	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4621	true	3845974531193194340	9	98	43	498	1519	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله بهلاكه لكفره وانما جء ب علي لا-ن السابق ضار- كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ---ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم مغرقون--------------------------------------------------------------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك و-----المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف--- وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله------------------ فاذا استويت ----------------انت ومن م-------------------عك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله--------------- فقطع دابر مضاف اخر بين المضاف	4621	-1336317728284803074	387	636.0	311	619	62.52019500732422	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	61	117	354	660	1668	300	منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و-ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم	2364	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4625	true	-3356297146821930615	33	68	170	359	1577	300	منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور--- حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه------------ ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم--- فيما يامركم------------------------------------- انكم اذا--------------------- لخاسرون-------------------------- حيث اذللتم انفسكم	4625	-1336317728284803074	182	298.5	148	307	59.28338623046875	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	15	136	82	733	1567	300	36 هيهات هي-------------------------------هات لما هيهات هيهات تكرير لتاكيد البعد----------------------------- اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما ف-----------------------ي هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا- هذا الاستبعاد فقيل-- لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشب-ها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف و-ابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتن-------ا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها------- عن التصريح كما في ه---ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعن--------------------------------------ي الحياة الدالة علي الجنس -كانت	2365	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	112	240	531	1236	1525	300	اي هيهات الصحة والتصديق لما توعدون وكرر هيهات ل---------------------لتاكيد قوله او بعدما توعدون واللام للبيان اي بيا-------------------------------------------ن المستبعد وهو بيان لحاصل واللام للبيان كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل فما له هذا الاستبعاد -قالوا لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء ----------------------هاء ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت	4626	-1336317728284803074	474	788.5	381	798	59.398494720458984	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	157	298	845	1554	1567	300	يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفي-----ما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل و-ما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة	2365	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	227	297	1233	1585	1600	300	يموت بعضنا ويولد بعض وما -----------------نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو------------------------- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين -----------------------قال رب انص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي --------------------------قال عما قليل------------------------------------------------ عن زمان قليل و ما صلة--------------------- لتاكيد معني القلة----------------------------------------- او نكرة موصوفة-------------- ليصبحن نادمين علي------------ التكذيب اذا عاينوا ا-------لعذاب------------ فاخذتهم الصيحة	4627	-1336317728284803074	322	496.5	258	715	45.03496551513672	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	290	1093	1529	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب------ لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي---------------- تترا اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والالف للتانيث باعتبار ان الرسل جماعة وقرء------------------- بالت-وين علي انه مصدر بمعني الفاعل--- وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه استءناف مبين لمجء كل رسول -----------	2366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	97	171	506	901	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ما تسبق من امة------------------------------------------------------- اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا--- متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو ك------تولج وتيقور والالف للتانيث ل-------ان الرسل جماعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا------------ كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف ال--------------رسول مع الارسال	4629	-1336317728284803074	245	322.5	194	492	49.796749114990234	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	77	242	431	1361	1678	300	يبق منهم الا حكايات -----------يعتب---------------ر بها المعتبرون وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا فبعدا لقوم لا يءمنون اقتصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي الايات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما--------- العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام اياته عليه الصلاة والسلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه واما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضرب----ها وحراستها و-صيرورتها شم-ة وشجرة خضراء مثمرة------ ودلوا	2367	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	119	196	651	1084	1674	300	يبق منهم الا الحديث الذي يذكر ويعتبر به حكايات يسمر بها---------- وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهي-----------------------------------------------------------------------------ا فبعدا لقوم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنون--- ثم ارسلنا م---------------وسي واخاه هارون باياتنا --بالايات التسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلطان مبين و--حجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها ل--------------------------------انها اول المعجزات وامها---------------------- تعلقت بها معجزات شتي كا--نقلابها حية--- وتلقفها -ما افكته السحرة وانف---------------------------------------لاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وحراستها ومصير---ها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا	4630	-1336317728284803074	346	517.0	281	977	35.41453552246094	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	36	101	226	575	1744	300	الاستكبار والتمرد اي --------------------------قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا -----كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا----- ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة	2368	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	220	277	1220	1538	1674	300	الا--يمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين فقالوا-------------------------- انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق ل----لواحد كقوله------ بشرا سويا مريم كما يطلق ل----لجمع ك------قوله------ فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لا---------نه في حكم المصدر وهذه القصص كما تري تشهد بان قصاري- شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في--- الحقيقة	4630	-1336317728284803074	230	334.0	186	385	59.74026107788086	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	71	184	380	962	1582	300	عود الضمير الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب -اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي	2369	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	76	127	421	685	1587	300	عود الضمير الي فرعون وقومه ل-----ان التوراة----- نزلت بعد اغراقهم يهتدون الي المعارف والاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعلنا ابن مريم وامه اية------------------------------ بولادتها اياه من غير مسيس ف----الاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية بان-- ولدت- من غير مسيس فحذفت قوله --	4631	-1336317728284803074	220	335.5	174	584	37.671234130859375	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	6	82	24	432	1621	300	دمشق وغوطتها وقيل فلسطين والرملة وقيل مصر فان قراها علي الربا وقرء بكسر--------------- الراء وضمها ورباوة ب----الكسر والضم ذات قرار مستقر من ارض منبسطة سهلة يستقر عليها ساكنوها وقيل ذات ثمار وزروع------------------------- لاجلها يستقر فيها ساكنوها ومعين اي وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون سورة المءمنين 51 52 وهو ال-نفع ل-انه نفاع او-مفعول من عانه اذا ادركه بالعين ف-انه لظهوره يدرك بالعيون وصف ماءها بذلك	2370	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	225	296	1196	1562	1587	300	دمشق او رملة----- فلسطين او---------- مصر فان قراها علي الربي وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباءه بالضم والكسر ------ذات قرار مستقر من ارض منبسطة و-------------------------قيل ذات ثمار وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجل-------------------ها ومعين--- وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون-------------------- وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من عانه اذا ادركه ب--عينه لانه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك	4631	-1336317728284803074	284	446.5	227	456	62.28070068359375	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	191	297	1015	1606	1621	300	عليه الرهابنة من- رفض الطيبات ما لا يخفي وقيل حكاية لما ذكر لعيسي عليه السلام وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل --نداء وخطاب له وال----جمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكبي رحمهم الله تعالي انه خطاب لرسول الله صلي لله عليه وسلم وحده علي داب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم والطيبات ما يستطاب ويستلذ من --مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم فالامر للترفيه--------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اي عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم -اجازيكم عليه	2370	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	79	147	409	785	1620	300	علي- الرهبانية في رفض الطيبات او------------- حكاية لما ذكر لعيسي------------ وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء------ له ولفظ الجمع للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما --------يستلذ من المباحات وقيل الحلال الصافي القوا-----------------------م فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل واعملوا صا--------------لحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون---------------------------- عليم فاجازيكم عليه	4633	-1336317728284803074	247	368.5	201	676	36.53845977783203	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	226	299	1173	1565	1567	300	فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم حكاية لما ظهر من امم الرسل بعد-------------------هم من مخالفة الامر وشق العصا--- والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعا جمع زبور----- بمعني الفرقة ويءديه --قراءة زبرا بفتح الباء جم-----ع زبرة وهو حال من امرهم او من --واو تقطعوا او مفعول ثان	2371	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4634	true	-5145441173853893378	213	264	1074	1351	1563	300	فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم وجعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا و امرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها زبرا ق---طعا جمع زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة----- بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو -------او مفعول ثان	4634	-1336317728284803074	179	266.0	143	428	41.82242965698242	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	11	66	60	351	1575	300	من امرهم علي تقدير المضاف اي مثل زبر وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه----- الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمر-تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها--- لاعبون بها وقرء--- غمراتهم	2372	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4635	true	-6739376369817614983	241	286	1309	1545	1611	300	ان الامر علي خلاف----------- مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من------ المتحزبين بما لديهم من الدين------------- فرحون معجبون معتقدون انهم علي الحق------------ فذرهم في غمر------تهم في جهالتهم شبهها------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم	4635	-1336317728284803074	206	322.5	164	303	67.98680114746094	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	154	282	822	1482	1575	300	ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما ال-خبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم ف---ي نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم ا------ي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و-يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به	2372	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	0	81	0	413	1501	300	ونجعله مددا لهم----------------------- من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معاب عليه-------------------------------------------- وانما المعاب عليه اع---تقادهم ان ذلك خير- لهم فخبره نسارع لهم في الخيرات و-------الراجع ضمير محذوف والمعني ايحسبون ان الذي نمدهم به نس-----------------ارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم-------------------------------------------------- بل لا يشعرون-------------------------------------------------- بل هم------------------- كالبهاءم لا فطنة بهم ولا شعور ليتاملوا فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا-------------------------------------- مسارعة---- في الخير-- وقرء يمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به	4636	-1336317728284803074	328	458.5	260	671	48.882266998291016	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	1	174	6	938	1633	300	من له المسارعة في الخيرات اثر اقناط الكفار عنها وابطال حسبا-----------------نهم الكاذب اي من خوف عذابه حذرون سور------------------------------------------ة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقيل لان مرجعهم اليه ---------------------	2373	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4637	true	-3199495883321327526	24	156	125	800	1532	300	من -----يسارع- في الخيرات -----وذكر لهم اربع صفات فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي الخوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون والذين هم با----------------------------------------------------يات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدل----------------------------ولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا والذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة اي----------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة----------------------------------------------------------------------------- ان لا يقبل منهم---- وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون---------------- لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه	4637	-1336317728284803074	341	405.5	270	1213	28.112117767333984	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	87	146	469	780	1610	300	اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1017	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	84	142	411	717	1507	300	اجتمعوا اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	4643	-1336317728284803074	302	593.0	245	311	97.10610961914062	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	144	286	740	1519	1591	300	والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء--------------------------------------------------- خرجا فخرج و--------------خراجا فخراج--------- وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة ب---استقامته ليس--- فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء-- ما-عدا كراهتهم للحق وقلة --فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعلة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	2381	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	89	198	443	1048	1627	300	والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه---------------------------------------------------------------------------- اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خ-----------------------------------راجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب------------- اتهامهم له واعلم انه سبحانه--- الزمهم الحجة------- وازاح العلة في هذه الايات بان حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراهية ال-حق وقلة الفطن--------------ة وان الذين------------- لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي لناكبون لعادلون عنه----------------------------------------------------------------- فان -----خوف الاخرة--------------------------- اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه	4645	-1336317728284803074	421	609.0	338	864	48.72685241699219	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	34	116	181	625	1625	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا ----------------لتمادوا------- في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار-------- وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2382	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	198	259	1048	1392	1627	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط- للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول------------------- والمءمنين يعمهو----------ن عن الهدي روي انهم قحطوا-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	4645	-1336317728284803074	293	495.0	240	476	61.554622650146484	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	102	225	536	1189	1607	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها---------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتف--------------كروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل------يلا ما تشكرون اي------ شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما	2383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	217	291	1148	1571	1615	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لت--حسوا بها ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا ل----------------------------------------ان العمدة في --شكرها استعمالها في--------------------------------ما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذر-----------------------------اكم في الارض--- خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تف---------------------------------------------------------رقكم وهو الذي يح--------------يي ويميت-------------------------------------- وله اخ-----تلاف الليل والنهار ويختص به-------------------- تعاقبهما	4646	-1336317728284803074	262	353.0	212	689	38.026123046875	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	199	278	974	1377	1486	300	كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم------------- التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو---- باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب الوجود واحد بالذات سبحان الله عما يصفون اي يصفونه سورة المءمنون 92 97 من ان يكون له انداد واولاد المءمنون 92----------------- عالم الغيب والشهادة	2385	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	0	64	0	345	1545	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب وظهر التغال---------ب كما هو حال --------------ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء و-قيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد-------------- سبحان الله عما ي-----------------------------------------صفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة	4652	-1336317728284803074	253	395.5	199	437	57.894737243652344	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	118	300	594	1553	1553	300	-لنفسه وقيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تص-بن الذين ظلموا منكم خاصة وروي------------ انه تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه و سلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل م-----ن الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او-لانا لا نعذبهم وانت فيهم و---------------------------------------------------قيل قد اراه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن لا بحيث يءدي-- الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك-	2386	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	134	271	691	1401	1545	300	النفس او--- لان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه ---------------------ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار وانا علي--------------------------------------- ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون -لكنا نءخره -علم-ا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه---- وهو قتل بدرا و-----------فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة ادفع بالتي --------------هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن--- بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك	4652	-1336317728284803074	588	1010.5	472	1033	56.92158889770508	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	269	300	1412	1579	1579	300	قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة------------------- رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفانيك ونظاءره المءمنون 100 لعلي اعمل-	2387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	181	213	970	1138	1595	300	قال تحسرا علي ما فرط منه من الايمان والطاعة لما اطلع علي الامر رب ارجعون ردو--ني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا واطرقا----------------- لعلي اعمل	4653	-1336317728284803074	136	232.0	110	187	72.7272720336914	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	37	216	186	1138	1579	300	وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الم-اصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مءكد ل--لاغضاء بالاستعاذة به تعالي من الشياطين ان	2387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	97	171	501	914	1595	300	وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين--- وساوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي----------- والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه------------ واعوذ بك ------------رب ان يحضرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحوموا حولي في شء م-ن الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران و---------------------------------------حلول الاجل--------------------------- لانها احري الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا --------------------------جاء احدهم الموت متعق--------------------------------------------------------------------------------- بيصفون وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء بالاستعاذة بالله م---ن الشي-طان ان	4653	-1336317728284803074	363	615.0	297	955	38.01047134399414	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	42	161	216	850	1613	300	لعلي اعمل في--- الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول ----------------------------الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول--- ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له-ا انها ا-------ي قوله رب ارجعون الخ كلمة----------------------------------------------- هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة	2388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	157	253	821	1329	1583	300	لعلي اعمل صالحا الاية قوله-------------------------- وقيل في----------- المال او في الد-------------------------------------------------------------------------نيا فالمعني علي الاول لعلي اعمل صالحا الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------------- واما الكافر فيقول رب ارجعون- كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة------------------------------------------------------------------------------------ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع --فيه الي --حياة	4654	-1336317728284803074	385	620.5	306	723	53.25034713745117	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	201	299	1073	1610	1613	300	بفتح الواو -به مع كسر الصاد------------------------------ فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف--------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه و---لا يناقضه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند ابتداء---- النفخة الثانية وذلك------------------------------------ بعد ذل--ك المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد- والاعمال- اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالي فاولءك هم المفلحون الفاءزون	2388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	1	95	9	539	1624	300	بفتح الواو وبه وب-كسر الصاد تءيد ان الصور ايضا جمع الصورة فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال --------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او--------- يفتخرون بها يومءذ كما يفعلون-- اليوم ولا يتساءلون و--لا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله------- بنفسه وهو لا يناقض- قوله و------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لانه عند النفخ--------ة وذلك بعد المحاسبة ودخول اهل الجنة الجنة واهل النار ال-------نار فمن ثقلت مواز-----------------ينه موزونات ------------عقاءده و--اعماله اي ومن كانت له عقاءد واع------مال صالحة يكون لها وزن عن-----د الله وقدر- فاولءك هم المفلحون الفاءزون	4656	-1336317728284803074	397	608.0	320	624	63.621795654296875	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	10	104	55	573	1633	300	ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا	2389	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	97	152	556	849	1624	300	ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون --------------له وزن---------- وهم الكفار لقوله------ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكه--------------------------------------------------------ف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خالدون بدل من الصلة او --خبر ثان لاولءك------------- تلفح وجوههم الن------------------ار تحرقها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا	4656	-1336317728284803074	270	429.5	218	529	51.039695739746094	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	125	219	692	1212	1633	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تك-----------------------------ذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي---- ملكتنا شقوتنا التي اقترفناها ب-----سوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقرء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر--------- وكنا بسبب ذلك قوما ضالين عن الحق لذلك فعلنا ما فعلن-----ا من------------------- التكذيب وهذا	2389	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	53	127	300	715	1684	300	وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحو---------------------------ن الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقا-------------------------------------------------------------ل لهم الم تكن--------------------------- فكنتم بها تكذبون تانيث وتذكير لهم بما استحقوا --هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غ----------------لبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت احوالنا مءدية الي سوء العاقبة وقرا حمزة والكساءي شقاوت------------------نا بالفتح كالسعادة وقرء ب--------الكسر كالكتابة وكنا--------- قوما ضالين عن الحق ربنا اخرج--------نا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا	4657	-1336317728284803074	245	325.0	193	591	41.455162048339844	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	5	198	24	1083	1649	300	علي الامر للملك------------------------ كم لبثتم في الارض التي تدعون اليها--------- عدد سنين تمييز لكم سورة المءمنون 113 117 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فا--سال العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي المتمكني-ن من العد فانما بما دهمنا من------------------------ العذاب بمعزل من ذلك او --------------الملاءكة العادين ل---اعمار العباد وا-----عمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم	2391	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	134	271	737	1502	1651	300	علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز----------------------------------- لكم قالوا لبثنا ي-----------------وما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصارا ولانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسءل العادين الذين يتمكنون من --عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي ال--ظلمة فانهم----- يقولون ما نقول وال----------------------------------------------------------عاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون قال وفي قراءة الكوفيين ق-ل ان لب----------------------------------------------------ثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في تقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افحسبتم انما خلقناكم عبثا توبيخ علي تغافلهم وع------------------------------------------------------بثا حال بمعن-----------ي عابثين او مفعول له اي انا لم ن--------------------------------------------------خلقكم تلهيا بكم------------- وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيكم علي اعمالكم	4658	-1336317728284803074	416	591.0	335	1249	33.306644439697266	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	8	271	48	1377	1529	300	او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر يعبده افرادا و--اشراكا لا برهان له به صفة---------- لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او --خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وس-لم با-لاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ايذانا بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة -من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	2392	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	6	179	42	918	1551	300	او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء -------بالرفع علي انه صفة الرب ومن يدع---------------------------------------------------------- مع الله الها اخر يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له به صفة اخري لاله لازمة له فان الباطل لا برهان ب-----ه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بم---ا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدا--ر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون ان--- الشان---- وقرء بالفتح علي ال--تعليل او الخبر ----اي حسابه عدم الفلاح بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السور--------ة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر------------------------ رسوله بان يستغفره و--يسترحمه فقال------------- وقل رب اغ------------فر وارحم وانت خير الراحمين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح -الريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه -------------------انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة ومن عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	4660	-1336317728284803074	780	1318.5	620	1347	57.90645980834961	132	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	194	256	1070	1395	1634	300	ولا تاخذكم بهما رافة وقرء بفتح الهمزة وبالمد ايضا علي فعالة اي رحمة ورقة في دين الله في طاعته واقامة حده فت-طلوه او تسامحوه فيه وقد-- قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها------------------------------------------------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والالهاب فان الايمان بهما يقتضي الجد في طاعته تعالي والاجتهاد في اجراء احكامه	2394	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4665	true	2650526836191816418	244	297	1289	1570	1583	300	ولا تاخذكم بهما رافة------------------------------------------ رحم-----ة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه فلذلك قال------------------- عليه السلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة وقرءت بالمد علي فعالة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر------------------------ فان الايمان----- يقتضي الجد في طاعة الله --والاجتهاد في اقامة احكامه	4665	-1336317728284803074	210	330.0	168	378	55.55555725097656	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	268	298	1464	1627	1634	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي لتحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب والطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة	2394	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4666	true	1918859492916733639	2	30	12	164	1584	300	وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين---------- زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر -ما ينكل التعذيب والطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة	4666	-1336317728284803074	152	289.5	124	163	93.25153350830078	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	98	195	516	1002	1563	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم----------- وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به -رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم------------------ بقدر ما خاض في---------ه والذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي-- لغة فيه	2401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	208	294	1007	1448	1476	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وم--ساعدهم وهي خبر ان وقوله------ لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء-------------------------------------- للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في براء-----تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم ما اك-------------------تسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره--- معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه	4678	-1336317728284803074	358	588.5	285	527	67.93168640136719	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	195	260	1002	1346	1563	300	منهم من العصبة-- وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به فافراد الموصول حينءذ باعتبار الفوج او الفريق او نحوهما له عذاب عظيم اي في الاخرة او في الدنيا ايضا فانهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن ابي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان اعمي و اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	95	147	457	726	1526	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه---------- عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او-- هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به و الذي بمعني الذين------------------------------------ له عذاب عظيم ف---ي الاخرة او في الدنيا بان------- جلدوا------------- وصار ابن ابي مطرودا مشهورا----- بالنفاق وحسان اعمي و-اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	4680	-1336317728284803074	241	393.0	191	346	69.65318298339844	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	193	300	1013	1564	1564	300	عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه----- او تنزيه ----------له تعال-----------------ي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة----------------------- فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان عظيم لعظم- المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع-	2404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	112	224	533	1112	1519	300	عند رءي--ة العجيب من صناءعه ت------نزيها له من ان يخرج مثله عن قدرت------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه عطف علي قوله تعجب وقوله ينفر عنه اي عن -----------النبي فيفوت ما هو المقصود من ارساله فان الانبياء انما بعثوا الي الكفار ليدعوهم الي الدين والي قبول ما قالوه عن الله تعالي من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان في تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله------ هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه --------------فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها--------- يعظكم الل------------------------ه ان تعودوا لمثله--- كراهة ان تعودوا لمثله----------------- او في ان تعودا---------------------------- ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه--------- وفيه تهييج وتقريع	4684	-1336317728284803074	322	431.0	254	714	45.09803771972656	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	146	230	793	1214	1589	300	ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل لا يقصر من الالو و-----الاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في ا---------------------------------------------لمال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او ------------قرء ب--ناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	2407	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4686	true	864886580706557852	73	150	400	774	1523	300	ولا ياتل و--لا يحلف افتعال من الالية او و-لا يقصر من الالو ويءيد الاول انه قرء و لا يتال وانه نزل في ابي بكر وقد----- حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان---------------- ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين----------------------------- اولوا الفضل منكم في الدين------------------------------------------------ والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر رضي الله عنه وشرفه ان يءتوا ع---لي ان لا يءتوا اوفي ان يءتوا وقرء بالتاء عل-------ي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	4686	-1336317728284803074	260	398.5	205	485	53.608245849609375	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	31	155	157	764	1478	300	وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان ---روي عن ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذ--------لكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه -وسل-م -استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم---- غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بم-ضمر اي امرتم به-- او قيل لكم هذا كي تت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا	2412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	127	237	658	1215	1538	300	وتسلموا علي اهلها ----------بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التس---ليم ان يقول السلام عليكم اا-دخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان --والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من- تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا وحييتم مساء و-دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي--------- عليه السلام ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال------------------- فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا	4691	-1336317728284803074	475	752.0	374	653	72.74119567871094	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	55	182	311	950	1601	300	عليه اي-- قل لهم غضوا يغضوا من ابصارهم --عما ي---------حرم ويقتصر به علي ما يحل ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وتقي---------------------------------------------------يد الغض بمن- التبعيضية دون الحفظ لما في امر النظر من السعة وقيل المراد بالحفظ ههنا خاصة هو الستر ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي --------طهر لهم من دنس الريب---------ة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر-- واستعمال ساءر الحواس-- وتحريك سورة النور 31 الجوارح و--ما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر اليه و----------يحفظن فروجهن بالتستر او التصون عن الزنا وتقديم الغض لان	2414	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	77	181	435	982	1563	300	علي عورات قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي ما يكون نحو محرم و---------------------يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض-------------------------------------- وقيل حفظ لفروج---- ههنا خاصة سترها--- ذلك------------------------- ازكي لهم انفع لهم واطهر لما فيه من البعد عن الربية ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه ا-------------------------------------------جالة ابصارهم واستعمال ساءر --حواسهم وتحريك ----------------جوارحهم وما يقصدون بها- فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكو------------------------------------ن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظر-ن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزني وتقديم الغض لان	4694	-1336317728284803074	384	558.5	303	737	52.103118896484375	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	167	247	871	1310	1601	300	لا يحل لهن النظر اليه ويحفظن فروجهن بالتستر او التصون عن الزنا وتقديم الغض ل--ان النظر يريد الزنا وراءد الفساد ولا يبدين زينتهن كالحلي وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن ابداء مواضعها ما لا يخفي---------- الا ما ظهر منها عند مزوالة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فان في سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة- والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	2414	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	147	215	757	1124	1576	300	لا يجوز ال---نظر الي فرجها قوله تعالي ذلك اي غض البصر وحفظ الفرج انفع لهم علي ان النظر يريد الزني------------- ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن----------------------------- لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب و------------الخاتم---------------------- فان في سترها حرج------ا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	4695	-1336317728284803074	245	375.5	197	452	54.20354080200195	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	57	174	339	938	1611	300	وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما----- عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان---------------------- الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر-- لا يتحرجن عن وصفهن للرجال------------------------------------ او ما ملكت ايمانهم اي من الاماء فان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها وقيل من الاماء والعبيد لما روي انه صلي- الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال صلي- الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	6	108	43	576	1620	300	وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع م---------ن النفرة عن م-ماسة القراءب و-لهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة و-الخدمة وانما لم ي-----ذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان او لان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن يعني--------------------------------- المءمنات فان الك-افرات لا تتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف او ما ملكت ايمانهن -يعم- الا--------------------------------------------------ماء والعبيد لما روي انه عليه السلا--------م اتي فاطمة-------------- بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال عليه السلا--------م انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	436	731.5	348	666	65.46546173095703	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	174	260	938	1408	1611	300	او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم --شيوخ اله---م والممسوحون -في المحبوب والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرء ------------------غير بالنصب علي الحالية او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء سورة النور 32 لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن	2415	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	75	156	395	846	1564	300	او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوخون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل--- البله الذين ي-تبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال-- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ل--------------عدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------- من زينتهن	4698	-1336317728284803074	421	772.5	344	494	85.22267150878906	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	5	135	26	690	1572	300	وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسل--م اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط- بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله-- والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية ل--قدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن يشاء ويقدر -حسبما تق-ضيه الحكمة والمصلحة النور 33 وليستعفف---------------------------- الذين لا ---وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح	2417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	18	120	104	640	1565	300	وقيل المراد الصالحون- للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد--- لما عسي ان يمنع م---ن النكاح والمعن---------------ي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه غاد وراءح------------------------------------ او وعد من الله--- بالاغناء لقو---------له عليه السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن- مشروطه بالمشيءة لق------وله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله واسع---- ذو سعة لا تنفد ----------------------------نعمته اذ لا تنتهي قدرته------- عليم يبسط-------------- الرزق--------- ويقدر علي ما يقتضيه --حكم-----------------ته وليستعفف وليجتهد في العفة وقع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز-- ان يراد بالنكاح	4701	-1336317728284803074	411	575.0	325	704	58.380680084228516	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	220	275	1130	1397	1525	300	ان علمتم فيهم خيرا اي امانة ورشدا وقدرة علي اداء البدل بتحصيله من وجه حلال وصلاحها لا يءذي الناس بعد العتق واطلاق العنان---------------------------------------------------------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر لل-والي ببذل شء--------------------- من اموالهم وفي حكمه- حط شء من مال الكتابة---------------------- ويكفي في ذلك اقل ما يتمول وعن علي رضي الله عنه -حط الربع	2418	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4703	true	1560306887632917175	229	300	1170	1524	1524	300	ان علمتم فيهم خيرا--- امانة------ وقدرة علي اداء المال بالاحتراف وقد روي مثله مرفوعا وقيل صلاحا في الدين وقيل مالا وضعفه ظاهر لفظا ومعني وهو شرط الامر فلا يلزم من عدمه عدم الجواز واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر للموالي كما قبله بان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم وفي معناه حط شء من مال الكتابة وهو للوجوب عند الاكثر ويكفي------- اقل ما يتمول وعن علي رضي الله عنه يحط الربع-	4703	-1336317728284803074	175	245.0	137	371	47.1698112487793	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	34	144	181	782	1629	300	وقيل هو امر لهم بان ينفقوا عل-يهم بعد ان يءدوا ويعتقوا واضافة المال اليه تعالي ووصفه بايناءه اياهم للحث علي الامتثال بالامر بتحقيق المامور به كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالي مع كونه هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها وقيل هو امر باعطاء سهمهم من الصدقات فالامر للوجوب حتما والاضافة والوصف لتعيين الماخذ وقيل هو امر ندب لعامة المسلمين باعانة المكاتبين بالتصدق عليهم----------- ويحل ذلك للمولي وان كان غنيا لتبدل العنوان حسبما ينطق به قوله صلي ال----له عليه وسل-------م في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم	2419	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4704	true	-3472779961611943207	7	55	34	302	1533	300	وقيل ندب--- لهم الي الانفاق عليهم بعد ان يءدوا ويعتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل امر-------------------------------------------------------------------------------------------- لعامة المسلمين باعانة المكاتبين واعطاءهم سهمهم من الزكاة ويحل---- للمولي وان كان غنيا لانه لا ياخذه صدقه كالداءن والمشتري ويدل قوله عليه عليه السلام في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية ولا تكرهوا فتياتكم--- اماءكم	4704	-1336317728284803074	177	252.5	140	624	28.365385055541992	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2424	false	-1160723739863168421	202	268	1109	1465	1642	300	وفي ابهامها----- ووصفها بالبركة ثم الابدال م---------نها تفخيم لشانها وقرء توقد بالناء علي ان الضمير القاءم مقام الفاعل للزجاجة دون المصباح وقرء توقد علي صيغة الماضي من التفعل اي ابتداء ثقوب المصباح منها وقرء توقد بحذف احدي التاءين من تتوقد علي اسناده الي الزجاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي -----علي قلة او صحراء واسعة	2424	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	147	219	768	1161	1570	300	وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم --ابدال الزيتونة منها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول------------------------------------------------ من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك ع-------------------------------لي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرا ابن كثير وابو عمرو توقد بمعني تتوقد وقرء يوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة	4713	-1336317728284803074	194	272.5	155	474	40.92826843261719	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	12	83	69	406	1537	300	------زيتها اضوا وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها ني-ا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد يضء بنفسه من	2425	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	222	283	1177	1478	1570	300	انضج وزيتها اصفي اولا ن---ابتة في شرق المعمورة و------غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون ---اولا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا--- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي ي---------------------------كاد يضء بنفسه من	4713	-1336317728284803074	267	468.5	207	344	77.61627960205078	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	163	215	878	1167	1609	300	المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها وقيل هو الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اي- جلبه عن ذكر الله بالتسبيح والتحميد واقام الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وقد اسقطت التاء المعوض ع-ن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	2429	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4724	true	810808227825405845	144	184	754	981	1594	300	المراد بالتجارة--- الشري فا-نه اصلها ومبداها وقيل--- الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار-------- واقام الصلاة عوض فيه الاضافة عن------------------------- التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال ك------------------------قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا	4724	-1336317728284803074	177	265.5	145	291	60.82474136352539	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	87	214	484	1130	1574	300	الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء سوق الشء برفق وسهولة غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به ثم يءلف ب--------------------------------------------------------ينه ا-------ي بين اجزاءه بضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة -ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال و--جبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل من السماء من الغمام	2437	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4729	true	-8979959595221486672	209	276	1149	1483	1605	300	الم تر ان الله يزجي سحابا يسوق---------------------------------------------------------- ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد --------------------------------------------ثم يءلف بينه بان يكون قزعا فيضم بعضه الي بعضه وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش-- يولف -غير مهموز ثم يجعله ركاما--- متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله--- من فتوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع خلل كجبال في جبل و--------------------------------قرء من خلله وينزل من السماء من الغمام	4729	-1336317728284803074	223	307.0	176	712	31.32022476196289	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	18	97	103	518	1594	300	وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد ان كما في الارض جبالا من حجر وليس في العقل وما ينفيه من قاطع------ والمشه-ر ان الانجرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق- الباردة من الهواء وقوي البرد -----اجتمع هناك وصار سحابا وان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك م----------ستند الي ادارة	2438	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4731	true	7462592916178116878	57	136	279	695	1568	300	وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد--- كما في الارض جبال- من حجر وليس في العقل------------- قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع----- وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة	4731	-1336317728284803074	387	705.5	313	438	88.35616302490234	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	161	254	854	1371	1594	300	وقرء بالمد بمعني الرفعة والعلو وبادغام الدال في السين و-برقه يفتح الراء علي انه جمع برقه وهي --مقدار علي البرق كالغرفة وبضمها للاتباع لضمة الباء يذهب بالاب-------صار اي يخطفها---- من فرط الاضاءة وسرعق ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب من الاذهاب علي زيادة الباء النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد	2438	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4732	true	7140419221810381609	153	217	795	1154	1593	300	وقرء بالمد بمعني --------العلو وبادغام الدال في السين و برقه بفتح الراء وهو---- جمع برقة وهي المقدار من- البرق كالغرفة وبضمها للاتباع يذ-----------هب بالابصار بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي دلي---ل علي كمال القدرة من حيث انه توليد الضد من الضد وقرء يذه-----------ب علي زيادة الباء--------- يقلب الله ال----------------ليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد	4732	-1336317728284803074	321	527.0	260	531	60.45197677612305	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	55	112	281	581	1636	300	منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن --نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها--- مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب	2439	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	220	274	1138	1416	1557	300	منزلة الكل اذ -من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق بدابة وليس صلة -لخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانما سمي الزحف مشيا علي---------------- الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له--------- اكثر من اربع كالعناكب	4733	-1336317728284803074	241	426.5	193	305	79.01639556884766	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	118	298	617	1627	1636	300	وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير----- عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور و--الاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم -----------------موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول شروع في بيان احوال بعض من لم يشا الله هدايته الي الصراط المستقيم قال الحسن نزلت علي المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشراف واليهودي يدعوه الي النبي صلي -	2439	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4735	true	1236118753905445496	46	148	272	851	1648	300	وتذكير الضمير-------- لتغليب العقلاء والتعبير ب من عن الاصناف--------- ليوافق التفصيل الجملة -والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور في الاعضاء----------------- والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفع---------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل------------------------------------ والله يهدي من يشاء بال-------توفيق- للنظر------- فيها والتدبر لمعان------------يها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك-- الحق والفوز بالجنة--------- ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشر-ف وهو----- يدعوه الي النبي عليه	4735	-1336317728284803074	480	740.0	389	1035	46.37681198120117	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	32	144	175	734	1601	300	الخ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال -------------عمر للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل	727	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	18	124	86	635	1599	300	المنافق عن ابن عباس ---------------ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض--- المنافق وقال نتحاكم الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ------ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	450	771.0	358	621	72.4637680053711	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	22	99	115	521	1685	300	واظهرهم علي جزيرة العرب----- وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وصاروا لي حال يخافهم كل من عداهم وفيه من الدلالة علي صحة النبوة ل-لاخبار ب--الغيب علي ما هو-------------------------------------------------------- عليه قبل وقوعه ما لا يخفي وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين -بي في	2448	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4743	true	2671907277017252825	78	146	456	836	1661	300	فاظهرهم علي------ العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب--------------------------------- وفيه دليل ------علي صحة النبوة بالاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع----- وقيل------- الخوف من العذاب والامن سنة في الاخرة يعبدونني حال من الذين-------------- لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن --------------------لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين ومن في	4743	-1336317728284803074	279	442.5	225	471	59.23566818237305	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	121	259	654	1413	1661	300	يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا----------------------------- رجوع الي بيان تتمة الاحكام السابقة بعد -تمهيد ما يوجب الامتثال بالاوامر والنواهي الواردة فيها ---وفي الاحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد و------الوعيد وال-------------------------خطاب اما للرجال خاصة وللنساء داخلات في الحكم بدلالة النص او للفريقين جميعا بطريق التغليب روي ان غلام الاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كر-هته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم ق-د انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لودتت ان الله تعالي- نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم من العبيد والجواري والذين لم يبلغوا الحلم اي ---الصبيان	2450	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	28	146	152	784	1686	300	يا ايها ال--------------ذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم رجوع الي----- تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ م-----ن الالهيات -ال-دالة علي وجوب الطا-عة فيما سلف من الاحكام وغيرها و--------------------------------الوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب ا----لرجال وا-----لنساء غلب فيه الرجال لما----------------------------------------- روي ان غلام --اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كراهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر------------- فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لودد-------------ت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية------------------------------------------------ والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان	4747	-1336317728284803074	479	713.0	381	836	57.29664993286133	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	138	0	751	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الرع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ------- وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند انتصاف النهار بيان للحين والصريح الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون الاول والاخر لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبء عنها ايراد الحين مضافا الي فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مءنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الاحوال وبروز الامور ليس من التحقق والاطراد بمنزله ما في الوقتين المذكورين فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومن بعد صلاة العشاء ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف	2451	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	157	208	834	1110	1613	300	صلاة الفجر ل-----انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا------- من ثلاث مرات-------- او الرفع خبرا ل------------محذوف اي هي--- من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة م--------------------------------------------ن الظهيرة------------------------------- بيان للحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعد صلاة العشاء -----لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف	4748	-1336317728284803074	235	380.0	189	758	31.00263786315918	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	129	205	692	1100	1605	300	وهي المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها عورات بعضكم علي بعض اي بعضكم طاءف علي بعض طوافا كثيرا او بعضكم يطوف------ علي بعض كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام	2452	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4749	true	-7924367350590815659	240	280	1287	1504	1618	300	وهو المخالط---------ة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة و----غيرها با-نها عورات بعضكم علي بعض بع---ضكم طاءف علي بعض او------------------ يطوف بعضكم علي بعض كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات ا--------ي الاحكام	4749	-1336317728284803074	206	345.0	167	414	49.758453369140625	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	188	287	1070	1603	1663	300	----------من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف-- بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر- باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن------ واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله--------------- الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن بترك الوضع خير لهن من الوضع لبعده م----ن التهمة والله سميع	2453	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	25	124	161	686	1609	300	جمع قاعد وهي المراة التي------------------ عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب------ والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او -لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات ز-ينة مما امرن باخفاءه في قوله------ ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن----------- خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع	4751	-1336317728284803074	470	847.0	380	571	82.31173706054688	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	213	269	1124	1414	1580	300	ياباه ما قبله وما بعده فان الخطاب فيهما لغير اولءك الطواءف حتما من بيوتكم اي البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل ف----------------------------------------يها بيوت الاولاد لان بيتهم كبيته------ لقوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابين وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما----ل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم	2454	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	240	298	1195	1500	1507	300	يلاءم ما قبله وما بعده والقعود عن الغزو لا يلاءم شيءا منهما قوله من البيوت ا---------لتي فيها ازواجكم وعيالكم اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك وقوله------------------- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم	4753	-1336317728284803074	162	228.0	126	341	47.50733184814453	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	17	123	85	659	1663	300	بيوتا اي من- البيوت سورة النور 62 المذكورة فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من ال------قرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكو---ن صلة للتحية فانها طلب الحياة التي هي من عنده تعالي وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم مباركة مستتبعة ل------زيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات	2456	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	107	194	533	993	1577	300	بيوتا من هذه البيوت -----------------------فسلموا علي انفسكم ع---لي اهلها الذين ----------------------------هم منكم دينا وقرابة------------------------------ تحية من عند الله--- ثابتة بامره مسروعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه- طلب الحياة و----هي من عنده------ وانتصابها علي المصدر-- لانها بمعني التسليم مباركة لانها ترجي بها زيادة الخير والثواب--------- طيبة يطيب بها نفس المستمع وعن انس------------- ان---------ه عليه السلام قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين -لاختلاف الطباع	4755	-1336317728284803074	409	658.0	328	592	69.08783721923828	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	3	100	21	534	1604	300	ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا اي من المجمع مع كون ذلك الامر مما لا يوجب حضورهم لا محالة كما عند اقامة الجمعة ولقاء العدو بل يسوغ التخلف عنه حتي يستا---------ذنوه -صلي الله عليه وسلم في الذهاب لا علي ان نفس الاستءذان غاية لعدم الذهاب بل الغاية هي الاذن المنوط برايه صلي الله وعليه وسلم والاقتصار علي ذكره لانه الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الايمان لا الاذن ولا الذهاب المترتب عليه واعتباره في ذلك لما انه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل ل-لفرار ولتعظيم ---ما في الذهاب	2457	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	263	299	1399	1615	1617	300	ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله فياذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واعتباره--- في كمال الايمان ل----------------------------------------------------انه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه من المنافق فان دين-ه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب	4756	-1336317728284803074	180	276.0	146	527	34.15559768676758	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	2	43	9	229	1624	300	يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن اما لتضمنه معني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله	2459	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4759	true	-3450050605050794141	188	225	1019	1219	1610	300	يخالفون امره يترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن--- لتضمنه معني الاعراض او-------------- يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لان--- المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله	4759	-1336317728284803074	194	366.0	158	220	88.18181610107422	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	17	164	93	901	1624	300	علي معني ي----------صدون عن امره دون المءمنين من خا-------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه-------------------------------------------------------------------------------------- دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب ف------------ان ترتيب-------------------- العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب و-----------------------جوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق-------------------------- ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه اي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء	2459	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4760	true	-6654605360874168362	164	297	858	1553	1566	300	علي معني يخالفونهم صادين عن امره فيكون عن امره حالا من فاعل يخالفون كما ان حقيقة قولك خالفه عن الامر خالفه صادا اي معرضا عن الامر فيكون عن الامر حالا من فاعل خالف ومحصول كونه مخالفا له صاد عن الامر دونه وكذا اذا قلت خالفه الي الامر اذا الامر له في الحق------------------------------------يقة او لل-------------------رسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي ان الامر للوجو-ب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجو--------------------------ب الا ان ا----------لله ما في السماوات والارض---------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه----------------------------- يوم يرجع المنافقون اليه---------------------- للجزاء	4760	-1336317728284803074	334	420.5	264	1022	32.6810188293457	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	174	220	1006	1241	1692	300	ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تعالي والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اي- فصل بينهما سمي به القران لغاية فرقه بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه او في --انزاله---- علي عب-ده محمد صلي الله	2460	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4763	true	-9179076717733223032	5	45	22	234	1596	300	ولا يستعمل الا لل---------------ه تعالي والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصل-----ه بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه عن بعض----------- في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله	4763	-1336317728284803074	177	293.5	141	243	72.83950805664062	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	196	257	1058	1401	1633	300	جمع------------- اساط-ر او اسطورة كاحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات اكتتبها اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه صلي الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب--- فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه فهي تملي عليه	2464	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	22	66	121	372	1638	300	جمع اسطار وقالوا اساطير الاولين-------------- ما سطره المتقدمون------------ اكتتبها--- كتبها لنفسه ا--------------------و استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه------------------- امي واصله اكتتبها--- كاتب له فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل------------------------------ وبني الفعل للضمير-------- فاستتر فيه فهي تملي عليه	4767	-1336317728284803074	227	356.0	186	360	63.05555725097656	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	115	174	643	945	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لو-------لا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا	2466	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	140	192	735	1000	1565	300	ان صح دعوا---ه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك------ لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف لو لا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا	4768	-1336317728284803074	244	432.5	194	310	78.70967864990234	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	185	262	967	1347	1593	300	جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء---------------- بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو	2467	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	1	63	6	307	1523	300	جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا---------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع --------------لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه -------الجزم والرفع كقوله----- وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو	4770	-1336317728284803074	258	444.5	202	397	64.9874038696289	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	0	130	0	695	1589	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز كان بعضها يري البعض ونسبة الرءية اليها لا اليهم للايذان بان التغيظ والزفير منها لهجيان غضبها عليهم عند رءيتها اياهم حقيقة او تمثيلا ومن في قوله تعالي من مكان بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لامرها قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله تعالي فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا نصب علي الظرفية ومنها	2469	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4772	true	988422615578059939	165	240	881	1265	1594	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان بعيد وهو اقصي ما يمكن ان يري منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا ---صوت تغيظ شب------ه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله------ فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف ال---------------------------مضاف واذا القوا منها مكانا اي في مكان----- ومنها	4772	-1336317728284803074	315	535.0	250	695	45.3237419128418	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	263	300	1411	1612	1612	300	قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة---------- معصومون و--جمادات لا -قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها له تعالي عن الانداد ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	131	168	720	917	1590	300	قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر----- علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه------ وتوحيده فكيف يليق ب--هم اضلال عبيده او تنزيها لله----- عن الانداد ما كان ينبغي	4779	-1336317728284803074	174	293.0	142	215	80.93022918701172	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	105	172	559	917	1648	300	ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة سورة الفرقان 25 27 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين------------------------------- بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	2479	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4789	true	-6339915639740559102	30	112	143	587	1526	300	ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمان والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويوم تشقق الس---------------------------------------------------------------ماء ----------اصله تتشقق فحذف ا--------------------------------------لتاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور- في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	4789	-1336317728284803074	225	273.0	183	562	40.035587310791016	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	82	183	465	1015	1579	300	للر-----------------------------------------------------------------------------------حمن وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسيرا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل واما للمءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه ع---------------ض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد بالظالم اما------- عقبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه كان يكثر مجالسة النبي صلي -	2480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4791	true	-2239949459189364591	238	298	1266	1587	1601	300	للرحمن صلته او تبيين و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفة والخبر يومءذ او للرحمن وكان-------------------------------------------------------------- يوما علي الكافرين عسيرا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا ويوم يعض الظ----------------الم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين--------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد بالظالم الجنس وقيل عقبة بن ابي معيط------------------ كان يكثر مجالسة النبي عليه	4791	-1336317728284803074	206	354.0	168	656	31.40243911743164	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	192	297	1060	1564	1579	300	الي ضيافته فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري وطعن صلي الله عليه وسلم ابيا يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	1	82	6	398	1503	300	الي ضيافته -------------------فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال ----لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------------- عليا------------- فقتله-------------------------------- وطعن------------------- ابيا ب---احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	386	706.5	305	504	76.5873031616211	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	259	300	1298	1508	1508	300	لقد اضلني--------- عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقوله تعالي وكان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتي يءديه الي الهلاك-	2481	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4793	true	-4499669170172456732	102	150	498	740	1498	300	لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او------------- موعظة الرسول ا-------------------و كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه------------ وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او كل من تشيطن من جن او انس للانسان خذولا------------------------- يواليه حتي يءديه الي الهلاك	4793	-1336317728284803074	130	193.0	105	311	41.80064392089844	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	76	253	413	1359	1619	300	وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجعلناهم وقيل علي الظالمين اذهو في معني -وعدنا الظالمين وكلاهما بعيد وثمود الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرء وثمودا علي تاويل الحي انه الاب الاقصي واصحاب الرس هم قوم--- يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف- بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل قوم كذبوا رسولهم فرسوه اي دسوه في بءر وقرونا اي اهل قرون قيل- القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك	2488	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	160	297	912	1666	1678	300	وعادا وثمود------------- عطف علي هم في --------------------------جعلناهم او عل--ي الظالمين لان ال--معني ووعدنا الظالمين------------------------------------------------------- وقرء وثمود -علي تاويل القبيلة واص-------------حاب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله ال------يهم شعيبا------------ فكذبوه فبين-ا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية ف----انهارت فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل----- الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي------------------- ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد------------------- ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------------ فاهلكوا وقيل قوم كذبوا نبيهم و-رسوه اي دسوه في بءر وقرونا --واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك	4801	-1336317728284803074	674	1158.0	549	959	70.28153991699219	100	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	176	291	920	1578	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما ا--------نها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء	2492	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	2	78	13	423	1573	300	في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل----- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار------------------------------------------------------------------ ولانها ان لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء	4807	-1336317728284803074	344	530.0	279	673	51.11441421508789	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	233	300	1223	1588	1588	300	------ووص-ف الماء به اشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواطهم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به اي بما انزلنا من الماء الطهور بلدة ميتا بانبات النبات والتذكير----- لان البلدة ب--معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري-	2496	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	82	138	449	756	1667	300	اسما وتوصيف الماء به اشعار ب-----النعمة فيه وتتميم للمن-ة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم--- بذلك -اولي لنحيي----------- به ب--------------------------------------------لدة ميتا ب------النبات و--تذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري	4812	-1336317728284803074	278	489.0	226	380	73.15789794921875	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	54	119	317	678	1637	300	من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق---- الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم و-----معايشهم منوطة بها ------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه------------ واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي	2497	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4813	true	4958074213104525301	153	219	807	1173	1611	300	من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات --------كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام--------- قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي وا-----سقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي	4813	-1336317728284803074	338	626.5	277	388	87.1134033203125	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	179	300	1000	1637	1637	300	والمتاخرين ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال --قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تعالي ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر- بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء--------- امارات لجعله تعالي الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء-	2497	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	36	106	189	571	1537	300	والمنابع-- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا----- كمال القدرة وحق النعمة-------- في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا ال-----------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او----- جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا-------------------------------- ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من -خلق الله -------------------------والانواء وساءط او امارات بجعله تعالي----------- ولو شءنا لبع----------------ثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء	4815	-1336317728284803074	312	462.0	253	650	48.0	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	178	246	993	1327	1618	300	الضمير لما دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من- كونه صلي الله عليه وسلم نذير-- كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته------------ فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر------- من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل	2498	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	75	131	404	681	1580	300	الي ----ما دل عليه قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا وهو -------------------كونه نذيرا لكافة القري فانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته باقصي الوسع فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات كلها ليكبر جهاده من اجل ذلك فلذلك قا------ل له جاهد---------------------- بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا ----	4817	-1336317728284803074	229	359.5	178	357	64.14566040039062	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	29	120	151	646	1580	300	وتنافرا مفرطا كان كلام--هما ي----------------------تعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب اله-- العظيم وبالما---------------لح البحر الكبير وبالبرزخ ما----- بينهما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر ا-لتضام والتلاصق والتشابه ف-ي الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال	2499	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	200	285	1052	1510	1580	300	وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ منه و------------------قيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون---- القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت و-تلاصقت و-تشابهت في الك------------------------------يفية وهو الذي -------------خلق من الماء بشرا يعني ال----ذي خمر به طينة اد------------م او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقب-------ل الاشكال	4817	-1336317728284803074	361	597.5	292	549	65.75592041015625	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	74	267	411	1408	1580	300	مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر التضام والتلاصق------ والتشابه---------------- في الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خ--------------------------------لق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي و--------كان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر-ا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم ولا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	2499	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	3	150	19	778	1536	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصران تضامت و-تلاصقت قوله وتسلس اي تلين وتنقاد ذكر في الماء الذي -------------------------------------------------خلق منه البشر ثلاثة احتمالات الاول انه الماء ال--------------ذي خمر به---------------------------------------------------------------------------------- والهيءات بسهولة ا---و النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا----------------- حيث ------------خلق من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي----------- ويعبدون من دون الل-------------------------ه -------ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني---------------------------------- الاصنام او كل ما -عبد-- من دون الله-- اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي رب-----------------------ه ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع ل---ه عنده------ من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله و------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	4819	-1336317728284803074	636	1069.5	511	1066	59.662288665771484	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	166	6	869	1582	300	الا---- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة ----------------------------------------------------------------------------------عليهم--------------------------------------- حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم وقيل الاستثناء منقطع اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء -منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	2500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	138	285	738	1525	1599	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا-------------------ن يتقرب اليه------ ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة-------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص من العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل----------- وتوكل علي ا---------------لحي الذي لا يموت في --استكفاء--- شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا--- مطلعا فل---------------ا عليك ان امنوا -----------------او كفروا---- الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	4820	-1336317728284803074	611	1019.5	489	994	61.46881103515625	99	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	259	299	1346	1570	1577	300	يامرنا ب--ياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر ب--سجود الرحمن نفورا عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا ه--ي البروج الاثنا عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل	2501	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4823	true	-4551028568350266315	16	50	93	290	1744	300	يامرنا بالياء------- علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان----------- تبارك الذي ---------------جعل في السماء بروجا يعني البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل	4823	-1336317728284803074	188	336.5	154	230	81.73912811279297	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	0	81	0	431	1552	300	لسكانها واشتقاقه من ال-برج لظهوره وجعل فيها سراجا --هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء------------------ سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء ق--مرا اي ذا قمر وهي -مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي	2502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4823	true	-4551028568350266315	50	97	290	553	1744	300	لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله و------جعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي ال-------------------شمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء و قمرا اي ذا قمر وهو جمع قمراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب -----------وهو الذي	4823	-1336317728284803074	229	392.5	186	455	50.32966995239258	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	48	173	256	882	1552	300	حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه-------------- كما---- في قول حسان رضي الله عنه ب--------------ردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار------------------------ وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم ل----لعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكربن----------- من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقري	2502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4824	true	7145817088231146071	68	176	331	876	1502	300	حكم----- المضاف فيه فقيل في صفته منيرا لا منيرة كما بقي في قول حسان يسقون من ورد البريض عليهمو بردي يصفق بالرحيق السلسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله------ واختلاف الليل والنهار البقرة ال عمران الجاثية وهي---- للحالة من خلف كالركبة والجلسة------------ لمن اراد ان يذكر ان يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه فيعلم انه لا بد له- من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ---ان يشكر الله ------علي ما فيه-- من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر وقرا	4824	-1336317728284803074	435	723.0	342	697	62.41033172607422	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	91	126	479	655	1552	300	يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقام------------------------------------------------------------------------ه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي	2502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	20	104	99	497	1572	300	يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه او بان يعتقبا ويءيد الاول قول ابن عباس انه جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فرط في عمل احدهما بان فات عليه العمل الذي اتخذه وردا قضاه في الاخر وما روي عن انس بن مالك انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب وقد فاتته قراءة القران بالليل يا ابن الخطاب لقد انزل الله فيك اية وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة--------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي	4825	-1336317728284803074	93	126.5	71	443	20.993228912353516	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	2	147	9	767	1580	300	وكان بين ذلك اي بين ما ذكر من الاسراف والقتر قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي به سواء لا ستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ث-----ان او حال مءكدة او هو الخبر وبين ذلك لغو وقد جوز ان يكون------------------------------ اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن ولا يخفي ضعفه فانه بمعني القوام فيكون كالاخبار ب--شء عن نفسه الفرقان 68 والذين لا يدعون والذين لا يدعون مع الله الها اخر شروع في بيان اجتنابهم عن المعاصي بعد بيان اتيانهم بالطاعات وذكر نفي الاسراف والقتر لتحقيق معني الاقتصاد والتصريح بوصفهم بنفي الاشراك مع ظهور ايمانهم لاظهار كمال الاعتناء بالتوحيد والاخلاص وتهويل امر القتل والزنا بنظمهما في سلكه وللتعريض بما كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم اي لا يعبدون معه تعالي الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها	2504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4828	true	5185331544801999500	135	214	691	1084	1550	300	وكان بين ذلك-------------------------------- قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي--- سواء لا-ستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة وي---------------------------جوز ان يكون الخبر و بين ذلك لغوا وقيل انه اسم كان لك---نه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف ل-----انه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن -----------نفسه والذين لا يد----------------عون مع الله الها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها	4828	-1336317728284803074	342	590.5	271	795	43.01886749267578	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	268	300	1418	1580	1580	300	وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لليوم الصعب الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لاتحادهما في المعني كقوله متي تاتنا تلمم بنا في-	2504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	254	281	1326	1451	1560	300	وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صع--------------------------------ب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لانه في معناه------ كقوله متي تاتنا تلمم بنا في	4829	-1336317728284803074	108	190.5	85	163	66.2576675415039	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	114	171	676	1001	1670	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وكان الله غفورا رحيما	2505	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4831	true	2755139407005874383	94	134	478	691	1599	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل -ملكة المعصية--------- في النفس بملكة الطاع-------------------------------ة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثواب--------------------------------------------------------------------------ا وكان الله غفورا رحيما	4831	-1336317728284803074	210	379.0	170	328	64.0243911743164	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	184	255	1071	1431	1670	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع الي----ه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص	2505	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	147	207	759	1066	1594	300	ومن تاب--- عن المعاصي بتركها-------- والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط---- او خرج عن المعاصي ودخل في الطاع-ة فانه فانه ي---توب الي الله--- يرجع الي الله -بذلك متابا-------------------- مرضيا عند الله ما---حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله------ الذي يحب التاءبين ويصطنع ب-هم او فانه يرجع الي الله و----الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد تخصيص	4832	-1336317728284803074	269	433.0	216	364	73.9011001586914	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	0	94	0	542	1676	300	عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به سورة الفرقان 73 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي------------------------------------------------------------------------ اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون-- وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة	2506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	8	101	47	567	1633	300	عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصري------------------------------ح به والذين اذا ذك-----------------روا بايات ربهم بالو--------------عظ والقراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون راعية فالمراد من النفي -نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء- للمعاصي المدلول عليها باللغو----------- والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	4834	-1336317728284803074	372	625.0	301	616	60.389610290527344	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	83	153	477	865	1676	300	بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقولة تعالي الحقنا بهم ذريتهم ومن ابتداءتة او بيانية وقرء وذريت-------------------------------------------------------ا وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المنقين ولا ريب في قلتها نظرا الي----- غيرها واجعلنا للمتقين اماما اي	2506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	66	127	353	684	1563	300	بتوفيقهم للطاعة يعني-------------------------------------------- الله ---------------------سر بهم قلبه و-قر بهم عينه لما روي--- من مساعدتهم له في------ الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و ---------------------------------------من ابتداءية او بيانية كقوله رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة--- الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما ان	4835	-1336317728284803074	233	354.0	187	448	52.00893020629883	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	155	192	877	1090	1676	300	يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة- علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا او-------------------------- لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	2506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4836	true	-5704606550544082452	206	246	1107	1324	1624	300	يقتدون بنا في امر-------- الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده -لدلالته علي الجنس وعدم اللب--س كقوله ثم ن------خرجكم طفلا الحج او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او ------لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	4836	-1336317728284803074	178	320.0	146	240	74.16666412353516	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	154	195	837	1055	1596	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون----------------- وقيل هي اسم من اسماء الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما	2507	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4836	true	-5704606550544082452	259	297	1396	1602	1624	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله------ وهم في الغرفات امنون سبا وللقراءة بها وقيل هي---- من اسماء الجنة بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما	4836	-1336317728284803074	185	322.0	150	235	78.72340393066406	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	215	238	1167	1292	1596	300	يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرء------------------------------------------------------- يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما	2507	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4837	true	3078102688846145980	6	35	36	188	1610	300	يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يلقون من لقي----------- خالدين ف-----------------يها لا يموتون ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما	4837	-1336317728284803074	93	157.0	75	180	51.66666793823242	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	6	146	27	783	1594	300	يعتد بكم ل-------------ولا عبادتكم له تعالي حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي وطاعته----- والا فهو وساءر البهاءم-- سواء وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون مانافية وقوله تعالي فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما ان ما قبله بيان لحال المءمنين منهم اي فقد كذب-------------------------------تم بما اخبرتكم به وخالق---تموه ايها الكفرة ولم تعملوا عمل اولءك المذكورين وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لعموم--- الخطاب للفريقين وفاءدته الايذان بان مناط فوز احدهما وخسران الاخر مع الاتحاد الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس الا اختلافهما في الاعمال فسوف يكون لزاما اي يكون جزاء التكذيب او اثره لازما يحيق بكم لا	2508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4838	true	7568869760861412997	4	96	14	501	1605	300	يعتد بكم لو لا دعاءكم لولا عبادتكم------------------------- فان شر------- الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وق---------------------------------------يل معناه ما يص--------------------------------------------------نع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة و -------------------------------------------------------------------------ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدرية كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه و-------------------------------------------قيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب------------------------------------------------------------------------------ فسوف يكون لزاما ي---كون جزاء التكذيب-------- لازما يحيق بكم لا	4838	-1336317728284803074	310	453.0	247	813	38.1303825378418	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	140	228	757	1207	1594	300	او اثره لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي------ وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الفرقان لقي الله تعالي وهو مءمن بان الساعة انية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب	2508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4839	true	1641677472908569031	115	175	644	953	1637	300	او اثره لازما----- بكم--------- حتي يكبكم في النار------------------------------------------------------ وانما اضمر من غير ذكر لل-------------------تهويل وا-----لتنبيه علي انه مما لا يكتن-ه الوصف- وقيل المراد ------------------------------------قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما------- بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الفرقان لقي الله------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها و-دخل الجنة بغير نصب	4839	-1336317728284803074	272	417.5	215	466	58.36909866333008	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	161	299	843	1590	1592	300	و-لعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء اية اي--- ملجءة لهم الي الايمان-------- قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	168	228	895	1219	1592	300	و لعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها------------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا----------------------- او خيفة ان لا يءمنوا ان -------------------------نشا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم من السماء اية دلالة ملجءة ال----ي الايمان او بلية قاسرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاق-حمت الاعناق لب---------------يان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	4840	-1336317728284803074	292	478.5	236	759	38.47167205810547	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	218	271	1167	1438	1566	300	جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل-- بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه حكمة فاءدة كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه ح-------كمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهها العاقلون	2511	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	124	164	628	845	1547	300	جميع اصناف النبات نافعة- وضارة وفي--- وصف جميعها بالكرم --تنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه----- فاءدة ومنفعة جليلة ل-------------------------------------------ان الحكيم لا----- يفعل فعلا الا لمعني صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفته----ا العاقلون	4844	-1336317728284803074	179	279.5	144	280	63.92856979370117	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2513	false	6245610134457272693	172	269	859	1368	1511	300	علي ذكر قومه للايذان بشهرة ان نفسه اول داخل في الحكم الا يتقون استءناف جء به اثر ارساله عليه الصلاة والسلام اليهم للانذار تعجيبا من غلوهم ف-----ي الظلم وا-فراطهم في العدوان وقرء ب--تاء الخطاب علي طريقة الالتفات المنبء عن زيادة الغضب عليهم كان ذكر ظلمهم ادي الي مشافهتهم بذلك وهم وان كانو-----ا حينءذ غيبا لكنهم قد اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واس-ماعه مبتدا اس-ماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبر- وتامل وق------رء بكسر النون اكتفاء به- عن باء المتكلم وقد جوز ان يكون بمعني الا ياناس	2513	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	213	290	1084	1492	1547	300	علي القوم يعني انه لا شك ا----------------------------لا يتقون استءناف اتبعه---- ارساله ال--------------------يهم للانذار تعجيبا له من افراطهم في الظلم واجتراءهم ------عليه وقرء بالتاء علي------------- الالتفات اليهم زجرا لهم وغضبا -عليهم------------------------------------ وهم وان كانوا غيبا حينءذ-------------- اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واستماعه مب-دا استماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبره وتامل مورده وقرء بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الاضافة ويحتمل- ان يكون بمعني الا يا ان	4844	-1336317728284803074	309	454.0	246	532	58.082706451416016	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	4	116	16	590	1562	300	رب اني اخاف ان يكذبون من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفا علي اخاف فارسل اي جبريل عليه السلام الي هارون ليكون معني واتعاضد ب--------------ه في تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام من حبسه-------------------------------- اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لانها اذا اجتمعت تمس الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه اذا اعتراء حبس-ه حتي سورة الشعراء 14 18 لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الامر في شء وانما هو استدعاء لما ي-----عينه علي الامتثال به وتمهيد عذر فيه وقرء وي-------ضيق و-لا ينط-ق بالنصب عطفا عل-ي يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه	2514	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4846	true	-1887406442995614035	55	157	284	803	1551	300	رب اني اخاف ان يكذبون------------------------ ويضيق صدري ولا ينط---------------لق لساني---------------- فارسل ---------------------الي هارون رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه حبسته حتي------------------- لا تختل دعوته ولا تتبر- حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا -في تلقي الامر بل طلبا--------------- لما يكون معونة علي --امتثال--ه وتمهيد عذر فيه وقرا يعقوب و يضيق و لا ينطلق بالنصب عطفا عل ي يكذبوا فيكونان من جملة ما -خاف منه	4846	-1336317728284803074	351	509.5	273	636	55.18867874145508	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	121	227	614	1181	1562	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميت---ه ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا---- تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها------------------------------- وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطلبتين ا-----لدفع المفهوم من الردع--- عن الخوف وضم اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب ف-------انه معطوف علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب	2514	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	160	252	845	1331	1599	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب -حذف الم-------------ضاف----------- او سمي باسمه والمراد--- قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي- زعم----------------------هم وهذا اختصار قصته المبسوطة في موا---ضع فاخاف------------------ ان يقتلون ب------ه قبل اداء الرسالة وهو--------------- ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع لل-بلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله----------------- قال كلا فاذ---------------هبا باياتنا اجابة له ال-----------ي الطلبتين بوعده لدفع بلاءهم اللازم بردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذهبا علي -تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب	4847	-1336317728284803074	325	425.0	257	624	52.08333206176758	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	180	299	960	1541	1544	300	ذلك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي -------------------بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فعلتك ب--كسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل وانت من الكافرين اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او	2515	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	17	91	87	452	1548	300	ذلك الم نربك فينا في من--------زلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خ--------------------------------------------------------------------------------------مسين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمت----------------------------------------------------------------------------ه وقرء فعلتك بالكسر------ لانها كانت قتلة بالوكز-- وانت من الكافرين--- بنعمتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي او	4849	-1336317728284803074	316	509.0	248	602	52.491695404052734	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	90	265	479	1359	1535	300	فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل----- الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يءدي اليه الوكز او--------------------- الناسين ك--قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي ربي لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبوة وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث -كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة----------------- فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي -تلك التربية نعمة تمن---- بها علي ظاهرا و-هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه- السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان	2516	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4850	true	6202156044313856915	48	191	244	948	1529	300	فعلتها اذا وانا من الضالين م---ن الجاهلين وقد قرء به والمعني م----------------------------ن الفاعلين فعل اولي الجهل- والسفه-- او من المخطءين لانه لم يتعمد قتله ا---------------و الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله ------ان تضل احدا--------------هما البقر-----------ة ففررت منكم -----------------------لما خفتكم------------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما--- حكم----------ة وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد- عليه من النعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه ---كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها ---------------------------فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمن علي بها---- ظاهر او هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصد-----هم بذبح ابناءهم فانهم السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت------------ ومحل ان	4850	-1336317728284803074	611	1019.5	484	933	65.4876708984375	102	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	259	300	1331	1535	1535	300	ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و-ان عبدت عطف بيان لها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة-	2516	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	183	219	908	1094	1527	300	---عبدت فلانا واعبدته ع------بدت الرفع علي انه خبر------ محذوف او بدل ن---عمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيان--ها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة	4851	-1336317728284803074	170	301.5	138	206	82.5242691040039	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	0	154	0	839	1603	300	تمنها علي وتوحي---د الخطاب في تمنها وجمعه فيما قبله لان المنة----- منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملءه سورة الشعراء 23 28 الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعو--ن لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن------ المرسل فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء	2517	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	219	295	1094	1495	1527	300	تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع- فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه قال فر------------------------------عون وما رب العالمين لما سمع جواب ما طعن -----------------------------------------به فيه وراي انه لم يرعو بذلك---------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه-------------------- فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب السما------------------------------------------وات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء	4851	-1336317728284803074	242	266.0	192	943	25.662778854370117	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	79	141	430	744	1583	300	واللام في المسجونين للعهد اي لاجعلنك ممن عرفت احوالهم في سجوني حيث- كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك لم يقل------ لاسجننك الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها --جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي	2519	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	240	292	1283	1551	1596	300	واللام في المسجونين للعهد اي-------- ممن عرفت ح--الهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ م ن لاسجنن-------------------------ك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل--- ذلك ولو جءتك بشء يبين ---------صدق دعو-اي يعني--- المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته و----الدلالة علي صدق مدعي	4855	-1336317728284803074	242	402.5	193	323	74.92259979248047	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	113	300	581	1542	1542	300	قال فات به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه الشعراء 32 فالقي -عصاه فا---------------------------ذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي- فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل--------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن- السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون بهره سلطان -لمعجزة وحيرة حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمه والامتثال بامرهم والي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في الراي والتدبير واظهر ---استشعار الخوف من -استيلاءه علي ملكه-	2520	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	0	121	0	617	1604	300	قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة---------------------------------------------- او ف----------------------------------------------------------------------ي دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر ث-عبانيت----------------ه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فالثعب اذا فجرته فان------------------------------------------------------------فجر ونزع يده فاذا---------------------- هي بيضاء للناظرين روي ان فرعون لما راي------ الاية الاولي -قال فهل-- غيرها فاخرج يده -قال ---------------------فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يعشي الابصار ويسد الافق----------- قال للملا حوله ------------------مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في علم السحر----------- يريد ان يخرجكم --------------------من ارضكم بسحره فما ذا تامرون بهره سلطان المعجز------ة حتي حطه عن دعوي------ الربوبية -------------------------------------------------الي----- مءامرة القوم واءتمارهم وتنفيرهم عن موسي--------------- واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملكه	4856	-1336317728284803074	499	732.5	397	1007	49.55312728881836	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	102	296	553	1545	1565	300	لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي ---نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ---ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني----------------------------- وقرء نعم ب--كسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي-------------------- اي بعد ما قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك-------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و--اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه	2521	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	105	254	540	1330	1589	300	لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي--------------------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية --لا-نهم اذا ا-تبعوهم ----------لم يتبعوا---- موسي فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا --------------ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم -----------------------------اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر------ وهما لغتان----------- قال لهم م-------------وسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقي--------------------ن ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار -------------------------الحق فالقوا حبالهم وعص---------------------يهم وقالوا------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر ------------------------------فالقي موسي عصاه	4858	-1336317728284803074	523	726.0	410	1077	48.56081771850586	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	1	67	5	327	1591	300	بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها وارجاها وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل ال------------------مشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الضير اي لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا علي الشرط لهضم	2523	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4861	true	5335757237691661123	28	72	134	360	1529	300	بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها وار-----------------------------------جاها انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا--- لان كنا اول المءمنين ---من اتباع فرعون او من اهل المشهد والجملة في المعني تعليل------------------- ثان لنفي الضير او تعليل للعلة المتقدمة------------------------------------------------------ وقرء ان كنا علي الشرط لهضم	4861	-1336317728284803074	178	304.0	139	340	52.35293960571289	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	67	205	327	1089	1591	300	النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني- حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده-------------------------------------------------- مصبحين فاسر بمن معك حتي------- لا يدركو-كم قبل الوصول الي ال------------------------------------بحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة قليلون---------------------- استقلهم وهم--- ستماءة الف وسبعون الفا بالنسب-ة الي جنوده اذ-روي	2523	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	139	262	700	1364	1577	300	النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامر------------------------------ه ان احسنت اليك فلا تنس حق----------------------------ي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد---- سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر--------------------------------------------------- بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون------------------------ يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مد-خلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم----------- فارسل فر---------------عون حين اخبر بسرا-هم في المداءن حاشرين ا-------لعساكر ليتبعوهم ان هء-----------لاء لشر---------------------------------ذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة---- وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي	4862	-1336317728284803074	469	725.0	380	884	53.054298400878906	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	53	208	292	1171	1642	300	فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز ومقام كريم سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او--------------------------------------------- صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك------------------ واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	2524	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	1	89	8	507	1601	300	فاخرجناهم بان خلقنا----- داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون ----------------------------وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك--------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج------- اخرجناهم فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة----------------- مقام او----------------------------------- الامر كذلك فيكون خبرا لمحذوف واورثناها بني اسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل فاتبع-----------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق ا--------------------------------------لشم--س فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث راي كل----- منهما الاخر و--قرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون و-----------------------------------------------------------------------------قرء لمدركون------------- من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم	4864	-1336317728284803074	377	554.0	307	943	39.978790283203125	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	9	110	47	590	1592	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر الفلزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم الشعراء 67 ان في ذلك	2525	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	48	117	238	605	1575	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر القلزم او النيل فانفلق ------------اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا------------- بينها مسالك فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في---------------- شعب وازلفنا و---------------------قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان ع---------------------------------------------------------بروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم----------- ان في ذلك	4865	-1336317728284803074	355	638.5	287	543	65.37753295898438	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	209	252	1112	1344	1609	300	عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانسان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الامر في نفسه تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول و------العدو	2528	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4868	true	1640232387900490375	0	34	0	184	1614	300	عدوه او -ان المغري ب------عبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيط-------------------------ان لكنه-------------------- صور الامر في نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح-- من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول وافراد العدو	4868	-1336317728284803074	154	245.0	124	238	64.70587921142578	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	121	166	674	921	1636	300	يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هد------------------------------اية متدرجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث--------- ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم	2529	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4869	true	-6600293442391487168	43	92	220	486	1603	300	يهدي كل مخلوق-- لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي الاعلي هداية م-درجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار مبدا-----------------------ها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم	4869	-1336317728284803074	208	361.0	169	293	70.98976135253906	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	49	141	258	762	1626	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة ل------ما يفرط منهم وتلافي--ا لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم	2530	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	257	298	1410	1626	1636	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك----------------- هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسي يندر منه-------------------- من الصغاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم	4871	-1336317728284803074	192	334.5	155	512	37.5	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	153	291	781	1495	1541	300	ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن----- بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب و-لدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم الشعراء -----------88 يوم ل-ا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي	2531	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	151	210	754	1060	1500	300	ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب -------------------------------------------------عقلا- او بتعذيب والدي او ببعثه في عداد الضالي--------------------ن وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون الضمير للعباد لانهم معلومون او للضالين-- يوم لا ينفع مال ولا بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا من ات-----------ي الله بقلب سليم اي	4874	-1336317728284803074	265	431.0	210	732	36.202186584472656	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	112	208	609	1111	1590	300	فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين----------------------------------------------------------- او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما وجمع الشافع------------- لكثرة الشفعاء -----عادة كما ان افراد الصديق	2534	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	127	179	704	982	1646	300	فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والان---------------------------------بياء ولا صديق حميم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ممن نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق--------------------------------- وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة --------وقلة الصديق	4877	-1336317728284803074	191	285.0	154	579	32.987911224365234	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	100	274	542	1485	1600	300	اخوهم اي نسيبهم نوح --------------الا تتقون الله حين تعبدون--- غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة----------------------- فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون اي الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم سورة الشعراء 112 118 كالاكبر والاكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب وقرء واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال	2536	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	2	96	8	509	1570	300	اخو----------هم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غ------------يره اني لكم رسول--------------------------- امين مشهور بالامانة في------كم------------ فاتقوا الله واطيع--------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل----------------------------------ه وما اسءلكم عليه علي--- ما انا عليه م---ن الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا-----------------------------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون كرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اج-------------------------------------تمعا قالوا انءمن--------------- لك واتبعك الارذلون--- الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او---- تبع كبطل وابطال	4879	-1336317728284803074	376	550.0	299	983	38.2502555847168	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	115	296	605	1578	1597	300	لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولو---ن ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم --مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة ---اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسن--ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم------------ بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي -----------استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-ين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي----------------------- تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء -------118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين اي من قصدهم او	2537	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	2	125	10	681	1645	300	لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون--- فتقولون ما لا تعلمون------------ وما انا بط--------------ارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم --من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع -عنه وقوله------------ ان انا -----------الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين------- عن الكفر والمعاصي سواء كانوا -----اعزاء او --اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الو----------اضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءك------------------------------------------م قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجار--------------------------------------------------------------------ة قال رب ----------ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم علي--ه فافتح بيني وبينهم فتحا ف--احكم بيني وبينهم من الفتاحة-------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--- من قصدهم او	4880	-1336317728284803074	519	797.5	416	1037	50.0482177734375	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	44	300	222	1603	1603	300	ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو--------- اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي- مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه ليعبثوا لمن -مر عليهم او قصورا عالية يفتخرون بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع اي ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بصوت او سيف بطشتم جبارين متصلطين غاشمين-	2538	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	38	187	220	1045	1658	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم كذبت عاد المرسلين انثه--- باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابي------------------------------هم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين ---------------------تصدير القصص بها دلالة ع-لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي---------------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين من--------------------------------------------- المطامع الدنية والاغراض الدن-----------------------------------يوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون--- ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام ---------------------او بنيانا يجتمعون اليه للعبث-- بمن يمر عليهم او قصورا------ يفتخرون بها------------ وتتخذون مصانع----------------------- ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ف---------------------------------------------------------------تحكمون بنيانها------------ واذا بطشتم بسوط----------------- او سيف بطشتم جبارين متسلطين غاشمين	4881	-1336317728284803074	724	1215.5	588	1417	51.0938606262207	109	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	0	126	0	708	1597	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون --------------------------------------------من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا------------------------------------------- ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة--------------------------- التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وعيون--------------- اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 ق---------الوا سواء علينا------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن	2539	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	187	293	1045	1623	1658	300	بلا رافة ولا قصد تاديب و---نظر في العاقبة------------ فاتقوا الله بترك هذ-----------------------ه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع ل------------------------------كم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبني--------------------------------------------------------------ن وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليك----------------------------م عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا	4881	-1336317728284803074	290	369.5	231	853	33.99765396118164	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	123	300	691	1597	1597	300	الواعظين فانا لن----- نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن ---------مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137----------- ان هذا الا -ان هذا---- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي عادتهم----------------------------- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة------- الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	85	229	489	1212	1578	300	الجبارين كان ذلك ظلما نرعوي عما نحن عليه وتغيير -شق النفي عما يقتضيه المقابلة للمبالغة في----- قلة اع----------------------------------------------------------------------تدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من -------الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه فكذ---------------------------بوه فاهلكن-------------------------------------اهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	4882	-1336317728284803074	505	817.0	398	1083	46.62973403930664	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	39	93	200	481	1579	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار	2540	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4883	true	-3849312580318012454	216	265	1102	1350	1552	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع --اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار	4883	-1336317728284803074	241	455.5	193	287	83.97212219238281	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	97	238	504	1248	1579	300	الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء------------------------- فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان---- خلوص افسادهم عن مخالطة الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحرو------ا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر---------- اي من الانس-- فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه	2540	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	9	124	47	646	1622	300	البعض- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ----------------ابلغ فاتقوا الله واطي--------------------عون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر--------- او نسب حكم الامر الي امره مجا------------زا الذين يفسدون ف----------------ي الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص -فس------------------------------ادهم قالوا انما ---------------انت من المسحرين ال---ذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي ف-----------------------يكون ما انت -----------الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين--- في دعواك------------ قال هذه ن-------------اقة اي بعد ما اخرجها الله من------ الصخرة بدعاءه	4885	-1336317728284803074	523	936.0	417	791	66.11883544921875	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	250	299	1314	1572	1579	300	شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا ب---شربكم ولا تزاحموا علي شربها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	109	152	629	852	1628	300	شرب--- نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها------------ ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	4886	-1336317728284803074	210	380.0	169	261	80.45977020263672	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	4	186	27	990	1586	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم لما ان عاقره-----ا عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب فاصبحوا نادمين---------- خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما--- ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس	2541	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	152	298	852	1617	1628	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم ل---ان عاقرها انما عقر-- برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذ---لك لم ين---------------------------------------فعهم فاخذهم العذ-----------------اب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مء---------------------------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم---- في نفي الايمان عن اكثرهم ف-ي هذا المعرض ايماء ب---انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن -------------------------------------------------------------------منهم كذبت قوم لو-------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم-------- فالمراد بالعالمين علي الاول كل من ينكح----------- وعلي الثاني الناس	4886	-1336317728284803074	689	1266.0	551	981	70.23445129394531	117	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	148	298	777	1575	1586	300	اتاتون من بين من عداكم م--------------------ن العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني ------ال-ناس الشعراء ----------------166 وتذ-رون ما -خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان------- ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منه------ن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوا---------------------------------------------------------------------------------نات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن------------------- تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من المنفيين م----ن قريتنا وكانهم كانوا يخرجون من اخرجوه من بيتهم علي عنف وسوء حال	2541	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	132	267	683	1400	1590	300	اتاتون من بين من عداكم فعلي هذا الوجه يكون من العالمين حالا من فاعل------------------- اتاتون انكر عليهم تفردهم واختصاصهم بهذا الفعل الشنيع من جملة العالمين اي الناكحي----------------------------------------------ن وعلي الثاني يكون حالا من الذكران انكر عليهم اختيارهم الذكران من جملة وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----------------------من ازواجكم -لبيان ما خلق ان اريد به- جنس الاناث او ---------للتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادو-------ن متجاو--------------------------------------------------زون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه ال----جريمة قالوا لءن------------- لم تنته يا لوط عما تدعيه او عن نهينا او تقبيح امر-------------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من--- المنفيين من بين اظهرنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه ---------علي عنف وسوء حال	4887	-1336317728284803074	432	619.0	340	964	44.81327819824219	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	84	209	458	1125	1606	300	فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين--- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب----------------------------- لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية و-----لم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع	2542	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4889	true	7604692639436617071	1	76	7	413	1605	300	فنجيناه واهله اجمعين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب ب------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط ف------------------------------------------------------------------------ي الغابرين--- مقدرة في------ الباقين في العذاب اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم------------------------------------------------------------------ وقيل كانت فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج م------------------------ع لوط ثم دمرنا الاخرين----------------- اهلك-----------------------------ناهم وامطرنا عليهم مطرا------------------------------------- قيل امطر الله ------علي شذاذ القوم حجارة فاهلك-هم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح-- وقوع	4889	-1336317728284803074	332	516.5	264	704	47.15909194946289	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	209	300	1125	1606	1606	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غ-يضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وك------ان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء 178 187 اخوهم----- وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرء------------------------------ بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت-	2542	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	87	170	490	928	1611	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في --------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة --غيضة----- تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله -----اليهم شعيبا كما بعث الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال------------ اذ قال -----------لهم شعيب الا تتقون ولم يقل--------------------- اخوهم شعيب وقيل الايكة --شجر --ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت	4890	-1336317728284803074	359	617.5	293	524	68.5114517211914	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	0	82	0	437	1633	300	كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم بلد-هم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا للفظ اللافظ الشعراء 178 181 اني لكم رسول اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء	2543	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	170	234	928	1272	1611	300	كذلك مفتوحة علي انها ليكة وهي اسم مسكنهم وانما كتبت ههنا وفي ص بغير الف اتباعا ل-----------------------لفظ اني لكم رس-------------ول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين -اوفوا الكيل--- اتموه ولا تكونوا من المخسرين--- حقوق الناس بالتطفيف وز------------نوا بالقسطاس المست-------------------------------------قيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا-س بتكرير العين والا ففعلا-ل وقرا	4890	-1336317728284803074	333	616.5	269	438	76.02739715576172	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	43	289	215	1573	1633	300	الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين ا------------------------------------------------ي حقوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين ---------------------------------------------------------والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف--- للرسالة مبالغة في التكذيب- وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ا--------------------ن كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم------------------ في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	2543	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	106	287	544	1517	1579	300	الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين له يقال خسرت الشء بالفتح واخسرته اي نقصته ثم نهي عن نقص حق المستحقين باي طريق كان كنقص العدد والوزن ودفع الزيف مكان الجيد والغصب والسرقة والتصرف بغير اذن صاحبه ونحو ذلك حيث قال ولا تبخسوا الناس اشياءهم يقال بخسته حقه اذا انقصته اياه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ففعلا-س بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابل--ه ثم نهاهم عن افسا------د شء ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------ واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة الاولين و--ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخ-------------------------------------------------------------------------------------لاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين-------- منافيين للرسالة مبالغة في --تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعوا---------------------------ك فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء -----------------------------------------------------------------------------------قطعة منها-------------------------------- ولعله جواب لما--------------------- اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بما تعملون وبعذابه المنزل---------------------------------------- عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة------------ فكذبوه فاخذهم عذاب	4891	-1336317728284803074	549	789.5	439	1653	33.21234130859375	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	58	141	305	749	1559	300	فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع التي اوحيت الي --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2544	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	3	43	16	235	1631	300	واظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم ان في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4892	-1336317728284803074	190	335.5	154	458	41.48471450805664	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	134	273	727	1438	1569	300	لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والاول هو الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده كان كل من من شانه الخطاب قد كلف ان يخبر بان تمتيعهم ماذا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد علي ان يخبر بشء من ذلك اصلا وقرء يمتعون من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر مبتدا محذوف سورة الشعراء 210 215 والجملة اعتراضية	2548	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4897	true	-2383903388734760522	112	163	619	900	1651	300	لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفه وما اهلكنا-------------- من ----------قري-------ة الا لها منذرون--- انذروا اهلها الزاما للحجة ذكر----------------------------ي تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر------ محذوف--------------------- والجملة اعتراضية	4897	-1336317728284803074	273	487.5	222	711	38.39662551879883	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	62	292	319	1570	1603	300	وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطا-ن علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء ال--مشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش ب--صور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2549	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	139	261	755	1433	1619	300	وما تنزلت به الشياطين ك---ما زعم- المشركون انه--------------------- من قبيل ما تلقي- الشياطين علي ال--------------------------------------------------------كهنة وما ينبغي لهم و-----------------ما يصح لهم ان يتنزلوا به وما- يستطيعون وما ----------يقدرون انهم عن ال--------------سمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانه مشروط بمشار--------------------كة في صف-------ات الذات وق----بول فيضان ا------لحق والانتقاش بالصور الملكوتية-------------------------------- ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي -------------------------------------------------------------------------------حقاءق ومغيبات لا ي-------------مكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع-------------------------------------------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين---------------------------------------------------------------------------------------- تهييج ل---------ازدياد الاخلاص ولطف- لساءر المكلفين وا----------------------------------------------------------------------------------------------نذ---------------------------------------------------------ر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4898	-1336317728284803074	561	905.5	454	1256	44.66560363769531	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	48	88	227	420	1565	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فان-ه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان	2550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	261	295	1433	1594	1619	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين------------------------ لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط و ---------من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان	4898	-1336317728284803074	152	273.0	119	194	78.35051727294922	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	72	171	346	866	1565	300	جناح-----ه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد ب--المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون- او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء--------------- فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال	2550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4899	true	8475198207306109551	221	300	1213	1626	1626	300	جناحك قوله ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره فان قيل من------- المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان ع------------------------------صوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون--- مما تعملونه او من اعمالكم------------ وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الش------------رط الذي يراك --------------حين تقوم--- الي التهجد------------ وتقلبك في الساجدي-------------------ن وترددك في تصفح احوال-	4899	-1336317728284803074	367	645.5	297	543	67.58747863769531	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	171	215	866	1108	1565	300	المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة------- او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	2550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4900	true	-7042012793748672218	0	40	0	222	1606	300	المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ب-ها من دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة القران او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4900	-1336317728284803074	212	383.5	173	250	84.80000305175781	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	215	298	1108	1557	1565	300	والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصف ا-لله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه عليه الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعلمه الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي من تنزل الشيا-----------------------------------------------------------------------------طين اي تتنزل بحذف احدي التامين وهو استءناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	2550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4901	true	2490037754015254223	52	122	265	623	1595	300	والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصفه الله تعالي----- بعلمه بحاله------------------- التي بها يستاهل ولايته بعد ان وصفه بان من شانه--- قهر اعداءه ونصر اولياءه---------------------- تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه ع--------------------------ليه انه هو السميع لما تقوله العليم بما ت-------------------نويه هل انبءكم --------------علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشيا------------------------------------------------------------------------طين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم	4901	-1336317728284803074	234	389.5	188	538	43.494422912597656	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	92	268	490	1467	1635	300	يلقون السمع واكثرهم يلقون اي ال------------------اف------اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها ب---حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل-ما يصدقون في---ما يحكون عن الجني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وقيل الضمي-ر للشياطين اي يلقون السمع ا-ي المسموع من الملا الاعلي قبل ان رجموا من بع-----------ض المغيبات---------- الي اوليا-----------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ لا يسمعونهم ---علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او	2551	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	162	300	838	1582	1582	300	يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي الافاكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون منهم ظنون-ا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء ---------لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله كل افاك اثيم الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي- عن الجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي ا-----------لملا الاعلي قبل ان رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ--- يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او-	4902	-1336317728284803074	471	672.0	386	1198	39.31552505493164	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	55	222	325	1172	1566	300	هجاهم وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت و--كعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه و-في الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من------------- الابهام والتهويل وقد قاله- ابو بكر لعمر رضي الله عنه-ا حين عهد غليه وقرء ا-ي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صل--ي الله	2554	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	88	226	522	1246	1593	300	هجاهم ومكافحة هجاة المسلمين كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبين وكان عليه السلام يقول لحسان قل وروح القدس معك--------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك انه عليه السلا-----------------------------------م قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وسي----------------------------------علم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شد----------يد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء باي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو-- النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وس------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلوات الله	4905	-1336317728284803074	591	1019.0	469	869	68.00920867919922	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	34	216	201	1140	1587	300	من لدن حكيم عليم اي اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال م--------وسي لاهله منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر بتلاوة بعض من القران الذي يلقاه صلي الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له اي اذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لاهله في وادي طوي وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فاصلد زنده فبدا له من جانب الطور نار اني انست نارا----------------------------------------- ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين الدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد والجمع------- ان صح انه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام اال امراته لما	2557	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	193	279	1045	1470	1576	300	من لدن حكيم عليم--- اي حكيم واي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وال-----------------------------------------------------------------جمع بينهما مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم الق-ران منها ما هي----------- حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ قال موسي لاهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق بعليم ساتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق لانه قد ضله و--------------------------------------------------------جمع الضمير ان صح انه لم يكن معه غير-------------------- امراته لما	4909	-1336317728284803074	285	452.0	226	1000	28.5	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	0	117	0	598	1616	300	علي ظاهر الامر وثقة بسن-ة الله تعالي فانه تعالي لا يكاد يجمع --------علي عبده حرمانين لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان مفسرة لما في النداء من- معني القول او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان- التعويض ب-لا او-قد او السين او سوف لما ان الدعاء---- يخالف غيره في كثير من الاحكام------ من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من سورة النمل 910 شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة ومن------ حول مكانها	2558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	78	171	417	892	1586	300	علي ظاهر الامر وثقة بعادة الله تعالي -انه------ لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده-------- لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة-------- فلما جاءها نودي------------------------------ ان بورك------ اي بورك فان---------------- النداء فيه معني القول او بان بورك علي انها مصدرية او------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه ----دعاء وهو يخالف غيره في ----------احكام كثيرة من في النار ومن حولها من--- في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله -تعالي نودي من--------------- شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حول مكانها	4911	-1336317728284803074	405	622.5	321	627	64.59329986572266	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	125	175	644	932	1616	300	من في ذلك الوادي وحواليه- من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام	2558	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	117	161	616	870	1563	300	من في تلك البقعة وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء--------------------- وكفاتهم احياء وامواتا وخصوص--ا تلك البقعة التي كلم الله------ فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ي-----نتشر برك-ته في اقطار الشام	4912	-1336317728284803074	243	437.0	199	289	84.08304595947266	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	83	169	413	818	1442	300	فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب قوله تعالي كانها جان اي حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية اما من مفعول راي مثل تهتز كما اشير اليه او من ضمير تهتز علي طريقة التداخل وقرء جان علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا	2559	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	39	95	178	437	1482	300	فلما راها تهتز تتحرك ب----اضطراب----------- كانها جان--- حية خفيفة سريعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء جان علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا و---------لم يعقب و--لم يرجع--------- من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما ---------رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل علي---ه قوله------ يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا	4914	-1336317728284803074	230	370.0	178	407	56.51105499267578	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	32	75	165	365	1589	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء اي افة كبر ص ونحوه في تسع ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	2560	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4916	true	1110749231873879161	184	224	914	1104	1510	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء--- افة كبرص------- في تسع ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	4916	-1336317728284803074	189	363.0	149	200	94.5	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	75	188	365	965	1589	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مب----صرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت-----بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها	2560	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	6	106	37	564	1588	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق----- لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا و--مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل -----------------------------------------------للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم---------------------- موسي بها مبصرة بينة اسم فاعل اطلق ل----لمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من -نظر اليها	4918	-1336317728284803074	473	864.0	379	609	77.6683120727539	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	209	300	1076	1549	1549	300	بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه--------------------------- وقالا الحمد لله الاية فتامل والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما وقيل من لم يءت علما وياباه تبيين الكثير بالمءمنين فان خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن وفي تخصيصها الاكثر بالذكر رمز الي ان البعض مفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما-	2561	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	196	252	1066	1338	1569	300	بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتي------------------------------------------------------------------------------------------------ا به في مقابلة هذه--- النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما	4919	-1336317728284803074	189	272.0	149	521	36.276390075683594	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	70	0	351	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي النبوة و--العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا	2562	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	252	300	1338	1569	1569	300	اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم -علي ان يحمد ا--لله تعالي علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل --علي كثير فقد فضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--ه كثير وورث سليمان داود--- النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا-	4919	-1336317728284803074	212	353.5	171	356	59.550559997558594	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	68	128	339	656	1541	300	بنيه وكانوا تسعة عشر وقال-------------------------------------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ------------------المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة	2562	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4920	true	-6906965961116105139	220	284	1183	1509	1614	300	قوله وكانوا تسعة عشر اي كان لداود تسعة عشر ابنا واعطي من بينهم سليمان تشهيرا لنعمة الله------ وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة التي هي علم-------------------- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة	4920	-1336317728284803074	208	313.5	165	379	54.88126754760742	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	195	290	997	1479	1541	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح ----------------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلين----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	120	196	620	1015	1558	300	-----يقول كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي والهدهد يقول-------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح-----------مامة تقول سبحان ربي الا--------------------------------------علي ملء سمواته وارضه -------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4922	-1336317728284803074	288	465.0	228	547	52.650821685791016	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	34	107	178	545	1585	300	من كل شء كثرة ما اوتيه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد	2563	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	77	101	400	503	1558	300	من كل شء كثرة ما اوتي كقولك---- فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------------------------------------- لهو الفضل----------------------- المبين------- الذي لا يخفي علي احد	4922	-1336317728284803074	97	138.0	74	367	26.430517196655273	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	242	300	1250	1539	1539	300	حتي اذا اتوا الخ ووادي النمل واد بالشام كثير النمل علي ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل اليه بكلمة علي اما لان اتيانهم كان من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره-	2564	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4923	true	8119852040882145790	156	190	798	959	1539	300	حتي اذا اتوا علي -واد- النمل واد بالشام كثير النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدية الفعل اليه ب ع----لي اما لان اتيانهم كان من عال او ل--ان المراد-------------- قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	4923	-1336317728284803074	149	246.0	118	290	51.379310607910156	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	1	78	7	412	1618	300	ارادوا ان ينزلوا -----------------عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند سيرهم في الهواء و--------------------قوله تعالي قالت نملة جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم فصاحت صيحة تنبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ف-----اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا لهم حيث قيل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم مع انه لا يمتنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلق الله تعالي فيها النطق	2565	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	155	285	808	1519	1608	300	ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي اي عند منقطعه لان----------------هم ما دامت الريح تحمل----هم في الهواء لا تخاف النملة حطمهم قوله------------------------- كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي لما لم تكن النملة من العقلاء الناصحين الذين يعبرون عما في ضماءرهم بتراكيب ملفوظة تدل عليه دلالة وضعية لم يكن حمل الاية علي الحقيقة ظاهرا فلذلك حمله المصنف علي الاستعارة التمثيلية بان شبهت الحالة الواقعة بينهما وبين قومها بما يقع بين العقلاء الناصحين فعبر عن الحالة المشبهة بما يعبر به عن الحالة المشبه بها فقيل قالت نملة الي اخر الاية والظاهر ان الكلام محمول علي------------- ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراه------------------------------------------------------------------------------------م مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث حقيقته بناء علي انه لا يمتنع ان يخلق الله تعالي فيها العقل	4924	-1336317728284803074	162	159.5	129	853	18.99179458618164	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	129	298	692	1608	1618	300	يحطمنكم---------- سليمان وجنوده------------------------------ -------------------------------------------------------------نهي في الحقيقة للنمل عن التاخر في دخول مساكنهم وان كان بحسب الظاهر نهيا له عليه الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم كقولهم لا ارينك ههنا فهو استءناف او بدل من الامر كقول من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وقرء لا يحطمنكم بالنون الخفيفة وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يحتطمنكم وقوله تعالي وهم لا يشعرون حال من فاعل يحطم-نكم مفيدة لتقييد الحطم بحال عدم شعورهم بمكانهم حتي لو شعروا بذلك لم يحطموا وارادت بذلك الايذان بانها عارفة بشءون سليمان وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من عصمتهم عن الظلم والايذاء وقيل هو استءناف اي فهم سليمان ما قالته وللقوم سورة النمل لا يشعرون بذلك النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها تعجبا من حذره---------ا واهتداءها الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم	2565	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4926	true	-8019979954533859380	59	152	322	816	1564	300	يحطمنكم متوجه الي سليمان وجنوده ظاهرا لكنه كناية في المعني عن نهي النمل عن الوقوف في مكانهم فيحطمهم سليمان وجنوده كما ان النهي في لا ارينك ههنا متوجه يحطمونها ----------------------------------------------------------------------------كقولهم لا ارينك ههنا فهو استءناف و--بدل من الامر---------------------------------------- لا جواب له فان النون لا يدخله في السعة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون -انهم------ يحطمونكم اذ-------------------------------------------- لو شعروا----- لم يفعلوا ك--------------------انها شعرت عصمة--------------- الانبياء م-------------------------------ن الظلم والايذاء وقيل--- استءناف اي فهم سليمان وا--------------------لقوم لا يشعرو-----------------------------ن فتبسم ضاحكا من قولها تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتداءها الي------ مصالحها او ---------------سرورا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما خصه الله------ به من ادراك همسها وفهم	4926	-1336317728284803074	328	388.5	261	1027	31.93768310546875	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	47	128	239	669	1583	300	اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما---- تكثيرا للنعمة-------------- فان الانعام علي-----------------------------------هما انعام عليه مستوجب للشكر وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم الجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي تعرف احوال الطير فلم ير-----ا الهدهد فيما بينها فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين---------- ------------------كانه قال ا-ولا مالي ل------------------------ا اراه لساءر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فاضرب	2566	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4927	true	311927024566807714	212	298	1100	1553	1559	300	اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة -عليهما نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعهما اليهما سيما الدينية---- وان اعمل صالحا ترضانه تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم ا------------------------------لجنة وتفقد الطير و-------------------تعرف الط------ير فلم يجد فيها اله-----------دهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضرا ولا يراه لساترا وغيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح---------------- له -انه غاءب فاضرب	4927	-1336317728284803074	283	431.5	227	541	52.3105354309082	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	189	290	1005	1539	1583	300	انه عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به- ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرت-----ها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد ----قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان-------- حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه	2566	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4930	true	-4910910159263192658	144	201	738	1025	1531	300	انه عليه الس--------لام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فو------افي الحرم واقام بها ما------------------------------------------------------------------------- شاء ثم توجه--------- الي اليمن فخرج من مكة صباح----------ا فوافي صنعاء ظهيرة ف-----------------------------------اعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم------- يجد الماء وكان الهدهد راءده لانه يحسن طلب الم----------------------------------------------------------------------------------------------اء فتفقده لذلك فلم يجده اذ حلق حين نزل سليمان ف-----------------------راي هدهدا واقفا فانحط اليه	4930	-1336317728284803074	224	312.0	173	552	40.5797119140625	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	49	167	259	920	1648	300	وليس الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا -يخالفوها -في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا	2573	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	116	173	629	945	1656	300	وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الادلة ق--------------------------------------------------------الت يا ا--------------------------------------------------------------------------يها الملا افتوني في امر---ي اجيبوني في امري الفتي واذكروا ما تستصوبون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا -----------------حتي تشهدون--- الا بمحضر--------------كم -------------است------عطفتهم بذلك ليمالءوها علي الاجابة---------------- قالوا نحن اولوا	4937	-1336317728284803074	241	343.5	192	664	36.29518127441406	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	6	69	23	362	1616	300	بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وذلك قوله تعالي النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء سليمان اي الرسول-------------------------------- قال اي مخاطبا للرس--------------------------ول والمرسل ----	2575	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4939	true	388979298380098596	55	115	294	609	1572	300	-الارضة فاخذت شعرة ونفدت في الدرة وامر---------------------- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة---------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد ال-------------------------هدية فلما جاء سلي----------------مان اي الرسول او ما اهدت اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي	4939	-1336317728284803074	226	373.5	182	407	55.528255462646484	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	252	296	1308	1539	1554	300	فاراد -----ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام------------- ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام لا وتقييد الاتيان به بقوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين	2576	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	118	150	667	831	1570	300	-اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الل----------ه به من العجاءب الدالة -------------------علي ----------------------------عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره--------------------------- قبل ان ياتوني مسلمين	4941	-1336317728284803074	117	169.0	90	249	46.987953186035156	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	26	235	151	1188	1537	300	لانها اذا اتت مسلمة لم يحل له اخذ ما لها بغير رضاها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ-- يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله----- امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقاليهما وكيفيتي قدرتهما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار قيل هو اصف بن بزخيا وزير سليمان عليه السلام وقيل رجل كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقيل الخضر او جبريل او ملك ايده الله عز وجل به عليهم السلام وقيل هو سليمان نفسه ----------------------------------------------------------------------------------عليه السلام وفيه بعد لا يخفي والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب المنزلة او اللوح وتنكير علم للتفخيم والرمز الي انه علم غير معهود ومن ابتداءية انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	2577	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	150	251	831	1324	1570	300	فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا ب---------رضاها--------- قال عفريت خبيث----------- مارد من -----الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر -اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل---------- ان تقوم من مقامك------ مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه -------------------------------علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدل-----------------------ه قال الذي عنده علم من الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصف بن برخيا وزيره او--------------------------------------------------------------------------- الخضر او جبريل او ملك ايده الله به ا-------------------------و سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	4941	-1336317728284803074	373	481.0	291	1126	33.1261100769043	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	158	243	847	1254	1554	300	لما رجعت رسلها ----اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام--- قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبا-به من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف ق-يل تحت كل قيل----------------------- الوف وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها------------------------- امرت ف---جعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه	2576	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	6	135	28	658	1553	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها-------- من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان------------- اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ------ارتحلت الي سليمان -----------------------في اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد ماءة قاءد تحت كل قاءد الوف فلما قربت منه علي مقدار فرسخ بينها وبين سليمان راي سليمان وهجا قريبا اي توقد نار فقال ما هذا بلقيس قد نزلت بهذا المكان فاقبل سليمان علي جنوده حينءذ فقال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين طاءعين وقد روي انها لما خرجت الي طاعة سليمان امرت ان يجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة---- وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه	4942	-1336317728284803074	323	507.5	251	684	47.22222137451172	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	184	239	942	1211	1522	300	ليبلوني ااشكر بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد-------- ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب	2578	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	20	68	98	336	1542	300	ليبلوني ااشكر بان اراه---- فضلا من الله بلا- حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد -نفسي ------في البين او اقصر في اداء- مواجبه ومحلهما النصب---------------- علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها------ عبء الواجب	4943	-1336317728284803074	172	246.0	134	277	62.09386444091797	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	16	98	99	502	1637	300	---------استحالة فيه فانه قد ثبت في الهندسة ان قطر------------ الشمس ضعف قطر------------ الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل الي موضع طرفها الاعلي بحركة الفلك الاعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في اقل من ثانية وقد تقرر---------- ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض التي من جملتها الحركة وان الله سبحانه قادر علي كل ما يحيط به حيطة الامكان فيقدر علي ان يخلق يخلق مثل تلك الحركة بل اسرع منها في جسد النبي صلي الله عليه وسل--م او فيما يحمله	1983	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	98	161	537	849	1606	300	مدفوعة بما------------------ ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل---- موضع طرفها الاعلي --------------------------------------------في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض---------------------- وان الل-------ه قادر علي الممكنات------------------ فيقدر---- ان ي-----خلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن----- النبي--------- عليه السلام او فيما يحمله	4944	-1336317728284803074	233	334.0	180	448	52.00893020629883	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	179	280	956	1503	1600	300	حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل قالت كانه هو فانبات عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه الصلاة والسلام واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه---------- المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت و-------فيه من الدلالة علي	2579	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4945	true	8789946809121444322	90	159	508	866	1590	300	عقلها اذ- ذكرت عنده-------------------- بسخافة العقل قالت كانه هو و------------------------------لم تقل هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه------------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك--- قبل هذه الحالة او المعجزة بما تقدم من-------------------------- الايات وقيل انه كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي	4945	-1336317728284803074	248	357.5	198	564	43.97163009643555	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	256	300	1374	1617	1617	300	ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لما في الارسال من معني القول او مصدرية حذف عنها الباء وقرء بضم النون---- اتباعا لها للباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين-	2581	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	35	65	181	359	1557	300	ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا------------------ ان اعبدوا الله بان اعبدوه------------------------------------------------- وقرء بضم النون علي اتباع---ها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجاوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين	4948	-1336317728284803074	161	275.5	134	248	64.91935729980469	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	208	262	1110	1385	1561	300	من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه-- والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	2582	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4949	true	2426549186216312177	143	187	781	1009	1604	300	عن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه--------- وكان في المدينة ت--------------------------سعة رهط تسعة انفس وانما-------- وقع تمييزا للتسعة--- باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	4949	-1336317728284803074	205	350.5	163	277	74.00721740722656	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	181	223	924	1150	1527	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا اي اهلكناهم ------اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون	2583	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	0	35	0	188	1608	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما ش-هدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم------ كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين--------- ومكروا مك-------------------را بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم--------- وهم لا يشعرون	4951	-1336317728284803074	172	293.0	139	232	74.13793182373047	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	136	203	795	1142	1634	300	النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه--------------------------------------- او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا	2585	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4955	true	4177916513966295559	8	64	40	333	1634	300	النساء اللاتي -----خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقب-----------------------ة------------------------------------- والتاء فيه----------------- لكون الموصوف به في معني المخاط-----------ب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا	4955	-1336317728284803074	208	338.5	168	386	53.886009216308594	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	200	299	1034	1554	1560	300	يجيب المضطر اذا دعاه وهو ا---لذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر واللام---- للجنس لا للاستغراق حتي يلزم---- اجابة كل مضطر ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم من الامم وقيل المراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي كافة الانام هذه النعم	2589	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4959	true	-5973220885204273085	15	72	73	375	1601	300	يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوج-ه شدة ما ب-------------ه الي اللجا--------- الي الله من----------------- الاضطرار و----هو افتعال من ا-لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف السوء ويدفع عن ------الانسان -ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم-------------------------------------------- االه مع الله الذي خصكم ب---------------هذه النعم	4959	-1336317728284803074	264	405.0	211	531	49.71751403808594	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	70	119	366	630	1565	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي في ظلما-------------------------ت الليالي -فيهما علي ان الاضافة- للملابسة او في مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وه-ي المطر ولءن صح ان السبب الاكثري في تكون الري-ح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة	2590	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4959	true	-5973220885204273085	104	154	563	852	1601	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض والظلمات ظلمات الليالي اضافها الي البر والبحر للملابسة او--- مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو- صح ان السبب الاكثري في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة	4959	-1336317728284803074	233	410.5	188	293	79.52218627929688	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	33	80	183	424	1657	300	فما فيه استفهام صريح او مضمن من ذلك فهو انكار ونفي وما فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في النفي- ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	2593	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4966	true	7912580710899863816	0	38	0	195	1570	300	وما فيه استفهام صريح او مضمن من ذلك ف---انكار وما -----فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي---- التهكم ---------------------------------وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في --نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها	4966	-1336317728284803074	190	343.0	153	242	78.51239776611328	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	1	293	6	1536	1570	300	ان هذا الا اساطير الاولين تقرير اثر تقرير النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب ------------تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمي------ن لطف بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن علي---------------------هم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق في حرج صدر-------------------------------------------------------- مما يمكرون من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام-------- وقرء ب--فتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون ------وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار-- واسعارا بان الرمز- من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب-------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن	2594	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	125	300	669	1611	1611	300	ان هذا الا اساطير الاولين التي------- هي كال-اسمار قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عنهم -------بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم--------- ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن------------------------------------------- في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله------ يعصم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الناس ويقولون متي هذ----------------ا الوعد الع---ذاب------- الموعود ان كنتم صادقي----------------------------------------------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم--- تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد--------------------------------------------------- او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو------ لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك ك------الجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا -لوقارهم واشعارا بان الرمزة من------هم كالتصريح من غير-هم وعليه ----جري وعد الله تعالي ووعي--------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ربك ------------لذو فضل علي الناس ب----------------------------------------------------تاخير عقوبتهم علي------------------- المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم و-------------------------------------قوعه وان ربك لي--------------علم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	678	1050.5	549	1658	40.892642974853516	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	24	131	115	658	1538	300	بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي ان--ها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ------ثم تخرج بالبادي----ة ثم تتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها فما يهول-هم الا خروجها من------------- بين الركن حذاء دار--------- بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من	2598	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	1	228	4	1175	1565	300	بين قرنيها فرسخ للر------------------------------------------------------------------------اكب وروي انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وقيل لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة اي------------------------------------------------------------------------------ام وروي ان لها -----ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم -تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان الناس كانوا باياتنا خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد----- علي الله حرمة يعني مكة لم تر عينهم الا وهي في ناحية المسجد ما بين --ركن الحجر الاسود وباب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط ذلك و----------------------------قيل تخرج من	4971	-1336317728284803074	258	328.0	201	1369	18.84587287902832	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	143	246	754	1257	1551	300	في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة---------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي مقولا لهم ذلك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة تنبيها لهم علي انه قد اتم امر الدعوة بما --لا مزيد عليه ولم يبق له صلي الله عليه وسلم بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله عز وجل والاستغراق في	2605	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	117	185	616	967	1560	300	في النار مع ان يراد بالوجوه------------------------- انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله ولا تلقوا بايديكم البقر-----ة هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات او ب-----------اضمار القول اي -قيل- لهم ذلك-------------------------- انما امرت -------------ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر الرسول ب-----------ان يقول لهم ذلك بعد ما بين---------- المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة اشعارا ب-------انه قد اتم---- الدعوة وقد كملت -وما عليه الا------------------------------------------ الاشتغال بشانه------------- والاستغراق في	4979	-1336317728284803074	277	362.0	216	521	53.166988372802734	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	194	293	1059	1586	1613	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وهو--------- وصالح وابراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا ل-ه الا ا--------------------------------------لله تم- بحمد الله الجزء السابع ويليه الجزء الثامن واوله سورة القصص قوله فان ربك غفور رحيم التلاوة فان الله غفور رحيم وحينءذ فلا حاجة لبيان نكتة التعبير بالربوبية المضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام بقوله وفي التعرض لوصف الربوبية الخ سورة القصص 1 5-------------- مكية وقيل الا قوله الذين اتيناهم الكتاب الي قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم القصص 1 2 طسم طسم تلك ايات الكتاب المبين	2607	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4980	true	6426750833679867069	224	298	1152	1533	1543	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وصالح وابراهيم وشعيب--------------------------------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله تمت وصلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص مكية وقيل الا قوله الذين اتيناهم الكتاب الي قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحي--------------م طسم تلك ايات الكتاب المبين	4980	-1336317728284803074	250	401.5	197	590	42.37288284301758	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	133	296	705	1536	1562	300	استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ-- لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ---القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير- للنبا او حال من يستضعف	2608	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	157	274	851	1440	1583	300	استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------------------------------------------------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة--------- كيلا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال---- من فاعل جعل او صفة -شيعا او استءناف وقوله------ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك ل---ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك كان من -غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي----------------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الان---------------------بياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن عل----------------------ي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذ---هم من باسه و--------------- نريد حكاية حال ماضية---- معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان ----------------تفسيرا للنبا او حال من يستضعف	4981	-1336317728284803074	468	721.5	370	844	55.45023727416992	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	184	222	989	1177	1615	300	رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر وهو- النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني------- انا رادوه اليك عن قريب	2609	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4983	true	3496734027228674272	0	33	0	159	1538	300	رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس ب------------------------------ه فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه ضيعة -------ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب	4983	-1336317728284803074	148	263.0	116	196	75.51020050048828	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	62	201	311	1051	1559	300	ليكون لهم عدوا وحزنا لام العاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم-------------------------- تشبيها له في الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وقرء-------------- حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن ايذانا بقوة سببيته لحزنهم ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراضية لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي الخطا القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه---------------- احباه او	2611	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	131	230	694	1225	1594	300	ليكون لهم عدوا وحزنا تعليل--------------------------------- لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها ل---------------ه بالغرض الحامل عليه وقرء حمزة والكساءي حزنا------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين--- في كل شء فليس ببدع منهم------------ ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراض-- لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين-------- تخفيف خاطءين او خاط---------------ين الصواب الي الخطا-------- وقالت امرات فرع------------------ون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك--- هو قرة عين لنا ل---انهما لما راياه اخرج من التابوت احباه او	4984	-1336317728284803074	441	690.5	355	802	54.98752975463867	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	153	293	813	1522	1559	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي الخطا القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة ع-------------------------------------------------------ين ل-نا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برء ابنته من البرص-- بريقه------ وفي الحديث انه قال لك لال-ي ولو قال ك---ما هو لك لهداه الله تعالي كما هداها لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع --تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة ا--------------------------------و نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي --خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء ال-----نفع منه والتبني له	2611	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	94	253	524	1293	1528	300	لبيان الموجب لما ابتلوا به كانه قيل انهم----------- خاطءين اثمين بالكفر والمعاصي فعوقبوا علي ذلك بما جري عليهم بسببه قوله------------------------------------------------------------------------ هو قرة عين لنا يريد ان قرت عين خبر مبتدا محذوف وقوله لي ولك صفتان لقرة روي انه-- لما ر--اه اعوان قوم فرعون قالوا هذا هو الذي تحذر منه فاءذن لنا في قتله فهم فرعون بذلك فقالت اسية قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني فلطخت -----برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها لا تقتلوه خطاب-- بلفظ الجمع للتعظيم--------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع-- وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه ---اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون ا-----------------------------------------نهم علي الخطا في ------------------التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له	4985	-1336317728284803074	334	404.5	255	954	35.01048278808594	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	6	57	36	290	1568	300	من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء-------- اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه	2612	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	254	300	1296	1528	1528	300	من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه--------- واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله------ وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها ويءيده انه-	4985	-1336317728284803074	218	400.0	174	262	83.20610809326172	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	147	300	745	1522	1522	300	كان لفرعون يومءذ بنت -لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس-------------- اليه وكان بها برص شديد عجزت-------------- الاطباء عن علاجه --------فقالوا----------- لا تبرا---- الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس --------------------------------------------------يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل فاذا--- بتابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتح-----ه فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره فاعياهم-------- فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا-	2610	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	95	232	467	1149	1487	300	كان لفرعون------ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور الاطباء والسحرة في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ منه شبه الانس فتاخذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم ----------كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس----------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت--------- تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا	4986	-1336317728284803074	489	778.0	388	916	53.384281158447266	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	0	54	0	269	1559	300	نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقة فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فامتله فهم فرعون ب---قتله فاستوهبته	2611	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	232	275	1149	1363	1487	300	نور في- عينيه-------------------- فالقي الله------ محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها---------------------- فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا--- الذي نحذر منه رم---ي البحر خوفا من ذبح---ه فهم فرعون ان يقتله فاستوهبته	4986	-1336317728284803074	186	295.0	146	272	68.38235473632812	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	57	221	290	1166	1568	300	قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لو-لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطف---------------------------------------------------------------------------ه وهو علة الربط وجواب لو-لا محذوف لدلالة- ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل------- بمعني- وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع	2612	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4987	true	4604621951763393934	14	142	68	707	1480	300	قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدرا م----------ن الهم لفرط-------- وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه------------------------------------------------------------------------ ان كادت لتبدي به ا---نها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر--------ة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله------ او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء مءسي اجراء للضمة في جار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همزوا ووجوه وهو علة الربط وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبل-------------------------------ه وقالت لاخته مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد وقرء -------------عن جانب و عن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص -------------او انها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع و----------------------منعناه ان يرتضع من المرضعات--------- جمع مرضع	4987	-1336317728284803074	530	886.5	424	962	55.09355545043945	91	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	117	300	595	1568	1568	300	ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي ------------------------------او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرع------------------------------------------ون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرض-------------------ع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه- وموسي علي-	2612	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	71	187	385	988	1575	300	اي ربطنا علي قلبها--------------- لتكون من------------ المصدقين بوعد الله تعالي وهو قوله انا رادوه اليك وقوله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون مرتبطا بقوله او الفرح بتبنيه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبصرت به اي ابصرته فان بصر به وابصره---------------------------- بمعني واحد قوله و------------------------------------------------------------------------------------------منعناه ان يرتضع لما كان التحريم الحقيقي لكونه عبارة عن النهي واقتضاء ترك الفعل غير متصور مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من ---قبل قصها اثره فقالت--------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم--- لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمع----ها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي	4988	-1336317728284803074	424	557.5	339	1066	39.77486038208008	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	94	0	465	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن اكثرهم لا يعلمون	2613	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	187	253	988	1316	1575	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله------------ فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه الي-------------ها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو- قول-------------------------------ه فرددناه الي امه كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم ------------------------------------------------مشاهدة--------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	4988	-1336317728284803074	312	544.5	247	465	67.09677124023438	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	218	290	1148	1517	1568	300	والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعن------ي الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي----------------------------- لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	55	95	252	476	1506	300	والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او مصدر بمعني الرضاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه لاجلكم والنصح اخلاص العمل عن شاءبة الفساد قو-------------------------------------------------------------------------له فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	4989	-1336317728284803074	128	162.0	102	404	31.683168411254883	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	79	141	383	691	1506	300	وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين	2613	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	247	300	1250	1506	1506	300	بجعله من المرسلين حيث قال انجز الله وعده في الرد فعندها ثبت ان موعده حق------------------------ فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون--------- ولما بلغ اشده مبلغه------------------ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين-	4989	-1336317728284803074	203	344.5	159	308	65.90908813476562	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	202	231	1070	1204	1544	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة- وقيل	2515	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	246	271	1254	1372	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين قوله وقيل	4990	-1336317728284803074	114	202.5	89	135	84.44444274902344	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	141	223	691	1115	1506	300	فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر----- من قصر فرعون وقيل--- منف او حابين او عين شمس من نواحيها	2613	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	1	77	4	399	1514	300	فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين واستوي قدر--------ه او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان--- ال--استنباء بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم--------- ودخل المدينة---- ودخل----------- مصر اتيا من قصر فرعون وقيل من منف او حابين او عين شمس من نواحيها	4990	-1336317728284803074	382	702.0	309	432	88.4259262084961	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	223	300	1115	1506	1506	300	علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي----------------- ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته اي ---------------ساله ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه علي الذي من عدوه فوكزه موسي اي ضرب القبطي بجمع كفه وقري فلكزه اي-	2613	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4991	true	1169014553852663577	86	159	425	806	1519	300	علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها و--لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه احدهما ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل والاخر--------- من مخالفيه ----وهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب ---------علي وقرء استعان-----------------ه فوكزه موسي ف--ضرب القبطي بجمع كفه وقرء فلكزه اي	4991	-1336317728284803074	324	561.5	262	424	76.41509246826172	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	8	156	40	780	1536	300	حياته من قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الام------ر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يكن مامورا بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عدة من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر --انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك ------انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده -ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة------- لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما استعطاف اي بحق	2614	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	200	298	1050	1552	1562	300	حياته من قوله------ وقضينا اليه ذلك الامر الحجر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمر ------بقتل الكفار او لانه كان مامونا في------هم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه----- علي عادتهم------ في استعظام----------------------- محقرات فرطت منهم انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفس---ي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له باستغفاره انه هو الغفور ل--------------------------ذنوب عباده الرح--يم -----بهم قال رب -----------بما انعمت علي---- قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين او -استعطاف اي بحق	4992	-1336317728284803074	443	730.5	354	762	58.13648223876953	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	156	189	780	951	1536	300	انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما	2614	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4993	true	1409025323536242847	276	300	1430	1546	1546	300	انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن ادت- معاونته الي ج--رم وعن ابن عباس--------------- انه-------------------- لم يستثن فابتلي به مرة اخري---------------- وقيل معناه بما-	4993	-1336317728284803074	112	174.5	89	171	65.49707794189453	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	189	298	951	1524	1536	300	انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية----- تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ-- لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	2614	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4994	true	-4740073484172857491	0	72	0	390	1522	300	انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك--------- فاصبح في المد-----------------ينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة----------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيثه مشتق م------ن الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين مب--ين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر--------- فلما ان اراد------------------ ان يبطش بالذي هو عدو لهما--- لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا	4994	-1336317728284803074	370	640.5	299	580	63.7931022644043	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	27	218	146	1099	1496	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور ص--فة له لا متعلق بجاء فان تخصصه----- يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك ف--------------------------ان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين اللام للبيان القصص 21 24 لما ---ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي	2615	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	138	300	741	1568	1568	300	ان تريد--- ما نريد الا ان تكون جبارا في الارض تتطاول علي الناس------------------------- ولا تنظر--- العواقب-------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه فهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال وجاء رجل من اقصي المدينة---------------------------------- يسع---ي يسرع صفة -رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة لجاء ل-ان تخصيصه بها يلحقه بالمعارق -------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-- وياتمر فاخرج-------------- اني لك من الناصحين اللام للبيان وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم-- الموص-ول فخرج منها من المد-------------------ينة خاءفا يترقب لحوق --طالب --قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم--------- ولما توجه تل----------------قاء مدين قبالة مدين----- قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم يكن في- سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان -------قال عسي ربي-	4995	-1336317728284803074	555	878.0	439	1092	50.82417678833008	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	192	300	968	1496	1496	300	مدين وهي- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا -علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي- وجاء الطلاب فشرع------وا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه -وجد عليه اي- فوق شفيرها امة جماعة كثيفة من ا--------------------لناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	168	241	831	1214	1525	300	قديم قوله قرية شعيب هو شعيب بن نويب بن م---دين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام---- وكان لابراهيم اربعة بنين اسماعيل واسحق ومدين ومداين واليهما نسبت البلدتان مدين علي الله وحسن ظن ب------------ه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طر--ق فاخذ في ا-وسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين ولما ورد -------------ماء مدين ---وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ام------------ة من الناس جماعة كثيرة مختلفين يسقون--- مواشيهم	4996	-1336317728284803074	221	266.5	169	560	39.46428680419922	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	87	175	459	946	1603	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه	2619	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5002	true	1494837461513565487	48	106	246	560	1593	300	وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته و-----رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالمعاهدة قال ذلك ب-------------يني وبينك----------- اي ذلك الذي ------عاهدتني ف--------------يه قاءم------ بينن------ا لا نخرج عنه	5002	-1336317728284803074	304	550.5	247	487	62.422996520996094	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	133	196	680	989	1520	300	انس من جانب الطور اي-- ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نار-ا ولا قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها	2621	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5004	true	3519477828382795141	220	277	1130	1407	1529	300	انس من جانب الطور نارا ابصر من الجهة التي تلي الطور -----قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر بخ---بر الطريق--------------- او جذوة--- عود غليظ سواء كان- في راسه نار او لم يكن قال--- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر----- والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها	5004	-1336317728284803074	261	455.5	206	312	83.65384674072266	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	186	285	934	1449	1520	300	والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات-------------------------------------- لعلكم تصطلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تستدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من الشجرة ------------بدل --اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا مو-----------سي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد القصص 31 وان الق عصاك	2621	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	2	145	12	736	1501	300	والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها اي اهلك قبيلة قيس بان القي عليها نار الفتنة والعداوة والجذوة في الاية هي التي في راسها نار بقرينة قوله لعلكم تصطلون قوله ولذلك اي ولصحة اطلاق الجذوة علي العود الذي في راسه نار بينها بقوله من النار جعلها لشدة تشبث النار بها كانها نار كلها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي اشارة الي ان كلمة من في قوله من شاطء لابتداء الغاية وان الايمن من اليمين المقابل لليسار لا من اليمن وهو البركة وانه صفة للشاطء لا للوادي وان كون الشاطء ايمن انما هو بالنسبة الي موسي وشاطء------------------------- متصل بالشاطء او صلة لنودي من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال-------- لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ------ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود وان--------------- الق عصاك	5007	-1336317728284803074	273	309.5	215	876	31.164382934570312	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	19	86	105	415	1582	300	اي فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي في -------------------سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب	2622	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	148	202	751	1017	1501	300	اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------- ولي مدبرا--- منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع يا موسي --نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرس---------لون اسلك يدك------------ في جيبك--- ادخلها---- تخرج بيضاء من غير سوء--- عيب	5007	-1336317728284803074	233	399.0	183	329	70.82067108154297	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	72	165	355	842	1582	300	اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب وا--ضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر -هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء	2622	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5008	true	2467942999516869500	211	299	1101	1568	1571	300	اسلك يدك في جيبك وثانيتها قوله في سورة طه واضمم يدك الي جناحك واضمم اليك جناحك--- يديك المبسوطتين -تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت --عضد --------اليسري وبالعكس--- او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية--- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب ---من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرا	5008	-1336317728284803074	413	742.5	331	490	84.28571319580078	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	189	300	983	1582	1582	300	وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37-- للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون -هو واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا اي معينا وهو في الاصل اسم ما يعان-	2622	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	40	105	187	529	1587	300	وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة للمراة البيضاء--------------------------------------------------------------------- وقيل--- فعلان لقولهم برهن------------------ من ربك مرسلا بهما--------------------------------------- الي فرعون وملاءه--------------------- انهم كانوا قوما فاسقي------------------------------ن فكانوا احقاء بان يرسل- اليهم قال رب ا-----------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقت------------------------------لون بها واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا--- معينا وهو في الاصل اسم ما يعان	5010	-1336317728284803074	308	487.0	246	603	51.07794189453125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	0	72	0	402	1599	300	به كالدفء وقرء----- ردا بالتخفيف يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدق-----------ني بالجزم علي انه -------جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا	2623	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	105	174	529	919	1587	300	به كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة--------- وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب ---------محذوف قال سنشد ع--------------ضدك باخيك--- سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا	5010	-1336317728284803074	351	643.0	286	425	82.5882339477539	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	54	243	303	1271	1599	300	فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه با---------------------------------------------------------------------------------------------ليد وشدتها بشدة ال-------------------------------------------------------------------------------------عضد ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا و---------------غلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوص-لة له علي ان اللام---- للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق- لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي ال---سحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	52	219	282	1142	1578	300	فان قوة الشخص بشدة اليد يعني ان سنشد عضدك عبارة عن قوله سنقويك فهو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة الي-------د وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية فصح ان تطلق شدة العضد ويراد بها قوة الشخص علي طريق المجاز المرسل غلبة او-- حجة---------- فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج- باياتنا متعلق بمحذوف -----------------------اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما بها ----او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ا---------و قسم -جوابه لا يصلون ا-----و بيان للغالبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما -بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذ-------------------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي سحر تختلقه لم يفعل قبل---- مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله------ او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءن---ا في ايامهم--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	571	910.5	453	1170	48.80341720581055	89	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	247	295	1289	1570	1599	300	قال بغير واو-لان------------ه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود----- بالذات منها الثواب واما العقاب	2623	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5012	true	-4645464290937713559	247	295	1243	1526	1551	300	قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا ل-مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة----------- والمقصود منها بالذات هو-- الثواب و----العقاب	5012	-1336317728284803074	242	419.5	202	304	79.60526275634766	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	46	175	232	888	1588	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن ال-رقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثه رسول وتبدل دولته وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم كما في قوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض----- فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها انتفاء معلوماتها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادي هامان باسمه بيا--في وسط الكلام	2624	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5014	true	8984810612346403946	73	192	377	982	1533	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين------------- فاجعل لي---- صرح--------------ا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصد- يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة- وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم ك------قوله--------- اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها انتفاء--------ها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة--- ما فيه من تعظيم ولذلك نادي هامان باسمه ب يا في وسط الكلام	5014	-1336317728284803074	593	1098.5	477	664	89.3072280883789	107	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	156	284	790	1506	1588	300	امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الص-------------------------------------------------------------------------------------------نعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادي هامان----------- باسمه بيا--------------------------------------------------------------------------------------في وسط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام القصص ----39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض ارض مصر بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبعث للجزاء وقرء-------------- بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والاول من رجع رجعا وهو الانسب بالمقام القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم في اليم قدمر تفصيل-ه وفيه من تفخيم -----شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه------ فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة	2624	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5015	true	6449097110596624629	3	224	15	1223	1608	300	امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة حيث قال اوقد لي علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه والوجه في كون التعريض بتعليم الصنعة مبنيا علي التعظيم ان ايقاد النار علي الشء المسمي بالطين امر هين حقير يقدر عليه العجاءز والصبيان فيكون التعبير عن الامر بطبخ الاجر الذي يكفي لبناء الصرح المذكور بقوله اوقد لي علي الطين مبنيا علي الاهانة بطبخه وعدم الاعتداد به ولان طبخ الاجر صنعة خسيسة لا يليق بالملوك وعظماء الناس ان يامروا بها ويذكروا اسمها علي ملا الناس فهذا معني قوله مع ما فيه من تعظيم وكذلك كل واحد من نداء وزيره باسم العلم من غير تكنية وتلقيب ونداءه بحرف يا الموضوع لنداء البعيد مع كون المنادي قريبا ونداءه في وسط الكلام مع ان العادة تقديم النداء علي المنادي له مبني علي التعظيم والتجبر ودليل عليه اما كون الاولين مبنيين علي التعظم فظاهر واما كون الثالث مبنيا عليه فلانه لو قدم واستكبر هو وجنو------------------ده في الارض بغ--------ير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر ا------------------------------------------------------------لجيم فاخذناه وجنود-------------------------------------------------------------------ه فنبذناهم في اليم كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ --------واستحقار للماخوذين--------------------- كانه------ اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم- ونظيره----------- وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين وحذر قومك عن مثلها---------------- وجعلناهم اءمة	5015	-1336317728284803074	418	626.5	337	1424	29.353933334350586	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	97	274	536	1582	1712	300	القيامة هم من المقبوحين من المطرودين ا-------------------------------لمبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد الوجه قاله ابن عباس رضي الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه اذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة اما متعلق بالمقبوحين علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي او بمحذوف يفسره ذلك كانه قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض لبيان كون ابتاءها بعداهلاكهم للاشعار بمساس الحاجة الداعية اليه تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي ايتاءها بصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل	2625	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5017	true	8231622135346108512	0	37	0	210	1622	300	القيامة هم من المقبوحين من المطرودين او ممن قبح وجوههم ولقد اتينا موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب التو---راة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--- اقوام نوح وهود وصالح ولوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصاءر للناس--- انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل	5017	-1336317728284803074	176	134.0	145	1077	16.341690063476562	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	171	297	879	1544	1560	300	تتعدي الي الدعاء بنفسه والي------------------- الداعي باللام في-----حذف الدعاء عند ذلك غالبا --ولا يكاد يقال ا---ستجاب الله له دعاءه-------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وتقييد اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	2629	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5025	true	-3237684008828192903	12	89	68	469	1601	300	-يعدي----------- بنفسه -الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء-------- غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم----------------------------------------- اذ لو اتبعوا حجة- لاتوا بها ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام -بمعني النفي------------------------ بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او ال---------------------------------------------------------------تقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع ال----------------------------------------------------هوي ولقد وصلنا ---------------لهم القول	5025	-1336317728284803074	257	301.5	203	715	35.94405746459961	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	29	300	178	1625	1625	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم---- مءمنو اهل الكتاب وقيل--- اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا ي-----------------------------تلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو-----------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 او--------------------------------لءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم ---اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي- الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسن-------ة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع ---------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه-	2630	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	50	273	277	1489	1602	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله----------------------- هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية م-ن الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عل--------------------------يهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استء--------------------------------ناف لبيان ما اوجب ايمانهم به--------- انا كنا من قب----------------له مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجر----------------------------------------------------------هم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم من اهل دينهم------------- ويدرءن- بالحسنة السيءة و--يدفعون بالطاعة المعصية لقوله عليه الصلاة والسلام -اتبع------- الحسنة السيءة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه--------- تكر----------------------------------------ما وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم --------متاركه لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا تريد----------------ها انك لا تهدي --------------------------------------------من احببت ----------لا تقدر---- ان تدخله في الاسلام------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من يشاء--------- فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه	5026	-1336317728284803074	944	1497.5	767	1636	57.70170974731445	140	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	6	225	22	1099	1485	300	لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو-لا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب وهاشم وعبد مناف القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضن----------ا نزلت في الح-رث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قال نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد -----عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي ت----تناحر العرب حوله وهو امنون---- يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه---------------------------------------- ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون -------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا	2631	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	123	300	630	1503	1503	300	لا اله الا الله اشهد --لك بها--- عند الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني --------------------------------------------علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف وقصي فقام--------------------------------------- نتخطف من ارضنا نخرج منها نزلت في الحارث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف---- اتي النبي ---------عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او-------لم نمكن لهم حرما امنا او-------------لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت------- الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه ي-------------------حمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب-------------------------------------------------------------------- رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------ اذ لو علموا لما خافوا-	5027	-1336317728284803074	731	1141.5	576	1168	62.58561706542969	120	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	9	72	44	366	1587	300	اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او-لم يبق- من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم وكنا نحن الوارثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ذات ايديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او يجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه او يجعله مفعولا لبطرت بتضمين----- معني كفرت القصص 59 وما كان ربك وما	2632	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5029	true	4602975633223811334	22	81	117	421	1555	300	اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم وكنا نحن الوارثين منهم--- لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم -ساءر متصرفات-هم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض وب--جعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه او------ مفعولا علي ---تضمين بطرت معني اشرت ---------وما كان ربك وما	5029	-1336317728284803074	281	488.0	225	329	85.41033172607422	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	242	300	1293	1587	1587	300	وما اوتيتم من شء من امور الد-نيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل-------- وما عند الله وهو الثواب- خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابدي افلا تعقلون الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو-	2632	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	115	155	618	834	1565	300	وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينو--------------ن به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------ وابقي لانه ابدي افلا تعقلون---------------------------------------- فتستبدلون الذي هو	5030	-1336317728284803074	173	271.0	138	305	56.721309661865234	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	121	202	698	1148	1669	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله------- ولذلك لم يعطف عليه- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصل-ة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم ل--فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشي-هم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	2634	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	7	72	33	394	1506	300	تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر--------- هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كا-----------نوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل ة بتبرا-----------نا اي تبرانا من عبادتهم ايانا--------- وقيل ادعوا شركاءك------------------------------------------------م فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة وراوا العذاب لازبا بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	5033	-1336317728284803074	302	499.0	245	462	65.36796569824219	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	191	293	1089	1623	1669	300	و--النصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا-------- اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانب-اء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت-------- كالعمي عن-هم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد- عكس للمبالغة والتنبيه علي ان ما يحضر الذهن----- يفيض -----عليه ويصل اليه من خارج فاذا اخطا- لم يكن له حيلة الي استحضاره	2634	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	69	155	375	830	1578	300	في النصرة و--ان العذاب ثابت وكل ذلك علي وجه التوبيخ-------------- الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما راوا العذاب- وقيل و--للتمني اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين--------- ويوم يناديهم في-------------------قول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ث----------------------------------------------م عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ ف--صارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس --مبالغة ودلالة ع--لي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد ع----------ليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره	5034	-1336317728284803074	349	522.0	278	567	61.55202865600586	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	67	168	351	871	1551	300	فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن- المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما------ وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا م-نع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه----------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في	2635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	201	296	1102	1583	1601	300	فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح----------------------------------------ين عند الله و-- عسي تح--قيق علي عادة الكرام او --ترج- من---- التاءب بمعني فليت----------------------------وقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار لا موج---------------------ب عليه ولا مانع له----- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره- نفي الاختيا-------ر عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في	5035	-1336317728284803074	362	593.0	286	605	59.83470916748047	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	173	229	898	1189	1551	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------------------------------------------------------- والمعني القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه ا----------لخير والصلاح سبحان الله اي تنزه بذاته تنز-ها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به	2635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5036	true	8569759319718454379	0	48	0	263	1545	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقيل ما موصولة مفعول ليختاروا الراجع اليه محذوف والمعني--------------------------------------------------------------------- ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبحان الل--------------ه تنزيها له-------- ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او--- مشاركة ما يشركونه به	5036	-1336317728284803074	195	334.0	158	357	54.621849060058594	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	225	300	1168	1551	1551	300	مشاركة ما يشركون----------------------------------------------ه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	1	66	3	353	1565	300	مشاركة ما يشركونه به علي الاول ما مصدرية وعلي الثاني موصولة بتقدير ال--مضاف وربك يعلم------------- ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله------------------- وحقد------ه وما يعلنون كالطعن فيه--------- وهو الله--------------- المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	5037	-1336317728284803074	294	513.5	239	430	68.3720932006836	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	175	0	920	1591	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده------ ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره واليه ترجعون بالبعث لا الي غيره القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء--------------------- بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله	2636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	67	168	358	892	1565	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء------------------------ واليه ترجعو------------------------------------------------ن بالنشور قل ارايتم----------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة--------- والميم مزي------------------------------------------دة كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير ال---------له ياتيكم بضياء كان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل اله فذكر بمن -------------------علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون---------------- سماع تدبر واست---------------------------------------------------بصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير قوله	5037	-1336317728284803074	461	782.0	371	947	48.6800422668457	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	174	278	915	1480	1591	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد-- الضياء عن ذكر منافعه لكون--------------ه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من الم-------نافع اف----------------------------------------------------لا تبصرون هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وت-----شكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك	2636	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5038	true	-1828008122428787012	135	234	684	1226	1534	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة من البصر ومن رحمته -----------------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ول-------------------------------------كي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها--------- ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	5038	-1336317728284803074	330	535.5	268	645	51.16279220581055	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	21	92	119	455	1537	300	من كل امة من الامم شهيدا نبيا----- يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي	2637	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	251	300	1300	1540	1540	300	من كل امة--------- شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه------------------------------------------ فقلنا لل---------------امم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون م----------ن الب---------اطل ان قارون -------------كان من قوم موسي-	5039	-1336317728284803074	222	384.5	175	341	65.1026382446289	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	174	300	888	1537	1537	300	موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي ---------------------قال لا اصدقك----- حتي تات--ي باية------------------------------------------- فامر------------------------- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد----- بعصاه فحزمها و---القاها----- في القبة التي كان الوحي ينزل اليه فيها فكان-----------------------------------------------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا فاذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالي فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام واتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة ما ان مفاتحه اي مفاتح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوء بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي-	2637	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	2	121	9	619	1560	300	موسي والله م-------ا صنعت ذلك لهارون بل جعل الله له ذلك فقال لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اخري اعرف بها ان الله تعالي جعل ذلك لهارون فامر موسي عليه الصلاة والسلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد منهم بعصا فجاءوا بها فالقاها موسي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم------- فاصبحوا واذا--------------- ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه م---فاتح صناديقه---- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها --------الفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي	5041	-1336317728284803074	355	525.0	286	836	42.464115142822266	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	0	172	0	872	1540	300	وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة و-------------------قرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه كما مر في قوله تعالي ان رحمة الله القصص 77 78 قريب من المحسنين اذ قال له قومه منصوب بتنوء وقيل ببغي ورد بان البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بانيناه ورد بان الايتاء ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه لا تفرح اي لا تبطر والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم------- وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقي--ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما ي-----------------------------كون وسيلة اليه و-لا تنس اي لا تترك ترك المنسي	2638	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	121	240	619	1245	1560	300	وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصو صبوا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه--------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه منصوب بتنوء لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرح ---لا تبطر والفرح بالد--نيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وا---------بتغ فيما ا---------------------------تاك الله من الغني الدار الاخرة ب------------------------صرفه --فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وص-لة اليها ولا تنس و--لا تترك ترك المنسي	5041	-1336317728284803074	487	854.0	393	978	49.795501708984375	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	172	226	872	1143	1540	300	نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك و--تاخذ منها ما يكفيك واحسن اي الي عباد الله تعالي كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم	2638	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5042	true	8830916741684845840	154	203	820	1070	1576	300	نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك او تاخذ منها ما يكفيك واحسن--- الي عباد الله------ كما احسن الله اليك فيما انعم--- عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن ا-----ليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة ل------لظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم	5042	-1336317728284803074	232	423.5	187	273	84.98168182373047	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	268	299	1354	1532	1540	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم ب-------المال والجاه وعلي علم في موقع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل علم الكيمياء وقيل علم النجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم فتح الكنوز	2638	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	0	31	0	174	1519	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و ------علي علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل علم الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم ب-----كنوز	5044	-1336317728284803074	163	301.5	134	185	88.10810852050781	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	1	202	6	988	1523	300	صفة له او متعلق باوتيته كقولك جاز هذا عندي او في ظني و---رايي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ------توبيخ له من جهة الله تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك قراءة---- في التوراة وتلقيا من موسي عليه السلام وسماعا من حفاظ التواريخ وتعجب منه فالمعني الم يقرا التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالي باضرابه من اهل القرون السابقة حتي لا يغتر بما اغتروا به اورد لا دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم منه فالمعن---------ي ا-علم --ما ادعاه ولم يعلم هذا حتي بقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام بل----------------------------------- يعذبون بها بغتة كان قارون لما هدد------ بذكر اهلاك من قبله ممن كان-- اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين ان ذلك لم يكن مما يخص اولءك المهلكين بل الله تعالي مطلع علي ذنوب كافة المجرمين ي-----عاقبهم عليها لا محالة القصص 79 81 القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل---- خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	2639	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	34	179	186	901	1519	300	صفة له او متعلق باوتيته كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي او-لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ ---------------------علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه---------------------------- من حفاظ التواريخ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لا-دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادع-ي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه----- لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه ---لم يكن مما يخصهم------------- بل الله------ مطلع علي ذنوب ال-----مجرمين كلهم معاقبهم عليها لا م---------------------حالة فخرج علي ق--------------------------------------------------------ومه في زينته كما------------------------------------------------------------------ قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف	5044	-1336317728284803074	594	978.5	465	1059	56.09065246582031	102	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	194	167	1027	1570	300	ويلكم دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه ا----لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسراءيل فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما كان يوم --عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فا--حضرت فناشدها عليه السلام ان تصدق فقالت جعل لي قارون	2640	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	159	300	833	1576	1576	300	ويلكم دعاء بالهلاك---- استعمل ل-----لزجر عم--ا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير------------ لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها---------- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون ---علي الطاعات وعن ال---------معاصي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي------------ بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية لترميه بنفسه-------------------------------------ا فلما كان يوم العيد قام موسي خ------------طيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاستحضرت فناشدها موسي بالله -ان تصدق فقالت جعل لي قارون-	5045	-1336317728284803074	649	1123.0	520	868	74.76958465576172	108	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	26	111	140	591	1596	300	عنه وما كان من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي- منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض-- مشيءته لا لكرامة توجب الب-سط ولا لهوان يقتضي القبض ووي-كان عند البصريين مركب من وي للتعجيب و-كان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره	2641	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5046	true	5865973119783050416	228	300	1166	1544	1544	300	----وما كان من المنتصرين--- الممتنعين منه من قولهم----------- نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع--------- واصبح الذين تم------------------نوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط وي---------------------قدر بمقتضي مشيءته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب- القبض و ويكان عند البصريين مركب من وي للتعج-ب و كان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط وقيل من------------- ويك بمعني ويلك وان -تقديره-	5046	-1336317728284803074	332	562.0	268	461	72.0173568725586	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	178	300	934	1596	1596	300	بنا ويكانه لا- يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا---- من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها------------------- نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب--- فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها والعاقبة الحمي-دة للمتقين اي الذين يتقون مال-ا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذات------ا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع-	2641	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	24	100	124	533	1606	300	بنا وادخلنا في يفلح الكافرون لنعمة الله------ او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الا--------------------------خرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظ-------يم كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و الدار صفة والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض--- غلبة وقهر-ا ولا فسادا--- ظلم--------ا علي الناس كما اراد فرعون وقارون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة المحمودة للم---------------تقين ما لا يرضا-------------------------------ه ال----له من جاء بالح---------------سنة فله---------- خير منها ذاتا وقدرا ووصف------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع	5048	-1336317728284803074	344	556.0	279	698	49.283668518066406	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	0	51	0	274	1547	300	فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل ب-----ه لرادك	2642	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	100	143	533	771	1606	300	فيه ---------الظاهر موضع الضمير -تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المما---------------------ثلة ان الذي ------------فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك	5048	-1336317728284803074	226	420.5	185	281	80.42704772949219	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	134	256	690	1318	1547	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	2642	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5051	true	3614685045286208714	3	101	13	527	1531	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يفسر---ه ا--------ع------------------------------لم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني به-- نفسه والمشركين وهو تقرير للوع-د السابق وكذا ---------------قوله وما كنت ترجوا ------------ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحم-----ة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمدار-تهم والتحمل منهم والاجابة الي طلبتهم--------- ولا يصدنك------------------------- عن ايات الله--- عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	5051	-1336317728284803074	498	935.5	401	628	79.29936218261719	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	22	94	113	449	1575	300	لا اله الا هو وحده كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه كاءنا ما كان ممكن----- في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون عند البعث للجزاء بالحق والعدل عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا----- طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	2643	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	121	184	635	931	1527	300	لا اله الا هو----- كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه------------- ممكن هالك في حد ذاته معدو-------------م له الحكم--- القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون---------- للجزاء بالحق------- عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	5052	-1336317728284803074	269	451.0	209	356	75.56179809570312	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	193	300	970	1575	1575	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون في قوة ان -يقال احسبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم متروكين بلا فتنة بمجرد ان يقولوا امنا اوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم امنا حاصلا متحققا والمعني انكار الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق انه تعالي يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم ف--------ان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في النار- روي انها نزلت في ناس من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين جزعوا من اذية المشركين وقيل في عمار -قد عذب في الله-	2643	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	50	151	275	848	1638	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ف------ان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متر-----------------------------------------------------وكين غير مفتونين لقولهم امنا بل------------------------------------------------------------------- يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات-------- ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب- فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------ جزعوا من اذي- المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله	5055	-1336317728284803074	385	586.5	309	739	52.09742736816406	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	0	22	0	111	1594	300	وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته	2644	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	151	173	848	957	1638	300	وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- رماه عمار بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته	5055	-1336317728284803074	107	206.5	85	111	96.39639282226562	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	54	86	268	434	1594	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	2644	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5056	true	-982733339276111483	131	154	697	811	1634	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب-----------احسب او ب-----------لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديم------------------------ة جارية في------ الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	5056	-1336317728284803074	114	191.5	91	166	68.67469787597656	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	55	129	299	673	1545	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك او بءس حكما يحكمونه حكمهم ذلك العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو- لقاء الله اي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول -------------الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي	2645	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5059	true	-4531720432608441329	91	135	491	721	1622	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا ----فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة وقيل المراد بلقاء الله----------------------------------- الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله----- بحال عبد قدم علي	5059	-1336317728284803074	175	217.0	137	388	45.103092193603516	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	67	6	402	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعتهم وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا ج-------------------------------------------------------------زاء احسر اعمالهم فقط العنكبو--ت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء والديه وايلاءهما فعلا ذا	2646	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	39	101	214	586	1607	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم --------------ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء هو ان يجازي الحسنة الواحدة -----------بالعشر وزيادة ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا--- بايتاءه---------------- فعلا ذا	5062	-1336317728284803074	263	435.0	217	459	57.2984733581543	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	67	179	402	951	1544	300	حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا--- احسن بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا ب----------مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي وقلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا واحسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	2646	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5063	true	-8316192761794191044	100	190	548	984	1572	300	حسن او كانه- في--- ذاته حسن لفرط حسنه------------------------------ ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا و-------------------------------------------------------------------قيل هو بمعني قال-------- وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل------- حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية قل----نا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا --حسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم--- بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا- بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	5063	-1336317728284803074	407	726.0	320	562	72.41992950439453	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	179	288	951	1488	1544	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه عند ---اسلامه حيث حلفت امه حمنة بنت ابي سفيان ابن امية ان لا تنتقل من الضح الي الظل ولا تطعم ولا تشرب حتي يرتد فلبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في سورة لقمان وسورة الاحقاف	2646	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	227	292	1199	1519	1571	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه -------------------------------------والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه حمنة فانها لما سمعت باسلامه---- حلفت --------------------------------ان لا تنتقل من الضح و---------لا تطعم و---تشرب حتي يرتد ولبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في----- لقمان و-----الاحقاف	5064	-1336317728284803074	282	467.0	224	540	52.22222137451172	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	145	200	813	1112	1694	300	ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث كما تقولون وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان- ثمة وزر ف--------------------------رد علي-------هم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم م-------------------------------------------ن شء وقرء من خطياتهم اي وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	2648	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5066	true	-4143967418340726175	78	138	460	804	1664	300	ولنحمل خطاياكم ان ---كان ذاك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة-------- وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين--- علي امرهم بالاتباع --مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون الاولي للتبيين والثانية مزيدة و----------التقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	5066	-1336317728284803074	230	370.5	186	376	61.17021179199219	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	120	193	673	1041	1638	300	الفا وخم------سين عاما---------------------- بعث علي راس اربعين سنة ودعا قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة -----------فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة	2649	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5067	true	-9106140509844792660	167	233	893	1230	1574	300	الف سنة الا خمسين عاما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس اربعين ور----عا قومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين--------------------------------------- ولعل اختيار هذه العبارة-- للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السامع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده م---------------------ن الكفرة	5067	-1336317728284803074	265	466.5	212	407	65.11056518554688	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	183	280	973	1511	1611	300	شفعاءكم عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك و--------------------------------------------قرء تخلقون بالتشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا علي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا ا-----------------------------------------------------------------------ي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين واعبدوه وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين بالشكر للعتيد ومستجلب-----------ين للمزيد و---------اليه ترجعون	2650	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	56	157	311	839	1623	300	شفاعتها عند الله------ او تعملونها وتنحتونها وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث زور وباطل وقرء تخلقون من خلق --للتكثير و تخلقون------------------------------------------------ من تخلق للتكلف و--------------افكا علي انه مصدر كالكذ-------ب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله -----------------------------------------------------لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون-- ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له---------------- واعبدو-----ه واشكروا ل-----------ه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون	5070	-1336317728284803074	286	372.0	228	692	41.3294792175293	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	0	200	0	1090	1565	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واءتلافكم وثاني مفعولي اتخذتم مخذوف اي اوثانا الهة ويجوز ان يكون مودة هو المفعول------- بتقدير المضاف او بتاويلها بالمودودة او يجعلها نفس المودة مبالغة اي اتخذتم او ثانا سبب المودة العنكبوت 26 28 بينكم او مودودة او نفس المودة وقرء مودة منونة منصوبة ناصبة الظرف وقرءت بالرفع والاض----------------------------------------افة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او نفس المودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة او ثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم علي احد الوجهين وقرء انما مودة بينكم والمعني ان اتخاذكم اياها مودة بينكم ليس الا في الحياة وقد اجريتم احكامه حيث فعلتم بي ما فعلتم لاجل مودتكم لها انتصارا مني كما ينبء عنه قوله تعالي وانصروا الهتكم ثم يوم القيامة تنقلب الامور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم وم--------------------ن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخر-------------- وماواكم النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	2654	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5078	true	3421961467960374948	58	196	286	1062	1608	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها---------- وثاني مفعولي اتخذتم محذوف--------------- ويجوز ان يكون مودة--- المفعول الثاني بتقدير --مضاف او بتاويلها بالمودود----------------------------ة اي اتخذتم اوث-انا سبب المودة بينكم وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منون-------------------------ة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انه -خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة-------------- او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثا-نا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام و--------قرء انما مودة بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم يوم القيامة------------------------------------------------------ يكفر بعضكم----------- ببعض------------ ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار------------------------------------------------- وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	5078	-1336317728284803074	560	851.0	452	1171	47.82237243652344	84	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	0	70	0	361	1656	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط و-------سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس----------- من عجوز عافر---------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب	2655	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	226	289	1141	1467	1519	300	هو العزيز الذي ------------يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يء-----------------------------------مرني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط ----------------------------سدوم ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب	5080	-1336317728284803074	278	509.5	223	401	69.3266830444336	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	74	146	384	795	1656	300	للكتب الاربعة واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين اي------ الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا--- او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء	2655	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	23	81	120	448	1588	300	الكتب الاربعة واتيناه اجره علي---- هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه---- اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في ال-------------------------صلاح ولوطا -------------عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ ------------------قال لقومه------------------------------------ انكم لتاتون الفاحشة--- الفعلة البالغ--ة في القبح وقرا	5082	-1336317728284803074	274	456.0	224	433	63.27944564819336	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	141	289	764	1605	1656	300	الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم-- ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز- منه الطباع وتنفر من-ه النفوس --العنكبوات 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي -------------------الفاحشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل واخذ المال وتاتون في ناديكم اي تفعلون في مج-لسكم الجامع لاصحابكم الم------------------------نكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها مما لا خير فيه من الافاعيل المنكرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والفحش في المزاح وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين اي	2655	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5083	true	-5763036690775149447	146	247	759	1325	1644	300	الشهوة ال--فرجية هي بقاء النوع الثانية ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لفاحشتها من حيث ا-----------------------------------------------------نها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا- عليها لخبث طينتهم اانكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال او بالفاحشة ح----تي انقطعت الطرق او تقط---------------------------عون سبيل النسل- بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر--- في مجالسكم الغاصة ولا يقال النادي الا لما فيه اهله المنكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل بالخذف ورمي --------------------------------------------البنادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في	5083	-1336317728284803074	374	518.0	296	891	41.97530746459961	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	236	300	1304	1643	1643	300	الباقين في العذاب او القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اعتراه المساءة بس-------بهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال وض---اق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان-	2656	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	0	46	0	245	1597	300	الباقين في العذاب او ال---------------------------قرية ولما ان ج-------------اءت رسلنا-------------------------------------------- لوطا سء بهم جاءت-ه المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصد---هم قومه بسوء و---- ان صلة لتاكيد------- الفعلين و----اتصالهما وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان	5085	-1336317728284803074	215	363.5	172	350	61.42856979370117	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	75	266	361	1439	1630	300	لننجينك و-منجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل------------- الكاف الجر علي المختا-----ر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس و--اضطرب وقرء منز---------لون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قص--تها العجيبة و--اثار --ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل -------الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة	2657	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	50	178	269	994	1651	300	لننجينه و منجوك بالتخفيف واوفقهم ابو بكر في الثاني وموضع الكاف ع-----لي المختار الجر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار ال------------اصل انا منزلون ع---------------لي اهل الق----رية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه------------------------------------------------------------ يقلق المعذب--------- من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب ف------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها -------------اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد-- وقيل بقية انهارها المسودة------ لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق---- بتركنا او اي-------------ة والي مدين اخ----------------اهم شع------------------------------------------------------------------------------يبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------- وافعلوا----------------- ما ترجون به----------------- ثوابه فاقيم ------المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين------------ فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة--- الزلزلة الشديدة	5086	-1336317728284803074	581	910.0	473	1121	51.8287239074707	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	0	210	0	1152	1645	300	اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار-------- فعل ينبء عنه ما قبله اي- اهلكنا وقرء------------------- ثمودا ب------------تاويل الحي ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم------------ اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق--- وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف --علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح	2658	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	143	300	778	1634	1634	300	اللبس جاثمين باركين علي الركب ميتين------------ وعادا وث----------------مود منصوبان باضمار اذكر او فعل دل علي-ه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم------- من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا ----او متبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل ل---------------------هم ولكنهم لجوا حتي هلكوا-------------------- وقارون وفرعون وها---------------------مان معطوفون علي عادا وتق---ديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل---------------------------------------- ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فات--------------------------------------------------ه فكلا م-------------------------------------------------------ن المذكورين اخذنا بذنبه--- عاقبنا بذنبه--------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------------- ريحا عاصفا فيها حصباء او-- ملكا رماهم بها ك--قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح-	5087	-1336317728284803074	703	1090.0	574	1216	57.8125	104	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	246	297	1347	1625	1645	300	---اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك اوهن من هذا لان له-- حقيقة وانتفاعا في الجملة او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث	2658	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	188	231	1011	1251	1603	300	من اتخذ الاصنام------ اولياء وعبده----------------------ا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا م-ما نسجته في الوهن والخور بل ذاك اوهن ف-------ان لهذا حقيقة وانتفاعا ما------- او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث	5088	-1336317728284803074	218	377.5	177	283	77.03179931640625	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	5	79	29	410	1612	300	كتاء طاغوت ويجمع علي --------عناكب وعنكبوتات واما العكاب وال-----عكب والاعكب فاسماء الجموع وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت حيث لا يري شء يدانيه في الوهن والوهي---- لو كانوا يعلمون اي شيءا من الاشياء لجزموا ان هذا مثلهم او ان دينهم او هي من ذلك ويجوز ان يجعل --------بيت العنكبوت عبارة عن دينهم-------- تحقيقا للتمثيل ف-----المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه	2659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	233	300	1262	1603	1603	300	كتاء طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب و----------------عكاب وعكبه واع----------------------كب وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت اوهن او اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعل----موا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن- من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت--------- دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينه-------------------------م ان الله يعلم ما يدعون من دونه-	5088	-1336317728284803074	249	371.5	197	419	59.427207946777344	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	91	220	461	1187	1612	300	استفهامية منصوبة بيدعون------- معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية و-من مزيدة و-شء مفعول يدعون او مصدرية و-شء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدل-هم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان--------------- اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال ا--ي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه	2659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	11	127	50	679	1586	300	استفهامية منصوبة بتدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او مصدرية و شء -----------مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول تدعون عاءده المحذوف------------------ والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخ-رين وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه ---------------وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا صف-ته ق-در علي مجاز--------------------------------اتهم وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا العالمون الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه	5090	-1336317728284803074	537	881.5	435	765	70.19607543945312	82	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	180	245	969	1321	1612	300	وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضر-----بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------- تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	2659	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	66	147	344	769	1581	300	وتلك الامثال المضروبة في القران بكل شء نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم فان لم تكونوا كالانعام تعقلوا حسنها وفاءدتها والا فلا تهتدون الي حسنها قوله نضربها يجوز ان يكون خبر تلك و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خبرا ثانيا ث--------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما بين اصرار الامم السالفة علي الكفر والضلال تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق--- محقا	5091	-1336317728284803074	159	201.5	128	532	29.887218475341797	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	174	197	947	1049	1591	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له	2660	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	231	254	1222	1330	1581	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له	5091	-1336317728284803074	99	187.5	77	108	91.66666412353516	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	203	278	1078	1468	1591	300	ان صلاته ستنهاه فلم يلبث---- ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي ل-لصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله	2660	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5092	true	-4249353177048246476	253	300	1391	1634	1634	300	ان صلاته ستنهاه فلم يلبث الا ان ----------تاب ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها ع----لي ذكره------------------------------------------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات ---او لذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله-	5092	-1336317728284803074	209	346.5	168	395	52.91139221191406	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	1	104	9	588	1631	300	الا بالتي هي احسن اي- بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة علي وجه لا يدل علي الضعف ولا يءدي الي اعطاء الدنية وقيل منسوخ باية السيف -------------------------------------------------------------------------الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة ونحو ذلك فانه يجب حينءذ المدافعة بما يليق بحالهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم--- من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالل---------ه وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم	2661	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	15	107	85	593	1633	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو---------------------------------------------------------------- منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا امنا--------------- بالذي انزل الينا---------- ---------------------وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن----------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وملاءكته وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم	5093	-1336317728284803074	346	596.0	283	666	51.95195007324219	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	201	261	1041	1346	1565	300	في الشر و-المكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا-----نزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية------------------ قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا--- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار --------بما اوتيت من الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم	2662	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	9	71	48	373	1625	300	في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حيث لم يعتدوا بها وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كيف-- يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات او-------------لم يكفهم	5097	-1336317728284803074	193	288.0	151	340	56.764705657958984	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	11	135	64	671	1587	300	يتلي عليهم في كل زمان ومكان----------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان او يتلي عل-------ي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في -------ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الشان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون اي لقوم همهم --الايمان لا- التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف---- فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة -قوم ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم--------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض	2663	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	132	249	717	1321	1589	300	يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا ي---------ضمحل بخلاف ساءر الايات------------------------------- او يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة------------------- لرحمة ل--نعمة عظيمة وذكري ل---------قوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت----------------- وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف كتب فيها بعض ما يقول- اليهود فقال كفي بها ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم ف-------------------------نزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض	5098	-1336317728284803074	396	621.0	310	717	55.230125427246094	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	34	124	196	659	1630	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد- ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي الله عليه وسل--م من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت--------------- ثم الينا ترجعون	2665	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	100	174	557	930	1611	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعن---------ه عليه السلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غ---------------------------------------------------------------------------------------يرها كل نفس ذا-------------ءقة الموت تناله لا محالة ثم الينا ترجعون	5100	-1336317728284803074	345	646.0	275	482	71.57676696777344	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	167	294	897	1604	1630	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء ل-ثوينهم م------------ن الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة و-غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوك------------لون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة لا تحمل رزقها	2665	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5102	true	-4738531727581588862	19	95	110	543	1631	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي و----------------------قرء لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون ---------انتصاب غرفا ل----------اجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او -تشبيه الظرف الموقت بالمبه-------------------------------------------م تجري من تحتها الانهار---------- خالدين فيها------------------------ نعم اجر العاملين وقرء فنعم ---------والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه--- ما ------------------------------------------------------------قبله الذين صب-------------------------------------------روا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكل---------------------------------ون الا علي ------------------الله وكاين من دابة 2------------ لا تحمل رزقها	5102	-1336317728284803074	359	560.0	293	733	48.976806640625	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	35	66	184	348	1549	300	الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا	2666	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	136	166	681	839	1531	300	الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا	5103	-1336317728284803074	158	308.5	128	164	96.34146118164062	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	2	81	12	421	1630	300	به سبحانه اخس مخلوقاته وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك العنكبوت 64 68 العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه--- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة	2667	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5106	true	-2624515235556985003	99	149	525	785	1527	300	به الصنم-------------- وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مق--------------------------------------------ال--هم وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير--------------- وكيف لا وهي ل---------------------------------------------ا تزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------الا لهو ولعب الا --كما يلهي ويلعب به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة	5106	-1336317728284803074	240	400.0	191	413	58.11138153076172	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	73	245	378	1320	1630	300	الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة--------------------------- الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي--- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا--- من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث --------------------لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو فلما نجاهم الي	2667	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	178	300	969	1611	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لا-متناع طريان الموت علي--------ها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليها ههنا------------------------------- لو كانوا يعلمون لم يء---ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة--- فيها---------- عارضة سريعة ال----------------------------------------زوا--ل فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي ما وصفوا به من الشر--ك فاذا ركبوا--- البحر--------- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين ف-ي صورة من اخلص دينه من--- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه---------- لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد -----الا هو فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	491	793.0	394	1014	48.42209243774414	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	71	211	378	1099	1577	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق لما جاءه اي ب-الرسول او بالقران وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا--- حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذ-يب بالحق الصريح او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ليعم جهاد	2668	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	1	94	6	487	1526	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب- وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم----- كقوله------ الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا م----ثل هذا ال---كذب علي الله ---------وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------ لاجتراءهم اي----------------------------------------------------- الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه --------------------------------الجراة والذين جاهدوا فينا في حقنا فاطلا----------------ق المجاهدة ليعم جهاد	5109	-1336317728284803074	406	657.0	319	728	55.769229888916016	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	208	274	1080	1450	1577	300	المجاهدة ليعم جهاد--- الاعادي الظاهرة والباطنة-------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين معية النصر- والمعونة عنه صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	2668	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5110	true	8198751798674386921	86	153	482	860	1741	300	المجاهدة مع كل ما يجب الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيق-ا لسلوكها لقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين ب----النصرة والاعانة قال--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين	5110	-1336317728284803074	332	580.0	271	398	83.41708374023438	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	24	136	119	704	1535	300	اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من -----بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي-- لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فا-رس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر--------------------- فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن عليكم------ فقال---- ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم	2669	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5111	true	1030638962725738094	207	300	1060	1565	1565	300	اطراف الشام وان كانت اللام فيه بدلا من------------------- المضاف اليه يكون المعني غلبت ال---روم في ادني ارض الروم من العرب وضمير ارضهم يعود ال----------------------------------------------ي الروم فان قلت بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول وقرء غلبهم وهو لغة كالحلب والحلب سيغل-----------بو-------------------------ن في بضع سنين روي ان الفرس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة وهي ادني ارض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر------------- لا يقرن الله اعينكم-	5111	-1336317728284803074	348	517.0	280	624	55.769229888916016	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	136	290	704	1473	1535	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل----- منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك------------------------------------------------------------- قبل تحريم القمار وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول والمعني ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف	2669	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	0	135	0	670	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس ----------------------يوم الحديبية-------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار و----الاي-ة من دلاءل----------------------- النبوة لانها اخبار----------------------------- عن الغيب-------------------------------- وقرء غلبت بالفتح و ----------سيغلبون بالضم ومعناه-------------- ان الروم غلبوا ---------علي ريف	5112	-1336317728284803074	531	882.0	418	856	62.032711029052734	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	1	139	7	705	1546	300	ففتحوا بعض بلادهم ف-------------اضافة الغلب حينءذ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما-------------------------------------------------------------------- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ---وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به	2670	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	61	148	335	764	1579	300	وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب------ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس شء منهما الا ب----------------قضاءه------------------------------ وقرء من قبل ومن بعد ------من غير تقدير مضاف الي---------ه كانه قيل قبلا وبعدا ---اي اولا واخرا ويومءذ --ويوم ---يغلب الرو-------------------------------------------م يفرح المءمنون-------- بنصر الله -----------------------من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهو--------------------------------------------------------------ر صدقهم------- فيما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	281	354.5	219	791	35.52465057373047	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	130	205	734	1190	1706	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و-غافلون خبره والجملة خبر للاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة-------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظو---اهرها	2671	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	235	291	1278	1598	1658	300	وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها- هم غافلون لا تخطر ببالهم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراك--ها من الدنيا علي بعض ظاهرها	5114	-1336317728284803074	259	424.5	214	488	53.073768615722656	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	172	274	948	1513	1656	300	كانوا اشد منهم قوة----------- واثاروا الارض اي قلبوها للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وعمروها اي عمرها اولءك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها ا---كثر مما عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء-- اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع لات-بسط لهم في غيره- وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعفة- ملجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس وجاءتهم رسلهم بالبينات	2673	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5117	true	-5829561625218421380	85	165	453	890	1576	300	كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود واثاروا الارض --وقلبوا وجهها--------------- لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور -------------------------------------------------------------وغيرها وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروه-------------------------------ا من عمارة اهل مكة اياها فان-----هم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم- مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم ا--ضعف حالا فيها------- اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة -وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات	5117	-1336317728284803074	338	503.5	270	587	57.5809211730957	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	218	288	1201	1573	1640	300	تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج--------------------------------- وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم------------------ شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي---- بالهيتهم	2674	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	0	51	0	290	1660	300	تقوم الساعة------------------------------------ يبلس المجرمون--- يسكتون متحيرين ايسي----ن يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا -------اسكته--------- ولم يكن ------------لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه----------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون باله-تهم	5120	-1336317728284803074	205	301.0	166	427	48.009368896484375	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	112	218	644	1201	1634	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر و-عشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن الي انها مدنية اذ --كان يقول ا-ن الواجب بمكة ركعتان في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والجمهور علي انها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج وفي اخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي- الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته	2677	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5122	true	4701026358908133730	213	300	1177	1636	1636	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن ا----نها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقت- وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكث-ر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون ال------------اية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته-	5122	-1336317728284803074	403	693.0	325	564	71.45390319824219	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	218	275	1201	1503	1634	300	في يوم-ه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة -----من الحيوان-------------- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	2677	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5123	true	-8191515321620844250	0	55	0	297	1611	300	في ليلته ومن قال-- حين يمسي ادرك ما فاته في يوم-ه وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه--------- يخرج الحي م-------------ن الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفة والبيضة او يعقب الحياة بالموت وبالعكس ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	5123	-1336317728284803074	263	459.5	211	323	81.42414855957031	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	153	282	762	1475	1583	300	خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغته و-الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين ----------------------------------------------------------------------------------------------متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهياتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حت------------------------------ي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وانما نظم هذا في سلك الايات الافافية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم ان في ذلك اي فيما ذكر من خلق السموات	2679	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5125	true	2198137595285954027	89	152	453	781	1544	300	خلق السماوات والارض------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم--- لغاتكم بان علم كل صنف لغة او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانه لا تكاد تسمع منطقين قوله لقوله ورحمة منا قال تعالي في حق عيسي عليه السلام ولنجعله اية للناس ورحمة منا مريم والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها عيسي عليه السلام جعله الله تعالي اية ورحمة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من خلق الازواج	5125	-1336317728284803074	175	147.5	140	839	20.858163833618164	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	184	234	931	1220	1583	300	فانك لا تكاد تسمع منطقين----------------------------------------------- متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهي-اتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان	2679	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5126	true	-3338057322257332268	172	225	949	1247	1681	300	فانك لا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس واحد ولا في جهارة ولا في حدة ولا متساويين في الكيفية وا----------لوانكم -بياض الجلد وسواده------------------- او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع---- التمايز والتعارف--- حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة -ان	5126	-1336317728284803074	240	422.0	198	337	71.21661376953125	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	137	299	762	1618	1620	300	كما في قول من قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي----- ان احضر او -------------------------------------------------------------------------------------------منزل منزلة المصدروبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او هو علي حاله صفة لمحذوف اي---- اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنه-ا اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او للمسافر وطمعا في الغيث او للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم اياه او للمذكور نفسه علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء------------------- بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فانها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تك-----------------------------------ونها الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره	2680	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5129	true	-4489078751434187866	1	146	7	796	1610	300	كما في قوله ------الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويروي برفع احضر ونصبها وحسن حذف ان فيه لدلالة ما بعده عليه وهو قوله وان اشهد اللذات هل انت مخلدي او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقوله--------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او------------ صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله ف------ما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح------------------------------------------------------------------------------ خوفا من الصاعقة--- للمسافر وطمعا في الغيث--- للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل ي--لزم- المذكور فان اراءتهم------ تستلزم --رءيتهم اوله ع----------------لي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او---- تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم ---------------------------------------------في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته---------- ومن اياته -------------ان تقوم السماء والارض بامره	5129	-1336317728284803074	587	975.0	477	1011	58.06132507324219	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	112	290	605	1528	1579	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيا كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدرة الله تعالي لقيامهما ثم----------------- اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايه-ا الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون ------------------------------------------------الداعي ومن الا-------------------------------------------------------رض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 ---------------------------------------------------وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي منقادون لفعله -----لا يمتنعون عليه في شان من شءونه تعالي الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده بعد موتهم وتكريره لزياة التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالي وهو اهون عليه اي ب---------------------------اضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم والا	2681	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	82	219	441	1149	1566	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل المفرد--------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض------------ ب-------------------------------------------ام-ره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم د---------------------------------------------عوة واحدة --فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و من الارض متعلق بدعا كقوله-------------------------------- دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله من--------------- في السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------- كل له قانتون--- منقادون لفعله فيهم لا يمتنعون عليه------------------------------- وهو الذي يبدء-------------ا الخلق ثم يعيده بعد هلاكهم و-----------------------------------------------------هو اهون عليه والاعادة اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم والا	5130	-1336317728284803074	389	497.5	307	1127	34.516414642333984	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	216	539	1157	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحد------------------------------------------انية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم	2682	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	201	268	1101	1465	1629	300	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض ي---------------------------------------------------صف به ما-- فيهما دلالة ونطقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته ------------الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكم-----------------ته ضرب لكم مثلا ----------------------------------من انفسكم--- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم	5131	-1336317728284803074	297	452.0	240	662	44.86404800415039	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	17	80	85	424	1577	300	الشيطان -----ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم ------------------31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه------------------------------------------------------------ حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم	2685	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5137	true	6667378812878474232	76	134	417	713	1620	300	-----ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او---------------------------------------------- الفطرة ان فسرت بالملة الدي-----------------------------------------ن القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يع---------------------------لمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه را-------جعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم	5137	-1336317728284803074	202	328.5	160	422	47.8672981262207	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	93	280	494	1477	1577	300	اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ----------------------المبدلين لفطرة الله ----تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي اضل----ها كل حزب بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه --حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون اي فاجا فريق منهم الاشراك	2685	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	163	290	884	1547	1607	300	اذا رجع مرة بعد اخري مبني علي ان همزة اناب افعل من النوبة قوله من الناب وهو السن خطاب للرسول والامة لقوله واتقوه--------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب رسول الله صل---ي الله عليه وسلم تعظيما------ له من الذين فر---------------قوا دينهم بدل من المشركين وت--------------فريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ------------تلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------- فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل----- امامها الذي اصل دينها كل حزب بما لديهم فر------------------------------------------------------حون مسرورون ظنا ----بانه الحق وي----------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل فرحون صفة -كل علي ان ا---------------------لخبر من الذين فر-----------------------قوا واذا مس ال--------------ناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون--- فاجا فريق منهم الاشراك	5138	-1336317728284803074	492	745.0	391	1091	45.09624099731445	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	67	99	398	558	1589	300	سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم--- نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم	2686	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5139	true	-3394979401183232003	272	299	1425	1567	1572	300	سلطانا--- حج------ة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة ك------قوله------ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم	5139	-1336317728284803074	133	227.0	107	163	81.5950927734375	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	101	191	567	1023	1589	300	او بالامر الذي بسببه يشركون ----الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء------------ بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة	2686	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5140	true	-6699672277434483187	0	71	0	380	1621	300	او بالامر الذي بسببه يشركون به وال-وهيته واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر ال--------------------نون او-لم ير--------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون ------------بها علي كمال القدرة	5140	-1336317728284803074	340	590.0	274	472	72.03389739990234	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	159	256	854	1364	1589	300	يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمني---ن ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه --من الصلة والصدقة وساءر المبرات----------------------------------- والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه---------- والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به -----------الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته و--يقصدون----- بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم	2686	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5141	true	-4872403288884711484	62	161	316	821	1521	300	ير---وا ان الله يبسط اي كيف يفرحون ويقنطون حال---------------------------ي السراء والضراء او لا يعلمون ان ضر المرء ليس لهوانه علي الله تعالي ولا سعته لكرامته عليه--------- والحكمة--------- فات ذا الق--------------ربي حقه كصلة الرحم واحتج به الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل ما وظف لهما من الزكاة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته اي يقصدون اياه بمعروفهم----------- خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم	5141	-1336317728284803074	309	441.5	244	578	53.460208892822266	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	261	300	1386	1589	1589	300	وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعامل------------------------------ة وقرء اتيتم--- بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء رب-ا ليربو- في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربو- عند الله اي لا-------------يبارك فيه وقرء------------ لتربوا اي لتزيدوا-	2686	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5142	true	3514417469950250265	217	266	1133	1383	1561	300	وما اتيتم من ربا زيادة محرمة في---------- المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم ب-----ه من اعطاء ربوا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا	5142	-1336317728284803074	157	217.5	124	265	59.24528121948242	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	19	99	93	544	1631	300	المضعفون اي ذووا------------------------ الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا -ثوابهم و--اموالهم بالبرك-------ة وقرء بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم------------------------- والالتفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجزالة مالايخفي الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	2687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5144	true	-7350284482102856777	49	162	259	893	1634	300	المضعفون ليوافق قوله وما اتيتم الروم ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ب--بركة الزكاة وقرء بفتح العين و---تغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم------------------------------------------------------------ ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له------ لوازم الالوهية-------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له م------ن الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	5144	-1336317728284803074	346	465.0	283	719	48.12239074707031	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	99	167	544	934	1631	300	ثم استنتج منه تنزه---ه عن ا---------لشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله و-من الاولي والثانية تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد ------------في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	2687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	166	229	899	1250	1575	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال------- سبحانه وتعالي عما يشركون وي--جوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من----------- ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالت---------------------------------------------اكيد لتعجيز الشركاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق	5145	-1336317728284803074	307	550.0	252	416	73.79808044433594	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	90	140	496	771	1631	300	علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون و--------قد جوز ان يكون الموصول--------------------------------- صفة و-------------الخبر----- هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي--------------- من ذلكم لانه بمعن-ي من افعاله-------------------------------------------------------------------- ومن الاولي والثانية---------------------- تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال	2687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5146	true	-7823875460588624378	25	92	128	494	1599	300	علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه ال-------------------------------------------------------------------------وفاق قوله ويجوز ان يكون الموصول اي ويجوز ان يكون قوله الذي خلقكم صفة للمبتدا ويكون الخبر قوله هل من شركاءكم والرابط لهذه الجملة بالمبتدا قوله من ذلكم لان-- معناه من افعالكم المختصة به لان المشار اليه بذلكم هو الخلق والرزق والاماتة والاحياء ومن المعلوم انها من افعال الله تعالي قوله تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال	5146	-1336317728284803074	175	220.5	141	441	39.68254089355469	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	179	257	1011	1422	1631	300	قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء ل--------------نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا اثارهم -----------------كان اكثرهم مشركين	2687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	0	74	0	395	1601	300	قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه- وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه------ وفي البحر بان جلندي ------------كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا ---بعض جزاءه فان -تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم--- عليه--------- قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا مصداق ذلك ويتحققوا صدقه كان اكثرهم مشركين	5147	-1336317728284803074	350	617.5	284	442	79.1855239868164	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	257	300	1422	1631	1631	300	استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم------ لفشو الشرك فيما بين-هم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا-	2687	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	95	133	504	693	1614	300	استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل ---------منهم فاقم وجهك لل----------------دين القيم--- البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا	5148	-1336317728284803074	162	281.5	128	217	74.65438079833984	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	0	126	0	692	1658	300	يقدر-------- احد علي ارده من الله متعلق بياني او------------ بمرد لانه مصدر وال-معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير -----الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصد-----------عون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو---------- المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان	2688	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	133	223	693	1197	1614	300	يقدر ان يرده احد وقوله--- من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله------ لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال------ من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله--- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص--------- ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله --علة ليمهدون او ليصدعون والاقتصار علي جزا-------------------------------------------------------------------------ء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين فان	5148	-1336317728284803074	400	649.5	324	739	54.127197265625	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	143	242	783	1348	1658	300	ومن اياته ان يرسل الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء ------------------------الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي- المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة--- علي-- مبشرات علي------------- المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذقكم او بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوقها بامره ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون	2688	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	213	300	1147	1642	1642	300	ومن اياته ان يرسل الرياح--- الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف --عل-----------ي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك------- بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون-	5149	-1336317728284803074	385	635.0	316	622	61.8971061706543	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	110	215	640	1169	1662	300	في جوها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسف-----ا تارة اخري اي قطعا وقرء ب---سكون السين علي انه مخفف--- جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاك-د والايذان بط-----ول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال	2689	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5152	true	-5436726076565537092	82	166	447	875	1591	300	في سمتها اي في-- ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكو------ن علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون----------------- بمجء الخطب--------- وان كانوا من------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ينزل عليهم ال---مطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم---- وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال	5152	-1336317728284803074	375	642.5	298	548	68.43065643310547	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	44	134	234	704	1596	300	وقرء تحي بالتانيث علي الاسناد -الي ضمير الرحمة ان ذلك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي---------------ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل------------- سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي--------- الاثر ال------------مدلول عليه	2690	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5153	true	-1255695690857751223	209	299	1088	1547	1550	300	وقرء---- بالتا--ء علي --اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني-------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد ما تفتتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير ل----------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء--------- ولءن ارسلنا ر-----------------يحا فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه	5153	-1336317728284803074	274	403.5	214	599	45.74290466308594	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	68	157	360	826	1565	300	وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا- عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي ال----------تدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا------- اي خلقكم من اصل ضعيف -هو النطفة	2691	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	110	175	625	979	1648	300	وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم سماهم عمي----ا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم---------------- ان تس-----------مع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان----------------------------- فهم مسلم--------ون لما تامره-----------------------------م به الله الذي خلقكم---------------- من ضعف----------- اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله------ وخلق الانسان ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	5155	-1336317728284803074	298	472.5	239	485	61.44329833984375	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	133	291	701	1519	1565	300	خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من --------------بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم------- الضاد في الكل وهو---- اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان ----------------المتقدم غير المتاخر يخلق ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشي-----بة وهو العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة من اوضح دلاء-----ل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا اي في---------- القبور او في----------- الدنيا	2691	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	99	235	506	1200	1523	300	خلقكم من ضعف بمعن--------ي ابتداكم ضعفاء يكون --------------------------------------------------------------------------قوله ثم جعل من بعد ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغت-م الحلم او تعلق------ بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السر وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنه-- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالعقر والعقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم------------ يخلق ما يشا---------------------------------ء من --ضعف و--قوة وشيبة وشبيبة وهو العليم القدير------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدر--------------------------ة ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا	5156	-1336317728284803074	550	880.5	434	903	60.908084869384766	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	17	97	94	512	1602	300	بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام وقيل لا يعلم اهي اربعون سنة او اربعون الف سنة غير ساعة استقلوا مدة لبثهم---------------------------------- نسيانا او كذبا او تخمينا كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا------------------------- يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة و--الانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او في---- اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن	2692	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5157	true	3694777255118828598	234	300	1208	1556	1556	300	بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام---------------------------------------------- غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيا------------------نا كذلك------------- مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدني-----------------------------------------ا وقال الذين اوتوا العلم والايمان---------- من الملاءكة او الانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح او القران وهو قوله ومن-------	5157	-1336317728284803074	263	417.5	213	483	54.45134735107422	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	178	294	970	1572	1602	300	في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يراد-بنا ثم القفول فقد جءنا خرا------------سان-ا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء ----تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60-------------- بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم و------يفعل بهم من	2692	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	26	126	128	665	1603	300	في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكاركم--- فيومءذ لا ي---------------نفع الذين ظلموا معذرت---------هم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما----- ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل ولقد --------------------------وصفنا-هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من	5159	-1336317728284803074	378	594.0	302	687	55.02183532714844	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	0	144	0	796	1584	300	ايات القران الناطقة بامثال ذلك ليقولن الذين كفروا ل--فرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان انتم الا مبطلون اي مزورون الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار--------- الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك -لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم امثال ذلك وقرء ب----------النون المخففة وقرء و-لا يستحقنك من	2693	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	145	237	772	1270	1603	300	ايات القران------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط -------عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول ------------والمءم--------نين الا مبطلون--- مزورون ك------------------------ذلك مثل ذلك الطب-------ع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم و------------------يصرون علي خرافات اعتقد----------------وها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق--------- فاصبر يا محمد علي اذاهم ان ------------------------------------------------وعد الله بنصرتك------------- واظهار دينك علي الدين كله حق -----------لا بد من انجازه ولا-------------------- يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون-------------------------------- بتكذيبهم------ وايذاءهم----------------------------------------------------- فانهم شاكون ضالون لا- يستبدع منهم ------ذلك وعن يعقوب تخفيف النون و--------قرء و لا والمعني ان	5159	-1336317728284803074	405	574.5	327	819	49.4505500793457	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	202	287	1103	1518	1584	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالي بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه ول-----------------------------------------------------------------------------------يلته سورة لقمان 1 6 م---------------------كية وقيل الا---------- الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه--- ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون ----------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك ايات الكتاب سلف------- بيانه في	2693	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	127	234	690	1229	1578	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله------ بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي الله عليه وسلم تم هنا ما يتعلق بسورة الروم وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة لقمان وهي مكية AUTO سورة لقمان مكية وقيل الا الاية وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثل-ثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم تلك ايات الكتاب الحكيم سبق بيانه في	5160	-1336317728284803074	384	704.0	306	561	68.4491958618164	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	0	61	0	322	1582	300	الاعم من ذلك وقيل نزلت الاية في النضر بن الح-رث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد صلي الله عليه وسلم يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل اليه تعالي او عن قراءة كتابه	2695	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	152	201	850	1116	1638	300	الاعم منه و---قيل نزلت------ في النضر بن الحارث اشتري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد -------------------يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله--- دينه او-------------------------- قراءة كتابه	5161	-1336317728284803074	261	475.5	213	323	80.8049545288086	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	90	123	493	668	1588	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات	2696	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	0	28	0	140	1521	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات----------------------------- والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله ------لهم جنات	5163	-1336317728284803074	140	254.5	112	175	80.0	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	158	202	852	1092	1588	300	وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقت-ضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ--- استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد- قاعدة التوحيد	2696	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	0	90	0	466	1546	300	وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه --حكم-----------------ته خلق السماوات ب------------------غير عمد ترونها استءناف وقد سبق في الرعد والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته------ التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد	5164	-1336317728284803074	153	204.5	121	517	29.59381103515625	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	5	141	24	728	1625	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص- وبث فيها من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 ----------------------------------هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و-اروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال	2697	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	26	139	140	718	1546	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز----- ووضع معينين وبث فيها من كل دابة--------------------- وانزلنا من السماء ماء--------- فانبتنا فيها من--------------- كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خلق الل------------------------------------------------------------------------------------ه فاروني ما ذا خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم----- حتي استحقوا مشاركته و م----اذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و اروني م-علق عنه----------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم --------الي التسجيل عليهم بالضلال	5164	-1336317728284803074	418	655.0	333	741	56.410255432128906	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	211	297	1142	1609	1625	300	باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته وعاش حتي ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله ف--------قال له	2697	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	62	138	319	726	1516	300	باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب------------ او خالته وعاش حتي ادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه------------------------------ والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود------------ شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود قال له	5165	-1336317728284803074	395	730.0	321	475	83.15789794921875	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	4	202	18	1006	1495	300	وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعني ان اشكر لله------------ اي اشكر له تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة علي--------------------------------ها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات- بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابنه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرء يا ---------بني باسكان الياء	2698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	134	262	710	1336	1516	300	وان داود ق------------ال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا------ ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر ف-------------------------ان ايتاء الحكمة في معني ال-----قول------- ومن يشكر-------------------------------------------------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاءد ا-----------------------------------------ليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي الشك-------------------ر حميد حقيق بالحمد وان لم يحم-----د او محمود --------نطق بحمده جميع --مخلوقاته بلسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واذ قال لقمان لابنه انعم او-- اشكم او مات--ان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا بني باسكان الياء	5165	-1336317728284803074	549	933.5	435	1042	52.68714141845703	98	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	180	238	897	1186	1495	300	قال لقمان--- واذ------ قال لقمان لابنه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظ-----------------------------------------ه يا بني تصغير اشفاق وقر---------ء يا بني-------- باسكان الياء وبكسرها لا تشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لقمان 14-------- ووصينا الانسان بوالديه	2698	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5166	true	5720652233823982182	166	265	864	1339	1508	300	قال لقمان اي واذكر حين قال لقمان لابنه-------------------------- وهو يعظه الجملة حال من لقمان اي قال واعظا له قوله يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا بني لا تشرك باسكان الياء وقنبل يا بني اقم الصلاة لقمان باسكان الياء وحفص فيهما وفي يا بني انها ان تك لقمان بفتح الياء والبزي مثله في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان----- كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه ووصينا الانسان بوالديه	5166	-1336317728284803074	205	297.0	161	506	40.513832092285156	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	1	27	6	132	1482	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها---------------------- وقرء وهنا علي وهن بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في	2699	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5166	true	5720652233823982182	273	300	1374	1508	1508	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرء------------- بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في-	5166	-1336317728284803074	112	199.0	90	148	75.67567443847656	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	54	92	269	444	1482	300	ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصينا وما بينهما--------------------------------------------------------- اعتراض مءكد لل-وصية في حقها خاصة ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م لمن قال له من ابر---- امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير	2699	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5168	true	-4095353270981136075	4	55	22	263	1562	300	ان اشكر لي ولوالديك تفسير لوصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثمة قال------ عليه الصلاة والسلام لمن قال له من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير	5168	-1336317728284803074	141	233.0	108	247	57.08502197265625	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	114	208	554	1030	1482	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي بشركته له تعالي في استحقاق- العبادة علم------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع--------- سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان اجاز----------------------------------------------------------------------------------ي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر وقوله تعالي لقمان 16 يا بني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده	2699	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	110	186	616	1036	1617	300	وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم ب-----------------استحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم-- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما------------------ فانبءكم -----------بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في-----ها من النهي عن الشرك كانه ---	5169	-1336317728284803074	269	331.5	217	605	44.46281051635742	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	255	300	1262	1482	1482	300	او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي------------------------------------------------------ يات بها الله اي يحضرها ويحاسب-	2699	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	45	90	213	437	1451	300	او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض ----------------------------------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله--- يحضرها فيحاسب	5172	-1336317728284803074	137	191.0	107	275	49.818180084228516	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	0	214	0	1054	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك --اشارة الي لقمان 18 20- كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و-----لا تولهم -صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب -البعير فيلوي منه عنقه وقرء ول-------------------------------ا تصاعر وقرء و-لا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعل------اه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	2700	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	90	213	437	1037	1451	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنهه يا بني -----------اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد---------- سيما في ذلك------ ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره-------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب م-----------------------صدر اطلق ل----لمفعول وي--جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله------ فاذا عزم الامر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- جد ولا تصعر -------------خدك للناس ل---ا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله-- المتكبرون من الصعر ----------وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر -----------والكل واحد- مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	5172	-1336317728284803074	480	748.5	372	1113	43.126686096191406	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	211	300	1040	1491	1491	300	مصدر و-قع موقع الح---------------------------------------------------------------------ال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح و---البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط---- بين الدبيب والاسراع وعنه صلي الله عليه وسل----------م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد به ما فوق دبيب المنماوت وقرء-	2700	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5173	true	-2467916034711781150	152	230	814	1221	1556	300	مصدر واقع موقع الحال اي لا تمش مرحا فرحا والثاني انه مفعول مطلق لفعله المحذوف اي لا الحال او--------------------------- تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة-- للنهي--------- وتاخير الفخور مقابل ل----------لمصعر خده و--المختال ل------------لماشي مرحا ليوافق رءوس ال-------اي واقصد في مشيك------------------------------------------- توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعن---------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة------- رضي الله عنه-ا كان اذا مشي اسرع فالمراد--- ما فوق دبيب المتماوت وقرء	5173	-1336317728284803074	292	430.5	234	539	54.17439651489258	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	229	257	1179	1332	1529	300	واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة--- وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء اصي-غ بالصاد-- وهو جار في كل سين قارنت----- الغين	2701	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5176	true	5686468843912652655	73	103	372	536	1594	300	واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء واصبغ بالابدال وهو جار في كل سين اجتمع فيها الغين	5176	-1336317728284803074	124	209.0	98	164	75.60975646972656	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	10	55	52	342	1680	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخل---ية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة-- ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقربين	26	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	19	64	117	404	1604	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة--- من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه وي-رضي عن--------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين	5177	-1336317728284803074	251	433.0	209	307	81.75895690917969	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	157	300	819	1564	1564	300	يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيع------ا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او-	2702	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	2	93	10	494	1602	300	يتعلق به----------- وهو تمثيل ل-----لمتوكل المشتغل بالطاعة ب----من اراد ان يترق----ي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الل----------------ه عاقبة الامور اذ الكل صاءر ال-----------يه ومن كفر فلا يح------------زنك كفره فانه لا يضر- في الدنيا و------الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن-------------------------- وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين-- فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور فمجاز عليه فضلا----- عما في ال----------ظاهر نمتعهم قل----------------يلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فان ما يزول--------------------------------- بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او	5179	-1336317728284803074	419	659.5	334	752	55.71808624267578	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	0	84	0	448	1561	300	يضم الي الاحراق الضغط والتضييق لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر ب--------------------------------حيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالم----ين الحميد المستحق للحمد وان لم	2703	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	93	158	494	849	1602	300	نضم الي الاحراق ال------------------ضغط ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والارض ليقولن الله ل-----وضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعان-----ه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم--- بل اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------مون ان ذلك يلز---------مهم لله ما---------- في السماوات والارض -لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	5179	-1336317728284803074	251	416.0	199	484	51.85950469970703	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	204	299	1092	1558	1561	300	وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان ا------لله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	67	174	366	892	1527	300	وايثار جمع القلة للاشعار----------- بان ذلك ---لا يفي بالقليل----- فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال------------------ انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	5183	-1336317728284803074	333	565.0	261	595	55.96638488769531	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	205	300	1070	1563	1563	300	ذلك اي ما ذكر--------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري تعالي به------------ بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وانت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدو------دة لكن بطلان------------------------------- الهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	186	267	948	1360	1543	300	ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل------------------------------------------------------------------ المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه الم تر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه	5184	-1336317728284803074	197	184.5	159	659	29.89377784729004	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	110	182	567	938	1531	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي------- القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة--- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور	2706	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5186	true	-4991170736242446457	0	69	0	357	1563	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشدي----د فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد--- مقيم علي الطريق القصد------ الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او---- لما كان في البحر والختر اشد الغدر------- كفور	5186	-1336317728284803074	330	608.0	264	381	86.61417388916016	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	224	293	1135	1502	1531	300	ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان المبالغ في الغرور بان يحملكم علي المعاصي لقمان 34 بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة	2706	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5188	true	8974163759107479854	233	290	1204	1502	1555	300	ولا مولود عطف علي والد ا---و مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور--- الشيطان ------------------بان ------------------------------------------يرجيكم التوبة والمغفرة	5188	-1336317728284803074	290	528.5	234	371	78.1671142578125	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	0	254	0	1230	1458	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الح-رث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الس-----اعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه صلي- الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال-------------- ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك و----نسبة العلم الي الله تعالي والدراية الي العبد للايذان با----------------------------------------------نه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل- عليه وقرء باية ارض وشبه سيبوية تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير يعلم -واطنها كما يعلم ظواهرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة	2707	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	65	300	368	1525	1525	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحارث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حياتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانة المقدر له وال--محل- المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام --اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ---------ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم علي شء و------تفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-----هند ففعل فقال-- الملك ----------------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله----------- والدراية ل----لعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان -عمل حيلة وانفد فيها---- وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم يعلم--------------------------------- الاشياء كلها----------------- خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام------- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة-	5190	-1336317728284803074	967	1679.0	755	1304	74.15644073486328	172	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	112	172	561	845	1519	300	العرش مر بيانه فيما سل--ف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر-- علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون	2709	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5195	true	519417659666828697	25	80	128	387	1516	300	العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع--- ما لكم اذا جاوزتم رضي الله-- احد ينصركم ويشفع لكم او ما ----------------لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن --نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر------ فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون	5195	-1336317728284803074	229	402.0	178	288	79.51388549804688	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	116	291	581	1472	1519	300	سلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر -----------------------------------------------مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي -----------يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان- طول- امتدا-د ما بين --تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر --امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون ---------------------------فان ما بين السماء	2709	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	44	222	219	1091	1477	300	نفس ما لك دون الله من و---------اق اي ما لك- اذا جاوزت وقاية الله- احد يقيك ثم اشار الي توجيه اخر بقوله او ما لكم سواه ولي ولا شفيع وتقريره سلمنا ان معني من دون الله من غير الله لكن انما يفهم ذلك المعني المهروب منه ان لو كان الشفيع علي اصل معناه وليس كذلك بل هو بمعني----------------------------------------------------------- الناصر لان الشفاعة تستلزم النصرة فاطلق الملزوم واريد اللازم فيكون من دونه حالا من ولي ولا شفيع قدم علي ذي الحال لكونه نكرة فان قيل كيف قدم علي ذي الحال المجرور وقد صرح ابن الحاجب في الكافية بان الحال لا يتقدم علي ذي الحال المجرور في الاصح من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الي الارض---- يدبر امر الدنيا باسباب سماوية --كالملاءكة وغيرها نازلة اثاره---------ا الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا------- في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون--- في برهة من الزمان متطاولة ---------يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع------------------ وقيل يدبر الامر باظهاره ف-----------------ي اللوح-------- فينزل به- المل---ك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء	5196	-1336317728284803074	395	309.0	298	1262	31.299524307250977	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	24	208	119	1069	1552	300	وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض------------------------------------------------------------------------------ بالوحي ثم لا ي------------------------------------------عرج اليه خالصا الا في مدة متطاولة المخلصين والاعمال الخلص وانت خبير بان قلة الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء عروجها الي السماء بل قلته وقرء ------يعدون بالياء السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك اشارة الي الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكاءنات علي ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان عالم الغيب والشهادة فيدبر امرهما حسبما تقتضيه الحكمة العزيز الغالب علي امره السجدة 7 9 الرحيم علي --عباده وهما خبران اخران وفيه ايماء الي انه تعالي متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالاحسان السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه خبر اخر او نصب علي المدح اي حسن كل مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن- اي يحسن معرفته اي	2710	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5199	true	3395935837146343138	83	188	417	972	1555	300	وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا يعني قيل ان المراد بالامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة وتدبيرها الامر بها والترغيب فيها بالوحي وتعديته ب من و الي لتضمنه معني ينزل وان قوله ثم يعرج اليه في يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعرج ويعدون ----------------ذلك عالم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب والشهادة فيدبر امرهما علي وفق الح-----كمة العزيز الغالب علي امره----------- الرحيم علي العباد في تدبيره-------- وفيه ايماء الي انه تعالي يراعي المصالح تفضلا و--------احسان--------ا الذي احسن------------- كل شء خ-----------------------------------------لقه خلقه موفرا عليه ما يستعده ويليق به علي وفق الح---------كمة و-------المصلحة وخلقه بدل من كل بدل الاشتمال--------------------------------------------------------------- وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسنه اي يحسن معرفته او	5199	-1336317728284803074	288	375.5	226	1079	26.691381454467773	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	130	231	694	1179	1552	300	وفيه ايماء الي انه تعالي متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالاحسان السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه خبر اخر او نصب علي المدح اي حسن كل مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه----------------------------- الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن اي يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان وقرء خلقه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل اشتمال من كل شء والضمير للمبدل منه اي حسن خلق كل شء----- وقيل	2710	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5200	true	-5215772206720056771	137	202	679	1003	1470	300	وفيه ايماء الي انه تعالي يراع-------------------------------------------------------------------------------------------ي المصالح تفضلا اتفق المسلمون علي انه تعالي لا يفعل فعلا خاليا عن حكمة ومصلحة الا ان لك----------------- الحكمة لازمة للفعل وليست حاملة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الفعل عندنا خلافا للمعتزلة قوله وخلقه بدل من كل يعني ان ابن كثير وابا عمرو وابن عامر قرءوا خلقه بسكون اللام علي انه بدل اشتمال من كل شء والضمير -------------عاءد علي كل شء قوله وقيل	5200	-1336317728284803074	99	57.0	73	631	15.68938159942627	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	224	281	1210	1518	1623	300	الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب والجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو- رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا ربنا اي يقولون ربنا ابصر----------نا وسمعنا	2712	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5203	true	-3544146462782692978	166	197	905	1078	1599	300	الذي وكل بكم--- بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون------- للحساب وال---------------------جزاء ولو تري اذ المجرمون--------------------------------------------------------------------- ناكسوا رء-سهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا قاءلين ب---------------------------------------------نا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا	5203	-1336317728284803074	146	239.0	119	319	45.76802444458008	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	164	283	893	1525	1607	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلي- الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله تعالي يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من المال ينفقون في وجوه البر والحسنات السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس من النفوس لا---ملك مقرب ولا نبي مرسل	2716	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	62	161	359	888	1628	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم-------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم--------- ينفقون في وج--------------وه ال----خير فلا تعلم -------------نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل	5209	-1336317728284803074	445	789.5	359	637	69.85871124267578	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	0	118	0	599	1604	300	به اعينهم وعنه صلي الله عليه وسل----------م يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرء ---------ما اخفي لهم وما----------------- نخفي لهم وما اخفيت لهم علي صيغة المتكلم وما اخفي لهم علي البناء للفاعل و-------هو الله سبحانه وقرء قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و-ما موصولة او استفهامية -علق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	2717	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5210	true	-1895529583133750672	104	205	564	1076	1559	300	به عيونهم وعن---------ه عليه الصلاة والسلام يقول الله------- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وقرء نخفي ------و اخفي وا---------------------------------------------لفاعل في الكل هو الله تعالي و---- قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي---- للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه و-------------------------قيل هذا-- القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله------ ثوا----------بهم افمن كان مء---------------منا كمن كان فاسقا	5210	-1336317728284803074	416	653.5	327	645	64.49612426757812	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	173	287	908	1530	1604	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الماوي الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه علي الحالية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة او ---باعمالهم السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فماواهم اي ملجءهم ومنزلهم النار مكان جنات الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2717	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5211	true	-6648244011951643873	236	287	1229	1518	1584	300	اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ف-----------------------------------------------------------------------------------انها الماوي الحقيقي و-----الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلا سبق في ال عمران----------------------------------------------------------- بما كانوا يعملون ----------------بسبب اعمالهم او علي اعمالهم---------- واما الذين فسقوا------------------------------------ فماواه------------------م النار مكان جن-ة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	5211	-1336317728284803074	260	399.0	213	625	41.599998474121094	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	76	168	414	897	1553	300	دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي --------سعادة الدارين------------- كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	2718	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5213	true	2525066146442594435	39	108	208	557	1572	300	دون العذاب الاكبر-------- عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم----------------- يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا------------- يوم بدر فنزلت هذه الايات---------- ومن اظلم -------------ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاستبعاد الاعراض عنه-----ا مع فرط- وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	5213	-1336317728284803074	293	458.0	233	504	58.13492202758789	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	47	95	251	494	1583	300	علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او فان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه صلي الله عليه -وسل-م من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان----- ثلاثة ايام	2721	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5217	true	-4997302663515247037	81	128	456	695	1603	300	علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او -ان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيي ليلة القدر ---------وعنه عليه السلام من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام	5217	-1336317728284803074	227	422.0	181	250	90.80000305175781	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	85	146	471	802	1629	300	ماخوذ- من الظهر باعتبار----- اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره قريب من ذكر الفرج او التغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان الزوجة وظهرها الي السماء	2723	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5222	true	-296305155302718513	212	273	1219	1536	1670	300	ماخوذة من الظهر علي طريق اخذ اللفظ--------- من لفظ اخر كما يقال لبي المحرم يعني قال-------- طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظه-ر للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره يقارب-- ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم كانوا يحرمون اتيان المراة وظهرها الي السماء	5222	-1336317728284803074	262	462.0	209	337	77.74480438232422	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	1	54	6	304	1594	300	افع------ل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ----اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي ف-----------يما فعلتموه من ذلك	2724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5223	true	4043591181238944232	39	88	214	488	1543	300	افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه ال-------------بالغ في -------الصدق------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل-- وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك	5223	-1336317728284803074	208	323.0	168	328	63.414634704589844	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	54	230	304	1220	1594	300	مخطءين ---بالسهو او ---------النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء وحكم---- التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه م---------ن غيره الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق فيج--------------------------------------------------ب عليه- ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روي انه صلي- الله عليه وسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت	2724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5224	true	-3581709837372157602	44	194	235	1042	1594	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم و---لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن----- ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة له عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه و------يثبت ---------------------------ا---------------------------------------------------لنسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءم---------------------نين من انفسهم في ال-----------امور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيحب عليهم ان يكون------------------- احب اليهم من انفسهم وامره انفذ -فيهم من امر-------------------------ها وشفقتهم عليه اتم- من شفقتهم عليها روي انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم ---منزلات منزلتهن ف------ي التحريم واستحقاق التعظيم وف----يما عدا ذلك ف---كالاجنبيات ولذلك قالت	5224	-1336317728284803074	592	947.5	476	993	59.6173210144043	90	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	230	299	1220	1591	1594	300	عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولو- الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين	2724	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	161	225	863	1214	1612	300	عاءشة-------------- لسنا امهات النساء واولوا الارحام وذو-و القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل -وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي الار-----حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين	5225	-1336317728284803074	343	657.5	280	372	92.20429992675781	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	2	24	14	138	1666	300	الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع	2725	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5226	true	-229187513465764934	278	300	1484	1607	1607	300	الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع-	5226	-1336317728284803074	122	238.0	101	124	98.38710021972656	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	24	120	138	675	1666	300	كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ----اي اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق-- ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وتخصيصهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان او مءكدا باليمين	2725	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5227	true	3169472106833850427	0	60	0	342	1663	300	كان ذلك في الكتاب مسطورا--- كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة----------------------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدرا باذكروا ميثاقهم---------------- عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خ----صهم بالذكر لانهم-------------------------------------------------------------------------------- مشاهير ارباب الشراءع وقد-------------------------------م نبينا تعظيما له------------------------------------ واخذنا منهم ميثاقا غليظ--------ا عظيم الشان او مءكدا باليمين	5227	-1336317728284803074	303	481.5	246	543	55.80110549926758	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	240	300	1339	1666	1666	300	قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم فياباه مقام تذكير ميثاق النبيين وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما عطف-	2725	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5228	true	1351847354199477280	77	110	444	630	1653	300	قالوه لقومهم او--- تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او------------------------------------------------------- المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او---------------------------------------- المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم-------------------------------------------- واعد للكافرين عذابا اليما عطف	5228	-1336317728284803074	181	311.0	149	328	55.182926177978516	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	5	200	20	1071	1571	300	علي اخذنا كما قيل والتوجيه ب-------ان بعثة الرسل واخذ الميثاق ----------------------------------------------------------منهم لاثابة المءمنين او بان المعني ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين تعسف ظاهر انه مفض الي كون بيان اعداد العذاب الاليم للكافرين غير مقصود بالذات نعم يجوز عطفه علي ما دل عليه قوله تعالي ليسال الصادقين كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاية الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كاءنة عليكم اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5229	true	-337904819203210889	125	216	702	1195	1672	300	علي اخذنا اي علي ما دل عليه اخذنا فان بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم بتبليغ الرسالة الي الامم ودعوتهم الي الدين القويم انما هو لاثابة المءمنين فكانه قيل---- ان الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه ل----اثابة المءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين واعد للكافرين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا زهاء اثني عشر الفا اي قدرها لما ذكر الله تعالي في اول السورة قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا سمع----------------------------- باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة--------------------- ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب--- شهر لا حرب بينهم الا	5229	-1336317728284803074	283	411.0	229	1224	23.120914459228516	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	77	199	381	1070	1577	300	لم يكن بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله تعالي النصر وذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور- وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب ---عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او م--------------ن الكفر -	2727	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5229	true	-337904819203210889	212	285	1178	1591	1672	300	لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم------------------------------------------ واطفات --نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض--------------------- وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر-- فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان------------------------------------------------ بالياء اي بما يعمل- المشركون من- التحزب والمحاربة بصيرا راءيا ذكر شان الكفار	5229	-1336317728284803074	346	591.0	281	708	48.87005615234375	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	121	200	649	1071	1571	300	قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب------------------------------ الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	138	190	723	1004	1526	300	قريظة والنضير وحين-------------------------- سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة--------------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب معسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام واشتد الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	5230	-1336317728284803074	241	424.0	195	452	53.31858444213867	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	218	267	1170	1407	1577	300	اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن	2727	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	21	48	99	225	1511	300	اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ	5231	-1336317728284803074	121	210.0	94	237	51.05485153198242	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	109	0	598	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر لا-----ن الرءة تنتفخ من شدة الفزع فيرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا لمن يظهر الايمان علي الاطلاق اي تظنون بالله تعالي انواع--- الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله تعالي ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم	2728	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	53	106	252	567	1511	300	نظرها حيرة وشخوصا------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب----------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا ال------------------------------------------------انواع من الظن ف--------------ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله م------نجز وعده في اعلاء دينه او م--------------------------------------------------------------------------------------------------متحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم	5231	-1336317728284803074	277	459.0	228	606	45.709571838378906	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	156	261	862	1427	1614	300	المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من الهول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من -------اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا وال-قاءل- معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم	2728	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5232	true	2822105683739888257	163	231	839	1209	1596	300	القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا------------------ فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من شدة ---الفزع وقرء----- زلز---الا بالفتح واذ يقول المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين -------الا غرورا وعد-----------------ا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير----------------- قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور----------- واذ قالت طا---------------ءفة منهم	5232	-1336317728284803074	318	487.5	254	574	55.40069580078125	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	181	300	1027	1613	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار فان- بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشل---------وا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم---------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5235	true	2357664417821210585	89	173	502	908	1568	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله------------------- يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عهد الله مسء--------------------------------------لا عن الوفاء به -مجازي عليه----------- قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا	5235	-1336317728284803074	379	687.0	300	606	62.541255950927734	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	34	67	150	314	1563	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع----- عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم	2731	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5236	true	4384278295394467692	196	224	985	1124	1486	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر -----------------عنهم قد يعلم ا-------------لله المعوقين منكم	5236	-1336317728284803074	130	249.0	103	169	76.92308044433594	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	63	143	346	753	1591	300	الانعام ----------150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهداءك--------م اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل----- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل--- تدخل الامر ويكون متعديا كما في---- الاية ولازما كمال في قوله تعالي هلم الينا	1129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	185	260	996	1384	1595	300	الانعام في تفسير قوله قل هلم شهدا---------------ءكم الانعام اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- بني تميم فيقال للجماعة هلموا والنساء هلممن------------------ واصله عند البصريين هالم من لم ان- قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل فيها وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما كما- في قوله ------هلم الينا	5238	-1336317728284803074	320	532.0	254	437	73.22654724121094	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	114	290	560	1501	1563	300	اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي- اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم و--يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا-------- وقيل انه من تتمة كلامهم -معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه- علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه---------------------------------------------------- من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم	2731	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	1	123	6	658	1595	300	---قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في الانعام ولا ياتو----------------------------------------------ن ال------------------باس الا قليلا الا اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا ------------------------------يقاتلون ال-----ا قليلا ل----------------قوله------ ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليل---------------------------ا اشحة عليكم--- بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال-- من فاعل ياتون او ---المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- كنظر المغشي عليه او كدوران عينه او مشبهين به او مشبهة بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوف------ا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم	5238	-1336317728284803074	542	882.0	440	1006	53.876739501953125	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	8	66	50	372	1590	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم اشحة علي الخير نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع-------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا	2732	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5239	true	5670421415506947561	75	126	415	687	1603	300	والسلق البسط يقهر باليد او باللسان------------ اشحة علي الخير نصب علي الحال --او الذم ويءيده --قراءة -الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مفيد من وجه اولءك --------------------------------لم يءمنوا ---اخلاصا فاحبط الله اعمالهم ف--اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم----------------------------------- وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا	5239	-1336317728284803074	230	384.0	188	361	63.711910247802734	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	94	259	528	1391	1590	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهز------------موا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة--- حقها--- يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الن-اسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء	2732	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	185	295	1021	1591	1614	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسء---------------------------لون كل قادم من جانب المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير----------- لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا	5240	-1336317728284803074	541	997.5	436	883	61.268402099609375	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	148	278	768	1481	1589	300	ما وعدو------------ه بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب وقوله وقوله صلي الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وقرء بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي -------ما راوه ا-------------------لا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقاديره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين	2733	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	147	242	774	1310	1600	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلك-----------------------------------------م البقرة ال----اية وقوله عليه الصلاة والسلا-----م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه ال---صلاة والسلام انهم--- ساءرون اليكم بعد تسع----- او عشر---------------------------- وصدق الله ورسوله و--ظهر صدق خبر الله------ ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله و-------مواعيده----------- وتسليما لاوامره ومقاديره----------- من المءمنين ر-----------------------------------------------------------------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول------------------- والمقاتلة لاعلاء الدين	5243	-1336317728284803074	454	741.5	369	752	60.37234115600586	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	183	300	1014	1649	1649	300	غير ظافرين بخير او الثانية بيان للاولي او استءناف وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح والجنود-- وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد- عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي-	2736	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	144	223	778	1208	1615	300	غير ظافرين وهما حالان بتداخل او بتعاقب----------- وكفي الله المءمنين القتال ب----------------الريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ---ما يريده عزيزا-------------- غالبا علي ك-----------ل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهر-----------------------وا الاحزاب ---------من اهل الكتاب يعني--- قريظة من صياصيهم من حصونهم جم-ع صيصه- وهي ما -تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فر---------------------------------------------------------------------يقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين------------------------------------------ روي ان جبراءيل---------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي	5247	-1336317728284803074	353	527.0	282	644	54.813663482666016	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	85	0	448	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك والملاءكة ما وضعوا السلاح ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا ببني قريظة فحاصروهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل--------- وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة	2737	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	223	300	1208	1615	1615	300	انهزم فيها الاحزاب ف----------------------------------------قال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا ببني قريظة فحاصر-هم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال---- حكمت بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة-	5247	-1336317728284803074	391	732.5	316	457	85.5579833984375	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	87	200	472	1037	1554	300	وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق اليهن حتي لو انهن اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف في حكم التخيير فقال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم اذا خير رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء اصلا ولو اختارت نفسها وقعت طلقة با------ءنة عندنا ورجعية عند الشافعي وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان وروي عن زيد بن ثابت انها ان اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات وهو قول الحسن ورواية عن----- مالك وروي عن علي رضي الله عنه انها ا-ن اختارت زوجها فوا--------حدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة و---روي ع-نه ايضا انها ا-ن اختارت زوجها لا يقع شء اصلا	2738	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5251	true	3215619292749678555	13	95	73	497	1578	300	وذهب اخرون الي انه كان تفويض ---طلاق ولو-------------- اخترن انفسهن كان ----طلاقا فان الرجل ----------------------------------------------------------------اذا خير---- امراته فاختارت زوجها لا يقع شء----- ولو اختارت نفسها يقع- طلقة واحدة باءنة عندنا ورجعية عند الشافعية وقال------------------------------------------------- زيد بن ثابت ا----ذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها ف---ثلاث------ وهو قول الحسن وبه قال الامام مالك وروي عن علي -ايضا------- انها اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة رجعية وان اختارت نفسها فطلقة با-ءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء قوله	5251	-1336317728284803074	341	502.0	271	590	57.79661178588867	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	98	181	549	981	1607	300	من يات منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح------------- الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف- حد الرقيق وعوتب الانبياء	2739	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5251	true	3215619292749678555	244	292	1278	1534	1578	300	من يات منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهر قبحها علي قراءة ابن كثير وابي بكر والباقون بكسر الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زي--ادة فضل المذنب والنعمة عليه-------------- ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد- وعوتب الانبياء	5251	-1336317728284803074	207	333.5	165	446	46.41255569458008	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	186	300	1009	1607	1607	300	يعاتب به الامم وقرء--------- يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف و------------------------نضعف ب--نون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسو-------------------------------له وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء---------------- يعمل بالياء----- حملا علي لفظ من ويءتها ع------------لي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5253	true	1497180141645516537	6	112	31	586	1604	300	يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء ا------------لفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو بسببه ومن يقنت منكن -----------------------------------------------------------------------من يدم علي الطاعة لله ورسوله ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن رض-----ي النبي صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و يعمل بالياء ايضا حملا علي لفظ و --يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله------ واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة عل--------------------------------------------------ي اجرها يا نساء النبي لستن كاحد من	5253	-1336317728284803074	382	610.5	305	710	53.802818298339844	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	19	148	110	771	1600	300	واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن بالتقوي كما هو اللاءق بحالكن فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروف-----ا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتك---ن وقرن في بيوتكن امر من قر-يقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي -------------والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او --------------------------------------------------------------------------من قار يقار اذا اجتمع	2740	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5254	true	-1247369039662093834	88	187	464	964	1579	300	واحدة من جماعات النساء في الفضل ا-------ن اتقيتن مخالفة حكم الله ورضي------ ر------------------------------------------سوله فلا تخضعن بالقول ف-------------------لا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل---- قول المريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض--- فجور------ وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي -مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضو-ع بالقول----------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن ا----------------------------------------------------------------------لريبة وقرن في بيوتكن من وقر----- يقر وقارا من قر يقر ------------------------حذفت------ الاولي من راءي اقررن ونقلت همزتها الي القاف فاستغني بها عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع	5254	-1336317728284803074	340	489.5	268	757	44.91413497924805	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	181	285	927	1508	1600	300	ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشي-كن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية القديمة و---هي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الاحزاب 34 35 الكفر------------ والجاهلية الاخري------- الفسوق في الاسلام ويءيد- قوله صلي الله عليه وسل--م لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او جاهلية اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلاة واتين الزكاة	2740	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	213	298	1123	1611	1621	300	ولا تبرجن و--لا تتبخترن في مشيتكن تبرج الجاهلية الاول---ي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة قيل هي ما بين ادم ونوح وقي-------------------------------------ل الزمان الذي ولد فيه ابراهي------------م كانت المراة تلبس درع-ا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر------------------------------------جال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية-------------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قو---------له عليه السلام لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او------- اسلام قا---ل جاهلية كفر واقمن الصلاة واتين الزكاة	5255	-1336317728284803074	448	781.5	368	612	73.2026138305664	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	39	300	212	1631	1631	300	النداء او المدح اهل البيت مرادا بهم من حواهم بيت النبوة ويطهركم من اوضار الاوزار والمعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانما يدل علي كونهم من اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------بيت لاعلي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص الاحزاب 34 واذكرن ما ---------يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي اذكرن للناس بطريق العظة والتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو تذكير بما انعم عليه---ن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك-	2741	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	4	154	18	822	1604	300	النداء او المدح---------------------------------------- ويطهركم من ---------------المعاصي تطهير------ا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير ل------لتنفير عنها وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة----------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رض--ي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلا----------------------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لا انه ليس غيرهم واذكرن ما يتلي في بيو------------------------------------------------------تكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تذكير بما انعم عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك	5257	-1336317728284803074	615	1039.5	497	1524	40.354331970214844	101	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	6	289	27	1618	1673	300	او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون م--------------------------------------ن اهل بيته الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة---- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روي ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم ورضي عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المءمنين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري واما عطف الزوجين علي الزوجين فلتغاير الوصفين فلا يكون ضروريا ولذلك ترك في قوله تعالي مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان مدار اعداد ما اعد لهم --جمعهم بين هذه النعوت الجميلة الاحزاب 36 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين والمءمنات اذا قضي الله ورسوله امرا اي اذا قضي رسول الله------------------- وذكر الله تعالي لتعظيم امره صلي الله عليه وسلم او للاشعار بان قضاءه صلي الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته	2742	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	92	300	493	1698	1698	300	او يعلم من يصلح -لنبوته علي ------ان يكون تقرير لما ذكر من اول السورة الي هنا يكون اهل ب-----------يته ان المسلمين والمسلمات------------------------- الداخلين في السلم المنقادين لحك------------------------م الله والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال-----------------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------------صادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم---------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات----------------------------- واجرا عظيما علي طاعتهم ----------------والاية- وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال-------- روي ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام---------- قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنز-----------------------------لت وقيل -------------------------لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعط----ف الزوجين علي الزوجين -لتغاير الوصفين فليس بضروري---- ولذلك ترك في قوله------ مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان----- اعداد الم-عد لهم للجمع-- بين هذه الصفات------------------- وما كان لمء--------------من ولا مءمنة و--ما صح له اذا ---------------------------------------------قضي الله ورسوله امرا اي ----قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله------ لتعظيم امره وا---------------------لاشعار بان قضاءه -------------------قضاء الله -------لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته-	5258	-1336317728284803074	1068	1814.5	881	1655	64.53172302246094	153	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	0	60	0	293	1545	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه صلي الله	2743	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5259	true	-9154095711235952700	15	59	75	292	1532	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة------------ وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد -------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا ل--اختيار الله	5259	-1336317728284803074	202	357.0	158	296	68.24324035644531	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	65	299	326	1540	1545	300	وجمع الضميرين---- لعموم مءمن ومءمنة لوقوع----هما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء ت---------------كون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال- مبين اي بين الانحراف عن سنن الصواب الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وايراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد امسك عليك زوجك اي زينب وذلك انه صلي- الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	2743	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5261	true	8659438676180544543	16	175	85	918	1573	300	وجمع الضمير الاول لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي وجمع------- الثاني--------------------------------- للتعظيم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء ومن يعص الله ورسول---------------------------------ه فقد ضل---------- ضلالا مبينا-- بين الانحراف ع----ن الصواب واذ ت-----------قول ل--------------------------------لذي انعم الله عليه بتوفيقه----------- للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاص------ه وانعمت عليه------- بما وفقك الله فيه -------------------------------------وهو زيد بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثة امسك عليك زوجك ز---ينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه ف-----------------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن -ذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها -ضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	5261	-1336317728284803074	755	1309.5	606	1240	60.8870964050293	125	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	37	159	182	808	1544	300	وطلقها وانقضت عدته---------ا وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها وقرء زوجتكها والمراد ال--امر بتزويجها منه صلي الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي -نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل ب---قوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في حق تزوجهن اذا قضوا منهن وطرا فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء الا ما خصه الدليل وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن- مفعولا مكونا لا محالة	2744	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5264	true	3121118943630017560	0	96	0	502	1539	300	وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك--------- وقرء زوجتكها والمعني انه امر بتزو-جها منه او--------------------- جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان---- السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج---------- في ازواج ادعياءهم---------------- اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو دليل عل---------------------ي ان حكمه------------------- وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل وكان امر الله ام---------------------------------ره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة	5264	-1336317728284803074	447	740.5	356	642	69.62616729736328	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	169	300	858	1544	1544	300	ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او مدح-	2744	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	120	180	592	881	1492	300	ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له--- قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان---- ومنه فروض العس-كر لارزاق-هم سنة الله سن----------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة في الذين خل-----وا من قبل من الانبياء وهو نفي الحرج عن----------------هم فيما اباح لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتا الذين يبلغون رسالا--------------------ت الله صفة للذين خلوا او مدح	5265	-1336317728284803074	253	404.5	199	687	36.8267822265625	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	66	181	331	912	1507	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف---------- فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الو-لد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه صلي الله عليه وسلم ابا الطاهر------- والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا الحلم------ ولو بلغوا لكانوا رجالا له صلي الله عليه وسلم لا لهم ولكن رسول الله اي كان رسولا لله وكل رسول ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني- انه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الابدية وما زيد الا واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم و------------بينه صلي الله عليه وسلم	2745	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	196	272	964	1358	1492	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا----------------------------------------------------------------------------------- م-نه ما كان محمد ابا احد من رجالكم عل---ي الحقيقة ---فيثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا ل-------------------لطاهر والطيب والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا -كانوا رجاله لا رجال-------------------هم ولكن رسول ا-----------------لله وكل رسول ابو امته---- لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناص---------------------------------------------------------------------ح لهم واجب التوقير الله صلي الله عليه وسلم	5265	-1336317728284803074	320	505.5	252	618	51.77993392944336	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	163	244	868	1323	1626	300	الفواصل الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله باذنه	2747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5271	true	-4191574958897617299	7	45	41	257	1612	300	الفواصل -والمبالغة فيما هو ا--هم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم ب------------------------------------------------------------------تصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلال---------------------------------------------------------------------------------هم وهو حال مقدرة ومبشرا ون------------------------------------------------------ذيرا وداعيا الي ا----------------لله ال---ي الاقرار به وبتوحيده و--------ما يجب الايمان به من صفات--------ه باذنه	5271	-1336317728284803074	167	249.0	134	455	36.70329666137695	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	245	296	1326	1602	1626	300	بتيسيره -اطلق عليه مجازا لما انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا بامداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بانواره	2747	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5272	true	-4647545693958507618	91	123	474	635	1636	300	بتيسيره واطلق له من حيث----- انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانه- امر صعب---------------------------- لا يتاتي الا بمعونة من جانب قدسه--------------------------------------------------------------------------- وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجه-------الة ويقتبس من نوره	5272	-1336317728284803074	135	203.5	106	277	48.7364616394043	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	251	300	1404	1682	1682	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقرء تماسوهن بضم التاء فما لكم عليهن من عدة بايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله----------- والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق-	2748	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5273	true	2931511008248482820	195	238	1000	1244	1570	300	يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن--- تجامعوهن----------------------- فما لكم عليهن من عدة -ايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها كقو-------------------لك كلته فاكتاله او تعدونها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق	5273	-1336317728284803074	229	406.5	189	290	78.96551513671875	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	20	85	105	451	1584	300	من الاعتداء بمعني تعتدون فيها والخلوة الصحيحة في حكم المس وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات----------- للتنبيه علي ان المءمن من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة------------ وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة يءثر في العدة كما يءثر في النسب-------------- فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها في العقد فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة	2749	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5275	true	8297384770440501741	5	62	28	327	1483	300	من الاعتداد بمعني الظلم يكون ال------------------------------------مءمنات دون ا----------لكتابيات والحكم عام للتنبيه علي ا-------ن من شان المءمن ان --------لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطفه وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما يمكن الاصاب--------------ة كما يءثر في النسب يءثر في العدة فمتعوهن اي ان لم تكن مفروضا لها--------- فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة	5275	-1336317728284803074	231	365.5	186	383	60.313316345214844	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	94	216	499	1149	1584	300	وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السني لانه انما يتسني في--------------- المدخول بهن الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن فانها اجور الابضاع وايتاءها اما -----------اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان فتقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسلم كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقييد القراءب بكونهن	2749	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	167	251	843	1302	1541	300	وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز -تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن----------- يا ايها ال--------------نبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن--- مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءهن معجلة لا------------------------------------------------------------------------- لتوقف الحل علي-------------------------------------------------------------------------------ه بل لايثار الافضل له--------------------------- كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية ب--قوله ------وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها و-تقييد القراءب بكونها	5276	-1336317728284803074	381	637.0	308	676	56.36094665527344	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	249	277	1319	1459	1584	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء وامراة مءمنة	2749	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	28	0	141	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مءمنة	5278	-1336317728284803074	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	104	134	520	674	1480	300	وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	2751	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5281	true	-8095093811795644837	33	55	181	300	1653	300	وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة------- في مظان- الحرج----------- ترجي من ت-------------شاء منهن--- تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	5281	-1336317728284803074	109	181.5	87	154	70.77922058105469	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي-------------------- اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	162	201	844	1041	1542	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	5283	-1336317728284803074	164	308.5	130	197	83.24873352050781	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	0	96	0	500	1601	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن و--------تقر علي البناء للمفعول وكلهن تاكيد لنون يرضين وقري بالنصب علي انه تاكيد- لهن والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتا-دة من بعد	2752	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	201	274	1041	1415	1542	300	انه بحكم الله فتطمءن--- نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و--- اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد -نون يرضين وقرء بالنصب-------- تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم-------------------- فاجتهدوا في احسانه- وكان الله عليما بذات الصدور------------------------------- حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل------------------------------------------- لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان---- بالتاء من بعد--- من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في -------------------حقنا او من بعد	5283	-1336317728284803074	314	508.5	250	510	61.568626403808594	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	102	134	539	709	1601	300	من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوص-ل والهجران ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدل اي--------- تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي بهءلاء التسع من -------------------------------------------------------------ازواج بان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري	2752	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5285	true	5002680637239688411	119	227	640	1210	1590	300	من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصول والهجران والنقص والحرمان انتهي كلامه يريد ان الاية لما نزلت بعدما خيرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترن الله ورسوله كان المناسب ان يكون المضاف اليه المقدر ما ذكره لكونه ادل علي انه تعالي انما حرم عليه النساء سواهن ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن شكرا لهن علي حسن صنيعهن وقول المصنف او من بعد اليوم خلاصة ما ذكره الامام وقوله تعالي ولا ان تبدل اصله ولا ان تتبدل بهن بمعني تستبدل يقال استبدل الشء بغيره وتبدل به اذا اخذه به كانه قيل ولا ان تاخذ بمقابلتهن احدا من الازواج بان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري	5285	-1336317728284803074	133	212.0	108	570	23.33333396911621	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	20	99	96	497	1506	300	واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة قيل بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقيل بقوله تعالي انا احللنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عاءشة رضي الله عنها مامات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله عنه مات صلي الله عليه وسلم علي التحريم الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا	2753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	141	210	689	1041	1478	300	واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة---- بقوله------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء علي المعني الثاني فانه وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا	5286	-1336317728284803074	190	297.5	150	507	37.475345611572266	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	242	300	1224	1506	1506	300	به قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا علي ان الاستثناء واقع علي الوقت والحال معا عند من يجوزه او من المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير ولا مساغ له -عند البصريين وقرء بالامالة-------------- لانه مصدر اني-	2753	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5288	true	-8930192125263960994	0	47	0	230	1489	300	به قوله ------غير ناظرين اناه غي---ر منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او----------------------------------------------------------- المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني	5288	-1336317728284803074	193	324.0	153	298	64.76509857177734	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	31	109	170	589	1584	300	تلبثوا لانه-- خطاب لقوم كان-- يتحينون طعام----- النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جازلا حد ان يدخل بيوته صلي الله عليه وسلم باذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامرمهم ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق	2754	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5289	true	-4210195607678252075	102	169	518	890	1561	300	تمكثوا والاية خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بال-----------------اذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام ل---مهم ولا مستانسين لحديث لح---ديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا و--لا تمكثوا مستانسين---- ان ذلكم اللبث ك--------------------------------ان يءذي النبي لتضييق	5289	-1336317728284803074	335	585.0	272	434	77.1889419555664	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	109	227	589	1224	1584	300	المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال ب--ما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي و--------امركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي ا-له عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	2754	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	224	300	1165	1565	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله و---------اشتغاله فيما ل---------------------------ا يعنيه فيستحيي منكم ---من اخراجكم لقوله------ والله لا يستحيي من الحق يعن-------ي ان اخراجكم حق-------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء كما-- لم يتركه الله ترك الحي فامركم بالخروج----------------------------------------- وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء--- واذا سالتموهن--------------------------------------------------------------- متاعا--- شيءا ينتفع به فسء------------------لوهن--- المتاع من وراء حجاب--- ستر -روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب-	5290	-1336317728284803074	353	557.0	283	646	54.64396286010742	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	227	299	1224	1582	1584	300	فنزلت وقيل انه صلي الله عليه وسل----------م كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي-------------------- ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا	2754	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5291	true	6954922027989497594	0	42	0	223	1520	300	فنزلت وقيل ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد------------------- عاءشة-------------- فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن--------------- من الخواطر الشيطانية وما كان لكم ---وما صح ل-----------كم ان تءذوا رسول الله ---ان تفعلوا	5291	-1336317728284803074	187	273.5	149	388	48.19587707519531	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	253	27	1349	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب -حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد -حيث -قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسح-ق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي نسا----ء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن --من العبيد والاماء	2755	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	10	221	46	1181	1611	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد مو-ته او فراقه اهله في حياته قوله تزوج المستعيذة وهي اسماء بنت النعمان الكندية وكانت من احسن النساء الا انها لم تكن من اقرباءه عليه الصلاة والسلام بل كانت من الغراءب ولما تزوج عليه الصلاة والسلام اياها ودخل عليها قالت اعوذ بالله منك فقال عنه فهم برجمها فاخبر بانه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير ان ذلكم يعني--------------- ايذاءه------------------- ونكاح نساءه -------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما ذنب---ا عظيما-------------------------- وفيه--- تعظيم من الله ل---رسوله------------------- وايجاب لحرمته حيا وميتا ول----------ذلك ------بالغ في الوعيد عليه فقال----------- ان تبدوا شيءا----------------------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به----------------------------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد----------- لا جناح عل--------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله------ واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا-- لاب-ناءهما ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن عليه الصلاة والسلام	5292	-1336317728284803074	759	1254.0	612	1648	46.055824279785156	116	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	245	297	1302	1559	1575	300	المءمنات ولا--------------------------------------- ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5293	true	-8720149652810845876	145	185	793	997	1624	300	المءمنات فيجوز للمسلمة النظر الي المراة المسلمة سوي ما م-------------ن العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله------------------------------ فيما امرتن ب-----------ه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله وملاءكته	5293	-1336317728284803074	157	271.5	124	296	53.0405387878418	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	184	297	980	1543	1561	300	انه صلي الله عليه وسل----------م قا---------------ل وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من قال بالوجوب في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط ويستدعيه معرفة علو شانه صلي الله عليه وسلم ان يصلي عليه كلما جري ذكره	2756	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	113	247	574	1239	1533	300	---------انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته------ لذينك الملكين امين والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهور ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه--------------- كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها -----في العمر مرة وكذا قيل في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط------------------------------------------- ان يصلي عليه كلما جري ذكره	5295	-1336317728284803074	452	811.5	357	754	59.94694900512695	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	59	102	306	536	1610	300	عليهم الصلاة والسلام فتجوز---------------------------------------------- تبعا--- وتكره استقلالا لانه في العرف---- شعار --ذكر الرسل ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا جليلا الاحزاب 57 ان الذين يءذون ان الذين يءذون الله ورسوله اريد بالايذاء اما فعل ما يكرهانه من الكفر والمعاصي	2757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5296	true	1917962472036338183	113	159	584	828	1636	300	عليه- الصلاة والسلام عند الله تعالي بمكانة حتي ان ايذاءه ايذاءه علي غيره تبعا له وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسل ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جل-----------يلا ان الذين يءذ---------------ون الله ورسوله يرتكبون-------------- ما يكرهانه من الكفر والمعاصي	5296	-1336317728284803074	167	262.5	134	285	58.596492767333984	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	201	298	1079	1597	1610	300	لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه	2757	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5296	true	1917962472036338183	185	228	979	1228	1636	300	لعنهم الله -------ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة-------------------------------------- واعد لهم------- عذابا مهينا يهينهم مع الا---------يلا------م والذين يءذون المءمنين---------------------- والمءمنات ب-----------------------------------------------------------------------غير ما اكتسبوا ب---غير جناية استحقوا بها ا----------------------------لايذاء---------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا--- ظاهرا روي----- انها نزلت في منافقين يء------ذون عليا رضي الله عنه	5296	-1336317728284803074	233	341.0	190	518	44.98069381713867	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	166	266	888	1441	1628	300	---والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة---- اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه------------- والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة	2758	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	230	300	1264	1656	1656	300	اي والقينات فلا --------------------------------يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءيات ------منها لءن لم ي------------نته المنافقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون------------------------ اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها عن ارجافهم----------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة و----هي الزلزلة سمي- به الاخبار الكاذب- لكونه- متزلزلا-	5297	-1336317728284803074	275	353.5	222	573	47.993019104003906	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	0	87	0	435	1585	300	اعظم ما يصيبهم فيها اي في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من-------------------- يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله	2759	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5298	true	-1388694735161706382	33	92	174	468	1549	300	اعظم ما يصيبهم فيها ف---ي المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعو-------------------------------------------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال و------الاستثناء شامل ل--ه ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب-------------------------------------------------- عن قوله------ اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا-------------- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما ق-----------بلها سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	5298	-1336317728284803074	232	366.5	182	465	49.89247131347656	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	162	300	852	1585	1585	300	قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5299	true	-2546334894738890114	72	129	386	693	1568	300	قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملك------ا ولا نبيا------------------ وما يدريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او تكون الساعة عن ق----ريب وانتصابه علي الظرف-- ويجوز ان يكون التذكير -------لان الساعة في معني اليوم--------- وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الله لعن الكافرين------------------------------------------------------ واعد لهم------- سعيرا نارا شديدة الا------------------------------تقاد خالدين فيها ا-----------------بدا لا يجدون وليا	5299	-1336317728284803074	294	478.5	238	734	40.05449676513672	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	194	256	1010	1388	1622	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء---------------- ساداتنا-------------- للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا	2760	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5300	true	-5277374653284500173	118	159	643	880	1625	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثر--------------------------------------------------------------------------------------ة فاضلونا السبيلا بما زينوا------------------------------------------------------------ لنا ربنا اتهم ضع----------------فين من العذاب--- مثلي ما اوتينا من------ه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا	5300	-1336317728284803074	190	328.0	158	408	46.568626403808594	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	56	94	300	494	1590	300	كما فصل في سورة القصص وقيل اتهمه ناس بقتل ه-رون عند خروجه معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به- حتي راوه غير مقتول وقيل احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءته وقيل قذفوه بعيب في بدنه من برص	2761	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5301	true	7356011496136882653	264	300	1401	1578	1578	300	كما مر في------ القصص او-- اتهمه ناس بقتل هارون لما خرج-- معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا بهم حتي راوه غير مقتول وقيل احياه الله------ فاخبرهم ببراءته او-- قذفوه بعيب في بدنه من برص-	5301	-1336317728284803074	162	269.0	128	196	82.65306091308594	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	94	177	494	901	1590	300	او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله تعالي علي براءته بان فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة---- وقرء وكان عبد الله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم	2761	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	0	50	0	250	1539	300	او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله------ علي انه برء منه وك------------------------------------------------------ان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة منه وقرء وكان عبد الله وجيها----------- يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله------------------------------------ في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا -والمراد النهي	5302	-1336317728284803074	227	369.0	181	411	55.231143951416016	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	202	266	1028	1403	1590	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنهي التي من جملتها هذه التكليفات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الاحزاب 72 73 الاحزاب 72 ا---نا عرضنا---- الا-----مانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	2761	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5303	true	-6441472975351778541	78	128	423	725	1680	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي--------------------------- فقد فاز----------- فوزا ع-----------------------------------------------ظيما يعش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها	5303	-1336317728284803074	268	472.5	221	387	69.25064849853516	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	176	299	992	1690	1692	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي -والاختياري- وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها---------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين ا-----------------------------لخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما--- خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عافيته وقيل المراد بالامانة العقل	2763	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	187	295	1010	1619	1659	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه ----------------اتيانا ب-------------------------------------------ما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل	5304	-1336317728284803074	478	844.0	391	790	60.50632858276367	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	43	80	275	475	1621	300	وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر	2764	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5306	true	-5372121393588822318	33	63	193	357	1571	300	وكان الله غفورا رحيما-------------------------- حيث تاب علي----------- فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال ---------عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر	5306	-1336317728284803074	151	263.0	122	210	71.9047622680664	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	83	177	451	996	1702	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث و---------------------------الكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والن---------بات وما- العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في	2765	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5307	true	2471330989799139180	125	180	657	1005	1624	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين--------------------------------- الخبير ببواطن الا-----------------------------------------شياء يعلم ما يلج في الارض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات و-------ما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون و-------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق و--------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم---------------------------- الغفور للمفرطين في	5307	-1336317728284803074	274	458.0	229	582	47.079036712646484	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	119	230	626	1175	1537	300	لا يعزب عنه اي لا يعد وقرء بكسر الزاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السماوات ولا في الارض اي كاءة فيهما ولا ا--------------صغر من ذلك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا اصغر ولا اكبر بفتح الراء ------علي نفي الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع علي مثقال ولا المفتوح علي ذرة بانه فتح في حيز- الجر لا متاع الصرف لما ان الاستثناء يمنعه ------الا ان يجعل الضمير في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه ل----لمطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	2766	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5310	true	4188542217541308046	60	145	329	774	1611	300	لا يعز--------------------------ب عنه مثقال ذر----------------ة في السماوات ولا في الارض وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من---------------- ذلك ولا اكبر ----------------------------------------------الا في كتاب مبين --------------------جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز ----عطف المرفوع علي مثقال و---المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف ل---ان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه للغيب وجع-ل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	5310	-1336317728284803074	342	564.0	271	580	58.965518951416016	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	235	300	1199	1537	1537	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	180	203	899	1025	1525	300	ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقومه لتات------ينكم وبيان لما يقتض--------ي اتيانها اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه	5311	-1336317728284803074	117	181.0	95	339	34.513275146484375	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	142	286	720	1483	1564	300	الابتداء والخبر---- والجملة هو المفعول الثاني ليري وقوله تعالي ويري ------الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب -عطفا علي -يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسب----ما علموه الان برهانا ويحتجوا به علي المكذبين وقد جوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم----- هل ندلكم علي رجل يعنون	2767	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5313	true	7319180771924479665	4	63	18	348	1592	300	--مبتدا- والحق خبره والجملة ثاني مفعولي ------------------------يري وهو مرفوع مستانف----- للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساع-------ة انه الحق عيانا كما علموه الان برهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون	5313	-1336317728284803074	279	430.5	227	784	35.586734771728516	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	68	143	351	702	1551	300	ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل من جد فهو ج-------------ديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد ع----------------------------لي ان بين الصدق والكذب واسطة -هو ما ----لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافت-----راء اخص من	2768	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5314	true	-852843243640367822	64	169	340	870	1527	300	ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والممزق كما يحتمل ان يكون مصدرا ميميا بمعني التخريق والتقطيع يحتمل ايضا ان يكون اسم مكان فان القياس فيما زاد علي الثلاثي ان يجء مصدره وزمانه ومكانه علي مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحتكم كل مطرح وجديد بمعني فاعل من جد فهو جديد كحد فهو حديد------------- وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطع----------------------------ه افتري علي الله كذبا---------- ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه و--استدل بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون----------- عن بصيرة بالمخبر عنه وضعفه بين لان الافتراء اخص من	5314	-1336317728284803074	233	373.0	182	597	39.02847671508789	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	140	300	730	1556	1556	300	لاستحالتهم البعث-- حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد -عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي و----ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وك--------سفا بسكون السين ان في ذلك اي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاية واضح-ة لكل عبد منيب شانه الانابة الي ربه فانه اذا ت--------امل فيهما او في الوحي المذكور ينزجر عن تعاطي القباءح وبنيب اليه تعالي وفيه حث بليغ علي التوبة والانابة وقد اكد ذلك بقوله تعالي سبا 10 ولقد اتينا داود ولقد اتينا داود منا فضلا اي اتيناه لحسن انابته وصحة توبته فضلا علي ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي نوعا من الفضل وهو ما ذكر بعد فانه معجزة خاصة به صلي الله عليه وسلم او علي ساءر-	2769	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5317	true	6512870442015246223	45	141	212	710	1541	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم------ او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات وقرا حمزة والكساءي يشا و-- يخسف و ---------يسقط بالياء لقوله ------افتري علي الله سبا وحفص كسفا بالتحريك--- ان في ذلك النظر والتفكر فيهما وما يدلان عليه---------------------------------------------------------------------- لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع --------الي ربه فانه يكون كثير التامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في --امره ولقد اتينا د----------------اود منا فضلا اي علي س-----------------------------------اءر الانبياء-------------------------------------- وهو ما ذكر بعد-------------------------------------- او علي ساءر	5317	-1336317728284803074	383	577.0	305	851	45.00587463378906	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	56	262	325	1430	1618	300	رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك و--------------------------------------------قرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وهو بدل -----------من اتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قو--------لنا والطير بالنصب عطفا علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير لان ايتاءها اياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة الي اضماره كما نقل عن الكساءي ولا الي تقدير مضاف اي تسبيح الطير كما نقل عنه في رواية وقيل عطفا علي محل الجبال وفيه من التكلف لفظا ومعني مالا يخفي وقرء بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية وقد جوز انتصابه علي انه مفعول معه------------------------------------------------------- والاول هو الوجه وفي تنزيل------------ الجبال والطير منزلة العقلاء المطيعين لامره تعالي المذعنين لحكمه المشعر بانه ما من حيوان وجماد وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته من الفخامة -المعربة عن غاية عظمه شانه تعالي وكمال كبرياء سلطانه مالا يخفي علي اولي الالباب وا-----------------------------------------لنا له الحديد اي جعلناه لينا في نفسه كالشمع يصرفه	2770	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	173	299	886	1546	1549	300	رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما ب----خلق صوت----------------- مثل صوته فيها-------------------- او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي---- في التسبيح كلما رجع فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بدل من فضلا او من اتينا باضم-----------------------ار قولنا او قلنا والنا عطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجبال ويءيده القراءة-------------------------- بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة ب--حركة الاعراب او علي فضلا او----------- مفعول معه لاوبي وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي ضميره وكان الاصل ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفخامة والدلالة علي عظمة---- شانه و-----------كبرياء سلطانه حيث جعل الجبال والطيور كالعقلاء المنقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها والنا له الحديد و--جعلناه في يد------ه كالشمع يصرفه	5318	-1336317728284803074	340	461.5	275	1277	26.624902725219727	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	0	92	0	454	1544	300	المذاب اساله من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي- عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما--------------------------------- جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ من--------------هم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة	2772	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5321	true	-4849163951910361909	117	178	606	900	1536	300	المذاب اساله من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن ا----------------------------------------------لجن من يعمل بين يديه عطف علي الريح و من الجن حال مقدمة او جملة من مبتدا وخبر--------------------------------------------- باذن ربه بامره و------------------------------من يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا----------------- عما امرناه--- من طاعة سليمان وقرء يزغ -------------------من ازاغه نذقه من عذاب السعير--- عذاب--------- الاخرة	5321	-1336317728284803074	237	373.0	188	502	47.21115493774414	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	254	300	1340	1592	1592	300	وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه --------السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عي-------ن القطر اي النحاس-	2771	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	13	58	72	324	1611	300	وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي انه وجد----- مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه الصلاة والسلام نحن نزلناه وما بينن--------ا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله قوله النحاس المذاب يعني ان القطر--- النحاس	5322	-1336317728284803074	211	360.0	173	268	78.7313461303711	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	119	208	569	1068	1544	300	يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل وصور ا---------لملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار	2772	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5322	true	-6647469243823454684	237	300	1242	1611	1611	300	يعملون له ما يشاء----------------------------------- من محاريب------------------------ قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها- لانها يذب عنها ويحارب عليها وتما----------------ثيل وصورا وتماثيل للملاءكة والانبياء--------------------- علي ما اعتادوا من العبادات--------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عباد-تهم وحرمة التصاوير شرع مجدد -روي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف-------------- كالجواب كالخياض الكبار-	5322	-1336317728284803074	326	528.0	268	511	63.796478271484375	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	208	256	1068	1321	1544	300	جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وش-كرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا	2772	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	0	33	0	172	1567	300	جمع جابية من الجباية------------------- وهي من الصفات الغالبة كالدابة-------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم و شكرا نصب علي ا-------لعلة اي ------اعملوا	5323	-1336317728284803074	167	294.5	135	254	65.74803161621094	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	94	0	475	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وروي انه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم اي الجن او اله علي موت--------------------ه الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح --اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه	2773	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	69	132	358	678	1532	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر فلما قضينا علي----------------ه الموت اي علي سليمان م------------ا دلهم ---------------علي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان ا-كلا فاكلت اكلا تاكل منساته--- عصاه	5324	-1336317728284803074	290	536.5	233	497	58.350101470947266	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	52	299	261	1497	1506	300	ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة الارض -اي الارضة ------------------------------------------------اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارض----------ة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه------------------------- من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وب-------------------اخراجها بين بين عند الوقف و---------منساءته عل- مفعالة كميضاءة في ميضاة وم-ن ساته اي من طرف عصاه م------ن ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلما خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن و-ان مع ما في حيزها بدل اشتمال من الجن اي ظهر ان الج---ن لو كانوا يعلمون الغيب الخ وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما في حيزها لانه بدل وقرء تبينت الانس والضمير في كانوا للجن في قوله تعالي ومن الجن من يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي ان داود عليه السلام اسس بنيان بيت المقدس في موضع فسطاط موسي فتوفي------------------- قبل تمامه فوصي به الي سليمان عليهما السلام فاستعمل فيه الجن	2773	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5325	true	-1096234877762100579	98	278	509	1409	1521	300	ما دلهم ع---------------لي موته الا دابة الارض وهي السرفة التي تاكل الخشب والارض فعلها اعني اكلها الخشبة فاضيفت الي فع-----------------------------------------لها يقال ارضت الارضة اي السرفة الخشب- ارضا فهو ماروض اي ماكول وقرء الارض بفتح الراء من ارضت الخشبة بالكسر ارضا فهو من باب فعلته ففعل كقولك من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها-------- وقرء بفتح الميم وتخفيف-------- الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين وقرء نافع وابو عمرو منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و من ساته اي--- طرف عصاه مشتقا من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة-------------------------- فلما خر تبينت الجن --------------------------------------------علمت الجن---------- بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين--- انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حيث--------------------ما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او------------------------------ ظهرت الجن و ان --بما في حيزه- بدل منه اي -----------ظهر ان الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا--------------------------------------------- في العذاب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان داود------------ اسس------ بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصي به الي سليمان-------------- فاستعمل---- الجن	5325	-1336317728284803074	618	826.0	485	1379	44.81508255004883	99	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	23	141	117	706	1556	300	صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت-- الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا عصاه قد اكلها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء- بيت المقدس لاربع مضين من	2774	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	236	300	1225	1550	1550	300	صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك----------------------------- حتي اكلتها الارضة----- فخر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحوا عنه و--------------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة س------------------------نة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من-	5326	-1336317728284803074	309	530.5	247	594	52.02020263671875	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	163	241	816	1247	1556	300	لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرء بمنع الصرف علي انه------------------------ اسم القبيلة وقرء بقلب الهمزة------ الفا ولعله اخراج لها بين بين ------------------------في مسكنهم وقرء بكسر الكاف كالمسجد وقرء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------- اي------ة دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار ال---قادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي------------------------------------------------ داود وسليمان عليهما السلام	2774	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	4	107	18	556	1571	300	لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان و-----منع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه ----بين بين فلم يءده الراوي كما وجب في مسكنهم ف----------------------------------------ي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع اية علامة دال---------------------------------ة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي--- ما يشاء من الامور العجيبة --مجاز من الجن كقولك تبين زيد جهله والظهور للجهل في المعني ثم انه تعالي لما بين حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما الصلاة	5327	-1336317728284803074	266	368.0	211	625	42.560001373291016	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	23	133	117	726	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن سبا فقال صلي الله عليه وسلم---------------- هو رجل كان له------ عشرة اولاد ستة منهم سكنوا اليمن وهم مذحج-------------------------------------------- وكندة والاز------------د والاشعريون وحمير وانمار -منهم ------بجيلة وخثعم واربعة منهم سكنوا الشام وهم لخم وجذام وعاملة وغسان ------------لما هلكت اموالهم وخربت بلادهم تفرقوا ايدي ---------------------سبا شذر مذر--------------------------------------------------- فنزلت طواءف منهم بالحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ونزلت الاوس والخزرج------ بيثرب فكانوا اول من سكنها ثم نزل عندهم ثلاث قباءل من اليهود بنو فينقاع وبنو قريظة والنضير فحالفوا الاوس والخزرج واقاموا عندهم ونزلت طواءف اخر منهم بالشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم وسبا تجمع هذه القباءل كلها والجمهور علي	2779	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	156	293	795	1541	1571	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا ام امراة ام ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن------- اليمن منهم ستة والشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج علي وزن مسجد والاشعر-ون وحمير وانمار ومنهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعام-------------------------لة وغسان ولخم وجذام ولما هلكت اموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها ايدي سبا شذر مذر ولذلك قيل لكل متفرقين بعد الاجتماع تفرقوا ايدي سبا فنزلت طواءف منهم -الحجاز فمنهم خزاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الاوس والخزرج نزلوا بيثرب فكانوا اول من سكنها ثم نزل عندهم ثلاث قباءل من اليهود بنو قينقاع وبنو قريظة والنضير فحالفوا الاوس والخزرج واقاموا عندهم ونزلت طواءف اخر منهم -الشام وهم الذين تصرفوا فيها بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم وسبا مجمع هذه القباءل كلها قوله ولعله --	5327	-1336317728284803074	472	770.0	381	784	60.20408248901367	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	229	274	1172	1421	1556	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جن--------تان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة ي---مين بلدهم وجماعة عن شماله	2774	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5328	true	-5243244967929621169	40	78	216	427	1593	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جن--------------تان بدل من اية او خبر------- محذوف وتقديره الاية جنتان وقرء ب-----------------------النصب علي المدح والمراد -----جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله	5328	-1336317728284803074	186	325.5	151	260	71.53845977783203	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	0	145	0	772	1574	300	له حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به لسان الحال او بيان لكونهم------ احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما ي---وجب الشكر المامور به اي بلدت---------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطي-ب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه من مءذيات الهوام شء سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن الشكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذبوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	2775	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	182	268	950	1385	1552	300	له حكاية لما قال لهم--------- نبيهم------------------------------ او ل-----------سان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور -فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد----- واطيبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها عاهة ولا هامة فاعر----------------------------------ضوا عن الشكر فارسلنا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم سيل العرم سي---ل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	5329	-1336317728284803074	344	539.5	271	791	43.489253997802734	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	122	300	659	1574	1574	300	فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وق------------------------------يل هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسم للبناء الذي يجعل سدا وقيل هو البناء الرصين الذي بنته الملكة بلقيس بين الجبلين بالصخر والقار وحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي ما يحتاجون اليه في سبا 17 18 سقيهم وقيل العرم الجرذ الذي نقب عليهم ذلك السد وهو الفار الاعمي الذي يقال له الخلد سلطه الله تعالي علي سدهم فنقبه فغرق بلادهم وقيل العرم اسم الوادي وقرء العرم بسكون الراء قالوا كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسي والنبي عليهما الصلاة والسلام وبدلناهم بجنتيهم اي اذهبنا جنتيهم واتيناهم بدلهما جنتين ذواتي اكل خمط اي ثمر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو الحامض والمر من كل شء وقيل هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو الاراك و--كل شجر ذي شوك--- والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف-	2775	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5332	true	-3276750223968652287	89	149	474	780	1566	300	فارسلنا عليهم سيل العرم فان الرمل--------------------------------------------- اذا انه------------------------------------- جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك --------------------بين عيسي ومحمد ع-ليهما الصلاة والسلام وبدلناهم بجنتيهم ---------------------------------جنتين ذواتي اكل خمط ----مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف	5332	-1336317728284803074	248	166.0	200	951	26.07781219482422	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	0	100	0	514	1563	300	اليه مقامه وقرء ----------------------------------اكل خمط بالاضافة وبتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	2776	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5332	true	-3276750223968652287	149	205	780	1065	1566	300	اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط بالاضافة ------------واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ------------------------ولا ثمر له وقرءا بالنصب---- عطفا علي جنتين و---وصف السدر بالقلة ف---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	5332	-1336317728284803074	237	414.5	191	548	43.24817657470703	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	62	145	330	763	1638	300	الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول ---اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2777	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5334	true	5095328020842547804	1	54	5	284	1627	300	الغادي في قرية ويبيت --------الراءح في قرية---------- الي ان يبلغ ا-------------------------------------------------------------------------لشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقا-------------ل او الحال ليالي واياما--- متي شءتم من ليل---- و--نهار امنين----------------- لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طا--لت مدة سيركم-------------------- فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5334	-1336317728284803074	235	348.0	185	436	53.89908218383789	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	198	239	1087	1287	1600	300	---عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا وقرء بالتخفيف اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه--------------- ويجوز تعدية ال-فعل اليه بنفس----------------ه لانه نوع من القول وق-------------------------------------------رء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجده	2779	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5337	true	-7056531117324474489	253	300	1340	1567	1567	300	النع---م ولقد صدق عليهم ابليس ظنه--------------------------------------------- اي صدق في ظنه --وصدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي بفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجده-	5337	-1336317728284803074	139	221.0	110	278	50.0	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	1	101	10	516	1547	300	--------فاتبعوه اي اهل سبا او الناس الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم------------- من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاست-واء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك	2780	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5339	true	5697145266010567190	84	151	423	782	1557	300	فانهم لم يتبعوه في اصل------- الدين وان فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون------- وما كان----------- له عليهم علي المتبعين من سلطان ---تسلط ----------واستيلاء ---وسوسة و--استغواء ا------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا------------------------------------------------------------- ليتعلق علمنا بذلك------------------------------------- تعلق------ا يترتب عليه الجزاء او---- ليتميز المءمن من الشاك	5339	-1336317728284803074	310	483.5	249	539	57.513916015625	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	97	206	493	1059	1547	300	ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن ---قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة----------------------------- وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل ا-لي جعله- مفعول--ا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه ------------والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم	2780	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	203	300	1088	1587	1587	300	ليتميز المءمن من الشاك او---- ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ--- محافظ والزن---------------------تان متاخيتا----------------------ن قل--- للمشر-------------------------------------كين ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زع---م حذف الاول------- لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته وه------------ي من دون الله مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني -لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ول-ا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم-	5340	-1336317728284803074	429	718.5	347	614	69.86970520019531	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	210	297	1082	1537	1547	300	الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم --عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير يعينه ف-ي تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة----- ولا تنفع الشفاعة	2780	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5342	true	-4403503941802718435	32	106	160	557	1502	300	الجواب وانه لا تقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او ش-------ر في السماوات ولا في الارض ---في امر ما---------- وذكرهما لل-عموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما ل-----------هم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما له------------- منهم---------- من ظهير يعينه علي تدبير امرهما------- ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم شفاعة	5342	-1336317728284803074	369	638.5	299	469	78.67803955078125	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	247	300	1298	1593	1593	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق م-ن التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو علي الهدي-	2782	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	101	149	534	799	1584	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من ال----موحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية-------- بالعبادة والمشركي----ن به----------- الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو- بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي---- من هو علي الهدي	5346	-1336317728284803074	240	417.5	195	297	80.8080825805664	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	0	57	0	295	1574	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين---------------------------------------- واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها---------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام -----------------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج-- منها	2783	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	149	217	799	1152	1584	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه في صورة-------- الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف وفيه نظر واختلاف الحرفين ل--------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء ويتطلع---------- عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك من قبل انه لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها	5346	-1336317728284803074	197	290.0	156	382	51.570682525634766	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	62	210	315	1109	1574	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت ل-هم بعد الزام الحجة علي-----------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل	2783	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	211	300	1066	1554	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون -هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات-------- حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل-------------------------- بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به------- قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبههم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل-	5347	-1336317728284803074	436	699.0	354	813	53.628536224365234	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	267	300	1399	1574	1574	300	منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5349	true	4835408357227002195	0	28	0	144	1559	300	منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز---- جعلها حال م-ن الناس-------------------- علي المختا-------ر بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	5349	-1336317728284803074	132	231.5	106	176	75.0	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	289	743	1562	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي----------- من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه---- القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم ال-صادين لهم عن الايمان -مثبتين انهم هم الصادون ب--انفسهم	2784	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	94	214	517	1173	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي النعت ق-يل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقو-------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو ----------------------------لا انتم لو---لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم------- قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا --انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	5350	-1336317728284803074	591	1043.0	479	840	70.35713958740234	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	183	243	981	1319	1611	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----------الا جزاء	2785	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5352	true	-8994929089368003469	235	295	1248	1586	1613	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء	5352	-1336317728284803074	256	406.0	211	375	68.26667022705078	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	3	51	15	284	1600	300	بالخصلة التي تقربكم وقرء بالذي اي بالشء الذي -------الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد ---تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف	2787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5355	true	-3052853569204284685	145	189	778	1016	1600	300	والخصلة------------ وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي---- الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق م--اله في سبيل الله ويعلم ول-------ده الخير ويربيه علي الصلاح او م----------------ن اموالكم واولادكم علي حذف المضاف	5355	-1336317728284803074	211	354.0	170	279	75.62724304199219	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	1	167	4	911	1600	300	التانيث او بالخصلة التي تقربكم وقرء بالذي اي بالشء الذي الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما--------------------------------------------------------------------------------- الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده------------------- الخير وربا-هم علي الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل م---ن اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي الا اموال من الخ فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي فاولءك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح لهم جزاء الضعف اي ثابت لهم ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك وفيه تاكيد لتكرر الاسناد او يثبت لهم ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لاولءك وما بعده مرتفع علي الفاعلية واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف --------------ثم جزاء----------- الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء	2787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	29	124	165	684	1602	300	التي--- او بالخصلة التي تقربكم قوله استثناء ------------------------------------------من مفعول تقربكم وهو ضمير الخطاب المتناول لجملة بني ادم فتكون الاية اشارة الي ان العمل الصالح بالنظر الي الاموال ان ينفقها اصحابها------------------------------------ في سبيل الله وبالنظر الي الاولاد ان يعلمهم اباءهم الخير ويربوهم علي الصلاح ويجوز ان يكون استثناء من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي الا اموال من ا--------------------من واولاده قوله وقرء بالاعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وقرء جزاء مرفوعا منونا و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف منصوبا فان الاصل ---------------------------ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف بالاضافة ومن نصب جزاء ونونه ورفع الضعف جعل جزاء تمييزا او حالا ا--------------------------------------------ي فاولءك لهم الضعف جزاء	5356	-1336317728284803074	234	232.0	183	1036	22.586872100830078	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	211	298	1139	1589	1600	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين -سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة----------- اخري------------------------------------------------ فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا	2787	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	227	300	1225	1602	1602	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظان-ين انهم يفوتون-- اولءك في العذاب مح----------------------------------------------ضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير -------------------------------------------------وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او-- اجلا وهو خير الرازقين فان غيره وسط ف--ي ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته------- ويوم يحشرهم جميعا-	5356	-1336317728284803074	298	503.0	239	510	58.431373596191406	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	44	192	253	1117	1700	300	لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون له--م انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	2788	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	51	142	277	815	1728	300	لهم عما يتوقعون----------------- من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قا-------------------------------------------------------------------لوا سبحانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و--------------قيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم---------------------------------------------------- اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	5358	-1336317728284803074	472	826.5	389	872	54.128440856933594	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	92	300	489	1592	1592	300	وكذا ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي -وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من- وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك كما-	2789	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	144	270	825	1509	1674	300	وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عل----------------------------------------------يهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ---الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك لعدم مطابقة ما فيه------------------ الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران و--------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز-----------------------------ه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين ---الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي الب-ت بهذا القو-------ل انكار عظيم له وتعجيب---------------------------- منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما	5359	-1336317728284803074	521	837.5	417	1124	46.35231399536133	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	48	146	260	764	1566	300	ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين --ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا--- غاية --تجهيل لهم و--تسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي------------------- انكاري لهم بالتدمير------------------- فليحذر هءلاء من	2790	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5360	true	-5176701302606034642	225	297	1216	1585	1599	300	اشارة وجه ل---------------ه فمن اين وقع لهم هذه الشبهة------- وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال-------------- وكذب الذين-------------- من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان ---------------------------------------------------------------------------------------------نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري---- بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من	5360	-1336317728284803074	292	460.5	232	551	52.99455642700195	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	51	192	271	930	1458	300	ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيء------------------------------------------------ا ان اعطيتني شيءا فخذه----------------------------------------- وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكو-----------------ن الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف	2791	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5363	true	-483463854433017257	164	295	868	1507	1529	300	ما استفهامية وال-معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه---------------------------- مبعوث في نسم ال------------------سا--عة قل ما سالتكم من اجر اي--- شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره واياما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مراد بها ما سالهم بقوله------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا------------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل نفعهم-------------------- وقرباه------------------- قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي باسكان الياء------- قل ان ----------ربي يقذف	5363	-1336317728284803074	456	745.0	351	765	59.60784149169922	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	195	284	945	1384	1458	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين و---------------------------------------------------------------------------------بالفتح كصبور---------- مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق---------- الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه	2791	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5365	true	-6985564916884552405	0	95	0	489	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه--------- علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ث----ان او خبر------ محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب------- قل جاء ا------------لحق اي الاسلام و---------ما يبدء الباطل وما يعيد و--زهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي قوله	5365	-1336317728284803074	356	616.0	281	541	65.80406951904297	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	0	84	0	436	1498	300	اقفر من اه--له عبيد فليس----- يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيد- او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيد و-قيل ما استفهامية منصوبة بما بعدها سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ-هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل	2792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	95	171	453	847	1505	300	اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها------- قل ان ض-----------للت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي اي- وبال ضلالي عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله------ وان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه-------------------- انه سميع قريب يدرك قول كل	5366	-1336317728284803074	369	666.5	297	446	82.73542785644531	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	68	237	353	1180	1498	300	----الي ربي لان الاهتداء --بهدايته---------- وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي- لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر ال----------ارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء و-اخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا- وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم---- واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	2792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	148	264	755	1305	1495	300	دلت علي ان سبب- الاهتداء هو هداية الله تعالي وتوفيقه وما يوحي الي القلب ومهتد--------------------------------------- وفعله وان----------------------------- اخفاه ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف مثل لرايت فظيع-----ا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او بحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف ----------------------------------------علي فزعوا او لا فوت----------------------------------------- ويءيده انه قرء و اخذ عطفا ع--لي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ------- وقالوا امنا به------------------ بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله------ ما بصاحبكم سبا واني لهم التناوش------------------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز	5367	-1336317728284803074	446	691.5	348	862	51.74013900756836	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	251	300	1256	1498	1498	300	عنهم وبعد----- بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرء بالهمزة-------------------------- علي قلب الواو لضمها ----وهو من ناشت الشء اذا طلبته وعن-------------------- ابي عمرو التناءش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت ومنه قول من قال تمني نءيشا ان يكون-	2792	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5369	true	-6613837080303898989	0	57	0	281	1568	300	منهم وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من علوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمها او لانه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة شعر اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر النءوش او من نا--------شت اذا -------تاخرت ومنه قوله شعر-- تمني نءيشا ان يكون	5369	-1336317728284803074	169	263.0	131	298	56.71141052246094	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	11	172	52	861	1502	300	وقد كفروا به اي بمحمد صلي- الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من ج-هة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب------- ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي-- قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة م---ن النار وقرء	2793	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	10	140	57	715	1578	300	وقد كفروا------ بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من ---------------------------قبل ذلك--- اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي ---------نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد- من امره وهو الش---------------------------------------------------------------------------------------به التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعط---ف علي و قد كفروا ---علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا------- وحيل بينهم و----------------بين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا	5370	-1336317728284803074	521	845.5	412	824	63.22815704345703	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	172	244	861	1209	1502	300	باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة والاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني من صاحب الشك الي الشك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا	2793	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5371	true	4582371368600500164	126	182	640	913	1517	300	باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة------- منقول---------------------- من المشكك او الشاك نعت به الشك للمبالغة قال ر----------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا	5371	-1336317728284803074	235	422.0	187	348	67.52873229980469	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	247	293	1221	1468	1502	300	سورة فاطر---- مكية وهي-- خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر --وهو الشق وقيل الشق طولا كانه شق العدم باخراجهما منه واضافته- محضة لانه بمعني الماضي	2793	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	2	33	12	195	1654	300	سورة الملاءكة مكية وايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- الحمد لله فاط---------------ر السماوات والارض مبدعهما------------------------------------ من الفطر بمعني الشق--------------- كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعني الماضي	5372	-1336317728284803074	162	264.0	131	256	63.28125	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	171	263	951	1439	1616	300	مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون في------ما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه --------السلام------------ ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2794	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	217	268	1199	1470	1654	300	مثني وثلاث ورباع--------------- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بت------------فاوت ما لهم من الم-راتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه ويتصرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي-------------------------------------------- انه ع----------ليه الصلاة والسلام راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5372	-1336317728284803074	164	192.0	131	514	31.906614303588867	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	4	101	23	539	1612	300	فان ذلك وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرء الغرور بالضم علي انه مصدر او جمع غار كقعود جمع قاعد فاطر 6 8 فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	2798	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	37	93	207	514	1610	300	فانها-- وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيع-----------------------------------------------------------ة وقرء------- بالضم وهو---- مصدر او جمع---- ك-------------------------قعود ان الشيطان ---------------لكم عدو عداوة عامة قديمة------------------------------------ فاتخذوه عدوا------------- في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته بيان ل--------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي	5377	-1336317728284803074	275	419.5	222	524	52.48091506958008	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	203	300	1126	1673	1673	300	الصالح يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله تعالي اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما وتقديم الجار والمجرور عبارة عن كمال الاعتداد به كقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات اي اليه يصل الكلم الطيب الذي به يطلب العزة لا الي الملاءكة الموكلين باعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه ويعطي طلبته بالذات فاطر 11 والمستكن في يرفعه للكلم فان مدار قبول العمل هو ----------التوحيد ويءيده القراءة بنصب العمل او العمل فانه يحقق الايمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية الا به-------------- وقرء يصعد من الاصعاد علي البناءين والمصعد-	2800	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5385	true	563430215018186564	2	57	14	321	1644	300	ال--له يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله------ اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستكن في يرفعه للكلم فان---------- العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويءيده انه -----نصب العمل او للعمل فانه يحقق الايمان ويقويه او لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه الكلفة وقرء يصع-----------د علي البناءين والمصعد	5385	-1336317728284803074	249	404.5	205	572	43.53146743774414	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	28	174	156	923	1566	300	اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالحا لم تقبل وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فما يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه رب العالمين ومصداقه قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب الخ والذين يمكرون السيءات بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السء واهلهما بعد بيان حال الكلم الطيب والعمل الصالح وانتصاب السيءات علي انها صفة للمصدر المحذوف اي يمكرون المكرات السيءات وه-ي مكرات قريش بالنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وتداورهم الراي في احدي الثلاث التي هي الاثبات والقتل والاخراج لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد لا يقادر قدره ولا يءبه عنده لما يمكرون--- ومكر اولءك	2801	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5386	true	-5631626242576631942	114	172	618	917	1573	300	اهل السنة لان الكلم---- اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فجء -بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح- لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يمكرون السيءات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكر-- السيءات يعني مكرات قريش ل-لنبي صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وتدارسهم الراي في احدي --ثلاث حبسه وقتله واجلاءه------------- ل-------------هم عذاب شديد--------------- لا يوبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك	5386	-1336317728284803074	251	383.5	199	771	32.55512237548828	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	59	156	283	771	1529	300	لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا ب--حق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص-- في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون---- والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص-- ما يمر من عمره وين-قص فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل البناء للفاعل	2802	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5389	true	-523632114547801629	127	181	628	905	1495	300	لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بالحق وقي---------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينتقص فانه يكتب في --صحيفة عمره----------------------------------------- يوما فيوما وعن يعقوب ولا ين--------------قص علي -بناء الفاعل	5389	-1336317728284803074	232	384.0	183	499	46.492984771728516	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	130	249	648	1251	1529	300	يكتب في الصحيفة عمره--------- كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ----ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا--------- حتي ياتي علي اخره وقرء------- ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن عمره فاطر 12 13 بسكون الميم------------------------------------------------------------------------ الا في كتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللوح وقيل علم الله عز وجل-- وقيل صحيفة كل انسان ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير لاستغناءه عن الاسباب فكذلك البعث فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج---- مثل ضرب للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ ب---------التخفيف و-ملح ككتف وقوله تعالي ومن كل	2802	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5390	true	3313395768390107089	181	291	933	1493	1537	300	يكتب في ام الكتاب ان عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ينقطع عمره قوله وعن يعقوب ولا ينقص علي -بناء الفاعل ونقص يستعمل متعديا ولازما يقال نقصت الشء نقصا ونقص الشء نقصانا فهو في قراءة الجمهور متعد ليس لازما واما الا في كتاب وهو-------------------------------------- علم الله او اللوح او الصحيفة--------- ان ذلك علي ا----------------------------------------------------------لله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة والنقص-----------------------ان وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل---- للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحدار--------ه والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء ----------سيغ بالتشديد والتخفيف و ملح علي فعل ---------ومن كل	5390	-1336317728284803074	321	434.0	251	720	44.58333206176758	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	254	300	1271	1529	1529	300	تاكلون لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها اما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما- خالط احدهما-	2802	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	52	93	241	469	1589	300	تاكلون لحما طريا وتستخرجون------------------ حلية تلبسونه----ا استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام ا------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستو-يان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما	5392	-1336317728284803074	203	357.5	166	263	77.18630981445312	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	1	51	3	294	1649	300	افسده وغيره عن كمال فطرته لا ي-ساوي الكافر المءمن-------- وان شاركه--------- في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي --فطرته الاصلية وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك---- العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع-------- بالكلية	2803	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	94	136	473	725	1589	300	افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي------- المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهم-------ا فيما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة- الاصلية---------------------- دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما------- يشارك فيه العذب--------------------------- من المنافع والمراد بالحلية	5392	-1336317728284803074	200	299.0	162	323	61.91950607299805	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	33	70	198	384	1649	300	او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه------ يشارك العذب- في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكل---------------------------------------------------------ية علي طريقة---------- قوله تعالي--------------------------------- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما	2803	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	244	300	1297	1589	1589	300	او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث ان الاجاج يشارك الفرات في منافع كثيرة فان اللحم الطري يوجد فيهما والحلية تءخذ منهما والفلك تجري فيهما ولا منفعة للكافر فالاية علي هذا التوجيه مثل قوله اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف وقوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما-	5392	-1336317728284803074	145	223.5	113	293	49.48805618286133	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	160	225	860	1212	1592	300	فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد-ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم بمنزلة العدم	2804	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5395	true	8302365192107030248	2	55	11	303	1609	300	فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما يدعون------------------- لهم يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم و--ما يعن لك---------------------م وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء----- وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم قوله ---لعدم	5395	-1336317728284803074	261	453.5	212	357	73.10924530029297	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	225	290	1212	1552	1592	300	ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا------- والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل-------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر	2804	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5396	true	99601378410694467	69	114	390	634	1640	300	ولذلك قال------ وخلق الانسان ضعيفا النساء والله هو الغني الحميد ا---لمستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد-------- ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم----------------- او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما --------ذلك عل-----------------------------------------------------ي الله بعزيز بمتعذر او- متعسر	5396	-1336317728284803074	197	310.0	159	354	55.64971923828125	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	110	0	560	1603	300	وازرة اي -------لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل-------------- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها ---من اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه ولو -----------------------------------------------------------------------كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذا قربي ذا قرابة من الداعي------------------------ وقرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والاول نفي له جبارا انما ت----------------------نذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات الذين يخشون ربهم بالغيب	2805	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	172	279	894	1435	1538	300	وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري---------------------------- واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم--- وان تدع مثقلة نف---س اثقلها الاوزار الي حملها تحمل بعد اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه نفي ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو ---كان المدعو ذ--------------------------ا قرابتها فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه وقرء ذو قربي علي حذف الخبر وهو اولي من جعل كان تامة فانها لا تلاءم نظم الكلام انما تنذر--------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب	5397	-1336317728284803074	313	450.0	247	701	44.65049743652344	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	206	300	1077	1603	1603	300	فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فاطر -------20 ول--ا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتا----------كيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين-	2805	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	165	232	891	1268	1640	300	فيجازيهم علي------------------- تزكيتهم وما يستوي الاع-----------------مي والبصير--- الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ول---ا الباطل ولا ا-------------------------------------------------------------------------------لحق ولا الظل ولا الحرور ول---ا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد------------------- نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا-------- وما يستوي الاحي------------------اء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	302	519.0	243	546	55.31135559082031	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	65	11	343	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة -ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع -في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر --23 ان انت الا ان انت الا نذير	2806	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5401	true	7117376293787190825	260	300	1355	1574	1574	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل-------------------------------------------------------------- وق------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوقف--ه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اق-----------------------------------ناطه منهم ان انت -----------الا نذير-	5401	-1336317728284803074	193	337.0	157	336	57.44047546386719	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	89	204	466	1100	1628	300	ارسلناك بالحق اي محقين او------------------------------ محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق-------------- ويجوز ان يتعلق ب---قوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم --والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا و----لان الانذار هو الانسب بال-مقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	2806	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5403	true	2429128178925865600	37	136	200	734	1566	300	ارسلناك اي------ محقين او ملتبسين بالحق او من مفعوله اي محقا ا-----------و ملتبسا بالحق وان يكون نعتا ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اهل عصر----------------------------------------- الا خلا--- مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة--- سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك ---------------------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينات ب--المعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل --------علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد	5403	-1336317728284803074	426	699.0	348	689	61.828739166259766	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	65	133	349	716	1672	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد------------- ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب------------ وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره--- في الصفة قول النابغة---- والمءمن العاءذات الطير يمسحها--------------------------- وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن	2807	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5407	true	-2800135279545715513	101	169	494	855	1533	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد -مضمر يفسر--------ه فان الغربيب تاكيد للاسود -------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة شعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار واضعف من اخر وكذا كل واحد من -	5407	-1336317728284803074	272	450.0	221	426	63.84976577758789	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	37	134	217	747	1655	300	وبما يليق ب--ه من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءون--------ه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال صلي الله عليه وسلم انا اخشاكم ل-له واتقاكم له ولذلك عقب ب-ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	2808	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5408	true	4274087140274198383	189	270	1026	1466	1628	300	انما يخشي الله من عباده العلماء اذ شرط الخش---------------------ية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به ك------ان اخشي منه لذلك------ قال صلي الله عليه وسلم اني اخشاكم الله واتقاكم له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته----------------------------------------------------------- وتقديم المفع-ل لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الله--------- ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن	5408	-1336317728284803074	384	674.0	307	542	70.84870910644531	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	0	137	0	747	1646	300	قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب -الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن ته-ك بالخسران اصلا صفة ل-تجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم --------اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة --------------------------------------------انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها و--------------------قيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من وا--و انفقوا	2809	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5411	true	3643783560723850266	115	199	619	1074	1618	300	قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر ان------------ لن تبور ---لن تكسد ولن تهلك بالخسران----- صفة للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------- ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي------------------------------------ ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول-------------------------------------------------------- ما عد من افعالهم نحو------- فعلوا ذلك ليوفيهم او ----------------------------عاقبة ليرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غ------------------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان و ير-----جون حال من واو و انفقوا	5411	-1336317728284803074	342	493.5	276	824	41.50485610961914	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	132	277	722	1510	1646	300	ويرجون حال من وا-----------------------------------------------------------------------و انفقوا فاطر -------31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو- القران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب--بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي ----الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي قضينا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه ال------------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا وهم- علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم	2809	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	8	157	44	843	1605	300	ويرجون حال من واو وانفقوا لم يجعله حالا من فاعل الافعال الثلاثة التي هي يتلون و اقاموا و انفقوا لءلا يجتمع علي والذي اوحينا ال------------------يك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض------------------------ هو الحق مصدقا لما بين يديه--- احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخب-ر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية-------- ثم اورثنا الكتاب حكم--------------------نا بتوريثه منك او نورثه فعب----ر عنه بالماضي ل------------------تحققه او او--رثناه من الامم السالفة والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من الصحابة ومن بعد----------------هم او الامة باسرهم فان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم	5414	-1336317728284803074	597	1003.5	480	926	64.47084045410156	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	13	82	73	472	1645	300	بالتقصير في العمل به وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط السء ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قيل هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصا----------ر وقيل هم المداومون علي اقامة مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله باذن الله اي بتيسيره وتوفيقه تنبيه علي عزة منال هذه الرتبة وصعوبة ماخذها وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم -المجرم والمقتصد الذي خلط	2810	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5415	true	3170863728322335018	127	161	731	938	1691	300	بالتقصير في العمل ب---------------------ه ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات وم---------------------نهم سابق بالخيرات باذن الله بضم التعليم------------------------- والارشاد الي العمل وقيل الظال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم والمجرم والمقتصد الذي خلط	5415	-1336317728284803074	180	303.0	148	410	43.90243911743164	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	82	129	472	747	1645	300	الصالح بالس-ء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه ---------وسلم واما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالي برحمته	2810	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5416	true	-1750005401055795864	242	286	1313	1577	1662	300	الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر لم يتلقاهم الله------ برحمته	5416	-1336317728284803074	242	428.0	201	291	83.16151428222656	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	2	60	17	351	1596	300	من الصراخ----------- استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبو---نه صالحا والان تبين---- خلافه وقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم	2812	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5422	true	5603385196933738084	111	172	572	919	1597	300	من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح -والان تحقق لهم خلافه------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ لهم	5422	-1336317728284803074	307	560.0	253	366	83.8797836303711	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	113	136	616	721	1596	300	العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة	2812	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5423	true	-9045459239380767394	181	296	964	1545	1562	300	العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور تعليل له لانه اذا علم مضمرات يتذكر نكرة موصوفة اي اولم نجعل لكم من العمر في الدنيا شيءا او عمرا او مقدارا يتذكر ويتعظ فيه بالكتب ومقالات الرسل من اراد ان يتذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة	5423	-1336317728284803074	102	191.5	79	581	17.555938720703125	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	148	230	791	1217	1596	300	عمرناكم ----كما في-------- قوله تعالي الم نشرح لك صدرك------------- ووضعنا الخ لانه في معني قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما معه من القران وقيل العقل وقيل الشيب وقيل موت الاقارب والاقتصار علي ذكر النذير لانه الذي فاطر 38 40 يقتضيه المقام والفاء في قوله تعالي فذوقوا لترتيب الامر بالذوق علي ما قبلها من التعمير ومجء النذير وفي قوله تعالي فما للظالمين من نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله ع------------------------------------------------------------------------------------------الم غيب السماوات والارض	2812	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5424	true	8273120212998758601	128	195	670	1041	1572	300	عمرناكم وجاءكم نذير ونظيره قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح ثم قال ووضعنا ل----انه في معني قد شرحنا ووضعنا لان معني الاستفهام التقرير قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فذوقوا يامر اهانة وهذه الاية تءيد قول من حمل قوله تعا----------------------لي فمنهم ظالم لنفسه علي الكافر لانه ختم وعيد الكافر بتسميتهم هذا الاسم وظلمهم انهم وضعوا اعمالهم واقوالهم وحياتهم في غير موضعها قيل قوله تعالي ان الله عالم غيب السماوات والارض	5424	-1336317728284803074	125	161.5	98	541	23.10536003112793	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	269	165	1437	1591	300	فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40-------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ما-ذا خلقوا من الارض --------------بدل اشتمال من ارايتم--------- كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من ال--------------ارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا ال--خ وقرء علي------------------------------- بينات وفيه- ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما----- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه	2813	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	24	225	125	1189	1581	300	فعليه كفره--- جزاء كفره------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة علي ----------------ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني اي جزء------ من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السما---وات ام لهم شركة مع الل-------ه في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ----------هم للمشركين ------لقوله ------ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك---- خطير لا بد في------ه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما تقرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو تغرير الاسلاف الاخلاف او---- الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقر-ب اليه	5425	-1336317728284803074	826	1365.0	660	1407	58.70646667480469	130	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	59	0	333	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و-من الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	2814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	28	77	136	396	1540	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما--- ما امسكهما من احد من بعده من بعد الله-------- او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة-------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا ك--ما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	5429	-1336317728284803074	251	437.0	203	335	74.92537689208984	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	67	151	374	827	1619	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ---- قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا---------------------مم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه----------- الا نفورا تباعدا عن الحق	2814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5430	true	4625299137408781957	133	214	719	1143	1593	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسل-----------م ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	349	585.0	281	493	70.79107666015625	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	195	300	1047	1619	1619	300	يحيق المكر السء الا باه-له فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا ب------------------------------------------ان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنته تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه فاطر 45 في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق-	2814	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5433	true	3081066277452930913	59	121	304	643	1551	300	يحيق المكر اي لا يحيق الله فهل ينظرون------ ينتظرون الا سنت الاولين--- سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنت الله تبديلا------------------------------- ولن تجد لسنت الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله اولم يسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد عليهم--------------------------------------------- بما يشاهدونه----------- مسايرهم الي الشام واليمن والعراق	5433	-1336317728284803074	267	453.5	219	616	43.344154357910156	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	107	197	583	1022	1525	300	كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو- المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت والله	2815	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5434	true	-7208537044165127041	195	257	1043	1364	1594	300	كسبوا من المعاصي--------------- ما ترك علي ظهرها------- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها ب---------------------------------شءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده ل-------------------------قوله------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي -----اعمالهم -------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة--- ادخل من اي باب شءته اولي	5434	-1336317728284803074	284	464.5	226	440	64.54545593261719	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	203	275	1057	1452	1575	300	في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر وعدم ارعواءهم عنه-------------------------------- بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم------------------------------------------------------------------ يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون	2818	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5442	true	-2214970051671533946	65	131	333	712	1595	300	في انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثي----لهم ب----الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان--- فالاغلال واصل-ة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسه----------------------------------------------------------------------------------------م له وجعلنا من --------------بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون	5442	-1336317728284803074	251	432.5	205	493	50.91278076171875	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	71	131	359	656	1510	300	وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله	2819	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	182	231	964	1209	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم حلف ابو---- جهل ان يرضخ را-----س النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله	5443	-1336317728284803074	225	379.0	178	299	75.25083923339844	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	19	211	115	1132	1567	300	فكذبوهما في الرسالة فعززنا اي قوينا يقال عزز المطر الارض اذ لبدها وقرء بالتخفيف----- من عزه اذا غلبه وقهره وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقص-د ذكر المعزز به بثالث هو شمعون فقالوا اي جميعا انا اليكم مرسلون مءكدين كلامهم لسبق الانكار لما ان تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من- المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه -قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له يوما بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ما-يقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	2821	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5449	true	-5667201234147945977	29	179	152	943	1614	300	فكذبوهما----------- فعززنا ف--قوين------------------------------ا وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلب------ه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به بثالث هو شمعون فقالو---------ا انا اليكم مرسلون---------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم--------- عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما----------------------------- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض---------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-----------------------------ا ثم بعث عيسي شمع------------ون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا------------------------ فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	728	1258.0	583	1038	70.13487243652344	122	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	211	300	1132	1567	1567	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حتي انشق له بصر فاخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام------ فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	139	216	760	1134	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله ------حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر الهت--نا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع---------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت	5450	-1336317728284803074	354	643.0	280	446	79.37220001220703	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	1	52	3	262	1536	300	سبعة اودية من النار واني احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا	2822	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	216	257	1134	1341	1572	300	سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شم--------------------عون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع-- ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل------------ فهلكوا	5450	-1336317728284803074	197	344.0	157	259	76.06177520751953	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	144	202	745	1048	1536	300	ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما ب-الا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي رسالته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم	2822	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5451	true	2851189882574702889	251	300	1383	1633	1633	300	ما انتم الا بشر مثلنا لا---- مزية لكم علينا تقتضي -اختصاصكم بما تدعون- ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي -اعمال ما ب الا وما انزل الرحمن من شء ----------------وحي و--رسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي رسالته------ قالوا ربنا يع----------------لم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله------ وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	242	408.0	195	304	79.60526275634766	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	109	246	589	1304	1585	300	بالرجم والتعذيب و---قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم و-ان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام و-اين ذكرتم بم---------عني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فلذلك اتاك-م الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي -هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن من بنبي غيره صلي الله عليه وسلم احد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله تعالي فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه قال	2823	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	136	229	740	1216	1595	300	بالرجم والتعذيب وقد قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم و ان و ان----------- بغير استفهام و اان ذكرتم بالتخفيف بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون ---------------------------------------------------------------------------------------------قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال-------- ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به------ وجاء من اقصا------------- المدينة رجل يسعي وهو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهم ممن امن ب-----محمد صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان في غار يعبد الله------ فلما بلغه خبر الرسل اتاهم و--------------اظهر دينه قال	5454	-1336317728284803074	424	707.5	340	731	58.00273513793945	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	25	97	132	503	1551	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني-------------------------------------------- تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر	2824	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5455	true	3874449594037692834	239	300	1253	1569	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد بابراز---------ه في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصج حيث اراد----------- لهم ما اراد لها--- والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال-------- واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال------ ااتخذ من دو--------------نه الهة------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر-	5455	-1336317728284803074	245	413.5	196	417	58.75299835205078	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	0	209	0	1069	1543	300	ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه---------------------------- اكراما له ب-----دخولها حينءذ كساءر الشهداء وقيل لما هموا بقتله -رفعه الله تعالي الي الجنة------- قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول -لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف -----وقع جوابا عن --سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في ----دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن --سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين و-ما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة	2825	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	152	300	843	1592	1592	300	ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري بانه من اصحاب الجنة او اكراما واذنا في دخولها------ كساءر الشهداء--------- هموا بقتله فرفعه الله ال------ي الجنة علي ما قاله الحسن وا----------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام---------------------------- استءناف في حيز الجواب- عن السءال ----------عن حاله عند-------------------- لقاء ربه بعد ------تصلبه في نصر دينه---------------------------------------------- وكذلك -----------قال يا ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي -----------ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند القول له وا---------------------------------------------------------نما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي--- اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق--------------------------------- وقرء--- المكرمين و ما خبرية- او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة ----غفر اي باي شء غفر ل----ي يريد به---------- المهاجرة عن دينهم والمصابرة-	5458	-1336317728284803074	613	911.5	487	1126	54.44049835205078	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	209	245	1069	1247	1543	300	علي اذيتهم يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد قتل--ه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	2825	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5459	true	-5603330843466836284	0	29	0	144	1514	300	علي اذيتهم------ وما انزلنا ---------------علي قومه من بعده من بعد اهلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاك---------------هم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	5459	-1336317728284803074	134	236.5	105	180	74.44444274902344	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	8	60	37	285	1529	300	كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان --تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون	2826	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5460	true	1665557277370430970	1	32	5	161	1554	300	كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------- ان كانت--------------- ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل وقرء--------------------- بالرفع علي--- كان التامة------------------------------------------ فاذا هم خامدون	5460	-1336317728284803074	150	247.0	119	250	60.0	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	94	149	464	769	1529	300	يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا وي--تحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون -تحسرا	2826	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	113	165	548	834	1510	300	يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها -----------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء بان يتحسروا او يتحسر عليهم و------------قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وي--جوز ان يكون الحسرة	5462	-1336317728284803074	261	436.5	212	317	82.33438110351562	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	148	231	763	1193	1529	300	تحسرا-------- عليهم من جهة الله تعالي بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا لان المعني يا حسرتي ونصبها لطولها بما ------تعلق بها من الجار وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء ياح-سرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و-يا حسرة علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	2826	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5463	true	-941640002354829078	224	293	1197	1563	1600	300	تحسرا من الله عليهم علي سبيل--------------- الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا-------------------- ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها--------- وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء يا حسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف------ الم ي------------روا ا---لم يعلموا وهو معلق عن--------- قوله ------كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	5463	-1336317728284803074	338	590.5	275	446	75.78475189208984	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	160	229	889	1261	1661	300	كون الاية هي الارض واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء	2827	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5468	true	4386697425300583042	2	63	14	352	1614	300	كونها اية--------- واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون قد--م الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به------ وجعلنا فيها ج-----------------نات من نخيل واعناب--- من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء	5468	-1336317728284803074	331	616.5	271	375	88.26667022705078	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	187	269	989	1390	1561	300	ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جريها عند خراب العالم وقرء الي مستقر لها وقرء لا مستقر لها اي لا-سكون لها فانها متحركة داءما وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك اشارة الي	2829	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	0	73	0	359	1581	300	ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجوتد ويم او ل--استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم-------- من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او -لمنقطع جريها عند خراب العال-------------------م وقرء لا مستقر لها اي لا سكون---- فانها متحركة داءما و----لا مستقر ----علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي	5472	-1336317728284803074	349	646.0	278	402	86.81591796875	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	241	280	1302	1549	1666	300	الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا- وهو بطن الحوت	1469	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	88	127	449	695	1611	300	الشرطان -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت	5473	-1336317728284803074	245	475.0	206	248	98.79032135009766	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	32	157	182	877	1677	300	قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشر-------طين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا -وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون---- قبيل الاجتماع دق واستقوس------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح---- ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة السير- فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في	2830	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	78	205	398	1109	1611	300	قدرنا مسيره منازل او سيره في منا----زل وهي ثمان-- وعشرون الشرطان البطي-------ن الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل--- ما مر عليه حول فصاعدا------ لا الشمس ينب---------------غي لها--- يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة --سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في	5473	-1336317728284803074	636	1170.0	524	756	84.12698364257812	100	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	142	218	804	1212	1677	300	-ان تدرك القمر في سرعة السير- فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار وال--------منافع- او في المكان- بان تنزل في منزله او في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر ل-ها ولا الليل سابق النهار اي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك -------لانه الملاءم لسرعة سيره	2830	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5474	true	1633466474027169184	182	256	920	1321	1556	300	لا- تدرك القمر في سرعة --سيره فانه تعالي جعل سيرها ابطا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها ومنافعه او -----مكانه بالنزول الي مح-له او س---لطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة- لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار--- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل----------- الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره	5474	-1336317728284803074	313	501.5	252	428	73.13084411621094	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	69	10	363	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء وقيل هو---- فلك نوح يس 42 45 عليه السلام وحمل----- ذرياتهم فيها---- حمل----- اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعج--يب الذي عليه يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق	2831	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5477	true	-6852663621242892042	161	212	874	1155	1612	300	في الفلك المشحون--- المملوء وقيل المراد فلك نوح ع---------ليه السلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذريا-------تهم وتخصيص الذرية-------------- لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الاي----------------------جاز وخلقنا لهم من-------------- مثله من م---ثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او م--------------------ن السفن والزوارق	5477	-1336317728284803074	241	376.0	195	373	64.61125946044922	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	198	289	1080	1569	1630	300	من التبعيضية اي اذا قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق-- الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين من اموالهم	2833	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5480	true	5921787291798849216	30	78	141	408	1574	300	ان المراد بهما واذا قيل لهم-------------- انفقوا مما رزق----كم ال--------------له علي محاويجكم-------------------------------------- قال الذين كفروا بالصانع يعني معطل-------ة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به و----تعليقهم الامور بمشيءته---------- انطعم----------------- من لو يشاء الله اطعمه ---علي زعمكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان	5480	-1336317728284803074	209	266.5	167	491	42.566192626953125	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	17	208	81	1117	1603	300	الله تعالي يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء-------- بكسر الياء للاتباع و------------------------بفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي ال------------اختلاس وب------------------الاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله	2834	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	148	278	778	1484	1583	300	الله تعالي وحكمه في خلقه----------------- الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له-- ان انتم الا في ضلال مبين حيث -امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويج--------وز ان يكون جوابا---- من الله لهم-- او حكاية لجواب المءمنين لهم------ ويقولون متي ه----------------ذا الوعد ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين يعنون ---وعد البعث ما ينظرون م------------------------------------ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم -------وهم يخصمون--- يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر--------ها كقوله او تاتي----هم الساع-ة بغتة وهم لا يشعرون يوسف-------------------------------------------------- واصله------ يختصمون فسكنت التاء وادغمت--------- ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي ابو بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع اختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخص-------------------مون من خصمه اذا جادله	5481	-1336317728284803074	553	850.0	445	1098	50.36429977416992	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	6	52	29	251	1531	300	يا ويلنا احضر فهذا اوانك وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقرء من هبنا بمعني اهبنا وقيل اصله يس 53 55 هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير قيل فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط	2835	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	77	105	407	546	1555	300	يا ويلنا و----------------قرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انبته وم----ن هبنا بمعني اهبنا و---------------------------------------------------------------فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط	5484	-1336317728284803074	135	241.5	107	222	60.81081008911133	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	126	216	650	1124	1531	300	بعثنا ومن هبنا بم---ن الجارة والمصدر والمرقد اما مصدر اي من رقادنا او اسم مكان اريد به الجنس فينتظم مراقد الكل هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما----------- موصولة محذوفة العاءد او مصدرية-------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- جواب من قبل الملاءكة او المءمنين عدل به عن سنن سءالهم-------------- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس الامر كما تتوهمونه -------حتي تسالوا---------------- عن الباعث	2835	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5485	true	-4296746567280487482	146	239	768	1261	1598	300	بعثنا ومن هبنا علي من الجارة والمصدر --------------------------------------------------------------------------هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلو--------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع او هذا صفة لمرقد و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم وقيل جواب ل-------لملاءكة او للمءمنين ع-----------ن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها ب---ان الذي يهمهم هو السءال عن---- البعث-------- دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث ف------ارسل اليكم الرسل فصدقوكم---- وليس الامر كما ت--ظنونه فانه ليس بعث الناءم فيهمكم السءال عن الباعث	5485	-1336317728284803074	316	445.0	257	620	50.967742919921875	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	88	130	467	684	1557	300	يفتعلون من الدعاء كما اشير اليه مثل اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وقيل بمعني يتداعون- ك---الارتماء بمعني الترامي وقيل بمعني يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل-------- الجنة	2838	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5489	true	4651713422138366096	203	237	1007	1180	1515	300	يفتعلون من الدعاء ك-----------------اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما----- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني --تراموه او------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او -------------------------ما يدعونه في الدنيا من الجنة	5489	-1336317728284803074	137	195.5	110	229	59.8253288269043	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	70	152	383	831	1676	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعل------------------------------------يل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا	2840	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	176	228	895	1168	1564	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته------ الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عباد--ة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها--------------------------------------------------------------------------------- وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و ----------احهد و احد عل-------------------------ي لغة---- تميم انه لكم عدو مبين تعل------------------------------------------------------------يل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه------- وان اعبد----------------وني عطف علي ان لا تعبدوا	5492	-1336317728284803074	179	249.0	140	484	36.98347091674805	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	150	195	842	1105	1675	300	فاستبقوا الصراط اي فارادوا ان يستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع الجار او هو بتضمين الاستباق معني الابتدار -------------------------------------او بالظرفية فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك -------يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم اي مكانهم	2842	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5495	true	-3117279351191107336	92	134	494	757	1660	300	فاستبقوا الصراط فاستبقو-------------ا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه و------انتصابه بنزع الخافض ا--و بتضمين الاستباق معني الابتدار وجعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف-- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره ولو نشاء لمسخن------------------اهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم ---مكانهم	5495	-1336317728284803074	201	346.5	168	307	65.4723129272461	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	134	268	705	1402	1558	300	الشعر وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي-------------------- معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب	2843	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5497	true	8662728382836215794	231	300	1275	1629	1629	300	العلم وما علمناه الشعر رد لقولهم ان محمدا------------------------------------------ شا--------------عر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء --------------------------------------------------------------------------------من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان----------------------- اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م انا النبي لا كذب انا ابن عبد--------- المطلب-	5497	-1336317728284803074	172	191.5	131	717	23.988842010498047	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	95	204	467	1096	1622	300	فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم-------------------------- الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار- بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والاعتناء به انعاما	2844	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5500	true	2565643403149549431	180	258	909	1361	1607	300	فان الغافل ك------الميت لا يتعقل ولا يتفكر والمراد بالحي حي القلب الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول وي--جب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في ---مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم---------------- اموات في الحقيقة----------------- اولم يروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا ---مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث------------- انعاما	5500	-1336317728284803074	351	556.5	287	675	52.0	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	5	134	32	712	1540	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون------------------------------ فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والب---------------------------------لي وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة	2850	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	201	273	1099	1481	1635	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء---------------------------------------- فتنقدح النار-------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا فيبس و---------------بلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالءن منها البطون ا------وليس الذي خلق السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة	5508	-1336317728284803074	293	493.0	235	743	39.434722900390625	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	43	205	243	1034	1563	300	كل شء واليه ترجعون لا الي غيره وقرء ترجعون--------------- بفتح التاء من الرجوع وفيه من الوعد والوعيد مالا يخفي عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فصاءل يس الصافات 1 3 وقر اءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-ين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال صلي	2851	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	125	265	662	1359	1531	300	كل شء واليه ترجعون وعد ووعيد للمقرين والمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء و-----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فض--ل يس---------------------- كيف خصت به-- فاذا انه لهذه الاية وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله------ غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان يكون علي	5511	-1336317728284803074	622	1096.5	490	821	75.76126861572266	114	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	7	83	30	445	1592	300	وحفظا منصوب اما بعطفه----------- علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء عنهم	2854	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5519	true	-1231615351226573497	257	298	1436	1654	1662	300	وحفظا منصوب باضمار فعله او العطف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد--- خارج من الطاعة برمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهب لا يسمعون ال--------------ي الملا الاعلي كلام مبتدا----- لبيان حالهم بعد ما-- حفظ السماء منهم	5519	-1336317728284803074	189	336.0	151	426	44.36619567871094	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	60	155	329	852	1610	300	طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفينة الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر -----------مشركي مكة اهم ------------اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خلقنا من------------ الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و-من لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	2855	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5526	true	6199882263172691221	159	299	822	1588	1595	300	طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب البحر قوله ان الشيطان من النار لقول ابليس خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار الخ يعني انه يحتمل ان الشياطين مع كونهم مخلوقين من النار نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم والضعيف فاستف---------------------------------------تهم فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام------------------------------------------------ من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء---------- ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك و-------قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبله---------م كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	5526	-1336317728284803074	402	559.5	331	879	45.733787536621094	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	149	243	818	1319	1610	300	بالاضافة اليهم والي -من---- قبلهم سواء وقرء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء-------------- بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله و---يسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام- الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت	2855	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	72	156	385	831	1577	300	بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بداهم اولا وق----درته ذاتية ولا تتغير بل عجبت -------------------من قدرة الله------------------------------ وانكارهم البعث ويسخرون من تعج-بك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي---------- بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءق--ي اني تعجب---ت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر ال--بعث ممن هذه اف-عاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله------ اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت	5527	-1336317728284803074	379	615.5	303	524	72.3282470703125	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	244	300	1327	1610	1610	300	13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون--- واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	145	186	766	972	1601	300	ان واذا ذكروا لا ----يذكرون و----------------------اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم----------- واذا راوا اية----------------- معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	5529	-1336317728284803074	192	299.0	153	287	66.89895629882812	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	155	8	859	1635	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا ب------ما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي ال---صافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او -من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من- الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الص-م مع	2857	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	114	189	635	1029	1612	300	فاذا هم قيام --من مراقدهم احياء------- يبصرون---------- او ينتظرون ما يفعل بهم وقا-----------لوا يا ويلنا هذا يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين--------------------------------------- اليوم الذي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازي به وقد تم به كلامهم وقوله----------------- هذا يوم الفص--------------ل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة و---------------------------------قيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق------------------------------ بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا امر----------------------- الله------- للملا--------------ءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه ال-------ي الجحيم وازواجهم و--اشباههم------------------- عابد الصنم مع	5532	-1336317728284803074	336	486.5	268	863	38.93395233154297	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	78	177	462	1020	1672	300	كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون--- عن القبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون-------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان و-اجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله	2859	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5538	true	8853163220485886805	0	66	0	359	1544	300	كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه------ا ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم ب----------------ان ما جاء به من التوحيد حق---------- قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون ا----------------------------------------------------------------------نكم لذاءقوا العذاب الاليم ب----------الاشراك وتكذيب الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله	5538	-1336317728284803074	265	396.0	213	594	44.61279296875	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	196	272	1083	1475	1614	300	مكرمون في نيله حيث يصل اليهم ب--غير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال- من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي الصافات 45----------------------- يطاف عليهم بكاس	2860	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	74	135	414	718	1600	300	مكرمون في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رز----ق ال--------------------------------دنيا في جنات النعيم في ج------------------نات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لا-------------------------------ولءك وكذلك علي سرر ي-----------------حتمل الحال او الخبر-------- فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق بمتقابلين فيكون حالا من ضمير مكرمون يطاف عليهم بكاس	5540	-1336317728284803074	226	363.0	176	418	54.066986083984375	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	1	179	5	877	1512	300	باناء فيه خمر او بخمر فان الكاس تطلق علي نفس الخمر كما---------------------------------------------------------- في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها من معين متعلق بمضمر هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لكاس اي كاءنة من ----------------------------------------------------------------------------------------شراب معين او من نهر مع-----------------------------------------------------------ين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون من عان الماء اذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ---- ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا-------- من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه	2861	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5541	true	7454385193420547823	27	198	151	1022	1546	300	باناء فيه خمر يعني ا----ن الكاس يطلق علي الزجاجة ما دام فيها خمر والا فهو قدح واناء وقد يطلق علي الخمر نفسها كما في قول الاعشي وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المعيشة من بابها يقول رب كاس شربتها لطلب لذة الخمر وكاس شربتها للتداوي من خمارها لما ذكر الله تعالي ماكل المخلصين ومسكنهم ذكر بعده صفة مشربهم فقال يطاف عليهم وهو في موضع الحال من المستكن في علي سرر او في مكرمون اي مطوفا عليهم بكاس بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله تعالي بيضاء لذة للشاربين وهما ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفتان ل-----كاس ووصفها بلذة اما للمبالغ----------------ة او لانها تانيث --لذ بمعني --لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر-خدي تركته بارض العدي من خشية الح-------------------------دثان لا فيها غول--------------- غاءلة كما في خم-ر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسد-------ه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عق---------------------------------------له افرده--- بالنفي وعطف علي ما يعمه ل-------------------------انه من اعظم فساده ------كانه جنس براسه	5541	-1336317728284803074	396	555.5	309	1232	32.14285659790039	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	203	277	987	1391	1512	300	بكسر الزاي -------------------------من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من------------------------ نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل	2861	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5542	true	2939224886733635716	184	244	970	1305	1604	300	بكسر الزاي وتابعهما عاصم في الواقعة من انزف الشارب اذ- نفذ عقله او شرابه واصله للنفاذ يقال------- نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونز---حت الركي-----ة حتي نزفتها وعندهم قاصرات ال--------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن------------------------ عين نجل العيون جمع ع--------------------------------------------يناء كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه--- احسن الوان الابدان----------- فاقبل	5542	-1336317728284803074	246	386.5	198	453	54.30463409423828	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	172	238	947	1277	1606	300	هل انتم--------------------------------------- قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان في الجنة كوي ينظر------ منها اهلها الي اهل النار	2862	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5545	true	6942742012811649869	28	134	143	695	1587	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لتنظروا كيف منزلة قال------------------------------------------------------- هل انتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وق------------------------------يل القاءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار------------------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب به الملاءكة فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه اخي فقال اهل الجنة انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه في وسط الجحيم وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها من------ها الي اهل النار	5545	-1336317728284803074	209	321.0	166	670	31.19403076171875	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	35	189	204	1055	1624	300	الخير والامرونه او-شبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من التاخي الصافات 56 --قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام -----فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولو-لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	2863	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	134	210	698	1099	1587	300	الشعر -الا ا-نه او شبه اسم الفاعل بالمضارع فراه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله------------------------------------- ان كدت لتردين--- لتهلكني بالاغواء وقرء-------------- لتغوين و ----------------------ان هي المخففة-------------------------------------- واللام هي الف-------------------------------------------------------ارقة ولو لا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها افما نحن بميتين -----عطف علي محذوف -----------------اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين----------- الا موتتنا الاولي------------------ التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	5546	-1336317728284803074	331	495.5	269	860	38.488372802734375	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	8	113	46	635	1620	300	يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية---------------- السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام وهذا ايضا يحتمل ان يكون من كلام رب العزة الصافات 62 اذلك خير نزلا---- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اص---------------ل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه عل----ي التمييز اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة	2864	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	1	73	4	393	1609	300	يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصر---------------------ام وهو- ايضا يحتمل ا----------------------------------------------لامرين اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار و------------------------------------انتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة م------------------------------------------ا يقام----------------------- للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو------------------------------------------------------ اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مر--------------ة تكون ب--تهامة سميت به الشجرة الموصوفة	5548	-1336317728284803074	216	288.0	175	628	34.39490509033203	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	121	246	677	1327	1620	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ---- بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته ل--ه في الشكل و--الطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات	2864	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	42	136	209	706	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعا--يش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاح-----------راق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها------------------------------------------------------- حمل---------------ها مستعار من طلع الثمر- لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشج--------------------------------------------------------ر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين --حيات	5549	-1336317728284803074	460	816.5	370	661	69.5915298461914	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	6	67	28	331	1562	300	ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون ---لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان	2865	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5550	true	4074076135401824375	212	262	1067	1309	1531	300	ثم ان لهم عليها اي------------------------------- بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءه---------------------م ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم -ما يشاب به والاول مصدر سمي به----------- ثم ان	5550	-1336317728284803074	236	424.5	187	306	77.12418365478516	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	28	92	142	462	1562	300	ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد---------------------------------- الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم----------------------------------------------- لشرابا من غساق او ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول--------------------------- مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل	2865	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5551	true	-4333734955996822059	177	300	951	1607	1607	300	ثم -يجوز ان يكون المراد به التراخي في الرتبة من حيث انه وصف لطعامهم بتلك الكراهة والبشاعة بان شبهه برءوس الشياطين ثم ذكر شرابهم بما هو اكره وابشع قوله لشرابا من غساق او صديد قال المصنف في تفسير سورة عم والغساق ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار وقيل هو الزمهرير انتهي كلامه ولا يخفي ان حمل الغساق علي الزمهرير لا يستقيم ههنا فتعين حمله علي الصديد ويمنعه ايضا عطف الصديد عليه باو وقيل الغساق الدم والقيح الاسود الذي يسيل من اعضاء اهل النار والصديد ماء اصفر يسيل منها فيصح العطف حينءذ والحميم الماء الحار المتناهي في الحرارة والشوب بفتح الشين مصدر بمعني الخلط مرجعهم---------------------------- مصيرهم ل-------------الي الجحيم -الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل-	5551	-1336317728284803074	169	196.5	134	700	24.14285659790039	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	92	221	462	1140	1562	300	الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالي----------------------ن تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم	2865	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5552	true	-4121830318562537948	0	58	0	331	1596	300	الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يوردون اليه كما يورد الابل الي الماء ----------------------------------------------------------------ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلب-----------------------------هم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد---------- بتقليد الاباء في الضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون عل-----------ي الاسراع علي اث-رهم	5552	-1336317728284803074	263	426.5	215	700	37.57143020629883	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	3	216	13	1199	1633	300	سلام علي نوح اي هذا الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها والمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن------------------------ تركنا معني قلنا وقوله تعال---ي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي------ ممن شايعه في ---------اصول	2867	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	192	272	1010	1465	1623	300	سلام علي نوح--- هذا الكلام جء به عل---------ي الحكاية -------------------------والمعني يسلمون عليه تسليم------------------------------------------------------------ا وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل --------الثناء في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية من---------------------------- الملاءكة والثقلين ج-------------------------------------ميعا انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح م------------------ن التكرمة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازاة -------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --علي احسا----نه انه من عبادن--------------ا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا ل----------------------------------------جلالة قدره واصالة -----------امره ثم اغرقنا الاخرين يعني----------------------------------------- كفار --------------------------------قومه وان من شيعته لابراهيم ممن شايعه في الايمان واصول	5554	-1336317728284803074	335	405.5	267	1228	27.28013038635254	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	228	298	1242	1607	1617	300	علي ال------ارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية --نوح عليه --------السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم	2866	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5555	true	-1133582536019248356	8	148	47	779	1601	300	علي الجودي وخرج من السفينة بمن مع-----------ه مات--- من كان معه من الرجال والنساء الا هذه الاولاد الثلاثة فتناسلوا وتوالدوا ف----------------------الناس كلهم بعد طوفان نوح عليه الصلاة والسلام لم يتناسلوا الا منهم-------------- فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قوله هذا الكلام اشارة الي ان جملة سلام علي نوح في العالمين في محل النصب علي انها مفعول تركنا وتقدير الكلام علي القول الثاني وتركنا عليه في الامم ثناء حسنا فحذف المفعول به وبه ثم الكلام ثم ابتدا جل ذكره فقال سلام علي نوح في العالمين وهو في المعني تفسير لمفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا هو هذا الكلام وهو سلام من الله عليه قوله متعلق بالجار والمجرور يعني انه بدل من قوله في الاخرين وهذا اشارة الي سءال مقدر وهو انه اذا كان معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخ----------------------------------------------رين من الامم	5555	-1336317728284803074	154	-78.0	122	849	18.138986587524414	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	6	102	26	506	1519	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه بطريق التمثيل الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي -----------------------افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك	2868	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5556	true	-6092665618392467042	24	90	119	440	1478	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا ايا--------------------------------------ه اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او -س----------------------------ليم اافكا الهة دون ا---------------لله تريدون اي اتريدون الهة--- دون الله افكا--------- فقدم المفعو----------ل للعناية ثم المفعول ل---------------ه لان الاهم ان يقرر --انهم علي باطل ومبني امرهم علي الافك--------------- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به والهة بدلا منه ع-----------------------------------------------لي انها افك	5556	-1336317728284803074	271	451.0	214	504	53.769840240478516	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	48	140	231	709	1519	300	الهة دون الله تريدون------------------------------ اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل ف------------------------------------------------ي شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او ي--راد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به	2868	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5557	true	-4767591962033220097	72	151	423	839	1604	300	---و دون ظرف لتريدون و افكا يجوز ان يكون مفعولا له اي اتريدونهم----------------------- للافك -قدم عل----------------------------------------ي المفعول به لان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركتهم والافك اسوا الكذب يقال كافحه اذا استقبله بوجهه ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه للايضاح والتبيين في ا-----------------------------------------نفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها فحذف المضاف او----------- حالا بمعني افكين----------- فما ظنكم -------------برب العالمين--- بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او ---اشركتم به	5557	-1336317728284803074	266	389.0	212	565	47.079647064208984	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	169	296	920	1579	1601	300	رجعوا------ من عيدهم الي بيت الاصنام فوجد-------------------------------------------وها مكسورة ف--------------------------سالوا عن الفاعل فظنوا--------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من---------------- ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف ----------------------------اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالي قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الي قوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام وقوله	2869	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	89	179	485	977	1612	300	رجع الجمهور من عيدهم الي بيت الاصنام لياكلوا الطعام الذي وضعوه عندها لتبارك عليه وراوها مكسورة اشمازوا اي انقبضوا من ذلك وسالوا من فعل هذا بها قال اولءك النفر علي سبيل التورية والتعريضسمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم والثاني انه عليه الصلاة والسلام يزفون---------------------------------------- يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من از------------------------------------------------ف اي يحملون علي الزفيف ويزفون اي يزف بعضهم بعضا ويزفون -----------------------------------------------من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه ق-------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والله	5561	-1336317728284803074	255	384.5	202	859	29.685680389404297	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	158	254	853	1358	1585	300	اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا--- لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	2870	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	0	60	0	316	1608	300	اي جحيم ذلك الب--------------------------------------------------------------------نيان فارادوا به كيدا فانه-------------------- لما قهرهم با--------------لحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث -----------------جعل النار عليه بردا وس-------------------------لاما وقال اني ذاهب الي ربي الي ح---------يث امرني --------------------------ربي وهو الشام او حين---- اتجرد فيه لعبادته------ سيهدين ا---لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	287	504.5	230	508	56.496063232421875	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	246	300	1324	1585	1585	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي و-----------------------------------------بت القول بذلك لسبق الوعد- او لفرط توكله ول--لبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل و------لذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب لي من الصالحين اي بعض الصالحين يعينني-	2870	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	34	90	191	466	1535	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول----- لسبق --وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته------ معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع رب هب--------------------- لي من الصالحين--- بعض الصالحين يعينني	5564	-1336317728284803074	212	351.0	168	312	67.94871520996094	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	213	0	1111	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون نبيا ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه----------------------- يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح---------- فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نع-----تهما به وحالهما المحكي-ة بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي فصيحة معربة عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح الصافات 103 به لاستحالة التخلف والتاخر بعد البشارة كما مر في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وفي قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده اي فوهبناه له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه متعلق بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان بلوغهما لم يكن معا كانه -----لما ذكر السعي قي-ل مع من فقيل معه	2871	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	90	204	466	1043	1535	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه---------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي------------ فبشرناه بغلام حليم -بشر--ه بالولد وبانه ذكر يبلغ اوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مث--ل حلمه-------------------- حين عرض عليه------- ابوه الذبح وهو مراهق فقال------------------ ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما نعت الله ---نبيا بال-------------------------------------حلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالتهم-----------ا المذكورة بعد تشهد علي---------------------------------------------------ه فلما بلغ معه السعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلما وجد وبلغ---------------- ان يسعي معه في اعماله و -------معه متعلق بمحذوف دل عليه ال-سعي لا ب---ه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ببلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه	5564	-1336317728284803074	435	589.0	343	1164	37.37113571166992	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	175	300	930	1537	1537	300	فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب---------محذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان بلوغهما لم يكن معا كانه لما ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح--- فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	135	242	666	1192	1515	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله ومصالحه فالسعي مفعول بلغ وهو المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الامور وهو المراد ههنا قوله فقيل معه اي السعي مع ابيه فكلمة مع متعلقة بالسعي المحذوف حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال----------------------- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	5565	-1336317728284803074	331	528.0	258	738	44.850948333740234	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	8	81	35	423	1533	300	ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم ---------------------------------------النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال اذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك والاظهر الاشهر ان المخاطب--- اسماعيل عليه السلام اذ هو الذي وهب--- اثر المهاجرة ولان البشارة باسحق بعده معطوف- علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله	2872	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	244	297	1200	1496	1515	300	ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظ-------هر ان المخاطب به اسماعيل لانه------------- الذي وهب له اثر اله--جرة ولان البشارة باسحق بعد- معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل ------------والاخر ابوه عبد الله	5565	-1336317728284803074	233	373.5	190	434	53.6866340637207	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	74	153	382	786	1533	300	اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك و-خرج السهم علي عبد-الله -فداه بماءة من الابل ولذلك سن-ت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترق-----ا في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحق ثمة ولان --بشارة ا-سحق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبه الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام	2872	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5567	true	-3734178737942773195	15	90	68	450	1553	300	اسماعيل والثاني ان---------------------ه فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله------ له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك ثبتت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحق ثمة ولان البشارة باسحق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها تعالي لما حكي عن خليل-------ه عليه الصلاة والسلام	5567	-1336317728284803074	327	576.0	261	416	78.60576629638672	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	144	252	735	1284	1533	300	الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم -الزواءد من الراوي وما روي من ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرء اني بفتح الياء فيهما فانظر ما-ذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول- وقر--------------ي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء	2872	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	145	246	739	1240	1516	300	الامر بذبحه مراهقا وما روي انه صلي- الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه-------------------- قال يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي--- ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت-------------------------- فانظر ما ذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل نزوله وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر -وراء	5568	-1336317728284803074	462	803.5	367	571	80.91068267822266	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	170	81	873	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله تعالي الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا له يقال سلم لامر الله -واسلم واستسلم بمعني واحد------ وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر---- اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	2873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	94	183	490	931	1506	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الل----------------------------------ه فلما اسلما اس---تسلم------------------------------------------ا لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهم-----ا واصلها --------سلم هذا -لفلان اذا خلص له فان--ه سلم من ان ينازع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه------------------- وكان ذلك عند الصخرة --بمني او في-- الموضع المشرف علي مسجده او-------- المنحر الذي ينحر فيه ا--------------------ليوم وناديناه ان--------------- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5570	-1336317728284803074	367	600.0	288	803	45.70361328125	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	169	300	866	1566	1566	300	الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	149	252	754	1306	1540	300	ان ترد بالعزم و---الاتيان بال---------------مقدمات- وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع و--------------------------------------------------------جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشد-ة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه---------- فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله------ افعل ما تءمر ولم ي------------حصل ان هذا ل-----------هو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	5571	-1336317728284803074	501	864.0	404	719	69.68011474609375	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	1	49	3	239	1569	300	غيره او المحنة البينة الصعوبة اذ لا شء اصعب منها الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن --------نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة	2874	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	253	295	1309	1515	1540	300	غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا- اصعب منها------------ وفديناه بذ------------------بح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظي---م الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان---- كبشا من الجنة	5571	-1336317728284803074	188	347.0	149	244	77.04917907714844	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	143	264	712	1373	1569	300	وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الا------------------------------------------------------سناد الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	2874	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5573	true	2552816268563171890	0	84	0	436	1538	300	وفديناه لانه--------- المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة ول-------يس فيه ما يدل عليه--- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق--- بيانه في------ قصة---------------------------------------- نوح كذلك نجزي المحسنين انه من عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المءمنين لعله طرح منه انا اكتفينا بذكره مرة في هذه القصة وبشرناه باسحاق ن--------------------------------بيا من الصالحين--- مقضيا -نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5573	-1336317728284803074	292	473.5	232	715	40.83916091918945	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	0	46	0	263	1727	300	فان الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول واسحاق عليه السلام لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن فسر الغلام باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل	2875	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5575	true	6528124871825775299	261	300	1359	1584	1584	300	فان الداخلين------ مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحق------------- لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حيث-ما يوجد ومن فسر الغلام باسح-ق جعل المقصود من البشارة نبوته-------------------- وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل-	5575	-1336317728284803074	214	364.5	177	270	79.25926208496094	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	32	153	181	881	1727	300	ذكر الصلاح بعد----------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و-بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم ا--لدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال	2875	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	54	152	268	813	1598	300	ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم------------------------------------------------ بالفعل علي الاطلاق------------ وباركنا ع------------------ليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب------------- او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء و بركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة و--عيب------------ ولقد مننا --------------علي موسي وهارون--- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم من تغلب او	5577	-1336317728284803074	500	859.5	409	720	69.44444274902344	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	134	92	729	1695	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هر-ون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء-------------- مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس---------------- بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه و---تطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد	2876	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	180	259	995	1391	1598	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمنين سبق ----------مثل ذلك وان الياس --------------لمن المرسلين هو الياس بن ياسي---ن سبط هارون اخ- موسي------------- بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء ادريس و ادراس مكانه وفي حرف ابي و ان اب-ليس وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف --همزة اليا------س اذ قال لقو-------------مه الا تتقون--- عذاب ------------------الله اتدعون ب-------------------علا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك ب--الشام وهو البلد	5577	-1336317728284803074	316	488.5	251	671	47.09389114379883	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	166	300	925	1695	1695	300	الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبد----ون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير---- الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين------------------------------- بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون ا---ي العذاب والاطلاق لل-اكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين هو لغة في الياس كسيناء في سينين وقيل هو جمع له اريد به هو واتباعه كالمهلبين والخبيبين وفيه ان العلم اذا-	2876	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5578	true	5472724828523059286	142	237	782	1318	1651	300	السبب وقيل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين--- وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به ب--------------------------------قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل فكذبوه فانهم لمحضر--------------------------------------ون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عر------------فا الا عباد الل--------------ه المخلصين مستثن-ي من الواو لا من المحضرين لفساد المعن---------ي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين--- لغة في الياس كسينا و---سينين وقيل--- جمع له مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن يناف----يه ان العلم اذا	5578	-1336317728284803074	413	686.0	336	814	50.73710250854492	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	23	93	127	505	1592	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر -----------تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم	2877	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	262	300	1377	1585	1585	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لاليا----------س وان لوطا -------------لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وا-------------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم-	5579	-1336317728284803074	178	291.5	145	389	45.75835418701172	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	93	180	505	958	1592	300	في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء او-نهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	2877	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5580	true	6673282660081232920	0	58	0	297	1548	300	في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه----- مصبحين داخلين في الصباح------------ وبالل---------------------يل اي ومساء او نهارا و--ليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل------------- تعتبرون-------------------------------------------- به وان يونس -------------لمن المرسلين وقرء بكسر ال------------نون اذ ابق-------------- هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	5580	-1336317728284803074	271	464.5	217	454	59.69163131713867	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	196	300	1043	1592	1592	300	فقارع اهله------ فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلو-لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله-	2877	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	172	262	851	1318	1507	300	فقارع اهله فساهم فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه-------------------- لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الل---------ه فركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء------------ فالتقمه ال------------------حوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء----- بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في --------------------------مشوب فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله	5582	-1336317728284803074	450	831.0	363	557	80.78994750976562	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	48	276	241	1411	1529	300	بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكا--------ن الخالي عما يغطيه من شجر او نبت روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما و-------------------------قيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه----- مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه------ الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك -تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل الموز -تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب منهم وهم اهل نينوي والمراد به---------- ارساله	2878	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	0	148	0	744	1523	300	بيده عند ال----------------------------ضراء---- فنبذناه-------- بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر--- نبت روي ان ال----------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس------------ ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه---------------------------------------------------------------------- واختلف في مدة-- لبثه فقيل --بع-ض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد------------ وانبتنا عل------------------يه اي فوقه شجرة مظلة عليه----- من يقطين من شجر--- ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر ع--لي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل--- التين وقيل الموز يتغطي بورقه ويستظل باغصانه ويفطر علي ثم------------------------------------------------------------------------------------------اره وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله	5584	-1336317728284803074	649	1072.5	518	1231	52.72136306762695	105	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	68	173	368	952	1635	300	في مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم قال انهم ماءة الف او يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرء بالواو الصافات 148 فام-----------------------------------نوا فمتعناهم الي فامنوا اي بعد ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمانا خالصا فمتعناهم اي بالحياة الدنيا الي حين قدره الله سبحانه لهم قيل ولعل عدم ختم هذه القصة- وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع-------- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم-------------------------------- امر الله عز وجل في صدر السورة الكريمة رسوله صلي الله عليه وسلم بتبكيت قريش وابطال مذهبهم في انكار-- البعث بطريق الاستفتاء وساق	2879	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	106	190	585	1045	1684	300	في مراي الناظر اي-- اذا نظر اليهم قال --هم ماءة الف او اكثر-- والمراد--- الوصف بالكثرة وقرء بالواو فام------------نوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم --------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي اجلهم المسمي-------- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص --تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------------ فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة امر---------------------------------- رسوله اولا باستفتاء------------ قريش عن وجه---------- انكارهم البعث---------------- وساق	5585	-1336317728284803074	311	447.0	248	662	46.978851318359375	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	2	123	11	651	1625	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرء بكسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن- عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف --بعيد الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	2881	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5588	true	-949664773381983945	13	71	89	384	1582	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع ---كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام ل--------------------دلالة ام بعدها عليه----------ا او علي الاثبات باضما--ر القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي او ابدال من ولد ال-------له ما لكم -----------كيف تحكمون بما لا يرتضيه -----------------------------------عقل افلا تذكرون انه منزه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- ذلك ام لكم سل-------------طان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	5588	-1336317728284803074	222	292.5	175	643	34.52566146850586	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	77	0	437	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا ف-نزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه -جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح	2885	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5596	true	2343627271703566618	72	119	382	657	1660	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فينزل------------ فاذا نزل بساحته--------------------م فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش--- هجمهم فاناخ بفناءهم بغت------------------------------------ة وقيل ال--------------------------------------------رسول وقرء نزل-------- علي اسناده الي الجار والمجرور ونز-----------------------------ل اي الع----ذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح	5596	-1336317728284803074	260	434.0	213	439	59.22551345825195	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	77	214	437	1159	1618	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ--------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان با-------ن ما يبصره صلي الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل اريد ب---------------الاول -عذاب الدنيا وبالثاني -عذاب الاخرة الصافات 180 182 الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة عما	2885	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	127	190	677	1017	1578	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في وقت اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد و--------------------------------------------------------------------اطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما-------------------------------------------------------------------------- لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا و-الثاني لعذاب ال-----------------------------------------اخرة سبحان ربك رب العزة عما	5597	-1336317728284803074	213	306.0	168	760	28.026315689086914	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	164	232	978	1329	1680	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا -الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2886	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	0	60	0	307	1584	300	رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة و---------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5599	-1336317728284803074	289	555.5	232	352	82.1022720336914	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	17	189	82	944	1464	300	الجواب ما دل عليه الجملة الاضرابية اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا الخ وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مباد----------------------------------------------------------ي ال--ايمان ودواعيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم و--استكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة و--توبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص وقرء بالرفع فهو علي الاول	2888	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5603	true	-3358623564997851064	20	119	105	595	1519	300	الجواب المحذوف ان جعل الجواب--------- ما كفر به من كفر----------------------------- الخ ------------------------------------------قوله وعل----ي الاولين اي علي ان يكون دليل الجواب ما في ص من الدلالة علي التحدي او من ا-لدلالة كم اهلكنا------------- من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادو----------------------------ا استغاثة او توبة واستغفارا---------------- ولات حين مناص اي --------------------------------------------------------ليس الحين حين مناص --------------------------------------------------ولا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين و-------------------قيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع---- علي انه --	5603	-1336317728284803074	321	397.5	252	943	34.04029846191406	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	190	242	950	1195	1464	300	والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلي الثاني مبتدا محذوف الخبر اي ------------------------ولا حين مناص كاءن لهم وقرء بالكسر كما في قوله طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم	2888	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5604	true	-8567942141616960137	134	176	670	878	1489	300	وال--------------------------------------------------مبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم اولا حين مناص كاءن لهم و----بالكسر كق------وله طلبوا صلحنا ولات او-ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم	5604	-1336317728284803074	183	327.5	146	269	68.02973937988281	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	92	140	493	752	1567	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي	2889	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5607	true	629647494946647765	70	105	357	543	1527	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول -----------------------------------هذا ساحر فيما يظهره معجزة----- كذاب فيما يقول ع-لي الله ت----------------------------------------عال-ي اجعل الالهة الها واحدا بان جعل	5607	-1336317728284803074	135	211.5	109	268	50.37313461303711	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	134	300	721	1567	1567	300	اجعل الالهة الها واحدا بان نفي ----------------------------------------------الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اجمعوا علي الوهيتهم ص 6 7 وواظبوا علي عبادتهم كابرا عن كابر فان هذا مدار كل ما ياتون وما يذرون من امور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجيبا بل محالا واما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد ------------وقدرته بالاشياء الكثيرة فلا وجه له لما انهم لا يدعون ان لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوث شء من الاشياء حتي يلزم من نفي الوهيتهم بقاء الاثار بلا مءثر وقرء عجاب بالتشديد وهو ابلغ ككرام وكرام -روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد- جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	97	199	519	1045	1565	300	اجعل الالهة الها واحدا فان الاستفهام فيه بمعني التعجب ولهذا قالوا ان هذا لشء الالوهية التي كانت لهم لو-احد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ف-----انه خلاف ما اطبق ع-ليه اباءنا------------------------------------------------------------------------------------------- وما نشاهده من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء مشددا-------- وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------- فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل عليهم ---فقال صلي الله عليه	5608	-1336317728284803074	413	685.0	330	907	45.53472900390625	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	0	69	0	356	1574	300	وسلم ماذا تسالونني قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2890	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	199	257	1045	1353	1565	300	وسلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك---- وانطلق الملا منهم وانطلق -----------------------اشراف--- قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5608	-1336317728284803074	306	571.0	248	357	85.71428680419922	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	2	242	10	1228	1544	300	ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعد-----ه النظم الجليل ص 7 ما سم--------عنا بهذا ما سمعنا بهذا ال-ذي يقوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية ا------------------------------------------لتي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان--------- كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من ب-------------------------------------يننا ون-حن رءسا الناس واشرافهم كقولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ال---ا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا------- بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب	2891	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	96	275	495	1391	1525	300	ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل------------------------------------------ احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون------------------------------------- ويجوز ان يكون حال---------------- من هذا اي ما سمعنا -----من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المت-----------------------------------------------------------------------------------------رقبة ان هذا الا اختلاق ---كذب اختلقه---- اانزل عليه الذكر--------------------------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف---------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل---------------------------------- وليس في عقيدتهم ما يبنون به من قولهم هذا ساحر كذاب ص ان هذا الا اخت-----------------------لاق بل لما يذوقوا عذاب ب---ل لم يذوقوا عن ابي بعد------ فاذا ذاقوه زال شكهم ------------------------------------------------------والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب	5611	-1336317728284803074	635	958.5	498	1335	47.56554412841797	105	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	258	300	1304	1544	1544	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	171	204	885	1070	1565	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم--------------------- حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاء---------وا------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	5612	-1336317728284803074	174	304.0	143	241	72.19917297363281	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	56	173	263	902	1570	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العو-------------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب	2892	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	23	134	105	689	1558	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه- لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها------------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم -----------------والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية------------------ جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند م---ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب	5614	-1336317728284803074	404	652.0	325	726	55.64738464355469	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	173	300	902	1570	1570	300	فلا تبال ب-ما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء--------------------- وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------- او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان-	2892	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	139	219	713	1133	1554	300	فلا تكترث بما يقولون ولا---------------- وما مزيدة للتقليل ك--------------------قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا---------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الملك الثابت بالاوتاد كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان	5615	-1336317728284803074	336	575.5	270	726	46.28099060058594	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	0	85	0	444	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرء بضم الفاء------------------------------------------------------ وهما لغتان وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قط-نا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها	2895	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5618	true	-1215049157582474913	1	63	5	321	1564	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فان فيه يرجع اللبن الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغت---------------------------------ان وقالوا ربنا عجل لنا قطعنا قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد للمءمنين وهو----------------------------------------- من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا -ننظر فيها	5618	-1336317728284803074	218	331.5	171	499	43.687374114990234	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	125	292	664	1538	1576	300	اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي ق-------صته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المع--------------------------------اتبة ذا الايد اي ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد و------اد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه	2895	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	97	198	490	1022	1580	300	اصبر علي ما يقولون واذكر---------------------------------- عبدنا داود واذكر لهم قصته تعظيما ل-----لمعصية في اعينهم فانه----------------------------------------------------------------------- مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات لما اتي -صغيرة نزل عن منزلته ووبخه- الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب---------------------------------------------------------- فما الظن ب------الكفرة واهل الطغيان--------------------------------------------------------------- او تذكر قصته-------------------- وصن نفسك ان تزل ف---------------------------------------يلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذ---ا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعني------------------------ انه اواب رجاع الي مرضاة الله------ وهو تعليل ل---------لايد -دليل علي ان المراد به القوة في الدين و------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف اللي----------------------ل انا سخرنا الجبال معه	5619	-1336317728284803074	448	713.5	357	919	48.74863815307617	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	96	163	524	881	1626	300	وضع موضع مسبحات ل------------------------لدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال واستءناف مبين لكيفية التسخير بالعشي والاشراق اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق------ اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	2896	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	205	268	1053	1394	1580	300	وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال----------------------------- بالعشي والاشراق--- ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء-------------- انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	5619	-1336317728284803074	311	573.5	252	387	80.36175537109375	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	3	197	23	1035	1555	300	قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف---- مستلءم وقيل ادعي رجل علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فتاخر فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب واتيناه الحكمة النبوة و--كمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام- من غير التباس لما قد روعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف ---------والاظهار والاضمار والحذف والتكرار------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه ايجاز- مخل ولا اطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة --------------------فصل لا نزر ولا هذر ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق	2897	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	13	144	69	804	1644	300	قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف رجل مستلءم يحرسونه والمراد بالمحراب الغرفة والمستلءم لابس اللامة وهي الدرع والغيلة اسم من الاغتيال الجوهري الغيلة ان يخدع صاحبه ويذهب به الي موضع فاذا صار اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله----------------------------- واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان ال---------------------------------------------------------عمل وفصل الخطاب --وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يرا------عي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار--------- والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر----- وهل اتاك ن-------------با الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه---------------------------------------------------------------------------------- والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق	5623	-1336317728284803074	518	858.5	416	1137	45.55848693847656	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	205	295	1081	1533	1555	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه و-السور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود بدل مما قبله---- او ظرف لتسوروا ففزع منهم	2897	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	139	216	769	1137	1599	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة تفعل من السور كتسنم من السنام و ----------------------------------------------اذ متعلق- بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود -------------ان اسناد اتي ا-----ليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ي--اتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ ف-----------------------ي اذ دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا ففزع منهم	5624	-1336317728284803074	292	491.0	231	458	63.75545883178711	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	34	114	191	630	1556	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخاصة نفسه ويوما للوعظ والتذكير قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	2898	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	214	270	1127	1433	1599	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان عليه الصلاة والس------------------لام جزا زمانه------------ يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة علي صور الانسان في يوم الخلوة قالوا------ لا تخف خصمان--- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	5624	-1336317728284803074	183	261.5	147	451	40.57649612426758	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	108	156	599	831	1556	300	علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي--------------------------------------------------------------------------------- بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه----------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ول----ا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا	2898	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5625	true	5380775800461507808	238	300	1232	1549	1549	300	علي تسمية مصاحب الخصم خصما اشارة الي وجه تسمية الجميع خصما مع ان التخاصم والتحاكم حقيقة انما كان بين اثنين منهم بعضنا علي بعض ---علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاطط والكل من معني الشطط وهو مجاوزة الحد----------- واهدنا-	5625	-1336317728284803074	191	311.5	151	334	57.18562698364258	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	207	245	1067	1272	1556	300	له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية وا------------------لتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونع-جة بكسر النون وقر-------------ء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها	2898	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5626	true	-3669196408498514924	13	54	64	281	1586	300	له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء و نعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء ولي----------------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها	5626	-1336317728284803074	183	327.5	149	237	77.2151870727539	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	245	300	1272	1556	1556	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني-	2898	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5627	true	-2582058911683650744	58	106	314	566	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب --وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر---- رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني	5627	-1336317728284803074	250	470.0	203	285	87.71929931640625	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	51	141	247	756	1633	300	-------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه او بناه علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذف-----------------------------ها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و-ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما	2899	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5630	true	-2865849605916368315	2	73	11	410	1572	300	عليه الصلاة والسلام حيث دخلوا عليه لقتله الا انه عليه الصلاة والسلام استغفر لذلك العازم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاضافة------ وان كثيرا من الخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض ا----------------------------لا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم--------------- وظن داود انما	5630	-1336317728284803074	268	350.0	220	639	41.94053268432617	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	46	200	250	1070	1577	300	ابتليناه بامراة او ريا وقيل امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها لما قصد منها وايثار طريق التمثيل لانه ابلغ في التوبيخ فان التامل فيه اذا اداه الي الشعور بما هو الغرض كان اوقع في نفسه واعظم تاثيرا في قلبه وادعي الي التنبه للخطا مع ما فيه من مراعاة حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة والاشعار بانه امر يستحي من التصريح به وتصويره التحاكم لالجاءه عليه الصلاة والسلام الي التصريح بنسبة نفسه الي الظلم وتنبيهة عليه الصلاة والسلام علي ان اوربا بصدد الخصام فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي الله تعالي بالتوبة واصل------------------------------------------------------------------------------------------ القصة ان داود عليه السلام را------------------ي امراة رجل يقال له اوريا فمال قلبه اليها فساله ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام--- سليمان عليه السلام و--------------------------------كان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما	2900	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	103	190	558	1016	1582	300	ابتليناه بالذنب او--------- امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر ربه لذنبه----------------------- وخر راكعا--- ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبداه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب و--رجع الي الله------ بالتوبة واقصي ما في هذه الاشعار بانه عليه السلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي -------------------------------------------------------تزوجها وولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استنزله عن زوجته وكان ذلك---------------- معتادا فيما	5631	-1336317728284803074	245	336.5	195	963	25.441329956054688	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	148	237	758	1206	1502	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم بان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به واناب ص 25 27 ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك اي ما استغفر منه	2901	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	213	272	1144	1439	1582	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود ------------علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين و-----------------------------------------------------------------قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه-------------------- فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما ف-صنعوا -هذا التحاكم فعل--------------------م غرضهم وقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء--- من الله له---- فاستغفر ربه مما هم به واناب------------- فغفرنا له ذ--------------لك اي ما استغفر منه	5631	-1336317728284803074	288	498.5	230	448	64.28571319580078	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	225	287	1272	1628	1696	300	فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءق-------------------ة وقرء ليتدبروا علي الاصلي ولتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما-هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية مبينة لما لا يعرف الا ب--الشرع ومرشدة الي ما-لا سبيل ل----لعقل	2904	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	106	166	580	912	1651	300	فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من -----------------التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل- ولتدبروا----------- اي انت وعلماء امتك ------------------وليتذكر اولوا الالباب ---وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية بيان -لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما لا يستقل به العقل	5634	-1336317728284803074	286	482.0	234	383	74.67362976074219	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	17	215	88	1093	1530	300	انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي هو من الظهر الي اخر النهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعدما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	2905	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	130	222	738	1206	1638	300	انه اواب--- رجاع الي الله------ بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان عند الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي بعد ال--ظ---------------هر الصافنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص-------------------------------------------------------------------- الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا---- دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها من-----------------------------------------------------------------ه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	5635	-1336317728284803074	405	677.5	321	1007	40.21847152709961	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	19	77	102	406	1590	300	الخبر و----------اصل احببت ان يعدي ب-علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وحب الخ------------------------------------------------------------ير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم	2906	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	236	300	1204	1517	1517	300	الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخي-------------------------------------------ر المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته-------------------- ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	5636	-1336317728284803074	221	390.0	179	377	58.620689392089844	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	218	300	1163	1590	1590	300	جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها وليس بذاك وقرء بالسءق علي همز الواو لضمت-------ها كما في ادءر وقرء ب--السءوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمة الواو وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب -اظهر ما قيل في فتنته عليه الصلاة والسلام ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله-	2906	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	0	66	0	337	1552	300	جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها وعن ابن كثير ب--------------السءق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءقن وعن ابي عمرو بالسءوق وقرء ----------------------------------بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس----- ولقد فتنا سليم-----------------ان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما قيل فيه------------------------- ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله	5638	-1336317728284803074	292	510.5	236	438	66.66666412353516	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	1	100	6	510	1537	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي قتله فعلم ذلك فكان يغذوه في السحاب فما شعر به الي ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه لخطءه حيث--- لم يتوكل علي الله عز وعلا وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب -بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه	2907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	66	153	337	772	1552	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا و-------قيل ولد له ابن فاج-معت الشياطين علي قتله فعلم ذلك وكان يغذوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي كرسي- ميتا فتنبه علي خطاه بان لم يتوكل علي الله و--------قيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته-------- جرادة فا----------------------------------حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن لها كعادتهن في ملكه	5638	-1336317728284803074	406	719.5	323	514	78.98832702636719	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	100	297	510	1524	1537	300	فاخبره اصف بذلك-------- فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا -----في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وعلي هذا فالجسد عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه -----تمثل- بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عليه الصلاة والسلام عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل	2907	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5639	true	454428312325549144	82	214	425	1103	1518	300	فاخبره اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة---------------------------------------------- باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطا----------------ها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان-------- عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار---------------------------- الشيطا--------------ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه الملك ف----------------------------------------------------------------------------------علي هذا -الجسد ---------صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله-------------------- عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل	5639	-1336317728284803074	605	975.0	480	1041	58.11719512939453	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	46	197	200	1013	1551	300	فانه عليه الصلاة والسل------------ام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه---------------------------------------- معجزة جامعة لحكمهما اولا ينبغي لاحد ان يسلبه--- مني بعد هذه السلبة او-لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما-ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله تعالي وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا علي سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك ادخل في الاجابة وقرء لي------------ بفتح الياء انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهاب------------ية قطعا ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع	2908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	187	298	974	1558	1563	300	-انه عليه الصلاة والسلام لم يطلب ما طلبه منافسة في- الملك اي رغبة فيه وحرصا علي الاستقلال بالنعمة وحسدا علي غيره بل انما طلبه ليكون معجزة له وعين الملك لذلك كما ذكر------ يسلب بعد مني---- هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظم- لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة------------------------------------------------------------------------ وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد-------------------------------------- الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت ال--------------------------------------------------------------------------------------وهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء فسخرنا له الريح------------------- فذللناها لطاعته اجابة لدعوته و---------------------------------------------------------قرء الرياح تجري بامر-----------------ه رخاء--- لينة من الرخاوة----- لا تزعزع	5640	-1336317728284803074	393	569.5	315	894	43.95973205566406	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	211	296	1077	1489	1505	300	ورث ملك ابيه في عصر كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسر- فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مر-و ثم الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فا-رس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء------------ وكان من حديثه مع صاحبتها-- ما ذكر- الله تعالي---------------- وغزا بلا---د المغرب الاندلس وطنجة وغيرهم---------ا والله تعالي اعلم	2909	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	100	184	537	953	1563	300	ورث ملك ابيه في عصر كيخسرو بن سياوس وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ث-------------------م سار الي هرمز ثم الي بلاد الترك و------------جاز بلاد الصين ثم رجع ال--------ي بلاد الفرس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام امنا وبني--- بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبه اصف ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم وغزا في بلاد المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة ونواحيها والله------ اعلم	5640	-1336317728284803074	335	552.5	262	464	72.19827270507812	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	202	277	1037	1431	1551	300	كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ل-كفهم عن	2908	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5641	true	-1671577977025070981	2	49	13	273	1596	300	كالمامور المنقاد حيث اصاب------------ اراد من قولهم اص------------اب الصواب فاخطا الجواب----- والشيا------------------طين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل من-------------ه واخرين مقرنين في -----------------الاصفاد عطف علي ك-----------------------ل كانه-------------------- فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة ك--البناء والغوص و-------------مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	5641	-1336317728284803074	245	402.0	200	395	62.02531814575195	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	3	124	17	622	1505	300	كفهم عن الشرور بطريق التمثيل والصفد---- القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه علي عكس وعد- واوعده وقوله تعالي ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم ي-سلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه	2909	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5642	true	5964867565399316716	16	84	88	439	1599	300	كفهم عن الشرور بالاقران في ---الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه---- عكس وعده واوعده وفي ذلك نكتة ----هذا عطاءنا اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعطيناك- من الملك------- والبسطة والتسلط علي ما لم يتسلط عليه غيرك عطاءنا فا---------منن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي--- منه وامساكه	5642	-1336317728284803074	316	539.0	255	611	51.7184944152832	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	124	182	622	927	1505	300	لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض ----علي التقديرين-------------------- وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق-- وا----لتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب -هو الجنة	2909	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	124	175	635	901	1540	300	لتفويض التصرف فيه اليك------------ او من العطاء------------------------------------------- او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك --اطلاقهم وابقاءهم في القيد وان له عن-------------دنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة	5643	-1336317728284803074	216	349.5	173	336	64.28571319580078	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	23	125	130	650	1545	300	هو ابن عيص بن اسحاق عليه- السلام---------------------- اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و-ايوب عطف بيان له ا-----ني باني مسني الشيطان بفتح ياء مسني وقرء----- باسكانها---- واسقاطها----------------- بنصب اي تعب وقرء بفتح النون وبفتحتين وبضمتين للتثقيل وعذاب اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله اني مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ والاسناد الي الشيطان اما لانه تعالي مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او	2910	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	178	261	918	1326	1540	300	هو ابن عيص بن اسح-ق عليهم السلام وامراته ليا بنت يعقوب اذ نادي ربه بد-------ل من عبدنا و ايوب عطف بيان له اني مسني باني م----------------------سني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب ب--تعب----------------------------------------- وعذاب--- الم -------------------------------------------------------------------------------------وهو حكاية لكلامه الذي ناداه فيه ولو لا هي لقال --انه مسه ----والاسناد الي الشيطان بواسطة ان الله مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثه مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او	5643	-1336317728284803074	319	505.0	253	575	55.4782600402832	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	126	169	658	868	1545	300	-صبره فيكون اعترافا بالذنب او ص 42 44 مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد ب--النص--------ب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي	2910	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5644	true	1186918445233285144	220	257	1121	1316	1525	300	لصبره فيكون اعترافا بالذنب او-------- مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد من النصب والعذاب ما كان يوسوس--- اليه في مرضه من عظم--------------- البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي	5644	-1336317728284803074	180	314.0	145	221	81.44796752929688	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	90	251	455	1248	1510	300	برجلك --فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في------------- ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخ-------------------ري فنبعث عين اخري------ فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله ثم كسي حلة وذلك قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يل-فت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال -----الا وقد ضاعفه الله تعالي وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان ثم ان امراته قالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي--------- يموت جوعا وياكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل-ي الكناسة	2290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5648	true	2700344080278000487	15	130	85	630	1449	300	برجله اليمني فنبعت-------- عين حارة اغتسل فيها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر ----------الا سقط وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان ثم ضرب برجله اليسري فنبعت عين اخري باردة فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و-------------------------كسي حلة ف--------------------------------------------------------------------------------------جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من --اهل و--مال وولد الا وقد ---رد اليه مضاعفا فخرج حتي جلس علي مكان شريف------------------------------------------------ ثم ان امراته قالت ان كان--------- طردني هو فالي من اكله ادعه يموت جوعا-------------- لارجعن اليه ف----رجعت فلم تجده ورات شابا----------------------------------------------------------------------- صاحب --حلة قعد في مكان شريف فهابت ان تساله--- عنه فدعا-----ها ايوب------- فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت -----ذلك المبتلي الذي كان منبوذا في الكناسة	5648	-1336317728284803074	336	362.0	251	849	39.57597351074219	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	44	112	216	574	1655	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا وقرء عبدنا اما علي------------ ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي	2912	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5649	true	-8708113325257145112	56	106	276	541	1539	300	نعم العبد--- ايوب انه اواب مقبل بشرا شره عل------ي الله تعالي----- واذكر عبادنا ابراهي---------------------م واسحاق ويعقوب وقرا ابن كثير عبدنا وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب ------------------------عطف عليه اول----------------------------------------------ي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي	5649	-1336317728284803074	186	289.0	150	370	50.27027130126953	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	100	261	506	1441	1655	300	اولي الايدي والابصار اولي--- القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاع----------------مال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها -تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيق-ة وانما الدنيا معبر وقرء	2912	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	147	232	739	1257	1618	300	اولي الايد بحذف الياء والايد القوة الجوهري اد الرجل يءيد ايدا اشتد وقوي والايدي والايد الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرت-ها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال-- انهم كالزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والعم---يان انا اخلصناهم بخالصة-------------------------------------------------------------------------------------- جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها ه---------------------------------------ي ذكري الدار تذكرهم للا----------------------------------------خرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب---------ها وذلك لان مطمح نظ----------------رهم في----ما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي- والفوز بلقاءه و---------ذلك---- في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق الدار للاشعار بانها الدار--- الحقيقية و-----الدنيا معبر -----	5650	-1336317728284803074	403	563.5	334	956	42.15481185913086	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	11	38	56	205	1513	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثال----هم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف من--ه كاموات في	2913	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5651	true	6511955970418888523	273	300	1488	1633	1633	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من ابناء جنسهم المفضلين عليهم في الخي---------ر جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في-	5651	-1336317728284803074	126	215.5	102	155	81.29032135009766	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	126	292	641	1480	1513	300	بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن مفتحة جنات عدن عطف بيان لحسن ماب عند من يجوز تخالفهما تعريفها وتنكيرا فان عدنا معرفة لقوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده	2913	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5653	true	-1674589026643698135	43	122	231	608	1504	300	بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي م---------------ن القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار -------------------------------------هذا اشارة الي ما تقدم من امور-----------------هم ذكر--- شرف لهم------------------------- او نوع من الذكر و----هو القران ثم شرع في بيان ما اعد لهم ولامثالهم فقال -------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن عطف بيان لحسن ماب وهو من الاعلام الغالب-----------------------------ة لقوله------ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده	5653	-1336317728284803074	310	474.0	241	839	36.94874954223633	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	2	207	12	1095	1574	300	لهم الابواب ----------حال من جنات عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة مقامه كما هو راي الكوفيين اذ الاصل ابوابها وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او علي انهما خبران لمحذوف اي هي جنات عدن هي مفتحة ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب--------------------------------------------------------------------------------- استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم------ اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء------------------- بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع	2914	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5654	true	-6622397040760379513	172	300	901	1592	1592	300	لان الابواب بعض علي الحال------------ والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او---- انهما خبران لم-----------------------------حذوف متكءين فيها يد-----------------------------------------------------------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم ف-------------يها --و متكءين حال من ضميره ------والاقتصار علي----- الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض --------التلذذ فان التغذي للت-----------------حلل ولا تحلل ثمة----- وعندهم قاصرات الطرف----------------------------------- لا ينظرن الي غير ازواجهن اتراب لذات لهم فان التحاب بين الاقران انبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد----- هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب--- لاجله فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان ----------------------------------------------------هذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد انقطاع-	5654	-1336317728284803074	537	879.0	435	1199	44.787322998046875	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	256	296	1334	1553	1574	300	مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ---ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه او هذا------- مبتدا خبره حميم وغساق	2914	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	268	300	1399	1577	1577	300	مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم كقوله------ لهم من جهنم مهاد الاعراف هذا فليذوق------------------وه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه-------------------------- او العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون مبتدا خبره حميم وغساق-	5655	-1336317728284803074	157	252.5	128	229	68.55895233154297	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	213	255	1121	1326	1574	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد	2914	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	0	26	0	119	1577	300	هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا------------- وان للطاغين لشر ماب ج--------------------------------------------------------هنم اعرابه -ما سبق يصلو------------نها حال من جهنم فبءس المهاد ----المهد	5655	-1336317728284803074	112	175.0	87	205	54.63414764404297	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	0	207	0	1035	1509	300	علي الاولين خبر مبتدا محذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر------------------------------------------------------- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد --ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق-------- ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي لا مرحبا بهم----- من اتمام كلام الخزنة بطريق ال---دعاء علي ا--لفوج او صفة للفوج او حال منه اي مقول او مقولا في حقهم لا مرحبا بهم اي لا اتوا مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا النار	2915	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	1	136	4	687	1597	300	علي الاولين خبر مح------ذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي و غساق بتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين----- واخر اي مذوق-------------------------- او عذاب اخر وقرا البصريان واخر اي مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة---------------------------------------------------- وتوحيد الضمير علي انه ل---ما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج--- اجناس ----خبر لاخر او ص------------------------فة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل له-------------------م هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال ل-------------لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبع---------هم في -------الضلال- والاقتحام ركوب الشدة والدخ-----------------------------------------------------ول فيها-- لا مرحبا بهم دعاء------------------------ من المتبوعين علي اتباعهم او صفة -لفوج او حال ----اي --------مقولا في---هم لا مرحبا اي م----ا اتو-----------ا رحبا وسعة----------- انهم صالوا النار	5656	-1336317728284803074	498	729.0	391	1122	44.38502502441406	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	28	211	151	1153	1658	300	بل انتم احق بما --------قيل لنا او قلتم وقول-------ه تعالي انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا فبءس القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد علي-----ه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا----------------------------------------------- بهمزة --استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم	2916	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	149	258	761	1364	1597	300	بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا ق----------------------------دمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمنا---ه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبء-----------------------------------------------------------------س القرار فبء---س المقر ج----------------------------------------------------------هنم قالوا اي الاتباع ايضا ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار------------------------------------------------------------ مضاعفا اي ذا ضعف وذلك -ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا ا------------------------------------------------ي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين------ يسترذلونهم ويسخرون به------------------------م اتخذناهم سخريا صفة اخري لرجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي ان------------------------------------------------------------ه انكار- علي انفسهم وتانيب -لها في الاستسخار منهم	5656	-1336317728284803074	448	690.0	359	1071	41.8300666809082	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	76	0	351	1508	300	ولتعلمن نباه -اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او-عند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم- ان يصر علي ذنب صغير او كبير	2925	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5666	true	-9083142017154072135	227	279	1211	1454	1559	300	ولتعلمن نباه وهو ما فيه م----ن الوعد والوعيد وصدقه باتيان ذلك --------------------بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------------------------------------------------------------- وفيه -----تهديد عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له يوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5666	-1336317728284803074	210	351.5	163	354	59.3220329284668	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	88	188	405	912	1508	300	والله اعلم----- سورة الزمر 1 3 سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الاية واياتها خمس وسبعون اية------------ بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب خبر لمبتدا محذوف هو اسم اشارة اشير به الي السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار اليه لكونها علي شرف الذكر والحضور كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عاءد الي الذكر في قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقوله تعالي من الله العزيز الحكيم-------------- صلة للتنزيل او خبر ثان او حال من التنزيل عاملها معني الاشارة او م----------------ن الكتاب الذي هو مفعول------- معني عاملها المضاف وقيل هو خبر لتنزيل	2925	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5667	true	286103054981327559	55	116	270	588	1573	300	والله اعلم AUTO سورة ال---------------زمر مكية الا قوله قل يا عبادي واي--------ها خمس وسبعون او ثنتان وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الك----------------تاب خبر------- محذوف مثل هذا او مبتدا خبره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة التنزيل او خبر ثان او حال عمل في---------ها معني الاشارة او التنزيل والظاهر ان الكتاب عل----ي الاول السورة وعلي الثاني القران وق--------رء تنزيل	5667	-1336317728284803074	211	269.0	166	561	37.61140823364258	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	191	225	1036	1216	1624	300	نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم---------- اتباعا للباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار	2927	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5669	true	5983834608237906404	79	127	409	680	1622	300	نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم و----نعبدهم بضم النون اتباعا في ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحق الجنة والمبطل النار والضمير للكفرة ومقابليهم وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم ان الله لا يهد---ي لا يوفق للاهتداء الي الحق----------------------------------------------- من هو كاذب كفار	5669	-1336317728284803074	121	191.0	97	325	37.230770111083984	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	49	170	285	951	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة	2929	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	28	99	166	536	1535	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة--------------------------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي هو ------------------------------------منتهي دور-ه او منقطع حركته---------------------- الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من------------- الرحمة	5672	-1336317728284803074	336	533.0	272	685	49.05109405517578	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	174	276	929	1473	1607	300	وقيل هو وارد---- علي سبيل التش-يه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون وقوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوي واحجار اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وهءلاء بمعزل من ذلك وقرء انما يذكر بالادغام الزمر 10 12 الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم	2933	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	110	143	588	782	1605	300	وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انم------------ا يتذكر اولوا الالباب بامثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه البيانات---------------------------------------------------------------- وقرء----- يذكر بالا--------------------------------دغام قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم	5680	-1336317728284803074	169	278.5	138	549	30.78324317932129	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	27	0	141	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2935	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	188	215	1042	1183	1691	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	122	252	604	1250	1522	300	والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها ت---------------------قتضيه لما يلزمها من السبق- في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك-------- عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيا----------------------------------ن كونه مامورا ب--عبادة -ال---------له تعالي	2935	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5684	true	-2435142597614955763	66	162	337	852	1585	300	والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت- لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمه م-ن السبقة في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء---------------------------------------------------------------------------------- اليه -بعد الامر به قل اني ا------------خاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم--------------------------- لعظمة ما----------------------------- فيه قل الله اعبد مخلصا له-------------------------------------------- ديني---------- امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص بقوله تعالي	5684	-1336317728284803074	324	477.5	252	722	44.87534713745117	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	17	80	82	430	1563	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم-------- واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	2936	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	194	237	1003	1247	1580	300	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران --------------------------------------------------الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال---------------------------------- يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران------------------------- وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	198	326.0	159	356	55.617977142333984	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	30	129	178	752	1722	300	بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا الي الله واقبلوا اليه معرضين-- عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الموصوفون بالاجتناب والانابة باعيانهم لكن وضع----------- موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزو----ن الحق من الباطل	2937	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5688	true	-1964801153882213697	115	179	594	963	1638	300	بني للمبالغة في المصدر كالرح---------موت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص ب--الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه------------------------------------------------------------------- وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه ------------لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت--------------------- فبشر عب---------اد الذين يستمعون ال--------------------قول فيتبعون احسنه--------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع ضمير-- الذين اجتنبوا لل------------دلالة علي --مبدا اجتنابهم وا------------------نهم نقاد ف-ي الدين يميزون بين الحق و--الباطل	5688	-1336317728284803074	313	473.5	256	591	52.961082458496094	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	42	98	237	546	1600	300	الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	91	137	480	741	1597	300	الاستعداد يعني ان شرح الصدر الم----------------------تعلق ب---النفس القابلة للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام---- اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	5695	-1336317728284803074	181	268.0	147	309	58.576053619384766	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	65	116	338	610	1562	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في	2943	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	260	299	1294	1510	1513	300	الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبرو---------ا به ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في	5700	-1336317728284803074	190	333.0	153	275	69.09091186523438	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	194	295	989	1518	1542	300	اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده قراءة ابن مسعود--------------------------- رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم وقرء صدق به علي البناء للمفعول الزمر 34 لهم ما	2945	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5709	true	-2363762000478476548	0	54	0	276	1589	300	اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ------------------------------------------------------------المءمنون وقيل الجاءي الرسول صلي الله عليه وسلم والمصدق ابو بكر رضي الله عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل او ---------------------صار صادقا------ بسببه لانه------------------- معجز يدل --علي صدقه وصدق----------------------- به علي البناء للمفعول--------- لهم ما	5709	-1336317728284803074	181	229.5	144	556	32.553955078125	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	152	269	785	1422	1560	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث---------- للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد------------------------ قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم----- يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق	2948	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5713	true	-9125965467681322871	25	114	137	622	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم اسم للمكان استعير للحال------------------------------------------------------- كما استعير هنا وحيث من المكان للزم-----------------ان وقرء ----مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة------------------- ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته-------------------- وقد ------------------اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب ال---------نار انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق	5713	-1336317728284803074	399	644.5	323	679	58.76288604736328	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	3	68	18	350	1571	300	وما انت عليهم بوكيل--------------- لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عن-د الموت او ظاهرا فقط كما عند---- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء	2949	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5714	true	942573138227514722	164	222	889	1191	1587	300	وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وانما امرت ب-----البلاغ وقد ب-----------------لغت الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا	5714	-1336317728284803074	252	440.0	202	354	71.18643951416016	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	111	235	568	1224	1571	300	عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان--- في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي قل	2949	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	0	97	0	536	1614	300	عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه ان في ذلك م------------ن التوفي ------------والامساك ----------والارسال--------- لايات------ دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين الم----وت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذ قريش من دون الله------------------ شفعاء تشفع لهم عند-- الله قل	5716	-1336317728284803074	491	835.5	398	671	73.17436981201172	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	49	165	258	847	1580	300	الشفاعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط	2950	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5717	true	6243052282801625991	105	173	580	930	1599	300	الشفاعة كلها ولا------------- يستطيع احد شفاعة--- الا باذنه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له--------------------------------------- ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله --------------------------------لا يملك احد ان يتكلم في امره د---------ون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم الق----------------------------------------يامة فيكون الملك له ايضا ---حينءذ واذا ذكر ال--------------له وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة--- انقبضت و--------------------------------------------------------------------نف-رت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان-------------- اذا هم يستبشرون لفرط	5717	-1336317728284803074	251	382.5	196	589	42.614601135253906	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	145	119	719	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط---- لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة ----اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما	2951	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5720	true	3790242809812239252	14	90	74	452	1512	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------- وعيد شديد واقناط كلي لهم من ال------------------------خلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير------------------------------------------------------------------------- قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجدة في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض------ صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن و---احاط بهم جزاءه--------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما	5720	-1336317728284803074	314	502.0	247	611	51.39116287231445	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	168	246	852	1244	1525	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره---------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف-اعطاه لما لي من الاستحفاق- او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي والهاء لما---- ان جعلت موصوله والا ف-لنعمة والتذكير لما ان المراد شء	2951	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	152	226	811	1198	1632	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله------ وحده ويستبشرون بذكر الاي-ة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به------------------------- قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما-لي من --استحقاقه او عل----م من الله------ بي و-استحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير لا---ن المراد شء	5721	-1336317728284803074	326	557.0	261	439	74.25968170166016	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	196	298	1000	1517	1525	300	اياها تفصلا--- فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي عل--------------------------------------م مني بوجوه كسبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابي فاعطاه لما لي من الاستحفاق او علي عل----------------------م من الله تعالي بي وباستحقاقي--------------------------------------- والهاء---- لما ان جعلت-------------------------------------------- موصوله والا فلنعمة والتذكير لما ان المراد شء نعمة------------------------ بل هي فتنة اي محنة وابتلاء له ايشكر الزمر 50 53 ام يكفر وهو رد لما قاله وتغيير السبك للمبالغة فيه والايذان بان ذلك ليس من باب الايتاء المنبء عن الكرامة وانما هو امر مباين له بالكلية وتانيث الضمير باعتبار لفظ النعمة او باعتبار الخبر-------------- وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون	2951	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5722	true	5016372219709361558	155	286	857	1530	1599	300	--الا انت قوله فان التخويل مختص به اي بالاعطاء تفضلا ولا يستعمل في الاعطاء بطريق المجازاة والمكافاة بل في ابتداء العطية قوله علي علم مني بوجوه كسبه علي ان قوله تعالي علي علم حال من الضمير المرفوع في اوتيته وان فسر ذلك بقوله اني ساعطاه يحتمل ان يكون حالا من الضمير المرفوع او المنصوب في اوتيته لتصريح الضمير في ساعطاه وان فسر بقوله علي علم من الله تعالي ومن -استحقاقي يتعين كونه حالا من الضمير المرفوع قوله والهاء فيه لما يعني ان كلمة ما في انما تحتمل ان تكون كافة وان تكون موصولة فالضمير المنصوب في اوتيته علي الاول يرجع الي النعمة من حيث ان منها بل هي فتنة امتحان--------- له ايشكر------------ ام يكفر وهو رد لما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث الضمير باعت----------------------بار الخبر او لفظ النعمة وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون	5722	-1336317728284803074	215	261.0	167	829	25.93486213684082	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	21	188	108	959	1539	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------- والذين ظلموا------ من هءلاء المشركين و-من للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل----- صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ا---ن الحوادث كافة من الله	2952	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	0	112	0	587	1527	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و الذين من قبلهم- قارون وقومه فانه قاله ورضي به قوم-----------------------ه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدني--------------------------------------ا فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم وجزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه--------- في مقابلة اعمالهم ----السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا العتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض-------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كم-----------------ا اصاب اولءك--------------- وقد اصابهم فانهم------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم-------- وما هم بمعجزين --بفاءتي------------------------ن اولم يعلموا ان ا----------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر --------------------------------------------------------حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا ان في ذلك--------- لايات لقوم يءمنون ان الحوادث كلها من الله	5723	-1336317728284803074	454	661.5	361	885	51.299434661865234	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	203	248	1033	1272	1539	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	2952	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5724	true	4214526581227639983	49	90	262	485	1594	300	قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران -------لا تقنطوا من رحمة الله ---لا تياسوا من مغفرته اولا و---تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	5724	-1336317728284803074	223	420.0	182	239	93.3054428100586	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	24	57	151	343	1588	300	القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الجليل موضع الزمر 54 59 الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي من -------	2953	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5728	true	8422968255129350666	109	140	566	750	1548	300	الذنوب مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الظاهر موضع------------ الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد ---جميعا اي ويغفر ذنوب من	5728	-1336317728284803074	160	295.0	133	199	80.40200805664062	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	129	204	717	1110	1588	300	من غير توبة وسبق تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب لتغني عن الامر بهما-------------- وتنافي الوعيد بال-عذاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي كراهة ان تقول وال--تنكير	2953	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5731	true	5395223301319462347	0	138	0	734	1564	300	من غير توبة وسبق تعذيب حتي يقال اذا حصلت مغفرة الذنوب جميعا بطريق العفو والتفضل فاي حاجة الي التوبة والحث عليها وايضا فما وجه الوعيد بالعذاب مع كون جميع الذنوب مغفورا ابتداء في حق كل احد ومعني الاية ارجعوا الي ربكم من الشرك والذنوب واسلموا له اي اخلصوا له التوحيد والعمل من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابه وهو استءناف غير معطوف علي المنصوب فلذلك رفع فيستحسن الوقف علي ما قبله قوله تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالتعذيب--------- واتبعوا احسن---------------- ما انزل اليكم من ربكم--- القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه فتت---------------------داركون ان تقول نفس--------------- كراهة ان تقول نفس وتنكير	5731	-1336317728284803074	311	553.5	251	798	38.97243118286133	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	246	300	1334	1588	1588	300	وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الل---------ه اي جانبه وفي حقه و---طاعته وعليه قول من قال----------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري وعين ترقرق وهو كناية فيها مبالغة وقيل---------------------------------------------------------------- في ذات الله علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في-	2953	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5732	true	-6838337577062538857	146	204	814	1093	1581	300	وقرء بالياء ع-لي الاصل --------------------------علي ما فرطت قصرت في -----------------جنب الله في جنابه اي -------في حقه وهو طاعته------------- قال سابق البربري شعر اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع -وهو كناية فيها مبالغة كقوله شعر ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل في ذات----ه علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في	5732	-1336317728284803074	161	231.5	126	348	46.264366149902344	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	14	77	72	386	1563	300	اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي------ فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو	2954	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5733	true	-3786976593543283184	251	300	1224	1468	1468	300	في المستهزءين ب----------------اهله ومحل ان كنت --نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا س---------اخر او تقول لو----------- ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمع---------اصي او تقول ------------حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو-	5733	-1336317728284803074	224	395.0	178	320	70.0	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	77	132	386	663	1563	300	عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل	2954	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5734	true	-7368657120055453213	0	42	0	215	1581	300	من هذه الاقوال -------تحيرا وتعللا بما لا طاءل ----------------------------------تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله------ عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي وفص------------له عنه ل---ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل	5734	-1336317728284803074	208	385.0	166	277	75.09025573730469	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	127	257	631	1330	1563	300	يفرق القراءن--------------------------------- وتاخير المردود يخل بالترتيب الوجودي --لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد -----------------------------اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جهنم وقرء ينجي من الانجاء بمفازتهم	2954	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5735	true	-3180822263208531890	68	181	337	944	1572	300	يفرق القراءن بان يتخلل كلام الغير بين مقالتهم وتاخير تلك المقالة عن المقالة الثالثة لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي---- المعني وقرء بالتانيث لل---نفس ويوم القيامة -----------------تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز------ كاتخاذ الولد وجوههم مسودة مما ينالهم من الشدة او مما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو------------------------------------------------------ اليس في جهنم مثو---ي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لانهم يرون-------- كذلك--------- وينجي الله ال-----------------ذين اتقوا وقرء و------------------------ ينجي----------- بمفازتهم	5735	-1336317728284803074	487	834.5	392	763	63.82699966430664	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	98	182	516	956	1613	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب -كليد علي الشذوذ	2955	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5736	true	-7793385293557041011	221	289	1151	1493	1559	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر و-----------------------------------------هو علي كل شء وكيل يتولي التصرف-------------------- فيه له مقاليد السما-------------------وات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص------------ لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جم-ع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ	5736	-1336317728284803074	328	609.0	261	441	74.37641906738281	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	183	268	966	1406	1613	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بما قبله والمعني ان الله	2955	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	10	87	49	450	1670	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل ب---قوله و-----ينجي الله	5738	-1336317728284803074	394	736.5	317	441	89.3424072265625	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	24	63	132	344	1640	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة-------- هذه الايات غير الله اعبد وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه	2956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5739	true	7427406650402242655	145	184	817	1033	1633	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعي---د وتامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما -دل عليه	5739	-1336317728284803074	185	344.0	150	220	84.09091186523438	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	59	167	327	918	1640	300	غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقر---------ء تامرونني باظهار النونين علي الاصل و-----بحذف الثانية الزمر --------65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريقة الفرض ل----------تهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم	2956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5740	true	4647578984874185934	222	300	1197	1635	1635	300	غير الله لان تا----مروني اعبد لانه بمعني تعبدونني ع-------------لي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع اعبد ك----------قوله------------------ احضر الوغ-----------------------------ي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي ال---------------يك والي الذين من قبلك اي من الرسل----------------- اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام----- علي سبيل- الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة------------------------------------------------------------------------ وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم-	5740	-1336317728284803074	361	573.0	295	623	57.94542694091797	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	191	300	1050	1640	1640	300	قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم------- وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولو-لا دلالة التقديم علي القصر--- لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته تعالي في انفسهم حق عظمت-ه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي غاية عظمته وكمال قدرته وحفارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالنسبة -الي قدرته تعالي ودلالة-	2956	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5742	true	-4041028024291794768	0	94	0	511	1617	300	قوله و-----من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب--------- بل الله فا--------------عبد رد لما امروه به ولو لا دلالة التقديم علي الاختصاص لم يكن -ذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي م---وجب الاخت-----------------صاص وما قدروا ا---------------لله حق قدره ما قدروا عظمته------ في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق به------------ وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي عظ-----مته وكمال قدرته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته------ ودلالة	5742	-1336317728284803074	477	858.5	387	604	78.9735107421875	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	5	132	25	725	1632	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والنخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء------ بالنصب علي الظرف تشبيها للموقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة وقرء --مطويات علي انها حال و-السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركون--ه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة	2957	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	98	217	516	1174	1640	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة وقرء--- حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار ------------المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء قبضته بالنصب علي الظرف تشبيها لل-وقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة اليمين مطويات علي انها حال و السموات معطوفة علي الارض مطوي-ة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعدوا ---علي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الش---------ركاء ونفخ في الصور يعني المر-------------ة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض خر ميتا او -----مغشيا عليه- الا من شاء الله قيل جبراء-يل وميكاءيل واسرافيل فانهم--- يموتون بعد وقيل حملة	5743	-1336317728284803074	604	1092.0	491	711	84.95077514648438	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	146	238	800	1303	1632	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او بنور خلقه فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضيف-- الي الاسم الجليل ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	2957	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5746	true	-2256649201479686097	35	118	187	634	1624	300	فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الحبر ينظرون وهو حال من ضمير- واللغو- يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم--------- واشرقت الارض ب------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا------ لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي ال-------------ارض او بنور خلق ف-يها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافها الي نفسه-------- ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	5746	-1336317728284803074	414	763.5	335	505	81.9802017211914	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	228	300	1243	1632	1632	300	الكتاب------------------- الحساب والجزاء م-ن وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه------------ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء------------- للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا-	2957	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	131	205	673	1083	1592	300	الكتاب عبارة عن الشروع في الحساب والجزاء لان وضعه من لوازم الشروع فيهما فافراد الكتاب حينءذ او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد--------- ووفيت كل -------------نفس ما عملت--- جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا	5747	-1336317728284803074	332	593.0	272	435	76.32183837890625	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	0	68	0	376	1613	300	يفوته شء من افعالهم وقوله تعالي الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة	2958	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	205	266	1083	1406	1592	300	يفوته شء من افعالهم -ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كف-----------------روا الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة------- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة	5747	-1336317728284803074	236	393.5	191	431	54.75638198852539	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	56	124	308	675	1613	300	حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها----------------------------- وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد---------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة	2958	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5748	true	138292418424929309	226	300	1176	1572	1572	300	حتي اذا جاء----------------------وها وقد فتحت بالواو الحالية قوله وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة يعني ان حتي في الموضعين حرف استءناف وما وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا--- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة-	5748	-1336317728284803074	297	533.0	240	454	65.41850280761719	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	2	53	16	301	1630	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي او طبتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم فادخلوها خالدين كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد لل---------------------------------------------ه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او	2959	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5750	true	-6216165771354616820	139	188	700	994	1585	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي------------------------------------ فادخلوها خالدين مقدرين الخلود والفاء للدلالة علي ان طبتم سبب لدخولهم وخلودهم وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه يطهره وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او	5750	-1336317728284803074	196	338.5	162	330	59.39393997192383	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	39	185	213	1004	1630	300	يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها ----مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	2959	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	159	283	866	1546	1628	300	يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة تشبيها له بالارض الحقيقية ت-----------------مكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل----- منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع- ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة--------- وتري الملاءكة حا--------------------فين محدقين من حول العرش اي حوله و -----------------------من مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم ملت--------------------------------بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق--- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	5751	-1336317728284803074	625	1131.5	508	796	78.51758575439453	105	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	75	122	401	647	1610	300	وجعله وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر مع بقاء الذنب------ وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	2960	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5757	true	-2999336541120769755	223	267	1251	1485	1647	300	وجعله وحده بدلا---------------- مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر --فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5757	-1336317728284803074	223	416.0	180	252	88.4920654296875	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	122	176	647	934	1610	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل هو جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل سبقها غافر 4 6 ورجحا بها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير فحسب لا الي غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزي كلا من المطيع والعاصي	2960	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5759	true	3551414954181374689	47	82	241	444	1560	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل--- جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحان-----------------ها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي عبادت-----------------ه اليه المصير فيجازي----------------------------------------------- المطيع والعاصي	5759	-1336317728284803074	188	330.5	153	287	65.5052261352539	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	26	73	129	385	1592	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل	2961	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5761	true	-4538041660147464683	257	298	1386	1612	1618	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم قرا الجمهور فلا يغررك بفك وناصبوهم بعد قوم نوح ك---عاد وثمود--------- وهمت كل امة من هءلاء بر------------سولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته ب----ما ارادوا من تعذيب و--قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل	5761	-1336317728284803074	184	311.0	149	256	71.875	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	166	291	962	1615	1675	300	روي ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سموات -------------وانه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءرهم وقيل خلق الله تعالي العرش من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع -ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايدي-هم علي	2962	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	76	229	440	1280	1669	300	روي ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وروي ان----------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سمواتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة طير صغير مثل العصفور و-----------------------------------------------------------قيل خلق الله تعالي العرش من حالا لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا الايمان علي	5764	-1336317728284803074	536	935.5	428	914	58.64332580566406	94	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	117	99	626	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غا-------فر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم	2963	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5767	true	-2176233536722258572	88	154	514	891	1641	300	اي يقولون ربنا وهو-------- بيان ليستغفرون- او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمته وعلمه فازيل عن اصله للاغراق في وصفه------ بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا--------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك لل---ذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق------------------------------------------------ وقهم عذاب الجحيم واحفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------------------------نات عدن التي وعدتهم	5767	-1336317728284803074	344	610.0	280	534	64.41947937011719	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	1	48	6	254	1631	300	او جزاء السيءات علي حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بالاتباع او المعاصي في الدنيا فمعني قوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وم---ن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة -كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك اشارة ال-----------ي الرحمة	2964	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5768	true	8336952287691273844	241	285	1226	1451	1532	300	او جزاء السيءات--------------- وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح- او المعاصي في الدنيا ل-----قوله وم------ن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقه-------ا في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا---- السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة	5768	-1336317728284803074	190	312.5	151	263	72.24334716796875	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	96	0	513	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون اي لا يخفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة------------------------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما	2968	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5779	true	7773874451126115995	170	217	918	1173	1553	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما	5779	-1336317728284803074	199	327.5	162	538	36.98884582519531	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	97	166	512	886	1602	300	اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا-تخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او--------- من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او-------- من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي لا شفيع مشفع	2969	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5782	true	4633183267194723752	61	122	304	627	1560	300	اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا------- كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي-- وجمعه كذلك ل---------ان الكظم من افعال العقلاء كقوله------ فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه ح-ال مقدرة--------------------------------------- ما للظالمين من حميم--- قريب مشفق ولا شفيع يطاع --ولا شفيع مشفع	5782	-1336317728284803074	273	455.5	221	392	69.64286041259766	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	181	246	960	1331	1602	300	والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر ف---وضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل علي-------------هم با---لظلم وتعليل الحكم به غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية وما تخفي الصدور من الضماءر والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	2969	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5783	true	1110729554970961997	177	229	894	1190	1536	300	والضماءر ان كانت ل----لكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلم----------------------هم يعلم خاءنة الا------------------عين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي---- المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين----------------------- وما تخفي الصدور من الضماءر ---------والجملة خبر --------------خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	5783	-1336317728284803074	261	419.5	214	390	66.92308044433594	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	203	300	1088	1602	1602	300	يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر الي------------------------------------------ه او خيانة الاعين علي انها------------------ مصدر--------------- كالعافية وما تخفي الصدور من الضماءر والاسرار والجملة------------------- خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل والذين يدعون يعبدونهم من دونه تعالي لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال في- حقه يقضي او-لا يقضي وقرء تدعون علي الخطاب -------التفاتا او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير-	2969	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5784	true	6042915499599478556	198	296	1046	1565	1590	300	-------------يعلم النظرة الخاءنة للاعين حذف الموصوف ثم حذفت اللام من الخاءنة واضيفت الي الاعين اضافة معنوية بمعني اللام قوله او خيانة الاعين اشارة الي جواز كون الخاءنة مصدرا بمعني الخيانة كالعافية والكاذبة وقوله تعالي يعلم خاءنة الاعين اما مرفوع المحل علي انه خبر اخر لهو في قوله تعالي هو الذي يريك---------------------------------------------م والله يقضي با-----------------لحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حقه---- والذين يدعون--------- من دونه لا------ يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات- او---- اضمار قل ان الله هو السميع البصير	5784	-1336317728284803074	270	370.0	213	618	43.6893196105957	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	5	65	32	339	1613	300	وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه غافر 21 اولم يسيروا في اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين	2970	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	0	48	0	247	1564	300	وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه-------- اولم يسيروا ---------------في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم--- مال حال الذين كذبوا الرسل قب---------لهم كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا------------ وانما جء ب-----الفصل و-----حقه ان يقع بين	5785	-1336317728284803074	218	349.5	173	313	69.6485595703125	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	56	147	297	783	1613	300	وانما جء بضمير الفصل مع-- ان حقه ال---------توسط بين ------------------معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء--------- اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد- غابة التمكن شديد	2970	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	59	140	332	774	1580	300	وانما جء ب-----الفصل يعني ان هم ضمير فصل قد توسط بين اسم كان وهو معرفة معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم----------- وما كان لهم من الله من ----------واق يمنع العذاب عنهم -----------------------ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات او -الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد	5786	-1336317728284803074	376	616.0	306	526	71.4828872680664	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	147	261	783	1418	1613	300	العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب --غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا -وهي --معجزاته وسلطان مبين اي وحج------ة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها------ كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون -وهاما-----ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه--- اولا	2970	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	88	165	482	920	1617	300	العقاب لا يء----------به بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا يعني المعجزات- وسلطان مبين--- وحجة ظاهرة قاهرة------------------- والعطف لتغاير ال--وصفين او لافراد ابين المعجزات كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا	5787	-1336317728284803074	248	250.5	202	789	31.432191848754883	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	176	240	921	1257	1572	300	وليدع رب-----ه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه-------------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء----------------------------------- بالواو الجامعة وقرء---------------------------------------- بفتح الياء والهاء ورفع الفساد	2971	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5788	true	6784305858167404727	225	297	1189	1564	1576	300	وليدع ربه فانه تجلد وعدم -------------مبالاة بدعاء رب-----------------ه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دي--نكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد	5788	-1336317728284803074	240	376.5	192	430	55.8139533996582	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	86	182	470	967	1565	300	ان يقول ---لان يقول او كراهة ان يقو-----------------------ل ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره------------- وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك	2972	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	141	232	726	1205	1540	300	ان يقول فان ان يقول وان لم يكن مصدرا صريحا الا انه في تاويل ربي الله--- وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات-------------------- من ربكم اضافة اليها بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل------------------لانصاف وعدم التعصب ولذلك	5791	-1336317728284803074	319	460.0	254	540	59.074073791503906	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	235	300	1231	1565	1565	300	احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--------------------------هم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله------ سبيل الصواب ومنهاج النجاة غافر 29 يا قوم لكم-	2972	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	123	337	637	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------- الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به لفرعون بانه -----------مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل- النجاة-------- يا قوم لكم	5794	-1336317728284803074	253	416.0	203	368	68.75	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	112	0	552	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكه------------------------------------------------------م فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري و------استصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا	2973	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	120	193	626	990	1561	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين ع----------------الين في الارض--- ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا---------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------------صح لهم--------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما---------------- اريكم ---ما اشير اليكم الا ما اري الا ما استصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا	5794	-1336317728284803074	263	399.5	206	622	42.282958984375	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	142	201	707	1006	1519	300	وقرء ب--تشديد الشين------- للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لا-من ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني	2973	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5795	true	-3019869023046892571	197	242	983	1210	1498	300	وقرء بالتشديد علي انه فعال للمبالغة من رشد كغلام او من رشد كعباد لا من ارشد كجبا--------ر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج و------------------------------بتات وقال الذي امن--------------------------- يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب---- بيان لحاصل الم------عني	5795	-1336317728284803074	202	330.5	160	309	65.3721694946289	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	195	264	970	1318	1519	300	الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه------ من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما-------- ان المنفي فيه	2973	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5797	true	5306819193091894872	21	86	91	422	1524	300	الاله --مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع الي--------------------وم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود ---مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه	5797	-1336317728284803074	311	578.0	250	362	85.91160583496094	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	0	129	0	650	1520	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء ب--تشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبري----ن يوم تولون---------- مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن- الموقف الي النار او-- فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون	2974	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5798	true	2149789524836476847	138	204	718	1048	1549	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار ك--ما حكي في----- الاعراف وقرء بالتشديد------ وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله ------يوم يفر المرء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين--------------------- منصرفين عنه ال-------ي النار وقيل فارين منها-------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله فما له من------------------------------ هاد ولقد جاءكم يوسف ي-------------------وسف بن يعقوب-------------- علي ان فرعونه فرعون	5798	-1336317728284803074	300	484.0	238	669	44.843048095703125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	86	186	442	928	1520	300	لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف ---------------------------بن يعقوب عليهما السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من ق------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث	2974	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	175	300	915	1545	1545	300	لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال------ ومن يضلل الله فما له من هاد ثم ان ذلك المءمن وبخ قوم فرعون بان الكفر والشك في البينات القاطعة عادة قديمة فيكم حتي كذبتم يوسف بن يعقوب عليهما الصلاة والسلام في دعوي الرسالة وقد جاءكم يوسف عليه الصلاة والسلام بالبينات اي بالمعجزات التي من جملتها تعبير الرءيا وبالدلاءل الدالة علي الوحدانية التي م-وسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او-- سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف صلي الله عليه وسلم من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث-	5799	-1336317728284803074	336	534.5	257	651	51.6129035949707	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	186	276	928	1387	1520	300	بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله----------- من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجمل-ة اتاهم صفة سلطان كبر مقتا عند الله	2974	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5800	true	6341675874097804960	0	66	0	334	1510	300	بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال------- يضل الله في العصيان من هو مسرف---------- مرتاب-------- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد-------- الذين يجادلون -----------------في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------------------------------------------------غير سلطان ب-----------------غير حجة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم---------- كبر مقتا عند الله	5800	-1336317728284803074	282	446.5	224	471	59.87261199951172	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	1	146	3	762	1541	300	مثل ذلك الطبع الفظيع------- يطبع الله ---------------------علي كل قلب متكبر جبار فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل وقرء بتنوين قلب و--وصفه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر والتجبر لانه منعهما غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ- ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي---------------------- بالنصب علي جواب الترجي وقرء بالرفع عطفا علي ابلغ ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان	2975	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	137	299	695	1552	1556	300	مثل ذلك الجدال القبيح فاجيب يطبع الله علي قلوبهم فوضع قوله علي كل قلب متكبر جبار موضع علي قلوبهم تسجيلا عليهم بالتكبر والتجبر واشعارا بعلة الطبع المذكور قوله علي وصفه بالتكبر والتجبر مع انهما من صفات صاحب القلب والقلب الة له فيهما الا انه شاع اسناد الوصف القاءم بالانسان الي مبداه والته كقولهم رايت عيني وسمعت اذني واسناد التكبر والتجبر الي القلب من هذا--------------------------------------------------------------------------------- بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب--- الطرق-------- اسباب السما---------------------وات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي-------------------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي---------------- بان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان	5802	-1336317728284803074	492	693.0	394	1035	47.536231994628906	83	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	162	300	851	1541	1541	300	ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط ----------------------زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل ف-ي الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زب-------ن بالفتح وبالتوسط -لشيطان وقرء وصد علي----------------------------- ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم--------- سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5805	true	477302605748000133	148	244	789	1281	1584	300	ومثل ذلك التزيين اشارة الي ان الكاف في محل النصب علي زين لفرعون سوء عمله و-------------------------------------صد عن السبيل--- سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء و زين بالفتح وب--توسط الشيطان وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده----------- وما كيد فرعون الا في تباب اي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وقال الذي امن يعن------------ي مءمن ال فرعون وقيل موسي يا ق------------وم اتبعون----------------- اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد ---سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما علي-ه فرعون وقومه سبيل ----------------------------الغي يا قوم انما هذه	5805	-1336317728284803074	371	614.0	297	760	48.81578826904297	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	107	156	540	793	1564	300	وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه-- وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقا-لون به نصحه	2976	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5808	true	2824425593720646494	96	141	487	723	1537	300	وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك-------- ويا قوم----------- ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما -لمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه	5808	-1336317728284803074	199	353.0	159	256	77.734375	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	196	263	1017	1383	1564	300	تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من	2976	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5809	true	-3591883134063012659	240	300	1265	1594	1594	300	تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام واشرك به ما ليس لي به-------------------------------------- بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من-	5809	-1336317728284803074	298	534.0	243	373	79.89276123046875	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	273	300	1441	1564	1564	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و-جرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي-	2976	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	40	65	204	314	1517	300	لا جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم فعل---- بمعني حق وفاعله----------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي	5811	-1336317728284803074	108	190.5	85	125	86.4000015258789	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	2	59	8	282	1544	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصل---------------------------------------ا او عدم دعوة مستج---------------ابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوت--ه بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد اي- التفريق والمعني لا قطع لبطلان	2977	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	66	134	317	645	1517	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل---- فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بد- من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	5811	-1336317728284803074	258	465.5	202	333	77.47747802734375	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	59	222	282	1146	1544	300	الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا-جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به ---------من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق و--القتل	2977	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5812	true	-5048197081362496032	185	300	955	1584	1584	300	الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل لغة فيه كالرشد والرش--------------------------د وان مردنا الي الله--- بالموت ---------------------------------------------------وان المسرفين--- في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار--- ملازموها-------- فستذكرون---------------------------------- فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد فيحرسهم--- وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير ل------------------------------------------موسي------------ وحاق بال فرعون--- بفرعون وقومه و-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه ف---انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة-------- فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل-	5812	-1336317728284803074	543	858.5	439	878	61.8451042175293	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	8	64	36	327	1522	300	وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار باحراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم غافر 47 50 كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين اما ل--لتخصيص	2978	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5814	true	-2774480888409022817	7	60	29	310	1578	300	وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار -احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم----------- كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص	5814	-1336317728284803074	275	528.5	223	293	93.85665893554688	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	73	214	381	1099	1522	300	هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخل------------وا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء ادخلوا من الدخول اي يقال --لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيه---------------------ا فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع ا---ي اتباع علي --اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل و-نصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	2978	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5815	true	4463583556640077456	122	230	623	1182	1527	300	هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة -قيل لهم ادخ-----لوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب--- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه ---اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخا--------------------------------لهم النار واذ يتحاجون--------------- في النار--- واذكر------ وقت تخاصمهم فيها ويحتمل عطفه علي غدوا فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا تفصيل له--- انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز------------------------------ فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او ال-حمل و نصيبا مفعول لما ---دل عليه مغنون اوله بال------------------------------تضمين او مصدر------------------------------------------------------ كشيءا في قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	5815	-1336317728284803074	394	594.0	312	759	51.91040802001953	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	225	291	1156	1478	1522	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوي-ه عوض عن المضاف اليه ولا مساغ لجعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فانك تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول جديدا لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد	2978	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5816	true	6476571076894197923	221	279	1161	1448	1555	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها--- نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي --تاكيد لانه--- بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه -لا يجوز -جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك---- كل يوم لك ----------------------ثوب ان الله قد حكم بين العباد	5816	-1336317728284803074	275	501.5	217	323	85.13932037353516	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	109	150	600	806	1619	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة----------------------------- وقرء لا تن-----------فع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من	2980	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5819	true	3949690252418292769	154	195	825	1041	1578	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لا يءذن لهم فيعتذرون وقرء غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة--- البعد من الرحمة ولهم سوء الدار--- جهنم-------- ولقد اتينا م----------------وسي الهدي ما يهتدي به في	5819	-1336317728284803074	168	283.5	135	246	68.29268646240234	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	149	179	803	984	1619	300	من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده------- التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2980	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5820	true	1446059584096498378	272	298	1559	1720	1729	300	من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم--- بعده من ذلك التوراة-------- هدي وذ----------------كري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	5820	-1336317728284803074	154	282.0	130	188	81.9148941040039	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	3	196	17	1001	1572	300	ان الذين يجادلون في ايات الله ويجحدون بها بغير سلطان اتاهم في ذلك من جهته تعالي وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام ل--كل مجادل مبطل وان نزل- في مشركي مكة وقوله تعالي ان ف-----------------------------------------------------------------------------------ي صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياس-------------ة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي ------------------مقتضي ذلك الكبر وهو ما ارادوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرياسة او النبوة------------------ وقيل المجادلون هم الي----------------------------------------هود وكانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون--- الدجال----------------------------------------------------------------------- يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم	2981	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5822	true	1122651899357000866	117	298	604	1544	1554	300	ان الذين يجادلون في ايات الله------------ بغير سلطان اتاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح ابن داود يبلغ سلطانه البر والبحر ويسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر ------------------------الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارا----دة الرياسة او ان النبوة والملك لا ي--------------------------كون ال---ا لهم ما هم بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيه بب-------------------------الغي دفع الايات قوله ودم علي التسبيح والتحميد لربك اشارة الي ان المقصود من ذكر العشي والابكار الدلالة علي المداومة عليها في جميع الاوقات بناء علي ان الانكار عبارة عن اول النهار الي نصفه والعشي عبارة عن نصف النهار الي اول النهار من اليوم الثاني فيدخل فيهما كل الاوقات وقيل المراد بهما طرفا النهار كما قال واقم الصلاة طرفي النهار هود وكثيرا ما يذكر طرفا الشء ويراد كله قوله بل هو الم----سيح بن داود ي-عنون به الدجال فان اليهود قالوا في صدد الانكار لنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخرج صاحبنا الدجال ويبلغ سلطانه البر و-البحر -------------------وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبر وانفي ان يبلغوا متمناهم	5822	-1336317728284803074	374	495.0	297	1408	26.5625	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	51	0	296	1656	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون	2982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5825	true	3012909583378968822	30	72	185	429	1635	300	يظهر فيها------------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء ---------------------------------لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون	5825	-1336317728284803074	244	464.0	202	296	82.43243408203125	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	59	156	336	876	1656	300	تذكر---ا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتي---------------------------------------------------ة ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهد-----------ها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسءال كان الام----ر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابه-------------------ا وقرء سيدخلون	2982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5826	true	-6815499928023350019	107	201	622	1157	1707	300	تذكر اما قليلا يتذكرون---------------- والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها--- في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظ--رهم علي ظ-اهر ما يحسون به-------- وقال ربكم ادعون--------------------ي اعبدوني استجب لكم اثب ل-كم لقوله ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين--- صاغرين------ وان فسر الدعا- بالسءال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته-------------------- للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من----- ابوابها وقرا ابن كثير وابو بكر- سيدخلون	5826	-1336317728284803074	407	655.0	331	628	64.80891418457031	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	224	298	1238	1649	1656	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف- بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2982	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	75	174	385	923	1614	300	وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم يعني ان------------------------------------- المقام مقام الاضمار لتقدم ذكر الناس الا انه وضع الظاهر موضع الضمير ليفهم اختصاص كفران النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله تعالي ولا يشكرونه فان وضع المظهر المعرف باللام موضع المضمر يفيد اختصاص الحكم به لانه من باب الله الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة----- السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة غيره-------- كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون اي	5830	-1336317728284803074	305	551.0	248	609	50.08209991455078	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	81	212	432	1121	1572	300	والتخط-طات متهيءا- لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون	2983	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	233	300	1227	1601	1601	300	والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين فان كل ما سواه مربوب-------------- مفتقر بالذات معرض للزوال هو ا---------------------------------------------------------------------------------لحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك------ والرياء الحمد لله رب العالمين--- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءلين له قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون-	5831	-1336317728284803074	312	478.0	255	702	44.44444274902344	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	212	249	1121	1332	1572	300	من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له	2983	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5832	true	-3740144424697780877	0	27	0	134	1545	300	من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج-------- او من الايات فا-نها مقوية لادلة العقل منبهة عليها---------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين اي---- انقاد له	5832	-1336317728284803074	129	221.0	102	211	61.1374397277832	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	42	185	224	945	1579	300	وقرء--------- شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا --اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر ال-ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	2984	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	176	265	946	1392	1593	300	وقرء بالكسر و شيخا كقوله------ طفلا ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او- بلوغ الاشد------------- ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبل---------------غوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او يوم القيامة--------- ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك م-----ن الحجج والعبر-------- هو الذي يحيي--------------------- ويميت ف--------------------------------------اذا قضي امرا فاذا اراده-------------- فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكوينه الي عدة وتجشم كلفة------------ والفاء الاولي للدلالة علي ان --------ذلك نتيجة ما سب--ق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	5834	-1336317728284803074	318	424.5	248	734	43.324249267578125	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	140	296	766	1543	1567	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع--- العذاب وينقلون من باب-- الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او-ضاعوا عنا فلم نجد م-----ا كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك اي مثل ذلك الضلال	2985	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5837	true	-3000935780697573408	113	216	627	1137	1598	300	يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون--- يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد ا-----نهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي ب--------عض ثم قيل -----------لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا -------------------------------------------------------------------عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم فا-----------------نهم ليس----وا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك--- مثل هذا الضلال	5837	-1336317728284803074	484	868.0	384	788	61.42131805419922	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	0	116	0	622	1615	300	حيت لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات-- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن---------- مدخلهم---------------------------------------------------------- بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم------ حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية	2986	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	196	291	1010	1545	1593	300	حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا ذ----------------------لكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ-------- ادخلوا ابواب جهنم -----الابواب---------------- السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فب-------ءس مثوي المتكبرين ع---ن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء عبر بالمثوي فاص---------------------------------بر ان ------------------------------------------------وعد الله بهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك--- فان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية	5838	-1336317728284803074	409	672.0	333	702	58.262107849121094	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	125	290	667	1564	1615	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا له-ا بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة وار----بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	0	126	0	686	1597	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدت------ه الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض-------- ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء------------- ماءة الف واربعة وعشرون الفا والمذكور قصتهم اشخاص معدودة ----------------------------------------------------------وما كان لرسول --------------------------------ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	5840	-1336317728284803074	636	1112.0	516	908	70.04405212402344	102	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	173	29	971	1653	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي----- اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضح-ة فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد-- الزاءغة والشبه-- الداحضة وتسميت------------------------------------------------------------------------------------------------ها علما لل--------تهكم- بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم علي ان معني فرحهم به---- ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم----- وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2988	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	113	259	595	1429	1650	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كا-----------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة---------------------------------------------- واثارا في الارض ما بقي منهم من ---------القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مر--------------------------------------------------------فوعة به فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبينات بالمعجزات و---الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم -عقاءدهم الزاءغة و--شبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة الكهف ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او عل---م الانبياء و----------------------------فرحهم به فرح ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وح-----------اق بهم ما كانوا به يستهزء-ن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما را--وا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	5845	-1336317728284803074	642	1079.0	526	1066	60.22513961791992	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	178	229	995	1262	1653	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند رءية عذابنا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قيل فلم يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي	2988	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5846	true	-817929532602342599	187	224	1055	1253	1673	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنا----------------------م فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باس-------------------نا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قال لم- يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي	5846	-1336317728284803074	195	347.0	158	267	73.03370666503906	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	35	100	187	503	1564	300	الايمان الاختياري سنة ا-----لله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك سنة ماضية في العباد وهو من المصادر المءكدة وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس علي انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له	2989	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5848	true	-3774739861736254069	2	61	13	300	1547	300	الايمان مسبب عن الرءية سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله------ ذلك سنة ماضية في العباد وهي من المصادر المءكدة وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس-------- اسم مكان--- استعير للزمان عن النبي -----------------صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له	5848	-1336317728284803074	257	472.5	204	321	80.06230163574219	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	116	182	594	954	1571	300	ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل و-من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبل-------------ه ومج اسماعههم له كان بهاصمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك	2990	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5852	true	-4232107880665486268	78	137	424	746	1601	300	ومن بيننا وبينك حجاب ي-----منعنا عن التواصل و من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه-- بحيث استوعب------------- المسافة المتوسطة ولم يبق---- فراغ----- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده ومج اسماع-هم له------------ وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل علي--- دينك --او في ابطال امرنا اننا عاملون علي--- ديننا --او في ابطال امرك	5852	-1336317728284803074	282	475.0	228	374	75.40106964111328	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	264	294	1374	1541	1571	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد تدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	2990	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5853	true	-5954722952086457736	199	229	1076	1243	1653	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	5853	-1336317728284803074	164	325.0	134	167	98.2035903930664	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	174	217	946	1154	1611	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او-لا يقطع من مننت الحبل--- قطعته وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا	2991	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	40	81	233	436	1594	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون -----------------لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من منبت الجل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا	5855	-1336317728284803074	187	344.0	149	220	85.0	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	14	71	68	362	1596	300	ب---الفذلكة سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفي لايام اي استوت سواء اي ---استواء كما ينبء عنه ال------------قراءة------ بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع ا-ي هي سواء للساءلين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها	2993	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5860	true	-2280721052812781151	211	262	1112	1381	1589	300	علي الفذلكة سواء اي -----------------------------استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل--- حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين م-تعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات ل-------------------لطالبين لها	5860	-1336317728284803074	215	354.0	174	321	66.97819519042969	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	181	299	941	1558	1562	300	وقيل مفعول له علي ---------------------------------------المعني كانه قيل وخلقنا ال-------------مصابيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل ل-----------------هم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة- الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا	2996	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	101	176	555	957	1603	300	وقيل مفعول له لم يرض به لاحتياجه الي اعتبار الفعل المعلل المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك------------------ تقدير العزيز العليم ال-بالغ في القدرة والعلم-------- فان اعر-----------------------------------------------------------ضوا ع----------------------------------------------------------ن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صاعقة فحذرهم ان يصيبهم---------------------------------------------------------------------------------- عذاب------- شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عا------د وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصع------------------------------ق صعقا اذ جاءتهم ال----------------رسل حال من صاعقة عاد ولا	5870	-1336317728284803074	310	517.5	249	687	45.12372589111328	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	6	62	34	326	1508	300	لفساد المعني واما جعله صفة لصاعقة عاد اي الكاءنة اذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة	2997	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	174	219	949	1180	1603	300	--عاد ولا يجوز--- جعله صفة لصاعقة او ظرفا لانذرتكم لفساد المعني------------------------ من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم -----------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزم-ن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في-------------------- الاخرة	5870	-1336317728284803074	181	291.5	143	292	61.98630142211914	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	0	56	0	277	1637	300	الذي يصر اي يجمع ويقبض او عاصفة في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء-------------------- بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل او---وصف ب--مصدر مبالغة قيل كن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا	2999	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	79	135	427	716	1622	300	الذي يصر اي يجمع او شديد الصوت- في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او ال------نعت علي فعل او الوصف بالمصدر و------قيل كن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا	5873	-1336317728284803074	247	438.5	196	302	81.78807830810547	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	67	163	338	883	1637	300	العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد --وصف به العذاب-------------------- للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل----- يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	2999	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5874	true	2256947642103225633	140	207	698	1079	1557	300	العذاب الي الخزي و----هو الذل---------- علي قصد وصفه به لقوله----------------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة ا--لمعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عن------------------------------------------هم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج----------- وارسال الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الضلالة علي الهدي-- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	5874	-1336317728284803074	323	538.5	265	572	56.46853256225586	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	197	256	1056	1369	1599	300	انطقنا الله الذي انطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالمني حينءذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي---------------------------------------------------------------------- وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	3000	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	128	174	678	907	1509	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اي--------------------------------------------------------------------------- ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او------------------------------------------------------------------------------- ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	5877	-1336317728284803074	150	197.5	118	383	39.16448974609375	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	135	170	743	916	1605	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخف----------------------------------ينا فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستر-ون الاية فالحكم المحكي	3001	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5880	true	918876992260065152	0	56	0	289	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ان جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل--- الثقفي	5880	-1336317728284803074	143	223.5	111	294	48.63945388793945	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	18	139	97	738	1605	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص-------- وقرء وان يستعينوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا---- للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	143	233	747	1245	1591	300	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية----- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة-------- وقيضنا و-----------------------قد------رنا لهم للكفرة---------- قرناء------------ اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقا--------------------يضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر الاخرة وانكاره---------------------------------- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب	5881	-1336317728284803074	470	796.5	383	654	71.86544036865234	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	212	295	1109	1578	1605	300	من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والض-ير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له والغوا فيه وعارضوه بالخرافا من الرجز والشعر والتصدية والمكاء او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء وقرء بضم الغين والمعاني واحد يقال لغي يلغي كلقي يلقي ولغا يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تعلبونه علي قراءته	3002	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	246	300	1256	1566	1566	300	من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم-------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير ----لهم وللا----------مم وقال الذين كفروا -----------------------------------------------------------------------------لا تسمعوا لهذا القران---------------- والغوا فيه وعارضوه بالخرافات-------------------------------- او ارفعوا اصواتكم بها لتشوش-ه علي القارء وقرء بضم الغين والمع-ني واحد يقال لغي يلغ----------ي ولغي يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته-	5882	-1336317728284803074	283	428.5	231	470	60.212764739990234	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	0	261	0	1415	1645	300	من الاسفلين اي ذلا ومهانة او مكانا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوا اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته علي ان ثم للتراخي- في الزمان او في الرتبة ------فان------ الاستقامة لها الشان كله----------------- وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم في معناها من-------- الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض بيان لجزءياتها تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعن لهم من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وقيل تتنزل عند الموت بالبشري وقيل اذا قاموا من قبورهم وقيل البشري في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذقوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي	3004	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	186	300	973	1599	1599	300	من الاسفلين----------------- مكانا -او ذلا ان الذين قا---------------لوا ربنا الله----------------------------------------------------------------------------------------- اعترافا بربوبيته------ واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا في العمل و--------------------------- ثم -لتراخيه عن الاقرار ف--ي الرتبة من حيث انه مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما يتبع الاقرار وما روي عن الخلفاء الراشدين --------------------في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض ف-----جزءياتها تتنزل عليهم الملاءكة---------------------- فيما يعن لهم----------------------------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج م------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر------------------------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون علي----------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و ان مصدرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مخففة مقدرة بالباء----- بانه- لا تخا---------------------------------فوا او مفسرة---------------------------------------------- وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان- ا-----------------------------------------------------------لرسل نحن اولياءكم ف----------------ي الحياة الدنيا----------------------------------------------- نلهمكم الحق ونحملكم علي-	5885	-1336317728284803074	487	666.0	394	1453	33.51686096191406	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	134	210	743	1138	1645	300	القبر وعن--د البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الث------قيلة وال-----------اصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولو------------------------ن لا تخافوا	3004	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	108	262	598	1387	1583	300	القبر او عند البعث او عند الموت قول--------------------ه الا تخافوا ما تقدمون علي-----ه الخوف غم يلحق لت-وقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه---------- من فوات نافع او حصول ض-ار ----------------------------------------والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا قوله--------- او مخففة من الثقيلة مقدرة بالباء اي يتنزلون بان-- لا تخافوا والهاء ضمير الشان و--- لا -ناهية اي ينزلون ملتبسين بهذه البشارة ان لا تخافوا	5886	-1336317728284803074	226	298.0	174	881	25.652667999267578	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	148	269	739	1397	1560	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة- من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه -----------------------------------------------------لا انه تكلم بذلك وقرء اني بنون واحدة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة جملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه------- وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسنة والس---يءة في الاثار والاحكام ول----ا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي اح----------------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات	3005	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	104	183	607	1039	1652	300	وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قاله تفاخرا به و-----اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان ل--مذهبه والاية عامية لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام وقيل في--------------- المءذنين و---------------------------لا تستوي------- الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة -لتاكيد النفي ا------------دفع بالتي هي احسن ا--------------------------------------دفع السيءة حيث اعترضت--------------ك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا وباحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات	5888	-1336317728284803074	263	218.5	210	784	33.54591751098633	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	8	115	41	591	1598	300	فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر-------------------------- وجعل نازغ------ا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر	3006	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5889	true	-7450006219316765697	222	296	1221	1603	1622	300	فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق-------- وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ -----------------------------نخس شبه به وسوسته------- لانها بعث علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزع نازعا علي طريقة جد جده او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر	5889	-1336317728284803074	312	501.5	248	594	52.52525329589844	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	0	146	0	787	1591	300	لا يسامون بكسر الياء فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرف--------ت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدو------ن ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن-------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه--------------------------------------- تهديد شديد انه بما تعملون بصير	3007	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5893	true	-3483375759913739031	192	289	1034	1570	1628	300	لا يسامون----- اي لا يمل--ون ومن اياته --------------انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت وربت--------------------------------------------------------------------------------------------------- تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زاد--ت ان الذي احياها-------- بعد موتها لمحي- الموتي -------انه علي كل شء قدير من----------------------- الا------------------------------------------حياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة ------------في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل واللغي فيها ------------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم------------ افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قابل------------------------------------------------------------------ الالقاء في النار بالاتيان امنا مبالغة في اخماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير	5893	-1336317728284803074	423	654.0	341	875	48.342857360839844	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	11	106	52	526	1557	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه--------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو-لا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه وقوله تعالي ااعجمي وعر------------------------بي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام لا يفهم	3008	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	118	214	610	1101	1526	300	ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال لهم كفار قومهم او ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلناه قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعجميا جواب لقولهم هلا نز-ل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته--- بينت بلسان نفقهه ءاعج------------مي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض والاعجمي يقال للذي- لا يفهم	5896	-1336317728284803074	262	315.5	205	654	40.061161041259766	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	6	164	29	824	1489	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها يقال الله يعلم اولا يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجم-ع الضمير ايضا و-ما نافية ومن- الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و-من مبينة بعيد و------ما تحمل من انثي ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يحدث شء فصلت اية 48 50 من خروج ثمرة ولاحمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط وي------------وم يناديهم اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا اذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد من احد	3010	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5902	true	513579581380487870	5	94	19	462	1516	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ --------------لا يعلمها الا هو و--------ما تخرج من ثمرات من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن عمر وحفص من ثمرات ب-----------------------الجمع لاختلاف الانواع و---قرء بجميع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتم-ل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان ---------------الا بعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم اين شركاء---ي بزعمكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذناك اعلم---ناك ما منا من شهيد من احد	5902	-1336317728284803074	354	547.5	283	817	43.329254150390625	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	164	299	824	1485	1489	300	يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان اي لا يمل ولا يفت-----ر من ----------------------------	3010	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	113	186	584	939	1522	300	يشهد لهم بالشركة اذ- تبرانا منهم لما عاينا الحال فيكون السءال عنهم للتوبيخ-- او------ من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا------- وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وضل عنهم------------ ما كانوا يدعون--- يعبدون من قبل لا ينفع----هم او لا يرونه------------------------- وظنوا و--ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي-------- لا يسام الانسان -------------------لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من	5903	-1336317728284803074	273	429.5	212	694	39.33717727661133	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	76	272	382	1392	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي ل--------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا----- علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي----------- ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما--- في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	68	210	338	1091	1558	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا ل---ي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول--------- وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------ فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحق-----------يقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غلي---------------------------------------------------ظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان اعرض ع---ن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبر-------ا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله الزمر و---------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	602	984.0	482	1088	55.33088302612305	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	108	0	551	1620	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله في الافاق هو-- ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في --الافاق اي منازل الامم ---	3012	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	178	261	981	1399	1602	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دلي-----------ل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------- سنريهم ايات-----------------------------------------------------نا في الافاق يعني ما اخبرهم--- النبي--------- عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله -------له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم--- ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ----------------------ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع	5907	-1336317728284803074	349	574.5	277	564	61.879432678222656	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	62	181	304	905	1531	300	او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظ-ار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء ا----------لموعوده فمع اشعاره بما لا يليق بجلالة منصبه عليه السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده قوله تعالي فصلت ------54 الا انهم -------في- الا انهم في مري----------------------------------ة من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافي------ة منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله	3013	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	25	115	121	568	1467	300	اولم- يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء او مطلع فيعلم حالك وحالهم او اولم يكف الانسان رادعا عن المعاصي ان----------------------------------------------ه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم--------------------- بالبعث والجزاء الا ------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء محيط عالم بجم-ل الاشياء------ وتفاصيلها مقتدر --------------------عليها لا يفوته شء منها عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا حم-- السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات ودولة	5909	-1336317728284803074	293	406.0	228	666	43.993995666503906	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	53	182	253	943	1566	300	الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او---------------------------------------- مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها مالا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا ي--وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر وي--حي مسند الي اليك وا-لله مرتفع بما دل عليه يوحي كانه قبل من يوحي فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له	3014	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	161	232	809	1184	1536	300	الدعوة الي التوحيد والنبوة---------------------------------------- والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور ايحاء مثل ايحاءها اوحي الله اليك---------------- والي----- الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي و --------------------------العزيز الحكيم صفتان له	5910	-1336317728284803074	256	389.0	204	738	34.68834686279297	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	237	298	1229	1559	1566	300	من عظمة الله تعالي وقيل من -دعاء الولد له كما في سورة مريم وقرء- ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وفرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدا التفطر-- من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لما ان اعظم الايات وادلها علي العظمة والجلال من تلك الجهة وعلي الثان- للدلالة علي التفطر --من تحتهن بالطريق الاولي	3014	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5912	true	-2922580830989157387	0	58	0	319	1589	300	من عظمة الله------ وقيل من ادعاء الولد له وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول ل---ان اعظم الايات وادلها علي علو شانه ------من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل--- علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	5912	-1336317728284803074	273	472.0	221	337	81.00890350341797	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	16	105	82	594	1680	300	وقيل الضمير للارض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عما يليق به ملتبسين بحمده ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين كما في قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق وله حظ عظيم من رحمته تعالي	3015	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5913	true	-1151006844374390808	55	123	308	688	1634	300	وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس- والملاءكة يسبحون بحمد --------------------------------------ربهم-- ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة----------------------------------------------- يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين---------------------------------------- فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا ----وهو ذو حظ من تعالي	5913	-1336317728284803074	332	592.0	270	512	64.84375	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	89	196	523	1115	1680	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق وله حظ عظيم من رحمته تعالي والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته تعالي وعلي الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب اليه وان ترك معالجتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملاءكة وفرط غفرانه ورحمته ففيها رمز الي انه تعالي يقبل استغفارهم ويزيدهم علي ما طلبوه من المغفرة رحمة الشور-ي 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت علي--------هم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر -----	3015	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5914	true	9111161314381924538	152	223	843	1249	1688	300	الا ان الله هو الغفور الرحيم------------------------------ رحمته------ والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته------ وعلي الثاني دلالة علي- تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء باست----غفار الملاءكة وفرط غفرانه --------------------------------------------------------------------------------------ورحمته والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه ا------------------------------مرهم وكذلك اوحينا ا------------------ليك قرانا عربيا ال--اشارة الي مصدر يوحي	5914	-1336317728284803074	365	658.0	298	606	60.231021881103516	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	28	115	155	609	1585	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحالية منهم- اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين ا---ي مشارفين للتفرق او متفرقين في ادري الثواب والعقاب الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم اي في لدنيا امة واحدة قيل مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته	3016	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5916	true	6280655146193831135	2	60	7	322	1614	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف------ يجمعون---- اولا ثم يفرقون----------- والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال-- من هم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب--------- ولو شاء ا-------------لله لجعلهم------------ امة واحدة---- مهتدين او ضالين---------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمته	5916	-1336317728284803074	306	538.0	249	458	66.81222534179688	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	87	260	453	1355	1547	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم ال-----ي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا---------------------------------- علي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام------- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرء---كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه ال------ذرو والذر فيه اي 13 12 فيما ذكر من----------------------------------------- التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد----- كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله	3018	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5918	true	-951727018438719512	180	295	933	1553	1581	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه---------- فارجعوا في-----ه الي المحكم من كتاب الله ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم الله ربي عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب ارجع في المعضلات فاطر السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير ا-------و الوصف لالي الله وبالرفع ------------------------------------------------------خبر اخر لذلكم-------------------- او مبتدا خبره جعل لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله	5918	-1336317728284803074	410	628.0	327	1003	40.87736892700195	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	206	269	1112	1452	1637	300	واستقم عليه وعلي الدعوة اليه كما امرت واوحي اليك ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا ك-------الذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع	3022	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	57	92	307	500	1577	300	واستقم ------علي الدعوة----- كما امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب يعني جميع ال-----كتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع	5924	-1336317728284803074	163	266.5	132	347	46.974063873291016	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	14	116	67	615	1594	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه	3023	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	105	185	580	987	1577	300	الله ربنا وربكم--- خالق الكل--- ومتولي امره-- لنا اعمالن-------------------------------------------ا ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله ل----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا- سوي العناد ا--لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي------------------ متاركة الكفار راسا------ حتي تكون منسوخة باية--- القتال---------- والذين يحاجون ف-----------------ي الله--- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	5924	-1336317728284803074	286	403.0	226	553	51.71790313720703	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	122	246	657	1316	1594	300	--------اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره-------- او من بعد-ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق حجتهم داحضة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملتبسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	3023	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	150	220	789	1160	1591	300	اليهود قالوا او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دين--------------ه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته------------------- واستفتحوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم----- زاءلة باطلة------------------------------------------------------------------------------ وعليهم غضب بمعاندتهم-------------------- ولهم عذاب -----------------------------شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب بالحق ملتبسا به بعيدا من الباطل-- او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	5925	-1336317728284803074	307	511.0	245	676	45.41419982910156	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	26	181	148	947	1587	300	قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه- فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر ب----ليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة	3024	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	93	196	493	1016	1618	300	قامت حتي يظهر ال----حق اهو الذي نحن عليه ام ما تدعوننا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب --لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد ل---تجويزها فهو ابعد عن- الاهتداء الي ما وراء--------------------------------------ه الله لطيف بعباده بربهم بصنوف من البر لا تبلغها----------------------------------------- الافهام --------يرزق من يشاء اي يرزقه ك--ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته--------------------------- وهو القوي الباهر القدرة----------------- العزيز المنيع الذي لا ----------يغلب من كان ي------------ريد حرث الاخرة	5928	-1336317728284803074	455	762.5	360	808	56.31188201904297	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	180	289	940	1533	1587	300	الاخرة -الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء -الشوري --21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع------------------ شرعوا لهم بالتسويل	3024	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	237	300	1235	1567	1567	300	الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال ل---لزرع الحاصل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له في حرثه فنعط---------ه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد-------- حرث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما له في الاخرة من نصي--------------------------------------------------ب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء م-ا نوي ام لهم شركاء--- بل الهم شركاء------------ والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين-	5929	-1336317728284803074	271	377.0	216	616	43.993507385253906	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	0	81	0	469	1604	300	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء--- بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولو-لا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالم-ن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب	3025	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5931	true	6617073070931713404	68	143	344	769	1603	300	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذ-----وها شركاء واسناد---------- الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينو------------------ا او صور--- من سنه -------لهم ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولو لا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب	5931	-1336317728284803074	392	701.5	322	475	82.52631378173828	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	81	241	469	1295	1604	300	الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبوا من السي-ات وهو واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله عباده اي ي-----------------------------------------بشرهم----- به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده	3025	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5932	true	-4991413090624703021	163	253	902	1380	1638	300	الاليم غالب في عذاب الاخرة---------- تري الظالمين في--------------------- القيامة مشف------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي -وباله لاحق بهم--------- اشفقوا او لم يشفقوا---------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات --------في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ------------------لهم عند ربهم ذ---------------------------------------------لك اشارة الي ما ل-----------لمءمنين ه-----------------------------------------------------و الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذل---------ك الذي ي------------------------------بشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله------ عباده	5932	-1336317728284803074	385	586.0	309	873	44.10080337524414	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	1	25	8	128	1540	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و-في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في الق----ربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة	3026	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5935	true	-7477298997332832047	108	134	581	706	1585	300	لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة	5935	-1336317728284803074	117	228.5	93	125	93.5999984741211	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	30	138	163	720	1540	300	روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل القربي التقرب الي الله اي الا-ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة اي- يكتسب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل نزلت في الصديق- رضي الله عنه ومودته فيهم نزد له فيها اي في الحسنة حسنا	3026	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	236	300	1242	1556	1556	300	روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء------------------------ قال علي وفاطمة وابناهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القربي التقرب الي الله اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول و------------------------------------------------قيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه ومودته ل-هم نزد له فيها اي في الحسنة حسنا-	5936	-1336317728284803074	281	490.5	224	560	50.17856979370117	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	1	83	8	434	1540	300	لا اسالكم----- اجرا قط ولكن اسالكم المودة وفي القربي حال منها اي الا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة ثابتة في القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة والقربي مصدر كالزلفي بمعني القرابة روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم ح-----------------------------------------------------------------------------------------رمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	3026	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5937	true	-713294861913046797	29	128	156	652	1457	300	لا اسالكم عليه اجرا ا---------------------------------------------لا المودة في القربي ومن المعلوم ان المودة في القربي ليست اجرا في الحقيقة فرجع حاصل الكلام الي انه لا يسال اجرا البتة قوله--------------------------------------------------------------------------------------- روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك------ الذين وجبت علينا مودتهم يريد ان ليس المعني الا ان تودوني لقرابتي بل المعني الا ان تودوا قرابتي وان قرابته كل من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو المطلب وفي الحديث حرمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن -اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	229	265.5	182	641	35.72542953491211	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	92	127	467	661	1578	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته--------------------- استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط الواو كما--- في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر	3027	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5939	true	-3588771238663276490	207	266	1124	1436	1618	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف----- لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده يمحو باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله------ ويدع الانسان بالشر	5939	-1336317728284803074	134	196.5	107	323	41.48606872558594	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	49	139	258	723	1578	300	علي قلوبهم وعن قتادة يختم----- علي قلبك ينس----ك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله------- لانساه القران وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه	3027	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5940	true	-190284542838703506	65	227	307	1179	1570	300	عليه تعالي وعن قتادة يختم الله علي قلبك اي ينسيك القران ويقطع عنك الوحي يعني -----------------------------------------------------لو كذب علي الله وافتري لانساه القران ولقطع ولقطع عنه الوحي ولما عمل خيرا بسبب ختم قلبه فعلي هذا يكون الكلام استدلالا علي عدم كونه مفتريا بانتفاء لازمه كما انه علي الاول استبعاد لاصل الافتراء عليه قوله استءناف يعني تم الكلام بذكر قوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله--------------------------------- ويمح الله الباطل ليس مجزوما بالعطف علي جزاء الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا لا معلقا بالشرط ولانه لو كان مجزوما به لما انعطف عليه ما بعده مرفوعا وهو قوله ويحق الحق وسقط لام الفعل منه لفظا لالتقاء الساكنين حال الوصل وخطا ايضا حملا علي------------------------------------------------------ اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء وقوله سندع الزبانية العلق استبعد الله تعالي اولا صدور الافتراء علي الله تعالي عن مثله عليه الصلاة والسلام ثم اقام الدليل علي انه عليه الصلاة والسلام ليس مفتريا وتقرير الدليل ان من عادته تعالي ان- يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه	5940	-1336317728284803074	238	342.0	189	1013	23.494569778442383	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	272	300	1415	1578	1578	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	41	71	203	374	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	5941	-1336317728284803074	158	298.0	131	171	92.39765930175781	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	0	92	0	520	1627	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفو -عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن يشاء ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون بالتاء الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها	3028	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	71	148	374	817	1613	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن -شاء ويعلم ما تفعلون فيج------------------------ازي ويتجاوز عن ايقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما يفع-----------لون بالياء---------- ويستجيب الذين امن--------------------وا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف ف-------ي واذا كالوهم المطففين ----والمراد اجابة الدعاء والاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه- ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء -لحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها	5941	-1336317728284803074	358	580.0	292	531	67.41996002197266	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	122	157	663	854	1627	300	علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد------------ والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب وال-فضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او	3028	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	135	165	730	904	1610	300	علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل----------------- ولو بسط ا-------------لله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او	5942	-1336317728284803074	150	264.0	122	204	73.52941131591797	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	158	261	859	1426	1627	300	بعضهم علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء كم-ا عليه الجبلة البشرية واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها---- فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من	3028	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5943	true	4415704277928280270	205	271	1090	1450	1617	300	بعضهم علي بعض ----استيلاء و--استعلاء وهذا علي- الغالب-------- واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرق ---------كمية او --كيفية ولكن ينزل بقدر--- بتقدير ما يشاء ----------ما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم -خفايا ام--رهم وجلايا حالهم فيقدر ل-------------------------------هم ما يناسب شانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل----- في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا---------- وهو الذي ي--------------نزل الغيث--- المطر الذي يغيثهم من	5943	-1336317728284803074	335	522.5	271	572	58.56643295288086	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	0	76	0	404	1598	300	والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان- ونشر الرحمة- الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة ------وما بث فيهما عطف علي السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض فان ما يختص --باحد	3029	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5945	true	-3926274898475493941	48	105	250	548	1580	300	والجبل والنبات والحيوان------------------------------------------------ وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه ونشر --رحمته الحميد المستحق للحمد علي-------------------------------- ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض----------------------------- فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض ---وما يكون في احد	5945	-1336317728284803074	269	457.0	217	414	64.97584533691406	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	231	256	1236	1371	1598	300	بما في الباء من معني السببية ويعفو- عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم -لاسباب اخري منها تعريضه	3029	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	275	300	1371	1506	1506	300	بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلاسباب اخر- منها تعريضه-	5947	-1336317728284803074	133	246.0	109	137	97.08029174804688	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	95	193	486	1004	1559	300	في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه----- صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن -------------------------------------------------------بما كسبوا عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكمه علي ال------عفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوب------ق ناسا-------- وينج اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي	3030	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5950	true	7366186037417231499	132	210	691	1104	1594	300	في ايات الله----------------------- او لكل مءمن كامل فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف- ----------شكر او يوبقهن---- او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد اهلاك اهلها لقوله بما ك------------------------------------------سبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصرا في-----------------------------------------------ه علي المقصود كما في قوله ------ويعف عن كثير اذ---- المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي الع---فو عنهم وقرء و يعفو- علي الاستءناف---------- ويعلم الذين يجاد--------------------لون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم و-يعلم ا-------------و تعالي	5950	-1336317728284803074	260	329.0	204	598	43.4782600402832	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	203	300	1069	1559	1559	300	بالرفع علي الاستءناف و----بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم-- ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب-	3030	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5953	true	1970955245113710600	22	93	116	484	1556	300	بالرفع علي الاستءناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او----- يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد------ من العذاب والجملة معلق عنها ا----------------لفعل فما اوتيتم-------------- من شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير---------------- وابق---------------------------ي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما--- الاولي موصولة -تضمنت مع-ني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب	5953	-1336317728284803074	318	518.0	254	497	63.98390197753906	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	35	109	187	591	1636	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير--- خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله --------عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل- في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم --	3031	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5954	true	-3943819763821659694	152	206	798	1101	1611	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم------------------------ والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون ب--ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح منصو-ب او مرفوع وبناء يغفرون علي --ضمير هم خبرا--- للدلالة علي انهم الاحقاء بالمغفرة حال ا---------------------------------------------لغضب وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم---------------- والذين استجابوا لربه----------------------م واقاموا الصلاة نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5954	-1336317728284803074	259	421.0	209	418	61.96172332763672	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	0	102	0	543	1586	300	لانها تسوء من -نزلت به فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون	3032	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	95	151	527	835	1636	300	لانها تسوء من تنزل -به فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين عدوه------------------------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي- عظم---- الموع-----------------------ود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه ---بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة وا--لمعا----------قبة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يطلبون	5957	-1336317728284803074	279	451.0	225	547	51.00548553466797	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	80	299	414	1583	1586	300	ما عليهم----- من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا------------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة---- الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد ا--------ي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عل---------------------يها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	151	298	786	1542	1552	300	ما عليهم لاحد من سبيل بلوم او عقوبة لانهم فعلوا ما ابيح لهم من-------------------------------------------------------------------------- الانتصار قوله او يطلبون ما لا يستحقونه عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك --------------------------------------------لهم عذاب اليم علي -ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ينتصر ان ذلك -------------------------------------------------------لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف------------ في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم ب------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقو------------لون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عل----------------------------يها العذاب-------------------------------------------- خاشعين من الذل متذلل-ين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذ-ب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	571	891.0	457	1253	45.57062911987305	89	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	31	280	164	1424	1547	300	مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة -مرد او من قبل ان يات-------------------ي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا---- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد علي-------كم -جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا و--محاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته بغير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص المجرمين--------------------- لغلبت----------هم فيما بين الافراد وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد ال------اذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة	3033	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	0	154	0	777	1578	300	مقيم------- تمام كلامهم او تصديق من الله ----------------------------لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او-- الن----------جاة استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرده الله بعد ما حكم به و----- من صلة لمرد وقيل صلة ياتي ا-ي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم ي-شهد عليه السنتكم وجوار-حكم------------------------- فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا او محاسبا------ ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله ------وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص ب-------------------------------------------------------------------المجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه------------- وتصدير الشرطية الاول- باذا والثانية بان لان اذا------------------------------------قة النعمة	5960	-1336317728284803074	639	964.5	508	1333	47.93698501586914	97	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	50	160	275	825	1568	300	يخلق ما يشاء مما تعلمه ومما لا تعلمه- يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية او جارية ثم غلاما او تلد ذكر وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما---------------------- والمعني يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي -و اما صنفين------ ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به	3034	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5961	true	7956669614886066540	107	178	563	932	1586	300	يخلق ما يشاء من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء اناثا----------- ويهب لمن يشاء الذكور او يزو-----------------------------------------------------جهم ذكر---------------------------------------------------انا واناثا---------------------------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض والمعني يجعل احوال العباد في--- الاولاد مختلفة علي م---قتضي- المشيءة -----فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او --الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به	5961	-1336317728284803074	312	525.0	250	580	53.7931022644043	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	151	214	780	1132	1568	300	مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به مشيءت--ه تعالي--------------------------------------------------------- لا ما تتعلق به مشيءه الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن اعظم البلايا او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الثالث لان- قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة اليه في الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين ال-قسام المتقدمة	3034	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5962	true	-4028207342090120093	194	263	1054	1443	1620	300	-سوق الاية للدلالة علي ان الكاءنات مرتبطة بمشيءة الله تعالي وحده لا دخل لمشيءة العبد فيها فناسب ذلك ان يقدم في تفصيل لا مشيءة------------ الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء --------او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الثالث لانه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج اليه--- الرابع لافصاحه بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة	5962	-1336317728284803074	296	533.0	241	413	71.67070007324219	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	84	117	464	631	1586	300	في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الك--------------تاب بالكسر لدينا اي---- عندنا----------- لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف---------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم-------------- وهما خبران لان	3037	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5973	true	-8835798796820730415	13	55	69	291	1568	300	في ام الكتاب ف---ي اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في- الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان	5973	-1336317728284803074	146	230.0	115	226	64.60176849365234	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	78	155	424	836	1596	300	ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالها-لهم و--------------الجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا	3038	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5975	true	8328242573056986754	220	264	1151	1384	1587	300	ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك -استجهالا لهم وما قبلها دليل ال-----------------------------------------------------جزاء وكم ارسلنا من --------------نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن -------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء ------------------------قومه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا	5975	-1336317728284803074	202	354.5	163	427	47.306793212890625	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	91	157	473	822	1607	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد---------------------------------------------------------- استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5981	true	-2607369647534785062	48	117	256	612	1577	300	وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله------ ولءن سالتهم---- اي وقد جعلوا له-------------------------- بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بعضه من الوالد دلالة علي استحالته علي --الواحد الحق في ذاته------- وقرء جز-ا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الولد الي الله تعالي لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ام اتخذ -----مما يخلق بنات	5981	-1336317728284803074	189	279.5	149	407	46.437347412109375	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	204	276	1054	1464	1611	300	وقرء 22 19 ينشا و-يناشا من الافعال والمفاعلة والكل ---------بمعني واحد ونظيرة غلاه واغلاه وغالاه الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك و----------هو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء-------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم	3041	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5984	true	1869550089383605566	50	109	248	579	1531	300	وقرء------ ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بم-----------------------------------------عني وجعلوا الملاءكة ال----------------------ذين هم عباد الرحمن اناثا ---------------------------كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------- انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند -------علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق الله------ اياهم فشاهدوهم	5984	-1336317728284803074	235	367.5	192	450	52.22222137451172	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	173	237	921	1224	1555	300	باطلا وقد جوز ان يشر بذلك ا----لي اصل الدعوي كانه لما اظهر وجوه فسادها وحكي شبه-هم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق ب----صحة ما يدعونه فهم به بذل---------ك الكتاب	3042	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5988	true	-1525402501372600967	52	110	275	559	1557	300	باطلا وي--جوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال---------- ام اتيناهم كت-----------------ابا من قبله من قبل القران او------- ادعاءهم ينطبق علي صحة ما قالو-ه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب	5988	-1336317728284803074	241	408.0	188	321	75.077880859375	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	245	296	1269	1533	1555	300	بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة----- عقلية او- نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والامة الدين والطريقة التي تام اي تقصد كالرحلة لما يرحل اليه وقرء امة بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	3042	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	176	220	890	1125	1539	300	بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه ال----------ي تقليد اباءهم الجهلة------ والامة -------الطريقة التي تءم-------- كالرحلة للمرحو-ل اليه وقرءت--- بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	5989	-1336317728284803074	192	305.5	154	270	71.11111450195312	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	14	240	72	1251	1584	300	الواحد والمتعدد والمذكور والمءنث وقرء برء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها الي انني برء من عبادتكم او معبودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين -الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم ك--------------------لمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم----- من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و-في عقبه علي التخفيف------------------------ لعلهم يرجعون --------------------------------------------------علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات	3044	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	3	125	20	664	1559	300	الواحد والمتعدد والمذكر -والمءنث وقرء برء و بر---------اء ككريم و------------------------------------------------------------------------------------------------كرام الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما-------- هداني اليه وجعلها وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابراهيم عليه السلام او الله كلمة الت---------------------------وحيد كلمة باقية في عقبه--- في ذريته فيكون-------------------------------------------------------------------------- فيهم ابدا من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحد بل متعت هءلاء واباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هءلاء المعاصرين للرسول من قريش وابا----------------------ءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بذلك و---انهمكوا في الشهوات	5991	-1336317728284803074	495	699.5	402	1280	38.671875	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	41	98	236	551	1692	300	قالوا هذا سحر وانا به كافرون------------------------------------------------------ فسموا القران سحرا وكفروا به واس-حقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي	3045	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	184	232	938	1206	1584	300	قالوا هذا سحر وانا به كافرون زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروا الرسو---------------------------------------------ل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف---------------------------------------------- عظيم--- بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة--------- وعروة بن مسعود الثقفي	5992	-1336317728284803074	212	372.0	174	371	57.14285659790039	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	75	151	377	769	1609	300	وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي يعشي اذا كان في بصره افة وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي--- من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات نقيض له شيطانا فهو له قرين لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه------ وقرء يقيض- بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه- ان يرفع يقيض الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن	3047	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	8	59	54	303	1579	300	وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال -----عشي اذا كان في بصره افة وعشا -----اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض له شيطانا فهو له قرين------------------- يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفعه و--------------انهم ليصدونهم عن	5998	-1336317728284803074	227	387.0	179	403	56.327545166015625	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	28	180	156	939	1584	300	يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق ----------والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين اي انت وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي-- انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني -لن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في	3048	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms5999	true	4259145193805556673	90	165	480	876	1607	300	يا ليت بيني وبينك---------- بعد المشرقين--- بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق----------------- فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمت---م اذ------ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا----------------------------------------------- بدل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم انكم في العذاب مشتركون-------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه---------- ويجوز ان يسند الفعل اليه------- بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في	5999	-1336317728284803074	330	492.5	265	797	41.405269622802734	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	61	206	315	1079	1598	300	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرين-------------------------------ك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك-------------- العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر- الزخرف--- 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك وسوف تسالون يوم------- القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء	3049	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6002	true	9040472241016076753	30	124	163	650	1584	300	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ---------------------------------------------------------------------------ما مزيدة مءكدة-- بمنزلة لام القسم في استجلاب------ النون المءكدة فانا منهم منتقمون بعدك في الدنيا والاخرة او نرين--------------------ك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف-------------انا عليهم مقت--------------------------------------------------------------------------درون لا يفوتوننا فاستمسك بالذي ا-------------------وحي اليك من الايات والشراءع----------------------------------------------- وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي- انك علي صراط مستقيم لا عوج له وانه لذ----------------------------كر لك---------- لشرف -----لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة---- وعن قيامكم بح--قه -----------وسءل من ارس----------------لنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء	6002	-1336317728284803074	365	573.5	290	820	44.5121955871582	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	36	99	201	505	1554	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزء-ا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر	3050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	15	65	81	340	1512	300	فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون فاجاءو-ا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها---------- وما نريهم -------------من اية ----------الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر في-----ها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل ب-----الكبر	6005	-1336317728284803074	236	398.0	187	308	76.62337493896484	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	106	185	535	968	1554	300	او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة ب----------ذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي---- يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل---- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشس-----------ف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من ا---ستجابة دعوتك او من	3050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6006	true	8685594148124773473	147	213	725	1079	1493	300	او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار---------- واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- لعلهم يرجعون علي وجه يرج--ي رجوعهم------------------------ وقالوا يا ا---------------يها الساحر نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم او لانهم كانوا يسمون ا-لعالم الباهر ساحرا---------------------------------------------- ادع لنا ربك اي لتدع لنا فيكشف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من ان يستجيب- دعوتك او ان	6006	-1336317728284803074	278	421.5	223	465	59.78494644165039	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	186	266	972	1386	1554	300	العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من- الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف ---------50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم و--فيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا---- قال يا	3050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6007	true	7654651278587747938	249	300	1370	1634	1634	300	العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمه---------------------------------------------------------------------------------تدون بشرط ان تدعو لنا فلما كشفنا ع----------------نهم العذاب------- اذا هم ينكثون فاجاءوا-- نكث عهدهم بالاهت-----------------------------------داء ونادي فر---------------عون بنفسه ا------و بمناديه في قومه في مجمعهم او فيما بينهم بعد--- كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا-	6007	-1336317728284803074	225	373.5	180	430	52.32558059692383	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	266	294	1386	1523	1554	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها- النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري او امري	3050	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6008	true	-7116788752989534345	0	26	0	131	1513	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة -نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي------ تحت قصري او امري	6008	-1336317728284803074	130	242.5	104	138	94.20289611816406	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	0	123	0	629	1571	300	بين يدي في جناني وبساتيني الواو اما ع-طفة لهذه الانهار علي ملك مصر فتجري حال منها او --للحال ف-هذه مبتدا و-الانهار صفتها وت-جري خبر للمتبدا افلا تبصرون ذلك يريد به استعظام ملكه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير م-----------------ن المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك وام اما منقطعة والهمزة----- للتقرير كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة ف----------------------------المعني افلا تبصرون ام تبصرون	3051	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6008	true	-7116788752989534345	27	113	134	558	1513	300	بين يدي في جناتي و--------الواو اما عاطفة لهذه الانهار علي المل ك- فتجري حال منها او واو حال و هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبره------ا افلا تبصرون------------------------------------------ ذلك ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين--- الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اما منقطعة والهمزة فيها للتقرير لما قدم من--------- اسباب فضله او------------------------------------------------------------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون	6008	-1336317728284803074	304	457.0	242	685	44.37956237792969	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	240	875	1230	1571	300	فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه ب------طوق من ذهب واس-ورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد--------------------------------- قرء كذلك وقرء------------------ القي عليه اسورة واس-اور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين--- يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	3051	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6009	true	-3471522639888358630	60	138	313	706	1544	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ------ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واساورة جمع-------------------- اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين به يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	6009	-1336317728284803074	318	573.5	255	419	75.89498901367188	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	236	300	1211	1571	1571	300	من قر-نته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف-ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب م------------------نقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في اليم-	3051	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6010	true	-1032393117870609927	169	218	903	1186	1608	300	--مقرونين به------- او متقارنين من اقتر-ن بمعني تقارن---------- فاستخف قومه ف-----------------------------طلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا--------- ذلك ال----------------فاسق فلما اسفونا -----------------------اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان فنقول من اسف اذا اشتد -غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في اليم	6010	-1336317728284803074	242	386.0	198	381	63.517059326171875	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	5	75	30	350	1485	300	فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وهو اما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء-------------- بضم السين واللام علي انه جمع سليف اي فريق قد سلف كرغف او سالف كصبر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم	3052	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6010	true	-1032393117870609927	218	272	1186	1455	1608	300	فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون ب---هم في استحقاق مثل عقا---بهم------------------ مصدر نعت به او جمع سالف كخدم و---خادم وقرا حمزة والكساءي بضم السين واللام جم--------ع سلي---------------ف كرغف او سالف كصبر او سلف كخشب وقرء سلفا بابدال ضمة اللام------ فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة--- سلفت ومثلا للاخرين و------عظة لهم	6010	-1336317728284803074	237	387.0	185	334	70.95808410644531	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	105	164	496	810	1485	300	صلي الله عليه وسلم في ق------وله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا----------------------------------------------------------------------- لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس النص---------------------------------------------------------------اري يعبدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم	3052	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	136	300	709	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم علي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال---------- خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح و-------عزيرا و---------الملا--------------ءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	244	391.0	197	926	26.349891662597656	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	77	226	458	1229	1626	300	وانه وان عيسي لعلم للساعة اي انه ب-----نزوله شرط من اشراطها وتسميته علما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي -صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي علامة وقرء للعلم وقرء لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيف وعليه نصرتان وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة ف---------------لا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها واتبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعالي هذا اي الذي	3055	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	184	300	915	1524	1524	300	وانه وان عيسي لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله ----من اشراط---------- الساعة يعلم به دنوها او لان احياء---------------ه الموتي -يدل علي قدرة الله عليه وق-----------------------------------------------------رء لعلم اي علامة و---------------لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او ف----------------------ي الحديث-------------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق------------- وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلا-----م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران ف---ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن في-----ها واتبعون وا---تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول امر ان يقوله هذا ----هذا الذي----	6017	-1336317728284803074	500	774.0	401	799	62.578224182128906	76	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	127	5	690	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما---- قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من------ تتمة كلام-------------ه عليه السلام او استءناف من جهته --تعالي م---------قرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من ---------------اليهود والنصري------------------------------ فويل للذين ظلموا من المختلفين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة	3056	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6019	true	-5972304523791220072	47	162	254	872	1592	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بامر- الدنيا فان---------------- الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله----------- واطيعون فيما ابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا----------------------------- صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي صلي الله عليه وسل--م او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة --في ذل------------------ك فاختلف الاح------------------زاب الفرق المتحزبة من بين-----------------------هم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو---- القيامة	6019	-1336317728284803074	443	660.0	355	771	57.457847595214844	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	241	279	1295	1508	1612	300	يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتاحبون في الله يومءذ تشريفا------- لهم-- وتطيبا لقلوبهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا باياتنا صفة للمنادي او نصب علي المدح وكانوا مسلمين	3056	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6021	true	-7079880667769266137	244	277	1286	1471	1601	300	يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين امنوا بايا--------------------تنا صفة للمنادي----------------- وكانوا مسلمين	6021	-1336317728284803074	146	232.5	118	222	65.76576232910156	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	36	127	216	701	1622	300	اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا---- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ وقرء ما تشتهي -------------وتلذ الاعين اي تستلذه وتقر بمشاهدته وقرء وتلذه---------------------------------------------- وانتم فيها خالدون اتمام للنعمة واكمال للسرور فان كل نعيم	3057	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6022	true	253438107720338534	0	72	0	378	1632	300	اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر -وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما مبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل---------- يطاف عليهم بص-------------------------------------------------حاف من ذهب واكواب ------الصحاف جمع صحف------------------------------------------------------------ة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وف--ي الجنة ما تشتهيه الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه علي الاصل وتلذ الاعين--------------- بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما بعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خالدون--------------------------- فان كل نعيم	6022	-1336317728284803074	273	448.5	218	548	49.81752014160156	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	1	71	7	381	1585	300	عنهم من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون ايسون من النجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر-- ولعله رمز الي -----ضعفهم وعجزهم ع--ن تادية اللفظ ب--تمامه-------------------- ليقض علينا ربك	3058	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6024	true	-5879318077035023110	194	249	1052	1352	1633	300	عنهم من------ فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه ف---ي العذاب---------------------- مبلسون ايسون من النجاة---------- وما ظلمناهم و----------------------لكن كانوا هم الظالمين مر مثله غير مرة وهم فصل ونا----------------دوا يا ما--------------------------لك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا ليقض علينا ربك	6024	-1336317728284803074	215	304.5	172	405	53.08641815185547	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	238	275	1235	1412	1533	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول--------- من قال بذلك وقر--------------ء ولد -الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه	3059	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6029	true	4207506665175784016	0	33	0	157	1568	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او-------------- ما كان له ----ولد فانا اول الموحدين من اهل -مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بال-----ضم سبحان رب السما------------------وات والارض رب العرش عما يصفون عن --كونه	6029	-1336317728284803074	118	162.5	89	201	58.70646667480469	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	47	153	248	829	1571	300	فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل--------- صفة اخري لليل-ة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه يكتب ويفصل كل امر حكيم--------------------------- من ارزا--------------------------ق العباد واجالهعم وجم-ع --امورهم من هذه-------------- الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا الزلازل والخسف والصواعق ونسخة----------------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت عليهم ---	3062	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	163	262	904	1473	1685	300	فيها يفرق كل امر حكيم----------------- فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة ا-------------ستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اع---------تراض الملاءكة ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان وقيل يبدا في ليلة البراءة باستنساخ الامور من اللوح المحفوظ وكتب الكتب بارزاق العباد واجاله-م وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها م-ن السنة القابل--------------------------------------------------ة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و--------------الزلازل------- والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قيل ليلة	6038	-1336317728284803074	378	593.0	305	681	55.50660705566406	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	135	184	727	973	1538	300	خبر اخر او است----------------ءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك	3063	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6043	true	-8259416535642860499	2	47	11	233	1564	300	خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم---------------------------------------- اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك	6043	-1336317728284803074	189	349.0	149	262	72.13740539550781	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	12	52	50	259	1581	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في--------- عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا	3064	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	184	222	1009	1210	1626	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ---يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من --ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط------------ لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا	6045	-1336317728284803074	186	336.5	150	218	85.32109832763672	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	208	257	1076	1336	1581	300	عليه سولم---------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا -----------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	3064	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	249	300	1354	1626	1626	300	عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	224	390.5	182	301	74.4186019897461	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	171	223	885	1150	1581	300	-هو داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار----------- تخرج من قعر عدن ابين	3064	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6046	true	9136425416048258914	172	201	950	1094	1598	300	وهو د-خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة ف---------------------------------------------------------------------------------------تكون الارض كلها كبيت او-قد فيه النار مع الد--------------------------------------------خان وليس فيه فرجة يخرج منها الدخان قوله تخرج من قعر عدن ابين	6046	-1336317728284803074	100	145.5	78	277	36.10108184814453	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	201	299	1063	1565	1573	300	صبي الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا عليه من العتق والعناد ومن------------------------------------------ فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان تضور المعذبون به من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار والمنا-فقين وغوثوا وقالوا ر----------------------------بنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فيكشفه الله تعالي ع------------نهم بعد اربعين وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا ----يتمهلون الدخان 16 يوم نب----طش ال-بطشة يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف لما- دل عليه قوله تعالي انا منتقمون لا لمنتقمون لان ان مانعة من ذلك اي يومءذ ننتقم انا منتقمون وقيل هو بدل من يوم تاتي الخ وقرء نبطش اي نحمل	3065	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	49	180	245	915	1580	300	صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب والمعجزة وغيره وهو قوله تعالي وقد جاءهم رسول كريم ثم تولوا عنه قوله ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط الخ جواب عما احتج به ابن مسعود رضي الله عنه وتقريره ان مجرد ظهور ما هو من اشراط الساعة لا يوجب انقطاع التكليف وعدم اعتبار الايمان بعد ظهوره ولا يوجب ايضا لزومه وعدم انكشافه فلا يمتنع ان يغوث الكفار بالدعاء بان يقولوا ي----ا ربنا اغثنا مما نحن فيه من غشيان---------- الدخان ايا-----نا فيكشفه الله تعالي فيكشفه الله عنهم بعد اربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيا--مة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او --يوم بدر---- ظرف لفعل دل عليه----------- انا منتقمون لا لمنتقمون فان لن تحجزه عنه ا-----------------------------------و بدل من يوم ياتي---- وقرء نبطش اي نجعل	6048	-1336317728284803074	277	312.0	213	747	37.081661224365234	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	11	63	58	346	1540	300	نجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقرء نبطش بضم----- الطاء وهي لغة الدخا----ن 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام--------- اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين -و في نفسه	3066	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	179	228	910	1189	1580	300	نجعل البطشة الكبري باطشة بهم --او نحمل الملاءكة علي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قب----------------لهم قوم فرعون--- امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد- او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله------ او علي المءمنين او في نفسه	6048	-1336317728284803074	232	388.5	187	307	75.57003021240234	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	70	183	366	945	1585	300	باضمار القول -اما بعد الفاء-- اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح ا---ي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا	3067	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6051	true	4026988379400213789	69	147	335	747	1483	300	-اضمار القول فاسر بعبادي ليلا اي فقال---- اسر او قا--------------------ل ان كان الامر ك----ذلك فاسر وقرا نافع وابن كثير------------------------------------ بوصل الهمزة من سري انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر ر-----------------هوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكتا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك و-------لا تغير منه شيءا ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء----- بالفتح بمعني لانهم------------- كم تركوا ---------------كثيرا تركوا----- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة و-------------------تنعم كانوا	6051	-1336317728284803074	359	537.0	285	585	61.367523193359375	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	183	287	945	1518	1585	300	فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل الم------------------------------------------------------------------------------قدر الدخان 29 فما بكت عليهم-- فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت------ السماء والارض------------------------- ومنه ما وري----------- ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصاعد عمله ومهابط رزقه	3067	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6052	true	-136536467904410645	181	257	979	1397	1627	300	فيها فاكهين متنعمين وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكهين كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها او------------------------------ الامر كذلك -----------واورثناها عطف عل--------------------------ي الفعل المقدر او علي تركوا قوما اخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا------------ الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوج-------------------------------------------------ودهم كقول-هم بكت عليهم السماء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومص-عد عمله ومه-بط رزقه	6052	-1336317728284803074	256	378.0	208	696	36.78160858154297	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	1	228	7	1201	1570	300	منظرين ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي------------------------- عذاب فرعون او حال من المهين ---اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عا-------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان ---32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في---- الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لا--------ن الكلام فيهم	3068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	2	140	10	732	1555	300	منظرين ممهلين الي وقت------------------------------------------------------------ اخر ولقد نجينا بني اسراءيل من العذ--------------------------------اب المهين من استعباد فرعون------ وقتله ابناءهم من فر--------------------------------------------------------عون بدل من العذاب -----------------------------------------علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب------ او حال من المهين بمعني واقعا من جهته- وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة -----------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو------------------------------------------------------------------ خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة م-----------------------------------------------ن بينهم ولقد اخترن------------------اهم اخترنا بني اسراءيل ع-لي علم عال----------مين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي------------------- العالمين------ لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم---------- واتيناهم من الا-------------------يات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ---------------------------------------------------ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش لا يصعد الي السماء منهم	6054	-1336317728284803074	534	814.0	422	1249	42.75420379638672	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	173	272	906	1436	1570	300	فيهم----- او علي عالمي زمانهم------------------------------- الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين------ نعمة جلية او اختبار ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي- المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد---- الي اثبات	3068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	1	130	7	721	1614	300	فيهم قوله او علي عالمي زمانهم فانه تعالي اختارهم علي اهل ذلك الزمان بان وفقهم للايمان بالنبي المبعوث في ذلك الزما-------------------------------ن والاهتداء بهداه وانجاهم مما هم عليه من العذاب المهين باهلاك اعداءهم بالاغراق قوله نعمة جلية او اختبار ظاهر البلاء حقيقة في الاختبار وقد يطلق علي النعمة وعلي المحنة ايضا مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختبار يعامل الله تعالي باصابة كل واحد منهما للمكلف معاملة من يختبره ليعلم المطيع الشاكر من خلافه علم تحقق وعيان والبلاء في الاية يحتمل ان يكون بمعني------------------------------------------------------------------- لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون---------- ان هي ----------الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات	6055	-1336317728284803074	291	272.0	232	840	34.64285659790039	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	226	264	1189	1388	1570	300	الكلام فيهم و---قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة	3068	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6056	true	879056491157437564	24	52	112	262	1559	300	الكلام فيهم وان قصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار من----- مثل ما حل بهم --قوله------------------------------------------------ ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة	6056	-1336317728284803074	136	222.5	110	205	66.34146118164062	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	111	193	607	1028	1613	300	وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم عطف علي------------------------- قوم تبع	3069	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6058	true	6562477768260237443	52	98	271	530	1554	300	وحير الحيرة وبني سمرق-ند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم----------- دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي و-----------------------------------------قيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل----- الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع	6058	-1336317728284803074	223	389.0	181	446	50.0	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	14	117	72	602	1527	300	ما خلقناهما بسبب من الاسباب ا--لا بسبب الحق الذي هو-------------- الايمان والطاعة -----------------------------------------------------------------والبعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل-------- او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء-------- بالنصب علي انه --اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه---- مولي	3070	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	183	260	958	1351	1578	300	ما خلقناهما-------- الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق عن الباطل او---- المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه الاسم-------------------- اي ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل---------------- يوم لا ي------------غني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل مولي	6059	-1336317728284803074	276	332.0	219	633	43.60189437866211	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	117	190	602	960	1527	300	من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي -لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر	3070	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6061	true	7680262725949486838	3	64	16	322	1533	300	من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا ش---يءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عا---------------------م الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في---ه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز----- لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان ير----------حمه ان شجرة الز---------------قوم وقرء بكسر	6061	-1336317728284803074	295	560.0	236	363	81.26721954345703	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	187	239	943	1211	1527	300	الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي في البطون وقرء بالت--------------------اء علي	3070	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6062	true	7963014238154036527	128	169	659	875	1548	300	التي------------ الشين و------معني الزقوم سبق في- الص----------------------افات طعام الاثيم--- الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كال-------------------------مهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل--- دردي الزيت يغلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي	6062	-1336317728284803074	177	298.5	141	288	61.45833206176758	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	0	97	0	465	1542	300	رء-سهم الحميم فقيل يصب من فوق رء-سهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا--- ذلك استهزاء به و--تقريع له علي ما كان يزعمه روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي--- لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون تشكون --وتمار-ن فيه	3071	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6064	true	3474215938482721444	17	83	79	404	1498	300	رءوسهم الحميم فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع---------- ذق انك -----------انت العزيز الكريم اي -قولوا له ذلك استهزاء به او تقريعا --علي ما كان يزعمه وقرا الكساءي انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك ان هذ-------------ا ان هذا الع---ذاب ما كنتم به تمترون تشكون او تمارون فيه	6064	-1336317728284803074	287	483.5	229	478	60.041839599609375	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	174	268	871	1384	1542	300	في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ث----ان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما-رق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب------------------- متقابلين في المجالس-- ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي الامر كذلك او كذلك اثبناهم-------- وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن----------------- والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون	3071	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	91	173	474	912	1559	300	في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------- يلبسون من س---------------ندس واستبرق---- خبر ثان لان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبر-ق ما غلظ منه معرب او مشتق من البراقة متقابلين في --مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك-------------------------------- الامر كذلك او----- اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين--------------------------- قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء---- البيضاء وا----------لعيناء ------عظيمة العينين واختل-ف في انهن نساء الدنيا او غيرهن---------- يدعون	6065	-1336317728284803074	364	578.0	296	575	63.30434799194336	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	117	162	635	856	1534	300	فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية------ فانتظر ما ي----------------------------------حل بهم انهم مرتق--------بون ما يحب بك روي عن النبي----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة الجاثية مكية وهي سبع------ وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	3072	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	66	197	332	996	1537	300	فارتقب فيهم ومفعول الارتقاب محذوف في الموضعين اي فانتظر ما وعدناك من النصرة والظفر والعلو في يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك---- عن النبي عليه السلام من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة --جمعة اصبح مغفورا له الدنيا والاخرة انهم منتظرون ما اوعدناهم به من العذاب في الدنيا والاخرة اي صاءرون الي ذلك وان لم يعتقدوه فينتظرونه او فانهم منتظرون ما يحل بك من دواءر الدهر كما قال تعالي خبرا عنهم نتربص به ريب المنون الطور ولن يضر ذلك تم هنا ما يتعلق بسورة حم الدخان بفضل الله الكريم المنان والحمد لله وحده وصلي الله علي من لا نبي بعده AUTO سورة الجاثية مكية وهي سبع او ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	6069	-1336317728284803074	184	289.0	146	670	27.46268653869629	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	117	185	646	1009	1591	300	او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته------- اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل ---------لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو ال-مراد باياته ومناط --------------------العطف التغاير العنواني يءم----------------------------------نون بصيغة الغيبة وقرء بالتار -----الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6075	true	-7338943452181002868	154	219	890	1244	1642	300	او ملتبسة به--- فباي ح------------ديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات الله وتقديم --اسم الله للمبالغة والتعظيم كما-- في قولك- اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله ----وهو القران ك------------قوله الله- نزل احسن الحديث---- الزمر-- واياته دلاءله المتلوة او القران والعطف -لتغاير الوصفين وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءم------------------نون بالياء ليوافق ما قبله ويل لكل ا-------------فاك كذاب اثيم كثير الاثم----------- يسمع ايات الله	6075	-1336317728284803074	231	295.5	183	440	52.5	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	195	232	996	1184	1548	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص---------- من خلف وق-------دام ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال------------------------- والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	3075	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	70	110	375	580	1547	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله -------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	6078	-1336317728284803074	123	185.5	99	230	53.4782600402832	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	45	185	231	949	1546	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخل-ل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بام--------ره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم جميعا اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا او حال من ما اي جميعا كاءنا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة له تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه تعالي--------------------------------------------------- وقرء منة علي المفعول له و-منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في	3076	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	142	243	748	1258	1547	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه-------- ا----------------------------------------لنعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض -------جميعا بان خلقها --------نافعة لكم--- منه حال م----------------------------------------------------------------------------م-------------------------ا اي سخر هذ----ه الاشياء كاءنة منه او ----------------خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او لما في السموات وسخر لكم تكرير للتاكيد او لما في الارض وقرء منة علي المفعول له و منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر------ محذوف----------- ان في ذلك------------------------------ لايات------------------------ لقوم يتفكرون في	6078	-1336317728284803074	415	635.5	329	779	53.2734260559082	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	155	283	800	1471	1546	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او--------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي------ ذلك منه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين -------------------لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين-------- ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل ن--زلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل	3076	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6079	true	2162763436236237860	109	220	580	1188	1635	300	انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي اي سخر جميع ذلك منه عليكم كقولك احياني اقبالك علي وسدد امري حسن رايك في والثاني انه خبر مبتدا محذوف اي تسخير ذلك منه عليكم ثم انه تعالي لما بين دلاءل التوحيد والعلم الكامل والقد-رة البالغة اردفه بتعليم الاخلاق والافعال الحميدة فقال قل للذين امنوا الاية حث المءمنين قل للذين امنوا يغفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعن------------------------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا------------------------- اي يعفوا ويصفحوا--- للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه------ باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او --لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لنصر المءم-------نين وثوابهم ووعدهم------------------------------------------- بها والاية نزلت في عمر رضي الله عنه---- شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل	6079	-1336317728284803074	303	320.5	241	888	34.121620178222656	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	0	63	0	305	1589	300	المريسيع فارسل ابن --------ابي غلامه -يستقي--------- فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر------------- فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل---- سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله تعالي	3077	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	17	84	78	400	1524	300	المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- عمر قول--------ه فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل ا--لله تعالي	6080	-1336317728284803074	273	464.0	215	341	80.05865478515625	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	10	141	60	748	1614	300	واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين و-------------معجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين ال-جاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا	3078	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6083	true	5543363314218837093	221	298	1191	1622	1629	300	واتيناهم بينات من الامر ادل-------ة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات------ وقيل ايات من امر--------------------------- النبي--------- عليه السلام مبينة لصدقة--------------------------------------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال------------------------------------------ بغيا بينهم--- عداوة وحسدا----------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون --بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلناك --------------علي شريعة --------طريقة------------ من الامر--- امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج-------------------------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون--- اراء الجهال-------------------- التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا	6083	-1336317728284803074	341	434.0	274	702	48.575496673583984	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	147	250	783	1325	1614	300	الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتب----------------------ع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة-------- لقوم يوقنون من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3078	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6084	true	1182585951532204741	0	61	0	340	1629	300	الي دين اب-----------اءك انهم لن يغ--------------نوا عنك من الله شيءا مما اراد بك----------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم------------------------ والله ولي المتقين فوال--------------------------------------------------------------ه بالتقي واتباع الشريعة -------------هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح-------------------------------------------------------- وهدي من----- الضلال- ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليق-----------------------------------ين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	6084	-1336317728284803074	238	323.0	188	572	41.60839080810547	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	110	132	633	762	1671	300	المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	3079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	262	284	1459	1588	1687	300	المعني انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6085	-1336317728284803074	126	249.0	104	129	97.6744155883789	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	210	283	1190	1572	1671	300	ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءا-حكموا به ذلك الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق استءناف مقرر لما سبق من الحكم ف-------------ان خلق الله تعالي لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن علي المسء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم--------------------------- واذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لان- فيه معني	3079	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	212	270	1168	1464	1604	300	ساء ما يحكمون--- ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك----------- وخلق الله السماوا-------------------ت والارض بالحق كانه دليل علي---------- الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بال-----------------------حق المقتضي للعدل يستدعي ---------------------------------------------------انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم ي-----كن في المحيا كان بعد الممات----- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في- معني	6087	-1336317728284803074	229	341.0	182	424	54.00943374633789	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	63	185	315	950	1559	300	افرايت من اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه -عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة ه-واه ل-----ان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي	3080	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6089	true	7966476735385653875	36	113	177	591	1640	300	افرايت من اتخذ الهه هواه--------------- ترك متابعة الهوي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده و-------------------------------------------قرء الهته هواه لانه كان احدهم---- يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه-------------------- واضله الله وخذله علي علم--- عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------ وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرا حمزة والكساءي-------- غشوة فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله------------------------------------------------- افلا تذكرو--------------------------ن وقرء تتذكرون--------------------- وقالوا ما هي	6089	-1336317728284803074	360	544.5	289	647	55.641422271728516	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	200	269	1025	1384	1559	300	الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون------- نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يري-------------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اي- غلبه	3080	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6090	true	2596846682533213282	142	206	780	1124	1635	300	الفاعل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي-------------------------------------------------- نكون امواتا نطفا وما قبل----------ها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان ----------وما يهلكنا الا الدهر الامر و--الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه	6090	-1336317728284803074	263	444.0	212	416	63.221153259277344	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	75	220	419	1152	1583	300	كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وت-دعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي--- يشهد عليكم بالحق من غير- زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في --	3082	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6094	true	-2284103770580301339	135	208	723	1112	1592	300	كل امة تدعي الي كتابها---- صحيفة اعمالها وقرا يعقوب كل عل-ي انه بدل من الاول و تدعي صفة------- او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول هذا كتا---------------------------------------بنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه ----------------------امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ي----------------------------------------------------------------نطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ونقصان انا --------------------------------------------------------كنا نستنسخ------------------------------------------------------------------------- نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم فاما الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من	6094	-1336317728284803074	247	340.0	199	740	33.378379821777344	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	247	300	1288	1583	1583	300	المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما ----الذين كفروا-- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه ثقة بدلالة ---------------القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	203	244	1005	1250	1527	300	المبين ال---------------------------------------ظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم----------------------- الم تات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة----- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتهم الاجرام	6095	-1336317728284803074	191	293.5	156	325	58.769229888916016	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	119	285	567	1454	1542	300	سيءات ما عملوا علي ما هي-- عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم ا-افة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	165	275	870	1463	1584	300	سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها---------- وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها---------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الج-------------------زاء وقيل اليوم ننس------------------اكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا ---كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضاف-ة اللقاء الي ال-يوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين------------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخ-----------------------------------ذتم ايات الله ه------زوا استهزاتم----- بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه----------- فلله الحمد ر-------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين	6098	-1336317728284803074	497	817.0	395	894	55.59284210205078	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	89	275	489	1474	1588	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع- موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع ال----موصول موضع ضمير المتلو عليهم --تسجيلا عل-------------يهم بكمال الكفر و------------الضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة-- الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها -----------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم	3086	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	152	300	827	1601	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه والمراد به --الايات -------ووضعه موضع ضمير------------------ها و---------------------وضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل- عليها بالحق وعليهم ب-----الكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين------ ما جاءهم من غير نظ-ر وتامل هذا سحر مبين--- ظاهر بطلانه--------------- ام يقولون افت--------------راه اضراب عن ذكر تسمي----------تهم اياه سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه وانكار له و-------------------------------------تعجيب--------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء -------------عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عنهم مع عظم جر--مهم-	6105	-1336317728284803074	604	877.5	489	1065	56.71361541748047	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	24	230	125	1197	1561	300	مصدق اي لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما من بين يديه من جميع الكتب الالهية وقد قرء كذلك لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب في مصدق او من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاش--------------------------ارة وعلي ا--لاول مصدق وقيل---------------------------------------------------------------------------- مفعول لمصدق اي يصدق ذا لسان عربي لي--------نذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وب----------------------------------شري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وبشري وقيل علي انه عطف علي مصدق الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال م------------------------------------------------------------------ن المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون ج----زاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي	3091	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	44	210	239	1118	1558	300	مصدق--- لكتاب موسي------------------- او لما ---بين يديه ----------------------وقد قرء --به لسانا عربيا حال من ضمير ك--تاب في مصدق او من----ه لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وفاءدتها الاشعار بالدلالة -علي ان كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وقيل لسانا عربيا مفعول -مصدق اي يصدق ذا لسان عربي باعجازه لينذر الذين ظلموا علة مص---دق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول-------------------- ويءيد الاخير --قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي م-----------حله ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصحاب ال--------------------------------------------------------جنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وج-----------زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واج---------------------زاء الله تعالي	6114	-1336317728284803074	572	910.5	455	1292	44.27244567871094	85	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	129	287	689	1500	1577	300	رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت---- علي وعلي والدي اي نعمة الدين او ما يعمها وغيرها وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في قوله يجرح في عراقيبها نصلي قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر رضي الله عنهم فاعتق تسعة من المءمنين---------------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال- واصلح لي في ذريتي فاجابه الله عز وجل فلم يكن له ولدا الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا فادرك ابوه ابو قحافة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابنه عبدالرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذين اخلصوا لك	3092	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	44	164	214	812	1577	300	رب اوزعني-------------------------------------- ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلي والدي بالهداية والايمان--------------- وان اعمل صالحا ترضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر-------------- فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال و---------------لم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عل------يه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي- فلم يكن له ذرية الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة رض--ي الله عنهم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا بهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او---- يشغل-- عن----ك واني من المسلمين ال----مخلصين لك	6122	-1336317728284803074	392	594.5	308	961	40.79084396362305	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	166	58	827	1532	300	فلما راوه------ سحابا يعرض في افق--- السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كم-ا في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح-------------------------------- بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذ-ا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك ف-----العاءد الي الموصوف محذوف او هو الهاء في ربها وي-جوز ان يكون استءنافا وارادا لبيان ان لكل--- ممكن فناء مقضيا منوطا بامر بارءه وتكو--ن الهاء لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا	3096	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6130	true	8113743795421993649	75	214	377	1077	1553	300	فلما راوه عارضا سحابا -عرض في افق من السماء مستقبل اوديتهم--- متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله------ قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل -------هو اي قال هو----------------------------د عليه الصلاة والسلام بل---- هو ما استعجلتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما----------------------- فيها عذاب اليم صف---تها وكذلك قوله تدمر------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافته الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد محذوفا ا--------------و الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي- ان لكل شء ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر ويكون الهاء لكل شء فا-نه بمعني الاشياء فاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا يري الا مساكنهم------ اي فجات-هم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو	6130	-1336317728284803074	440	669.5	346	932	47.21030044555664	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	249	290	1244	1486	1532	300	ما كان في الصحراء من رحالهم و------------مواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم------------ فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم------- فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر	3096	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	187	235	1025	1302	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت------ الابواب وصرعتهم وامالت عليهم الرمال----- فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر	6132	-1336317728284803074	193	269.0	158	301	64.11959838867188	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	157	296	783	1521	1538	300	ويداوموا علي شكره- فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما ا----غني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات كررناها لهم لعلهم يرجعون	3097	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	31	100	148	495	1514	300	ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم و---------------------------------------------لا ابصارهم و-----------------------------------------------------------لا افءدتهم------------------------------------- من شء من-------- الاغناء وهو القليل------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله --صلة لما لما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-ن من ال-------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكريرها--- لعلهم يرجعون	6134	-1336317728284803074	305	507.0	238	743	41.04979705810547	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	214	295	1120	1540	1567	300	وذلك الاتخاذ الذي هو ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرء افكهم بالتشديد للمبالغة و-افكهم من الافعال اي جعلهم افكين وقرء افكهم علي صيغة اسم الفاعل مضافا الي ضميرهم اي قولهم الافك كما يقال قول كاذب وما كانوا يفترون عطف علي 29 30 افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالي وقرء وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك	3098	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6135	true	6398627109785256070	162	197	867	1052	1594	300	وذلك الاتخاذ الذي هذا اثر--------ه صرفهم عن الحق وقرء افكهم بالتشديد للمبالغة و افكهم----------- اي جعلهم افكين و----افكهم------------------------------------- اي قولهم الافك اي ذو الافك------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا يفترون-------------------- واذ صرفنا ا---------------ليك نفرا من الجن املناهم اليك	6135	-1336317728284803074	168	253.5	137	421	39.90498733520508	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	89	269	480	1383	1541	300	ولوا الي قومهم منذرين مقدرين انذارهم عند رجوعهم الي--------------------------------------هم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنب---------------ا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغو- تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف وعن سعيد بن جبير ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر بهم فانباه الله تعالي باستماعهم وقيل بل امره الله تعالي ان ينذر الجن ويقرا عليهم------- فصرف اليه نفرا من----هم جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلا-----------م اني امرت ان اقرا------- علي الجن ال-يلة فمن يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه قال فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3099	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	2	133	9	678	1491	300	ولوا الي قومهم منذرين وهو صلي الله عليه وسلم ما قرا عليهم القران امتثالا لامر الله ولا راهم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالو---ا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب ---------------------------------حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا القران---- فاستمعوا لقراءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل امر- الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم القران فصرف اليه نفرا من الجن فجمع- صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال لهم اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود------------- قال ------------------------------------------------------------لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6139	-1336317728284803074	422	598.0	330	995	42.41205978393555	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	30	154	159	813	1604	300	يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل----- قالوه---- لانهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به التوراة يهدي الي الحق م-----ن العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كا-ن في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم	3100	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	232	300	1153	1491	1491	300	يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل انما قالوا ذلك لانهم كانوا ------يهودا او ما سمعوا------------------------------------- بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه------------------ يهدي الي الحق والي من العقاءد و--------الي طريق مستقيم من----------- الش----------------------------------راءع يا قومنا اجي----------------بوا داعي الله وامنوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لكم من ذنوبكم--- بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله تعالي فان المظالم---- لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم-	6139	-1336317728284803074	294	470.5	233	669	43.946189880371094	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	33	154	187	786	1571	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ول---------------م يعي بخلقهن اي لم يتعب ولم ينصب بذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت--------------------------- بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي بقادر -في ----حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض ال--------------------------ذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان الاشارة الي	3101	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	64	164	313	852	1591	300	ان الله الذي خلق السماوات والارض الاية فان المقصود منها الاستدلال علي كونه السماوات والارض ولم يعي بخلقهن و--لم يتعب ول---------------------م يعجز والمعني ان قدرته واجبة لا تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد ----------------بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر والباء مزيدة لتاكيد----------------------- النفي فانه مشتمل علي--------- ان وما في حيزها----------------------------------------------- ولذلك اجاب عنه بقوله------ بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه لما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب ب---قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق و------الاشارة الي	6141	-1336317728284803074	276	344.5	217	672	41.07143020629883	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	0	73	0	389	1526	300	وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وقيل هم الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلوات الله تعالي عليهم اجمعين	3102	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	221	287	1181	1529	1591	300	وابراهيم وموسي وعيسي--------------------- وقيل--- الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي ق-ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صل--ي الله علي------هم اجمعين	6141	-1336317728284803074	339	641.0	274	389	87.14653015136719	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	8	68	50	359	1526	300	الصابرون علي --بلاء ----الله كنوح---- صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح عل-ي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	3102	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	93	155	475	797	1493	300	الصابرون علي البلاء مطلقا وهم نوح حيث صبر علي اذي ق-ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده واسماعيل علي الذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	6144	-1336317728284803074	273	494.5	219	331	82.47734069824219	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	177	243	916	1276	1600	300	وقرء نزل علي ال------بناء---- للفاعل و-انزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل-- الصالح واصلح بالهم اي حال في الدين والدنيا ب---------التاييد والتوفيق محمد 3 ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب	3103	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6149	true	1559106299801932082	150	202	777	1079	1602	300	وقرء نزل الجمهور علي بناء نزل للفاعل و انزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم--- سترها بالايمان و--عملهم الصالح واصلح بالهم حالهم- في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد ------------------------------ذلك اشارة الي--- مر من الاضلال وال------تكفير وال------اصلاح------ وهو مبتدا-- خبره----------- بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------ بسبب	6149	-1336317728284803074	262	404.0	215	384	68.22916412353516	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	194	294	1093	1659	1695	300	فاذا لقيتموهم--------- في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه -------------اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل -----------------------------------------------تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق اسم ل---------ما يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرء بذلك فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا بعد ذلك او تفدون فداء والمعني التخيي----------ر بين القتل و الاسترقاق والمن و-----------------الفداء وهذا ثابت عند	3104	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6152	true	5178632769846944053	70	156	377	863	1600	300	فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد الاختصار------------ والتعبير به عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن وتصوير له باشنع صورة حت-------------------------------------------------ي اذا اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من----- الثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفوه-م والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به ف--------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا او ي--------فدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين -------------------المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو- ثابت ----	6152	-1336317728284803074	355	552.5	291	671	52.90610885620117	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	195	282	1048	1513	1601	300	والذين قتل-وا في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- اي استشهدوا وقرء قاتلوا اي جاهدوا وقتلوا وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله---- علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها----------------------- او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق	3105	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6156	true	708364384622202241	61	133	337	726	1610	300	والذين قاتلوا في سبيل الله الاية قرا العامة قاتلوا وقرا ابو عمرو ويعقوب وحفص قتلوا مبنيا للمفعول قتلوا اي استشهد------------------------------------وا فلن يضل اعمالهم فل---ن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول سيهديهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم------- ويدخلهم الجنة عرفها ----لهم --وقد عرفها لهم في الدنيا حتي-------------- اشتاقوا اليها فعملوا ما استوجبوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق	6156	-1336317728284803074	262	416.0	210	569	46.045692443847656	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	162	294	830	1531	1565	300	النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة قيل اذادنا منهم شوي وجوههم وانمارت فروة رءسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم------------------------ المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس ---رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من------- الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام--------------------------------- وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف الشء واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا اولءك اوصفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم	3109	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	21	110	100	569	1556	300	النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الح-----------------------------------------------------------------------------رارة ومنهم من يس---------------تمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين------------------------------------------------------------------- كانوا يحضرون محاسن الرسول و------------------------يسمعون ك-----------------------------------------------لامه فاذا خرجوا-------- قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة ما -------------ذا قال انفا--- ما الذي قال الساعة ------------استهزاء او -------------استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف----- واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا اولءك ---------------الذين طبع الله علي قلوبهم	6162	-1336317728284803074	377	602.0	305	768	49.08854293823242	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	241	287	1325	1570	1643	300	تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها--------------------------- فكيف لهم---------- تذكرهم واتعاظهم اذا جا--------------------------ءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله-------------- اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	3110	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6163	true	-1488779881339834928	0	48	0	262	1628	300	تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها كمبعث الرسول وانشقاق القمر فكيف لهم ذكراهم اي تذكر---------هم اذا جاءتهم الساعة وحينءذ لا يفزع له ولا ينفع فاعلم انه------------- لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت ----------سعادة المءمنين و-----------------شقاوة الكافري-----------ن فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	6163	-1336317728284803074	158	221.0	126	322	49.068321228027344	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	22	226	127	1214	1583	300	وهضم النفس واستقصار العمل وللمءمنين والمءمنات اي لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم في--ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة صلة الاستغفار تنبيه علي اختلاف متعلقية جنسا وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اشعار بعراقتهم في--------------------------------- الذنب وفرط افتقارهم الي الاستغفار والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها لا محالة ومثواكم في العقبي فانها مواطن اقامتكم فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم في المقامين وقيل يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها -ذكر----- القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو	3111	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6163	true	-1488779881339834928	53	164	299	904	1628	300	وهضمها-- بالاستغفار لذنبك وللمءمنين والمءمنات و--لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار------------------------------------------ حذف الم--------------ضاف----------- اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب ما له تبعة ما كترك الاولي-- والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها--------- ومثواكم في العقبي فانها دار-- اقامتكم فاتق-------------------------------------وا ال---------------------------------------------------------------------------له واستغفروه -واعدوا لمعادكم ويقول الذين امنوا لو --------------------------------------لا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الج----هاد فاذا انزلت سورة محكم----------------------------------------ة مبينة لا ت----------------------------------------------------------شابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به-------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض--- ضعف في الدين وقيل نفاق------------------------------------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت---------------- جبنا ومخافة------------------------- فاولي لهم--- فويل لهم---------------- افعل من الولي وهو	6163	-1336317728284803074	445	579.5	353	1128	39.450355529785156	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	106	271	560	1452	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عل-----------------------------يهم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعو---ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وفيه ان الواقع في جيز الشرط في مثل هذا المقام لابد ان تكون محذوريته باعتبار ما يستتبعه من المفاسد لا با عتبار ذاته ولا ريب في ان الاعراض عن الاسلام راس كل شر وفساد فحقه ان يجعل عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوريخ بما دونه من المفاسد وقرء وليتم علي البناء للمعفول اي جعلتم ولاة وقرء تولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي--- تولاكم ولاة جور خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة ال-----------------رحم وقرء وتقطعوا من التقطع	3112	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	124	221	666	1195	1654	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب -------------------------------------------------------والمعني انهم لضعفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدين وحرصه-------------------------------------------م علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة---- خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء -تقطعوا من التقطع	6164	-1336317728284803074	264	367.5	212	1075	24.55813980102539	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	32	158	183	899	1675	300	الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته----- فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 ا----فلا ي-تدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا و-----------------ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة ل-----لتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون--------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال	3113	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	225	300	1221	1654	1654	300	الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق-------------------------- واعمي اب------------------------------------------------------------------------صارهم فلا يهتد--ون -سبيله افلا يتدبرون القران-------------------- يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------- ام علي قلوب اقفالها لا------ يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة و-----------معني -----------------------------------------------------------------------------------------الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد ق----لوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي----- اقفال-	6164	-1336317728284803074	271	354.0	220	817	33.170135498046875	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	260	300	1401	1609	1609	300	بسيما---------هم بعلام-تهم التي نسمهم بها وعن---------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكوهم الناس------------ فناموا-	3115	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	104	205	550	1124	1643	300	-اي-اهم باعيانهم بعلاماتهم التي نسمهم بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا	6169	-1336317728284803074	198	348.0	160	576	34.375	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	30	87	166	507	1623	300	القول فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه واسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله ب---الكلام عن سمت الصواب---- والله يعلم اعمالكم فيجازيكم ب---حسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق	3116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	140	185	737	1005	1643	300	القول --جواب قسم محذوف ولحن القول ------اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن---- الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلو---------------------------------------------------------------نكم بالامر بالجهاد وساءر--- التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي -----	6169	-1336317728284803074	227	380.5	189	351	64.67236328125	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	93	135	541	760	1623	300	ونبلو ا-خباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحه--------------------------------------------------------ا وقرء ويبلو------------------ بالياء وقرء نب----------------------لو بسكون الواو علي------ ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي	3116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6170	true	-2832118060305422243	248	300	1259	1544	1544	300	ونبلوا اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء ليوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو-------- ان الذين كف---------------روا وصدوا------ عن سبيل الله وشاقوا الرسول------- من بعد ما تبين لهم الهدي-	6170	-1336317728284803074	164	244.5	132	322	50.931678771972656	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	154	221	861	1223	1623	300	قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم اي------------------------ مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	3116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6171	true	-580211765943397581	1	48	3	271	1678	300	قريظة والنضير و--المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------- فلا يصلون بها الي مقاصدهم------------------ ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	6171	-1336317728284803074	223	352.5	181	391	57.03324890136719	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	226	291	1245	1579	1623	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر- وان صح نزوله في اصحاب	3116	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6172	true	1942385756192650953	41	97	224	517	1639	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكف----------ر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر-------------- ان الذين كف---------------روا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم عام في- كل من مات علي --كفره وان صح نزوله في اصحاب	6172	-1336317728284803074	283	532.0	227	335	84.47761535644531	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	42	128	226	708	1654	300	مع ايمانهم اي يقينا منضما الي ي-----------------------------------قينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به عليه والصلاة والسلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا ايمانا مع ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع----- بينهما السلم	3120	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6183	true	-8121717181895315038	0	42	0	243	1559	300	مع ايمانهم ---يقينا مع -------يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول ليزدادوا ايمانا بالش---------------------------راءع مع ايمانهم بالله----- واليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها ف----------يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم- السلم	6183	-1336317728284803074	171	258.5	139	522	32.75862121582031	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	128	255	708	1396	1654	300	اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصاح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تقديره وتدبيره وقوله تعالي الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما ي--------دل عليه ما ذكر من كون جنود السم-وات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ضر وعند الله حال من	3120	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6184	true	7135679586663093845	78	179	471	1006	1613	300	اخري ك--ما تقتضيه حكمته و---------------------------كان الله عليما -بالمصالح------------------- حكيما فيما يقدر ويدب----------------------ر ليدخل المءمنين والمءم-------------------------نات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة-- بما بعده لما دل عليه قوله ولله---- جنود السماوات والارض--------- من معني --------التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه--- ويشكروها فيدخلوا الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم--- يغطيها ولا يظهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي الاد----------خال والتكفير عند الله فوزا عظيما-------------- لانه منتهي ما يطلب----------------- من جلب نفع او دفع ضر وعند----- حال من	6184	-1336317728284803074	363	537.5	291	814	44.5945930480957	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	125	34	661	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليه-------------------م وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الش----------------------ر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما- الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	3121	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	200	300	1103	1650	1650	300	الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطا--------------هم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير--------------------- ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه و-------------المضموم جري- مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما--- استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ للعن سبب للاعداد والغضب سبب له ل--------استقلال الكل ف----ي الوعيد بلا----------- اعتبار السببية----------- وساءت مصيرا--- جهنم------------- ولله جنود السماو-------------------ات والارض وكان الله عزيزا حكيما-	6185	-1336317728284803074	421	657.5	339	672	62.64881134033203	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	111	166	574	872	1584	300	ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا------------ حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب وتثاقل-------------------------------------------وا عن الخروج-------------- وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه ---------فنقاتلهم فاوحي الله تعالي اليه عليه الصلاة	3122	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	250	299	1332	1611	1615	300	ويخرجوا معه حين اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ف-----------------------------------------------------------------------------------تثاقل كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا اصحابهيعنون احدافنقاتلهم فظنوا ان------------ه عليه السلام	6191	-1336317728284803074	180	279.5	145	376	47.87234115600586	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	18	122	97	636	1580	300	شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية	3125	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6195	true	-5644455269836401706	72	148	360	746	1542	300	شديد بني--- حنيفة------------------ او غيرهم ممن ارتد وابعد رسول ال---------له عليه السلام فانه----------------- تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ا-----و الاسلام لا غير كما دل علي-ه قراءة او يسلموا و---من عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل------------- علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبو-----------------------------------------------------------ة وقيل--- فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول تقبل----------------------هم الجزية	6195	-1336317728284803074	318	522.5	253	539	58.998146057128906	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	77	211	410	1108	1580	300	اذ لم تتفق هذه الدعوة--------------------------------------------- لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف-------ي التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعت-ناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	3125	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6196	true	6566167188105176830	168	281	887	1474	1574	300	اذ لم تتفق هذه الدعوة اي دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس لم تتفق لغير ابي بكر فانه دعاهم الي قتال بني حنيفة وهم اهل اليمامة وراسهم مسيلمة الكذاب ووجه دلالة الاية علي امامة ابي بكر انها اوجبت علي المخلفين طاعة من يكون اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا لم يدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم--------- ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي-------------------------------------------------------------------- الحرج عن هءلاء-------- المعذو----رين استثناء لهم من الوعيد-------------- ومن يطع الله ورسوله---------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	6196	-1336317728284803074	318	349.0	254	940	33.82978820800781	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	177	288	950	1559	1626	300	ومغانم كثيرة ياخذونها --اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيز------ا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ----------هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه --اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون--------------------- اية للمءمنين امارة يعرفون بها--------------------- صدق --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده اياهم عند------- رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم و----------فتح مكة	3126	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	35	118	180	618	1541	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر---------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيزا حكيما غالب------ا مراعيا -مقتضي ال--------------------------------------------حكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء --علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغطفان او ايدي قريش-------------------------------------------------------- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بكان او صدق الرسول في--------------------- وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد--- المغانم او عنوانا لفتح مكة	6198	-1336317728284803074	315	428.0	252	690	45.65217208862305	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	195	276	1062	1499	1626	300	وكان الله عزيزا غالبا حكيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس -عنكم اي اي-------------------دي اهل خيبر و----------------------------------------------------------------------------------حلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث-------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل------ مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	3126	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	20	117	111	637	1562	300	وكان الله عزيزا غالبا حكيما في امره حكم لهم بالظفر والغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة ثم ذكر ساءر الغناءم التي ياخذونها فيما ياتي من الزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------فقال وعدكم الله مغانم كثيرة قوله ايدي اهل خيبر وخلفاءهم قيل كان اهل خيبر سبعين الفا وانه عليه الصلاة والسلام لما حاصر اهل خيبر هم حلفاءهم من---- اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وزراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا قوله او عنوانا لفتح مكة عطف علي قوله-------------- امارة قيل راي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6199	-1336317728284803074	180	146.5	141	742	24.258760452270508	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	16	266	74	1356	1519	300	اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس لتغتنموها ولتكون الخ فالواو علي الاول اعتراضية وعلي الثانية عاطفة------------ ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغانم كثيرة تاخذونها ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار -منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم --اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة	3127	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	148	300	788	1562	1562	300	اي فجعل لكم هذه الغنيمة لتاخذ----------وها ولتكون اية او كف ايديهم عنكم لتسلموا او او العلة لمحذوف مثل فعل ذلك ويهديكم----------- صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله------ والتوكل عليه واخري-------------------------------------------------------------------------------------- ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب لم تقدروا عليها بعد-------------------------------------------------- لما كان فيها من الج----------------------------------------ولة قد احاط الله بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولي فاظفركم---------------------------------------------------------------------------------------- بها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغانم هوازن او فارس-------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته------ ذاتية لا تختص بشء دو---------ن شء ولو قاتلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا----------------- لولوا الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغ---------------------ييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم ايدي كفار مكة----- وايديكم عنهم ببطن مكة-	6199	-1336317728284803074	498	707.0	389	1453	34.2739143371582	79	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	267	298	1359	1509	1519	300	في داخلها-- من بعد ان اظفركم عل-------------يهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	3127	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6200	true	-2216134967058735230	0	34	0	165	1497	300	في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	6200	-1336317728284803074	148	285.5	117	165	89.69696807861328	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	43	175	222	924	1611	300	الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في------- صدوركم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف----------------------- اي ونحر الهدي وبالرفع----- علي وص---------------------------------------د الهدي وق------------------------------------------------------------------وله تعالي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيامه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل	3128	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6203	true	7636659204206461836	86	298	455	1538	1549	300	الذين كفروا الاية والجمهور علي نصب قوله تعالي و الهدي عطفا عل-----------ي الضمير المنصوب في قوله و صدو-كم و معكوفا حال من الهدي اي صدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا به وصدوا الهدي محبوسا ممنوعا عن ان يبلغ محله حذفت كلمة عن واوصل العكف او الصد الي البلوغ توسعا وذلك الجار المقدر يجوز ان يتعلق بصدوكم وان يتعلق بمعكوفا ويحتمل ان يكون قوله ان يبلغ محله مفعولا له علة للصد اي صدوا الهدي كراهة ان يبلغ محله وقرء بالجر عطفا علي المسجد الحرام ولا بد حينءذ من تقدير الجار اي و-عن الهدي -بالرفع ايضا علي انه مفعول لما لم يسم فاعله بفعل مقدر اي صد الهدي وقرء و الهدي بكسر الدال وتشديد الياء واحده هدية مثل تمرة وتمر وهو ما يهدي الي الحرم من الغنم ليذبح فيه يقال عكفه عن كذا اي حبسه عنه ومنه العاكف في المسجد لانه حبس نفسه فيه ويستعمل لازما ومتعديا فيقال عكفه عكفا فعكف عكوفا بمعني مفعول و------------------------------محله-------------------------------------------------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد مكانه-------- المعهود و----هو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول عليه الصلاة والسلام حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ا----------------------ن تطء-هم ان توقعوا بهم وتبيدوهم قال	6203	-1336317728284803074	265	325.0	213	1416	18.714689254760742	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	174	250	920	1331	1611	300	بدل اشتمال منهم--------- او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكرهه بغير علم متعلق بان تطء-هم اي------- غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف	3128	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6205	true	1053330861929991171	33	104	172	565	1567	300	بدل اشتمال من رجال ونساء او من --ضميرهم------ في تعلموهم فتصيبكم منهم--- من جهتهم معرة مك---------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعبير الكفار بذلك------- والاثم بالتقصير في البحث عنهم---- مفعلة من عره اذا عر------اه ما يكرهه بغير علم متعلق بان تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لو لا-- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين ----بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	6205	-1336317728284803074	336	572.5	272	438	76.71232604980469	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	239	300	1321	1618	1618	300	سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز ابن حفص بن الاحنف عل ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف ما هذا	3129	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6207	true	3469978424823860238	230	276	1197	1429	1538	300	سهيل بن عمرو------- وحويطب بن عبد العزي ومكرز -بن حفص ليسالوه --------------------------------------------ان يرجع من عامه ع----لي ان يخلي له قريش مكة من------ القابل ثلاثة ايام فاجابهم- وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا --	6207	-1336317728284803074	214	367.5	170	297	72.05387115478516	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	24	67	110	335	1571	300	البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صل--ي الله عليه وسل-----م اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلم-وا والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم	3130	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6208	true	-7635778142474628820	0	42	0	230	1612	300	البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقو---ي كلمة الشهادة او بسم	6208	-1336317728284803074	210	389.0	169	233	90.12875366210938	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	67	275	335	1439	1571	300	الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي ---الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها----- الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق- كل شء فيسوقه الي مستحقه الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي----- صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما------------------- صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في- الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب قسم	3130	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	47	188	256	1001	1618	300	الله الرحمن الرحيم--- محمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد------------- واضافة الكلمة الي التقوي لانها سبب-------------ها او كلمة اهلها وكانوا احق ب------------------------------------------------------------------------ها من غيرهم- واهلها ---المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره ------------------------------له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه السلام -----------------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم فلما تاخر---- قال بعضهم-------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقه------------------- في رءياه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة -مصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي الم-----------------------------يز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان ي-------------------------------------------------------------------كون قسما اما بسم ا---------------لله تعالي او بنقيض الباطل وقوله------ لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي--- الاولين جواب قسم	6209	-1336317728284803074	548	777.0	436	1138	48.15465545654297	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	183	300	949	1571	1571	300	والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه ا----------------راه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا م---------------------لت---------------بسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي------------------------------------------------------ ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد او للاشعار- بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او-	3130	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6210	true	3295428381918401437	61	180	324	935	1565	300	والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت الاية ناطقة بانه تعالي لم يكذب فيما اري نبيه من دخول مكة علي الوجه المذكور اذ ليس فيما اراه الدخول في عام ست وانما اراه مجرد صورة الدخول وقد صولح علي الدخول في عام سبع قوله بالحق ملتبسا به علي ان يكون بالحق متعلقا بمحذوف علي انه------------------------------------------------------------------ حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق قوله جوابه اي جواب لقوله بالحق علي ان يكون قسما باسم الله------------------------ او بنقيض الباطل وان كان بالحق حالا يكون لتدخل------------------------ن جواب قسم مضمر وعلي التقديرين يكون الجملة القسمية مستانفة لتحقيق صدقه تعالي فيما اراه من الدخول محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد او --اشعارا بان بعضهم لا يدخل--- لموت او غيبة او	6210	-1336317728284803074	257	282.5	197	731	35.157318115234375	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	2	68	8	354	1555	300	او هي----- حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اول لما قاله عليه الصلاة والسلام لاصحابه امنين حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون وقيل محلقين حال من ضمير امنين فتكون متداخلة لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك	3131	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6210	true	3295428381918401437	177	215	924	1120	1565	300	او غيبة او حكاية لما قاله ملك الرءيا في النوم او النبي--------------------------------------------- لاصحابه امنين حال من الواو------ والشرط معترض محل----------------قين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخا--------------------------------------------فون حال مءكدة -------------------------------------------او استءناف اي لا تخافون بعد علي	6210	-1336317728284803074	158	251.5	125	351	45.014244079589844	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	183	295	942	1529	1555	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه و--لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد م-ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 محمد رسول الله	3131	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6212	true	8766152466628224124	30	99	150	493	1548	300	هو الذي ارسل رسوله بالهد---ي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين كله---------------------------------- بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله------------ اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه---- تاكيد لما وعده من الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي نبوته-------------------- باظهار المعجزات--------- محمد رسول الله	6212	-1336317728284803074	330	552.0	263	590	55.93220520019531	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	140	188	775	1043	1610	300	ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويعض--ده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي التاءين من تتقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم وقوله تعالي بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد	3134	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6217	true	-9172852950429019282	181	220	917	1136	1568	300	ومنه مقدمة الجيش ---------لمتقدميهم ويءيده قراءة -يعقوب لا تقد-----------------------------موا وقرء لا تقدموا من القدوم ------------بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد	6217	-1336317728284803074	207	364.0	169	270	76.66666412353516	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	8	177	36	953	1581	300	ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان ال--------------------منادي داخل الحجرة لوجوب اختلا------ف المبدا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات امهات المءمنين--------------------------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند النداء الي الكل --لانهم رضوا بذلك او امروا به ---لانه وجد فيما بينهم	3137	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6224	true	-5968537970739024054	169	300	917	1634	1634	300	ابتداءية --------فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبدا والمنتهي ب----الجهة------------------------------------- وقرء الحجرات بفتح الجيم و-سكونها وثلاثها- جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة ب--حاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة--------- بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد---- حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراء--------------------ها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصين------- والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند ال-فعل الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم-	6224	-1336317728284803074	594	1031.0	483	993	59.818729400634766	95	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	236	299	1253	1576	1581	300	تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم ل--------------كان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	3137	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	8	66	39	332	1519	300	تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه فان حتي------------------ مختصة ب------غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصف---------ها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصب-----------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	6226	-1336317728284803074	268	496.5	214	337	79.52522277832031	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	1	25	4	150	1631	300	الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسء-ل اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم	3138	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	67	91	336	483	1519	300	الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم	6226	-1336317728284803074	146	287.0	122	147	99.3197250366211	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	37	131	222	738	1631	300	الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتعرفوا وتفحصوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة اخا عثمان رضي الله عنه لامه مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد----- فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي ترتيب-------------------------- الامر بالتب-ين علي فسق المخبر اشارة الي- قبول خبر الواحد العدل في بعض	3138	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6227	true	-7990182803028739342	103	185	532	1001	1609	300	الحجرات-- يا ايها ال--------------ذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا--- فتعرفوا وتفحصوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث --وليد -بن عقبة---------------------------- مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فه--------------------م بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد بعده فوجدهم منادين بالصلاة مجتهدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وتعليق الامر بالتبيين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر------- العدل من حيث	6227	-1336317728284803074	412	707.0	335	549	75.04553985595703	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	113	235	642	1274	1631	300	اليه الصدقات فرجع وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب الامر بالتبين علي فسق المخبر اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبول خبر الواحد العدل في بعض المواد وقرء فتثبتوا اي -توقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا حذارا ان تصيبوا قوما بجهالة ملتبسين بجهالة حالهم فتصبحوا بعد ظهور براءتهم عما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من قوله تعالي---- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين في فيكم------------------------------------- والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم	3138	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6228	true	-1113997245363115108	115	300	611	1575	1575	300	عليه الصلاة والسلام قوله وتعليق الامر بالتبين علي فسق المخبر استدل الشافعي بهذا التعليق علي ان خبر الواحد العدل شهادة مقبولة فانه تعالي لما علق الامر بالتوقف علي كون المخبر فاسقا علم ان لا توقف في خبر العدل لان خبر العدل لو لم يكن مقبولا لما بقي لترتيب ال--------حكم علي فسق المخبر فاءدة وهذا من باب التمسك بمفهوم المخالفة واستدل به ايضا علي ان شهادة الفاسق لا تقبل بناء علي انه تعالي اوجب التبين والتوقف فيما اخبر به الي ان يتبين حقيقة الحال والحكم كذلك قبل اخباره فلم يفد اخباره شيءا ونحن نستدل به علي قبول والكساءي--------------------------- فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا كراهة اصابتكم-- قوما بجهالة جاهلين ب-------حالهم فتصبحوا فتصيروا ------------------------علي ما فعلت--------م نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع و---تركيب هذه الاحرف الثلاثة داءر مع اللزو--------------------------م واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه- ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد --ضمير----ي فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني ان فيكم رسول الله------ علي حال- يجب------ تغييرها----------------------- وهي انكم-	6228	-1336317728284803074	407	544.0	322	1113	36.567832946777344	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	11	78	54	421	1626	300	فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل----- لانه مظنة الحيف لوقوع----ه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين فيجازيهم ا--حسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال ----	3141	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6235	true	6871060729194442745	213	264	1142	1424	1623	300	فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله-------------------------------------------------------------------- وتقييد الاصلاح بالعدل ههنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة-------------------- واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور------------ ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال الي	6235	-1336317728284803074	241	398.0	197	385	62.59740447998047	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	80	215	433	1198	1626	300	علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الايمان وانه اذا امسك عن الحرب ترك ------------------لانه ف-ء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة الحجرات 10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية و------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11 الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و-اخوانكم واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به من الاصلاح لعلكم ترحمون راجين ان ترحموا علي تقواكم	3141	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	30	131	142	708	1577	300	علي ان الباغي مءم---------------------ن وانه اذا قبض ع-ن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله و------انه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالح------------------------------ة انما المءمنون اخوة من حيث------------------------------------ انهم منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال--------- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- والتحضيض وخص----------- الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق--------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله في مخالفة حكمه والاهمال فيه---------------------------------------------- لعلكم ترحمون---------------- علي تقواكم	6237	-1336317728284803074	409	621.5	330	839	48.74850845336914	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	124	226	629	1155	1536	300	خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم المي--م ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به-------- عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق -بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	3142	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	201	287	973	1429	1491	300	خبر و----لا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالقاب و---لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان و--اشتهارهم به----------------------------------------------------------------------- والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفس-ق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت	6242	-1336317728284803074	428	800.0	345	537	79.7020492553711	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	204	299	1040	1534	1536	300	الناس بالكرم او باللءم و----------المراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبي--ح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	10	86	54	470	1564	300	-------الارتقاء والاشتهاد فان كان المراد------- تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين وتلقيبهم------------------------------ حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي ي---هودية بنت يهوديين فقال لها---------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمدا و--------------الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	6244	-1336317728284803074	359	618.0	290	521	68.90595245361328	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	56	0	291	1575	300	كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن---- حتي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية	3143	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	86	137	470	735	1564	300	كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية	6244	-1336317728284803074	246	424.0	196	301	81.72757720947266	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	56	89	291	479	1575	300	ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه و--همزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن	3143	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6245	true	7454560313309395107	165	193	866	1015	1561	300	ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر--------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا و---لا تبحثوا عن	6245	-1336317728284803074	130	221.5	105	197	65.9898452758789	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	64	123	318	624	1651	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام ف--------------------قال ما عندي شء------------------ فاخبرهم--------------------------------------ا سلمان فقال-------------------------------------------------ا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال عليه الصلاة والسلام	3144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	85	208	433	1041	1481	300	سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال عليه الصلاة والسلام	6246	-1336317728284803074	244	325.0	193	620	39.35483932495117	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	89	257	479	1338	1575	300	عورات المسلمين تفعل من الجس لم-------ا فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغ----------يبة فقال ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	3143	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	21	135	102	691	1566	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب ك------التلمس--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل ل--------------لحواس الجواس------- وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل منه--------------- عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته--------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل -------لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	511	841.5	406	877	58.26681900024414	88	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	6	129	27	653	1651	300	فقد كرهتموه وقري كرهتموه اي جبلتم علي كراهته--------------------------------------------------- واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من قبل ان الله تواب رحيم ----------------------------------------مبال---------------------غ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتاءب دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة----------- رضي الله عنهم بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت	3144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	168	285	873	1463	1545	300	فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار--------- كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله----------------------------------------------------- ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ--------------- يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة------------------- ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة بعثا سلمان رضي الله عنه------------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف--------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال-------------------- انكما قد اغتبتما------ فنزلت	6248	-1336317728284803074	412	660.5	327	750	54.93333435058594	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	120	166	604	826	1651	300	عليه-- الصلاة والسلام---------- انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها ---الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء-------------- او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا	3144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6249	true	-8930851357049692919	258	300	1333	1538	1538	300	عليهما الصلاة والسلام او من حيث------------------------------------------- انكم جنس واحد يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وي--جوز ان يكون تقريرا-	6249	-1336317728284803074	164	275.5	129	251	65.3386459350586	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	169	250	846	1360	1651	300	الاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام -----------ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	0	66	0	424	1673	300	للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا----------------------------------------- لا للتفاخر --بالاباء والقباءل----------------------------------- وقرء ل-تعار--------------------فوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	6250	-1336317728284803074	407	757.0	343	525	77.52381134033203	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	28	202	145	1092	1588	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله تعالي وعن ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببواطن احوالكم الحجرات 14 قالت الاعراب امن-ا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عن--------------------ه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهاد--ة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا ولما يدخل الايمان في قلوبكم------------------ حال من ضمير قولوا اي ولكن	3145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6251	true	-440714055629488729	63	203	352	1110	1647	300	الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله------ وفاجر شقي هين علي الله----------------------------------------------------------------------- ان الله عليم ب----------كم خبير ب------------------------------------بواطنكم قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون قل لم تءم------------------------------------------نوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --قلب ولم يحصل لكم ----والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقادوا دخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقط شرط اعتباره شرع----------------------------ا ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لقولوا فانه حال عن ضمير-----ه اي -لكن	6251	-1336317728284803074	599	964.0	485	1011	59.248268127441406	90	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	202	295	1092	1568	1588	300	قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها----- من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء ---------لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه	3145	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6252	true	5267920846849946986	186	255	995	1360	1604	300	قولوا اسلمنا---- ولم يواطء- قلوبكم -السنتكم------------------------------------------------------- بعد وان تطيعوا الله ورسوله------ بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا من لا-----ت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان----------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه	6252	-1336317728284803074	342	601.0	275	490	69.7959213256836	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	0	77	0	437	1605	300	يوجب نفي الايمان عنهم و-ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس في حال انشاءه- فقط بل---- وفيما يستقبل فهي كما في قوله تعالي ثم استقاموا------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثر فنونها من ا-------------لعبادات ---------البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في -دعوي الايمان لا غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه لما نزلت الاي---------ة جاء-ا وحلفوا انهم مءمنون صادقون -	3146	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6254	true	7307989478556985144	16	107	71	590	1581	300	اوجب---- الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس--- حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله------ ثم استقاموا فصلت الاحقاف وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها-------------------------------------------------- اولءك------------------------------------- هم الصادقون--- الذين صدقوا في ادعاء الايمان قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون	6254	-1336317728284803074	289	389.0	233	622	46.4630241394043	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	290	838	1554	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك---- وهي النعمة التي لا يطل--ب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها -قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض----------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم و--------اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قي----ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن------ بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان	3146	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6254	true	7307989478556985144	109	244	600	1287	1581	300	يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليه------ا ممن يزلها ال---يه من المن بمعني القطع لان المقصود بها اقطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله -اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو -------------------انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به -نفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عليك بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم الاتهام --لمن صدقه -علي ان	6254	-1336317728284803074	586	1012.0	467	772	75.90673828125	98	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	0	44	0	207	1545	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه سورة ق الاية 1 3 ما في ضماءركم وقرء--------- بالياء----------------------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه ق 3 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	3147	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6256	true	1805325202027496868	182	299	960	1580	1581	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه----------------- ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه قوله لما في الاية من الغيبة وهي في قوله يمنون عليك ان اسلموا وقرا الباقون بتاء الخطاب نظرا الي قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم الخ هذا اخر ما تيسر لي بفضل الله وسعة رحمته واحسانه من ايضاح خفاء ما يتعلق بسورة الحجرات والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين والحمد لله علي الاتمام والصلاة والسلام علي خير الانام AUTO سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم	6256	-1336317728284803074	173	284.0	138	637	27.15855598449707	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	79	208	392	1044	1516	300	رجع بعيد اي----- عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم ز---------------------------------د لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغ-ير والمراد اما تمثيل علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها ب---ثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	3148	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6261	true	2288638993186892511	226	300	1220	1616	1616	300	رجع بعيد اي بعيد عن الوهم----- العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني الم-----------------------------------------------------------------------------رجوع قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما ناكل من اجسادهم بعد موتهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الاصل فيه--------------------------------------------- وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلا-------م وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغيير والمراد اما تمثيل علمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه-------- او تاكيد لعلمه------ بها علي ثبوتها في اللوح المحفوظ عنده-	6261	-1336317728284803074	285	415.5	226	695	41.00719451904297	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	121	7	632	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها -------------والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 ---وقوله تعال-------------ي ق 9 ون-زلنا من------ السماء ونزلنا من	3149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6263	true	-1190719961771562994	76	135	394	718	1574	300	كيف بنيناها--- رفعناها بلا- عمد وزيناها ب-----------الكواكب---------------------- وما لها من فروج--- -----------------------------------------------------------------------فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددناها--- بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا--------------------بت-------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن---- تبصرة وذكري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل عبد منيب--- راجع الي ربه متفكر في بداءع صن--عه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من	6263	-1336317728284803074	250	343.5	198	661	37.82148361206055	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	222	257	1171	1339	1574	300	طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل-------------------------------------------- وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	3149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6264	true	-4350976088444161224	167	206	899	1104	1596	300	طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من---- افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد--- منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	6264	-1336317728284803074	161	300.5	128	212	75.94339752197266	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	220	257	1161	1339	1574	300	باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون من باب افعل فهو فاعل---------------------------------------------------------------------- وقرء باصقات لاجل القاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع ن----------------------------------------------------------------------------------ضيد اي منضود بعضه فوق ------------------------------------بعض والمراد تراكم------ الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر	3149	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	24	139	122	710	1576	300	باسقات بمعني------ حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت الجوهري ابسقت الشاة اذا حملت وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل اللبن فهي مبسق ونوق مباسيق قوله فيكون من---- افعل فهو فاعل كانه اشارة الي مرجوحية الاحتمال الثاني لان الظاهر ان يقال مبسقات قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة بني اسلم يبدلون السين صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات و نضيد اي منضود بعضه فوق بعض يقال نضد متاعه اذا وضع بعضه علي بعض والمراد به اما كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر	6265	-1336317728284803074	159	196.0	125	598	26.5886287689209	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	162	255	853	1346	1570	300	توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه و--سواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كم--ا في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-------- اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا----- لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب----------------------------- والحبل العرق واضافته --بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان	3151	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6268	true	3460442356127434701	153	249	791	1304	1563	300	توسوس به نفسه--- ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه او سواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او للانسان -ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز------------ بقرب الذات لقرب العلم لانه موجب--ه وحبل الوريد مثل في---- القرب قال والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان --والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالو-تين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده----- اذ يتلقي المتلقيان	6268	-1336317728284803074	447	777.0	363	544	82.16912078857422	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	278	300	1409	1525	1525	300	الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	97	119	505	621	1571	300	الحسنات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	6270	-1336317728284803074	113	217.0	93	117	96.5811996459961	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	164	443	844	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني---------------- وقيل يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ---ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله	3152	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	31	83	170	439	1571	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد ك--جليس------------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله و-----------------------------------------------------------اني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل ل----لواحد والمتعدد كق-----وله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ -----------من قول ما يرمي به من فيه--------------------------------------------- الا لديه رقيب ملك يرقب عمله	6270	-1336317728284803074	234	389.0	187	420	55.71428680419922	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	60	168	335	925	1597	300	وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد- ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية ال-جميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب ---زهوق الروح او تستعقبه وقيل ال-------------------باء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت	3153	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6271	true	-5080868357614502778	44	119	247	647	1595	300	وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء---- للتعدية كما في قولك جاء ---زيد ب-عمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او ال----------------------------------------------------------------حق الذي ينبغي ان يكون--------- من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء ف------------------ي تنبت بال---------------------------------------------------دهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت عل----ي ا------------------------------------------------نها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه------- للتهويل------ وقرء سكرات الموت	6271	-1336317728284803074	284	416.5	226	615	46.178863525390625	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	5	35	28	192	1498	300	وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	3154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6272	true	2407145225294479775	218	248	1136	1298	1562	300	وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها النصب علي الحال-- من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة	6272	-1336317728284803074	162	318.5	132	164	98.78048706054688	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	146	271	718	1356	1498	300	الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقص-ر النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر -------الكاف ف المواللضع الثلاثة ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي---------------------------------------------------------- الشيطان الم--قيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل	3154	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6274	true	-8587243250900931541	0	127	0	670	1576	300	الغطاء الحاجب------- لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقيل الخطاب للنبي والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويءيد الاول قراءة من كسر التاء والكافات عل-ي خطاب ال-------نفس وقال قرينه -----قال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا------------------------------ ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم--- هياته لها باغواءي واضلالي و -------------------------------------------------------------------------------------ما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فبدل------ها او خبر بعد خبر-------------- محذوف----- القيا في ج--------------هنم كل كفار خطاب من الله------ للساءق والشهيد او -لملكين من خزنة النار ------او لواحد و---------تثنية الفاعل	6274	-1336317728284803074	407	617.5	328	869	46.83544158935547	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	0	102	0	527	1533	300	الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفي-ة عنيد معاند للحق ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استءنا----ف الجمل الواقعة -في حكاية	3155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	135	220	700	1160	1579	300	الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة عنيد معاند للحق----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر مبتدا متضمن -معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالق------ياه تكريرا للتاكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه----- قال قري---------------نه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية	6275	-1336317728284803074	426	762.5	343	535	79.62616729736328	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	86	169	437	881	1533	300	قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استءناف الجمل الواقعة------------------------------------------------------------- في حكاية المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغاني فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة علي ان الجمع بين مفهوميه-ا في الحصول اعني------ مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بال-اغواء	3155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6276	true	-2455976175997561077	158	226	829	1189	1572	300	قال قرينه بدون---------------------------------------------------------- الواو وقيل فيما سبق وقال قرينه بالواو وتقرير الجواب ان الجملة الاولي في حكاية التقاول ف----انه جواب لمحذوف دل عليه----------- ربنا ما اطغيته كان----------------------------- الكافر -----قال هو اطغاني فقال ربنا ما اطغيت--------------------ه بخلاف الاو-------لي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي ---الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مفهوم مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان---------- في ضلال بعيد-------- فاعنته عليه فان اغواء	6276	-1336317728284803074	258	357.5	207	515	50.09708786010742	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	179	299	930	1529	1533	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك -------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبعوه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وقد جوز ان يكون	3155	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	16	85	81	424	1558	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي--------------------------------------------------------------- الله تعالي--------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان و------------في كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق لكم حجة وهو------------------------------------------------------ حال فيه- تعليل للنهي ------اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وي--جوز ان يكون	6278	-1336317728284803074	267	379.5	208	618	43.20388412475586	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	218	268	1111	1368	1537	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ او انها لغيظها عي --------------------العصاة تطلب ------------------زيادتهم وقرء-------------- يقول بالياء والمزيد اما مصدر كالمحيد والمجيد او مفعول كالمبيع و-يوم ما منصوب باذكر او انذر او ظرف لنفخ فتكون ذلك حينءذ اشارة اليه من غير حاجة الي تقرير مضاف	3156	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6280	true	2314566946610172481	247	299	1260	1538	1544	300	او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فرا----غ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثر لهم والطالب لزيادتهم وقرا نافع وابو بكر يقول بالياء والمزيد اما مصدر ك--------المجيد او مفعول كالمبيع و يوم مقدر---- باذكر-------- او ظرف لنفخ فيكون ذلك------ اشارة اليه فلا يفتقر-- الي تقدير مضاف	6280	-1336317728284803074	195	289.5	155	310	62.90322494506836	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	179	259	922	1300	1509	300	لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره	3157	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6282	true	-9038759869484899462	125	167	630	824	1520	300	لكل اواب--- رجاع الي الله------ بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خشي الر--------------حمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به------------------- او مبتدا خبره	6282	-1336317728284803074	189	347.5	147	378	50.0	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	2	58	11	273	1475	300	مثله لانفسهم ويعضده القراءة------- علي صيغة الامر وقرء فنقبوا ب--كسر القاف من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف --ابلهم 37 41 ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب	3159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6286	true	-2974772305505352211	87	130	417	631	1472	300	ملجا لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي----- الامر وقرء فنقبوا بالكسر------ من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم----------- ان في ذلك فيما ------------------------------------ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب	6286	-1336317728284803074	181	282.5	142	277	65.34295654296875	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	211	283	1006	1384	1475	300	العالم يو------م الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل-- بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن	3159	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	223	275	1166	1438	1574	300	الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول- المشركون من انكارهم البعث-------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول- اليهود من------- الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك و--نزهه------ عن العجز عما يمكن	6287	-1336317728284803074	224	360.0	176	390	57.43589782714844	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	19	110	91	614	1578	300	الفجر والعصر و--------فضيلتهما مشهورة ---ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء---------------- بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبر--يل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية	3160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6289	true	-8403256528608325659	44	121	239	709	1693	300	الفجر والعصر وقد عرفت فضيل----------ة الوقتين ومن الليل فسب----------------حه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلاة- جمع دبر وقرا الحجازيان وحمزة بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وانقطعت وقي----------------------ل المراد بالتسبيح الصل-اة فالصلاة قب----ل الطلوع الصبح وقب---------ل الغروب الظهر والعصر و----من الليل العشاءان والتهجد و---------ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء واستمع-- لما اخبرك به -من احوال القيامة وفيه تهويل وتعظيم للمخبر به يوم يناد المناد--- اسرافيل او جبراءيل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية	6289	-1336317728284803074	374	623.0	308	552	67.75362396240234	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	110	272	614	1442	1578	300	واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي --سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل- كن في ال-بد-ء ق 42 يوم -------------يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من ال-----------------------------------قبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق ال---------------------------------------ارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم	3160	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	145	240	753	1270	1574	300	واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب بحيث يصل ت------داءه الي الكل علي السواء--------------------------------------------------------------------------------- ولعله في--- الاعادة نظير كن في الابداء ---و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه والصيحة--------- النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ----------------ذلك يوم الخروج م-------------------------------------------------------ن القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن ن-------------حيي ونميت في الدنيا----------------------------- والينا المصير للجزاء في ال-------------------------------------------------------اخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير--- هين وتقديم	6290	-1336317728284803074	371	519.0	296	920	40.326087951660156	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	71	200	383	1135	1680	300	بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مط-ر او الرياح الحاملة للسحاب------------------------------- وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها وي-سرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما	3161	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6293	true	951613319775520407	58	144	353	847	1715	300	بادغام التاء في ا------لذا-----ل فالحاملات وقرا فالسح-----------------ب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر----------- فالجاريات يسرا ف-----------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منازلها و يسرا صفة م-صدر محذوف اي جريا ذا يسر----------- فالمقسمات ا---------------مرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح تقسم الامطار بتصريف السحاب----------- فان حملت ------------------علي ذوات مختلفة فالفاء لترت-ب الاقسام بها باعتبار ما	6293	-1336317728284803074	397	628.5	330	795	49.93710708618164	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	180	251	1015	1399	1680	300	سهلا وتقسم --------الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب ------------------الاقسام باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا ---فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذر-- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------- فتجري به باسطة له الي ما- امرت به فتقسم المطر وقوله تعالي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق وان الدين لواقع جواب للقسم	3161	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6294	true	2822050406831947809	88	141	490	782	1688	300	-التي تقسم اي تفرق الامطار في --------------الاقط-------------------------------------------ار فالفاء علي الاحتمال الاول لترتب الاقسام اقسم اول-ا بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب الافعال اذ الريح قبل-------------ا تذروا الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم ا-------------------------لمطر انما توعدون لصادق---------------------------------- جواب للقسم	6294	-1336317728284803074	209	316.0	167	423	49.40898513793945	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	26	69	143	387	1598	300	والكلبي والضحا--ك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ا-----------------------و النجوم فان لها طراءق وعن الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي اما جمع حباك او حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق	3162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6295	true	2249171168619909496	227	266	1253	1476	1651	300	والسماء ذات الحبك ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها -------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي-------- جمع-------- حبيكة ك-----------طريقة وطرق	6295	-1336317728284803074	179	296.0	147	269	66.5427474975586	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	148	212	807	1136	1598	300	تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها ب--طراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن------------------ القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذ-لا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من ---------------صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل-قول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول	3162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6298	true	-7701869752349911384	124	181	655	947	1569	300	تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بالطراءق للسموات في تباعدها واختلاف غاي---------------------------------اتها يءفك عنه من افك--- يصرف عنه الضمير للرسول او القران او الايمان من ص-------------------رف اذ لا صرف اشد- منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في علم الله------ وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للعقول-------- علي معني يصدر افك من افك عن---- القول	6298	-1336317728284803074	217	349.0	174	366	59.289615631103516	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	218	299	1161	1592	1598	300	وقرء من افك---- اي من افك الناس ----وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم	3162	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6299	true	-493033184842324020	250	293	1271	1499	1533	300	وقرء افك بالفتح اي من افك الناس عنه وهم قريش---- كانوا يصدون الناس عن الايما-------------------------ن قتل الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------صون الكذابون من----------------------- اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم---------------------------------------------- في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به يسء------------لون ايان يوم	6299	-1336317728284803074	162	228.5	127	439	36.90205001831055	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	26	81	139	414	1543	300	يوم هم علي النار يفتن-------ون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح--------------- لاضافة- الي غير متمكن ويءيد---ه انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم	3163	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6301	true	-8074898337401446071	58	101	280	490	1452	300	يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او-------------------------------------------------- هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع------------ ذوقوا فتن-----------------تكم اي مقولا لهم هذا القول هذ------------ا الذي كنتم	6301	-1336317728284803074	165	243.0	127	301	54.81727600097656	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	7	68	45	412	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي --هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاس--حار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم -المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم	3164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	53	102	277	563	1587	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا----- في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --اح-----------قاء بذلك لوفور علمهم بال---------------------له و-خشيتهم منه------------ وفي اموالهم حق------------------ نصيب----- يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله------ واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم	6304	-1336317728284803074	244	361.0	199	375	65.06666564941406	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	51	242	312	1444	1732	300	اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه-------- علي انفسهم تقربا الي ا--------------------لله تعالي و---اشفاقا علي الناس للساءل والمحرو---------------------------م للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فحيرم الصادقة الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي----- دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النب---------------------------------------------------------------------------ات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا- خبره	3164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6305	true	-7401993414640380569	102	257	517	1418	1639	300	اموالهم بل ا-لمراد ما-- يءثرون به الفقراء علي انفسهم مع احتياجهم اليه شفقة علي خلق الله تعالي ورغبة فيما عند الله من الاجر الباقي كانهم يوجبون ذلك علي انفسهم للمستجدي والمتعفف الذي يظن-------- غنيا فيحرم الص-دقة------------ وفي الارض ا---------------يات للموقنين اي فيها دلاء----------------------------------ل من انواع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معادن والحي---------------وان او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكفي----------------------------------------------ات والخواص وا-----------------------------------------لمنافع تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم---- اي وفي انفسكم ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع- ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون------- تنظرون نظر ----من يع-------------------تبر وفي السماء رزقكم-------------------- اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف خبره	6305	-1336317728284803074	596	890.0	485	1272	46.8553466796875	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	157	300	945	1732	1732	300	اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به م-------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره قو-----------------------له ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي الذاريات 23 فو-رب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق -علي ان --الضمير لما واما علي الاول فاماله واما ------لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون اي---------- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته--- ونصبه علي الحالية من المستكن في -لحق-	3164	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6306	true	-8443646563288050960	124	273	658	1425	1557	300	اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته او بمعني وجوه الدلالات من الهيءات النافعة والمناظر البهية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب رزقكم من الشمس والقمر وساءر الكواكب واختلاف المطالع والمغارب الذي يترتب عليه اختلاف الفصول التي هي مبادء حصول الارزاق فعلي هذا تكون السماء بمعني القبة الخضراء قوله او تقديره فان الارزاق كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرة من السماء ولو لا السماء لما حصل في الارض حبة قوت بين الله تعالي قدرته التامة ليستدل بها علي قدرته علي البعث ورتب الايات الثلاث ترتيبا حسنا فان الانسان لا بد له من امور تسبقه في الوجود ومن امور تقار-نه في فو رب السماء وال-------------------ارض انه لحق وعلي هذا فالضمير لما وعلي---- الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد ---------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال م--ن المستكن في الحق	6306	-1336317728284803074	322	437.5	253	1129	28.520814895629883	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	10	57	42	273	1566	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء و-ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده القراءة باتاك ال-ذاري-----------ات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم---- تفخيم لشان الحديث	3165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	28	75	138	368	1460	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت بمعني--- شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده --قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع هل اتاك ح-------------ديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث	6308	-1336317728284803074	196	335.0	155	248	79.03225708007812	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	55	198	261	1039	1566	300	لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبات والدوام حتي تكون تحتيه عليه الصلاة والسلام 31 26 احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرء------------------ سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون	3165	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	164	255	845	1344	1568	300	وشان عجيب-- وتنبيه علي انه اوحي ا---------------------------ليه--------------------- والضيف في الاصل مصدر----- ولذلك يطلق ل----لواحد والمتعدد قيل كا-----------نوا اثني عشر ملكا و-----------------------قيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسما---------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرم-------------------------------------------------------------ين اي --مكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم اذ- خدمهم بنفسه و-زوجت--------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او------- الضيف ا--------------و المكرمين---------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما قال سل-----------ام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي تكون تحيته-------------------------- احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون	6309	-1336317728284803074	432	660.0	346	797	54.20326232910156	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	110	208	596	1106	1570	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف --اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عج-----------------------------------------وز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم -قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا	3166	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	124	200	597	985	1498	300	فاقبلت امراته سارة رضي الله عنها--- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال-- او المفعول-- ان اول اقبلت ب-----اخذت--------------------- فصكت وجهها فلطم----------------------------------------------------ت باطراف الاصابع-- جبهتها فعل------ المتعجب وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف--------------------------- الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما----------- نخبرك به عنه----------------------------------- انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما	6312	-1336317728284803074	300	456.0	236	554	54.1516227722168	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	159	0	821	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي --------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اس-مت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغي---ر ذكر لشهرتها من-------- المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي ---------غير اهل بيت من المسلمين	3167	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6313	true	-2645267984533897617	227	295	1158	1514	1541	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------------------------ارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مسو------------------------------------مة مرسلة من اسيمت الماشية----------- او معلمة من الس-ومة وهي العلامة عند --------------------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخر------------------------جنا من كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط------------ فما وجدنا ف---------------يها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين	6313	-1336317728284803074	291	446.5	231	856	33.99532699584961	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	2	112	9	593	1572	300	كقوله تعالي وناي بجانبه 47 40 وقيل فتولي بما---- يتقوي به من ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء---------- وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت	3168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	136	219	688	1114	1531	300	كقوله------ وناي بجانبه او-------- فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو------------- اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء------ بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظه---------ر عليه م---------------ن الخوارق منسوبا- الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-------------------------------------رهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر -------------------------------------------------------وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد- والجملة حال من الضمير في فاخذناه------------ وفي عاد----------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما لانها اهلكتهم وقطعت	6316	-1336317728284803074	352	548.5	278	603	58.374794006347656	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	111	180	587	902	1572	300	---وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم و----------بلي و--تفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو-- قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة	3168	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6317	true	-8870303390074664788	233	277	1175	1395	1518	300	فيكون--- دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة---------------------------- وهي----------- الدبور او الجنوب او ا-لنكباء ما تذر---------- من شء اتت عليه م---رت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي وال--------------------------------------تفتت وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسير قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة	6317	-1336317728284803074	169	248.0	129	332	50.90361404418945	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	28	101	143	554	1639	300	قوما فاسقين خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس------ زوجين اي نوعين	3169	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6322	true	-724484688688578553	0	48	0	289	1622	300	قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة ب--------------الكفر وال--عصي----------ان والسماء بنيناها بايد------------------------ بقوة وانا لموسعون------ لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق--- لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق------------ والارض فرشن--------------------اها مهدن---------اها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن------------ ومن كل شء من------------- الاجناس خلقنا زوجين--- نوعين	6322	-1336317728284803074	268	435.5	222	417	64.26858520507812	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	115	264	611	1389	1585	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني-- عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة الم-----------------------تين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا -----فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6326	true	3243286769451299938	33	110	190	610	1614	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين------------------------------------------------------------------ بالجر صفة-------- ----------------------------------------للقوة فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا---------------------------------------------- رسول الله بالتكذيب ------------------------------------------------------------نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظاءر--هم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب ه-و الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------ فويل للذين كفروا	6326	-1336317728284803074	333	512.0	267	820	40.60975646972656	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	38	148	195	771	1587	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا----- والذاريات اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل ريح سهبت وجرت في الدنيا الطور 8 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلا--------م كل-------------------------------------------------------------------------------ام ال-----له تعالي الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او------------------------------------ الواح موس------ي عليه السلام وهو ال-انسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما	3173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6327	true	4731147046783744815	110	245	579	1293	1591	300	عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والذاريات اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد كل ريح -هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور مكية وهي اربعون وتسع او ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد--------------------------------------------- طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي- الله عليه وسلم كلام الله والطور بالسريانية الجبل او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد ومن عالم الغيب الي -عالم الشهادة وكتاب مسطو------------ر مكتوب و--------------------السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما --------------------يكتبه الحفظة-------- في رق من------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما -كتب فيه الكتاب----------- وتنكيرهما للتعظيم وا--لاشعار بانهما	6327	-1336317728284803074	374	514.5	297	854	43.79391098022461	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	148	236	771	1265	1587	300	ليسا مما ي-تعارفه-------- الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملا-----------------------ءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة------- نارا يسجر بها نار ج-------------------------هنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما	3173	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6328	true	1084634633566414651	37	109	172	590	1574	300	ليسا من المتعارف فيما بين الناس-------- والبيت المعمور يعن-------------ي الكعبة وعمارتها بالحجاج-------- والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة و------الاخلاص والسقف المرفوع يعني الس------------------------------------------ماء والبحر المس---------------جور اي المملوء وهو------ المحيط او الموقد من قوله------ واذا البحار سجرت التكوير--------- روي ان الله تعالي يجعل------- يوم القيامة البحار نارا تسجر بها---- جهنم او المختلط من السجير وهو ال-خليط ان عذاب ------------ربك لواقع--- لنازل --ما	6328	-1336317728284803074	312	478.5	254	560	55.71428680419922	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	148	190	798	1006	1582	300	الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين و-يوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي- هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي -يقال لهم ذلك	3174	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6330	true	5656972197605068732	258	293	1340	1513	1547	300	الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين و يوم---- بدل من يوم تمور او ظرف لقول ----------------------------------مقدر محكية هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي فيقال لهم ذلك	6330	-1336317728284803074	164	300.5	130	211	77.7251205444336	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	66	6	341	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فا---------ن الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين	3175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6332	true	3833368427543925999	96	140	531	759	1568	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء-------- واجب الوقوع كا-----------ن الصبر وعدمه سيين في عدم ال-----------------------نفع ان المتقين في جنات ونعيم ---في اية جنات واي نع-----------------------يم او في جنات ونعيم مخصوصة بهم فك------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين	6332	-1336317728284803074	207	363.5	166	344	60.17441940307617	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	35	150	174	765	1610	300	في اية جنات واي نعيم -علي ان التنوين للتفخ----------------يم او في جن------------------------------------------------------------------------ات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين--------------------------------------------------------------- وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	3175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	141	250	757	1298	1573	300	في اية جنات واي نعيم يعني ان --تنكير جنات و نعيم اما للتعظيم او للنوعية والخصوص و فاكهين منصوب علي انه حال من المنوي في الظرف قيد كونهم في جنات ونعيم بحال كونهم------------------------------------------------------ ناعمين متلذذين للدلالة علي كمال حبورهم وسرورهم فان الجنة مع كونها دار اهل السعادة قد يتوهم ان من يدخلها وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو------------------------ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او في جنات--- او حال باضمار قد من---- المستكن في الظرف او--- الحال او-- من فاعل اتي او--- مفعوله او م-----------------------------------------------------------------------نهما كلوا واشربوا هنيء-------------ا اي---------------------- اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	6333	-1336317728284803074	319	485.5	248	743	42.934051513671875	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	150	214	765	1108	1610	300	بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا ا-----ي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء مع ان- التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن	3175	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6335	true	1558516229892475678	24	63	115	332	1603	300	بسببه او بدل----ه وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه--------- متكءين علي س---------------رر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحو------------------------------------------------------------------------ر عين -الباء لما في التزويج------------------------------ من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرن-اهم ازواجا بسببهن	6335	-1336317728284803074	200	351.5	162	349	57.30659103393555	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	0	50	0	267	1654	300	واتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقرء اتبعتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقنا بهم ذريتهم اي في----------- الدرجة كما روي -------انه عليه الصلاة والسلام قال انه تعالي يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية --------------------------------------وما التناهم وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من	3176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6336	true	2401156142475924111	148	223	819	1228	1671	300	واتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايمان حال من الضمير او الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم او الاشعار بانه يكفي للالحاق المتابعة في اصل الايمان الحقنا بهم ذريتهم في دخول الجنة او الدرجة لما روي مرفوعا انه عليه --------السلام قال ان الله-- يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم----- بهذا الالحاق من عملهم من	6336	-1336317728284803074	232	389.0	185	424	54.71697998046875	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	2	99	18	536	1654	300	اي جعلناهم تابعين لهم في الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقرء اتبعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقنا بهم ذريت------------------------هم اي في الدرجة كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال انه تعالي يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية وما التناهم وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا--------------------------------------------------------- بعض مثوباتهم اباءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان وقرء 25 22 التناهم-------------- بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم والاول كضرب يضرب ولتناهم من لات يليت و-التناهم من الت يءلت و-ولتناهم من ولت يلت و-----الكل بمعني واحد	3176	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6337	true	5464261296349073138	130	248	733	1365	1629	300	اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان يعني ان الباء للظرفية وقيل للملابسة فتكون حالا من المفعول الاول وهو الضمير او الثاني وهو الذرية او منهما اي اتبعناهم ملتبسين بايمان ولم يرض به لان قوله تعالي واتبعناهم يكون معطوفا علي زوجناهم ويكون اتبعناهم بهم عبارة عن ضمهم اليهم والحاقهم فيكون قوله بعد ذلك الحقنا بهم ذريتهم تكرارا قوله وما نقصناهم اي ما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصنا الابار المتقين-------------- من ثواب عملهم من شء من النقص لما كان الحاق الذرية بالاباء يوهم ان الاباء باعطاء الابناء بعض مثوباتهم يحتمل ان يكون ب--------------------------------------------------التفضل عليهم وهو اللاءق بكمال لظفه وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم----------------------- من لات يليت و التناهم من الت يءلت و ولتناهم من ولت يلت ومعني الكل------ واحد	6337	-1336317728284803074	204	273.0	158	866	23.556581497192383	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	217	4	1127	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم----------------------------- بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او	3177	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	56	162	310	883	1586	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها -------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله----------------------------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الدنيا وذلك مثل قوله لا------------------------------------------------------ فيها غول الصافات وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح--------- ويطوف عل------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- يسا---ل بعض---هم بعضا---- عن احواله واعماله قال----------------------------------------------------------------------------------وا انا ك------------------------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين------------- خاءفين من عصيان الله------ معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة--------- فمن الله عل---------------ينا بالرحمة او	6339	-1336317728284803074	480	768.5	385	1152	41.66666793823242	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	217	253	1127	1322	1551	300	التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي------------------------ نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن ---------------------------------الرحيم الكثير الرحمة	3177	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6340	true	7073366121073570834	150	191	757	984	1565	300	التوفي-----ق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتش--------------------ديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي بفتح همزة انه الرحيم الكثير الرحمة	6340	-1336317728284803074	165	291.5	135	252	65.47618865966797	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	23	111	127	586	1588	300	شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام	3178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6341	true	-5061047411528996490	247	300	1315	1597	1597	300	شاعر نتربص به ريب المنون---- ما يقلق النفوس---------- من حوادث الدهر وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا -----------------------------------------------------------قطعه قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه--------------------------------------------------لا-كي ام تامرهم احلامهم--- عقولهم بهذا به---ذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام-	6341	-1336317728284803074	264	442.0	213	464	56.89655303955078	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	111	230	586	1210	1588	300	موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجاز-عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف-------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما	3178	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6342	true	-7287760805467621024	0	50	0	261	1587	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون------ وامر الاحلام به-- مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بل--------- هم ام يقولون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------ثله مثل القران----------------------------------------------------- ان كانوا صادقين في --	6342	-1336317728284803074	210	312.0	168	644	32.60869598388672	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	111	168	608	909	1610	300	ام لهم سلم ام لهم -----------------------سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون---- تسفيه لهم	3179	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6345	true	4313730933746703005	252	299	1321	1563	1569	300	ام لهم سلم يستمعون فيه يصعدون فيه ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استم---------اعه ام له الب-------------نات ولكم البنون فيه تسفيه لهم	6345	-1336317728284803074	197	360.0	158	332	59.33734893798828	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	35	137	169	696	1494	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه -علي بعض ---يمطرنا ول-م يصدق-وا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصع------------------------------------------------------------قون علي البناء للمفعول من	3180	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6347	true	-254072209604227481	56	133	269	678	1560	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدت--------------------ه ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون--- عن اشراكهم او--- شركة ما يشركون------- به وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسف--ا من السماء الشعر-اء فذرهم حتي يلا--------------------------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من	6347	-1336317728284803074	310	481.0	249	593	52.27656173706055	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	107	222	556	1157	1547	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه----------------------------------------------- اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقدي------مه علي الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها ---من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي----- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة	3181	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6349	true	3227674765389544322	216	300	1104	1517	1517	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه من جلس مجلسا يكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشق علي النفس وابعد عن الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل----------------------------------------------------------------------------------- وقرء-------------- بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت وعنه صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة-	6349	-1336317728284803074	217	282.5	170	728	29.80769157409668	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	50	245	245	1228	1509	300	شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبر--يل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صورته ا---------لتي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض- ومرة في السماء وقيل استو-ي بقوته علي ما جعل له من ا-----------------------------لامر وقوله تعالي	3183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	113	192	582	993	1569	300	شديد القو---ي ملك شديد قواه وهو جبراءيل فان------------ه الواسطة في ابداء الخوارق روي---------------------- انه قلع قري قوم لوط--------------------------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جا-------------------------------------------------------------ثمين ذو مرة----------------- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستو------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير محمد علي-ه الصلاة والسلام--------- مرتين مرة في السماء ومرة في الارض- وقيل استولي بقوته علي ما جعل له من الامر الكشاف بقوله واجاب بان ال-------له تعالي	6361	-1336317728284803074	339	504.0	268	1030	32.912620544433594	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	179	250	897	1254	1509	300	جبريل عليه السلام من----- المشرق ف----------------------------سد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعال----------------ي النجم 7 ----------وهو بالافق الاعلي	3183	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6363	true	-1289995619852699060	21	83	100	427	1509	300	جبريل عليه السلام من جانب المشرق وهو الافق الاعلي فملا الافق وسد الارض---------- وملاها---- فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل في----------- صورة الادمي-- فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه و------راه اخري بتلك الصورة وهو في------------------------------------------------------------------- السماء عند سدرة المنتهي وهو قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم وقوله تعالي وهو بالافق الاعلي	6363	-1336317728284803074	182	250.5	143	427	42.62295150756836	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	145	216	747	1112	1544	300	اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان جبريل بصورته النجم 12 افتمارونه علي -ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	3184	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6367	true	8471764104968465619	18	89	86	435	1496	300	او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه -بصره او ما راه بقلبه والمعني لم يكن تخيلا كاذبا وبدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك قال رايته بفءادي وقرء ما كذب اي صدقه ولم--------------------------------------- يشك فيه افتمارونه علي ما يري ا-----------فتجادلونه عليه من----------------------------------------------------------------- المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	224	383.0	176	476	47.05882263183594	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	28	97	142	472	1558	300	يغشاها -------رفرف من --------طير خضر ال--نجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا او-ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله	3186	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6370	true	4228654161167109419	22	72	118	367	1531	300	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر -برءيته----------ا وما جاوزها--------- لقد راي -----------من ايات ربه الكبري انه عليه	6370	-1336317728284803074	209	330.0	164	349	59.8853874206543	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	95	187	463	950	1558	300	اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك --والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة------------------ ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات و------المفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و--يطوفون بها وقرء ب--------تشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت --------السمن بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج	3186	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6371	true	1938269231778936898	101	180	497	918	1511	300	اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاء-----------------به---------------------- الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات علي ان المفعول محذوف اي شيء------ا من ايات ربه او------ من مز------------يدة افرايتم اللات وال---------------------عزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف او-- لقريش بنخلة وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون---- وقرء اللات بالتشديد عل------ي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن------- ويطعم------- الحاج	6371	-1336317728284803074	308	458.5	247	531	58.00376510620117	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	3	167	12	853	1562	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما --يعتد به في العمليات وما يءدي----- اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	3190	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	51	124	279	639	1549	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------------------ ليسمون الملاءكة اي---------------------------------------- كل واحد منهم تسمية الانثي-------------------------------------- بان سموه بنتا وما لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من علم اي----------------------------------------------- بما يقولون----- وقرء بها اي بالملاءكة او -التسمية ان يتبعون -------الا الظن------- وان الظن ------------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا -----------فان الحق الذي هو--------- حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في---- المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها--------- فاعرض عن------------ من تولي عن ذكرنا	6378	-1336317728284803074	324	460.5	254	848	38.20754623413086	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	66	246	364	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه وقرء------------------------------------------ كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش	3192	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6381	true	-5699535180948802678	14	45	80	240	1567	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وابن كثير كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش	6381	-1336317728284803074	111	194.0	89	165	67.2727279663086	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	209	246	1124	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك و----الفواحش و----------------ما فحش----- من الكب-------------------------------------------------اءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع--------------------------------------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعني له ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها -لعل تعقيب وعد--- المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب علي----ه تعالي هو اعلم بكم اي-- باحو-لكم يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجماليا حسبما مر تقريره مرارا واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم	3192	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6382	true	-6809929075005315972	98	203	515	1072	1585	300	ب-----ما يكبر عقابه من الذ-----------------------------------------------------------------------نوب وجعل الفواحش اخص منها وفسرها بما فحش قبحه من الكباءر فيكون عطف الفواحش علي الكباءر للتغليظ من الكباءر خصوصا الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يغفر ---------------------ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المس-يءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ------ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم-- اذ انشاك-----------------------------------م من الارض------------------------------------ واذ انتم ا------------------جنة في بطون امهاتكم	6382	-1336317728284803074	388	552.5	313	1027	37.77994155883789	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	87	150	472	801	1547	300	قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية ا-ي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر قالو-----------ا نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يتبع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعطاه بعض المشروط و--بخل بالباقي	3193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6384	true	-3361417413826655470	2	61	11	333	1539	300	قليلا واكدي و--قطع العطاء------ من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي ---------الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها نزلت في الوليد -بن المغيرة كان يتبع رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فعيره بعض المشركين وقال--- تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعط-ي بعض المشروط ثم بخل بالباقي	6384	-1336317728284803074	276	463.5	223	353	78.18696594238281	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	239	300	1255	1547	1547	300	في صحف موسي وابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما-لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبر--يل عليه السلام حين يلقي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد ويروي انه كان يمشي كل يوم-	3193	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	57	111	288	551	1483	300	في صحف موسي وابراهيم الذي وف---ي وفر واتم ما التزمه------------- او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمرود حتي-------- اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا و----ذبح الولد و-----انه كان يمشي كل يوم	6385	-1336317728284803074	253	451.5	201	296	85.47297668457031	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	0	124	0	599	1503	300	فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لما ان صحفه التي هي التوارة -----------اشهر عندهم واكثر النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي هو وزره	3194	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	111	219	551	1073	1483	300	فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي ل---ان صحفه وه----ي التوراة كانت اكثر واشهر ع---------------ندهم الا تزر وا--------------زرة وزر اخر---------------------------------------------------ي--- ان هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في --------------------------------------محل------- الجر بدلا-------- مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر-------- كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وقوله عليه --------السلام من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	6385	-1336317728284803074	346	540.0	269	721	47.9889030456543	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	37	179	192	915	1531	300	وانه هو ------امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل -نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء ا-------------------لنشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافر-دها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله	3195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6389	true	-7433721471563926613	157	265	829	1389	1592	300	وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان---- القاتل ينقض البنية والموت-------------- يحصل------ عنده بفعل الله علي سبيل- العادة------------ وانه خلق الزو-----------------جين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا- قدر--------- وان عليه النشا----------------ة الاخري--- الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشاة--------- وانه هو اغن-------------ي واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافرادها------- لانها اش-ف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضي له قنية--------- وانه هو----------- رب الشعري يعني------------- العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء -------------عبدها----------- ابو كبشة احد اجداد ا--------------------لرسول عليه	6389	-1336317728284803074	495	787.5	395	750	66.0	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	251	300	1296	1531	1531	300	عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون---------------------- فما ابقي اي احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ا-----------يضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين حيث كا--نوا يءذونه وينفرون الناس عنه	3195	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6392	true	-5263977440652018858	79	122	404	619	1556	300	عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الف فما ا-----------بقي الفريقي---------------------ن وقوم نوح--------- ايضا معطوف عليه من قبل--- من قبل------ عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه -----	6392	-1336317728284803074	148	221.5	115	270	54.814815521240234	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	1	67	3	331	1575	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله تعالي لكنه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بتاخيرها الا الله تعالي فانه المءخر لها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله تعالي كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث ا--ي القران تعجبون	3197	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6393	true	-7607144908840297219	242	289	1275	1501	1559	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وق--عت الا الله------ لكنه لا يكشفها او-------- الان---------- بتاخيرها الا الله او ليس ----------------------لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس ---------------------لها من غير الله------ كشف علي انها---- مصدر كالعا-------------------------فية افمن هذا الحديث يعني القران تعجبون	6393	-1336317728284803074	185	294.0	144	330	56.06060791015625	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	1	92	5	472	1621	300	استقرار 9 4 وبالكسر والجر علي انه صفة امر و-كل عط--ف علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زاء- وادغامها القمر 5 حكمة	3199	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6397	true	-8013676788117268600	254	300	1336	1587	1587	300	استقرار ----وبالكسر والجر علي انه صفة امر و كل معطوف علي الس---------------------------------------اعة ولقد جاءهم----------------- في القران------------ من الانباء انبا---ء القرون الخالية او انباء الاخرة------------------------------------------------------------------ ما فيه مزدجر ازد---جار من تعذيب او وعيد-------------------------------------------------------------- وتاء الافتعال----- دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زايا وادغامها-------- حكمة-	6397	-1336317728284803074	237	382.5	193	471	50.3184700012207	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	117	232	600	1235	1621	300	نصب الحال عنها فما تغن النذر نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهو-جمع نذير بمعني المنذر-------------- او مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون------------------- واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر--- تخفيفا---------------------------------- الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد ب--مثله وهو هول القيامة وقرء ن---------كر بالتخفيف ون----كر بمعني انكر	3199	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6399	true	-2225580939861963920	17	103	92	545	1580	300	نصب الحال عنها فما تغن النذر نفي او استفهام انكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاي -غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار-------- فتول ع--------------نهم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم ------يوم يدع الداع------------------------------- اسرافيل------------ ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون الانعام وايات اخري واسقاط الياء --اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم بيخرجون او باضمار اذكر الي شء --------نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف وقرء نكر بمعني انكر	6399	-1336317728284803074	337	515.5	273	721	46.740638732910156	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	239	300	1276	1621	1621	300	حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون م-----------------ن الاجداث اذلة ابصا---------------------------رهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير -لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج وال--تفرق في الاقطار القمر 8 مهطعين الي الداع مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم-	3199	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6400	true	-3776832696673497900	107	189	586	1050	1650	300	حال من فاعل يخرجون قدمت علي عاملها لكونه فعلا اصليا خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من---- الهول و-------------افراده و-تذكيره لان فاعله----- غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكو-ن الجملة حالا كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الا--------مكنة مهطعين الي الد-----------------اع مسرعين مادي اعناقهم	6400	-1336317728284803074	240	379.5	198	513	46.783626556396484	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	113	249	595	1300	1603	300	وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن- التبليغ بانواع الاذية وقيل هو من- جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه------ ويقول اللهم	3200	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6401	true	2559156959932775231	222	300	1231	1640	1640	300	وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه اخرون مكذبون او كذبوه بعدما كذبوا------- الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مجنون هو مجن------------------------------------------ون وازدجر----------------- وزجر علي التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم--- اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته--------- فدعا ربه -------------اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني---- قومي ----------------------------فانتصر ---فانتقم لي منهم وذلك بعد----- ياسه منهم----------------- فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم-	6401	-1336317728284803074	338	513.5	268	717	47.140865325927734	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	73	0	383	1559	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض والافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي--- من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما-انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات	3201	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6403	true	7300707555715776790	61	115	361	626	1596	300	فالتقي الماء--- ماء السماء وماء الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر--------- علي حال ---قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله ------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------- وحملناه علي ذات	6403	-1336317728284803074	256	452.5	204	387	66.14987182617188	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	58	188	308	962	1559	300	علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع------- وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها	3201	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6404	true	-6745529421083133212	116	202	606	1037	1545	300	علي ما- قدره الله تعالي من- هلاك قوم نوح انتهي------------------------------------------------------------------------------- عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها ---شرح لها يءدي مءداها--------- تجري باعي------------------ننا بمر-اي منا--- محفوظة بحفظنا جز------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------ لانه ن----عمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته وي--------------------------جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير------------------------------------- وقرء لمن كفر اي للكافرين--------- ولقد تركناها -----------------اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها	6404	-1336317728284803074	400	668.5	315	661	60.514373779296875	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	120	211	649	1137	1605	300	كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي----- وانذاراتي لهم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا علي----هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر ا---ي شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او م----------------شتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه	3202	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6406	true	2999242455772379108	3	82	13	439	1619	300	كذبت عاد ف--------------------كيف كان عذابي ونذر وانذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردة او شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم حتي--- اهلكهم او علي --جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا واشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر ا--------------------------------لشهر تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه	6406	-1336317728284803074	335	546.0	269	531	63.0885124206543	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	135	279	698	1441	1561	300	تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا علي---------------------------------------------------ه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع----------------------- اصالح هو ام من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر وقرء الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	3203	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6408	true	-7209521552150497355	159	262	890	1421	1642	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي ال--------------------------------------------------ذكر--- الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر ح---------------------------------مله بطره علي الترفع علينا ب---ادعا--------------------ءه سيعلمون غدا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزول العذاب بهم او يوم ال------قيامة من الكذاب الاشر الذي حمله ------اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح--- ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حك-------------------اية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر ك------حذر في حذر و----الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	6408	-1336317728284803074	353	484.5	280	845	41.775146484375	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	128	38	698	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا------ فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته ا--لقمر ------29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس-------- الذي يتخذه من يعمل الحظيرة	3204	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	220	300	1170	1625	1625	300	فتنة لهم--- امتحانا نالهم فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذ-اهم--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضر ص-احبه في توبته او يحضر عنه غيره فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتل-----------------------------------------------------------ها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------- فكيف كان عذ---------------ابي و--------------------------------------------نذر انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة ص---يحة جبراءيل---------- فكان----------وا كهشيم المحتظر--- كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة-	6409	-1336317728284803074	406	673.0	332	683	59.44363021850586	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	128	175	698	950	1631	300	لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	3204	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6410	true	4463342589421093663	0	36	0	199	1560	300	لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر- المتخذ لها--------- ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم -------------لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	6410	-1336317728284803074	199	369.0	163	252	78.96825408935547	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	176	240	953	1291	1631	300	ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب	3204	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6411	true	5599237728678499730	23	61	133	338	1642	300	ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر ا---------------------------------لليل او مسحر-------ين نعمة من عن--------------دنا--- انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك------------------------- نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب	6411	-1336317728284803074	187	279.5	151	347	53.8904914855957	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	240	297	1291	1615	1631	300	فتماروا فكذبوا بالنذر--------------- متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه روي انه- لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	3204	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6412	true	6083967568622104314	132	172	715	957	1664	300	فتمار-------وا بالنذر فكذبوه بالعذاب متشاكي------------------------ن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها كساءر الوجه روي انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبراءيل---------- صفقة فاعماه------------------------------------------------------م فذوقوا عذابي ونذر--- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	6412	-1336317728284803074	216	365.0	178	340	63.52941131591797	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	212	300	1111	1591	1591	300	مكانا واسوا ---حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر اضراب من التبكيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولو حزم وراي امرنا مجتمع لا-------------نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر-	3205	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	195	240	1057	1272	1563	300	مكانة ودينا عند ال-----له تعالي ام لكم براءة في الزبر ام انزل لكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب السماوية ان من كفر م---نكم --فهو في امان من ال--عذاب ام يقولون --------------نحن جميع جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نر---------ام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر	6413	-1336317728284803074	150	183.5	117	497	30.18108558654785	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	4	82	18	422	1554	300	او الا فعلة واحدة -هو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه----- قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان- الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح	3207	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6418	true	-7917592329317424561	3	56	19	288	1542	300	او الا كلمة واحدة وهو قوله كن ك-----------لمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر ال---نحل ولقد اهلكنا اشيا--------------------عكم--- اشباهكم في الكفر ممن قبل------------كم فهل من مدكر متعظ-------------- وكل شء فعلوه ف-------------------------------------------------ي الزبر مكتوب في كتب الحفظة--------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح	6418	-1336317728284803074	231	326.5	182	411	56.20438003540039	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	139	204	739	1039	1554	300	جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت ملكوته سبحانه ما اعظم شانه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة --بدر	3207	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6419	true	-5126135157880710979	107	156	571	812	1592	300	جمع نهر كاسد واسد--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر--- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كال---قمر ليلة البدر	6419	-1336317728284803074	181	269.5	140	302	59.933773040771484	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	117	222	654	1241	1681	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا و----------------الجملتان خبران اخران للرحمن جردتا عن الرابط اللفظي تعويلا علي كمال قوة الارتباط المعنوي اذ لا يتوهم ذهاب الوهم الي كون حا--ل الشمس والقمر بتسخير غيره تعالي ولا الي كون سجود النجم والشجر لما سواه تعالي كانه قيل الشمس والقمر بحسبان- والنجم والشجر يسجدان له	3208	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	96	165	536	939	1702	300	الشمس والقمر بحسبان--- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق----- بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب------------- والنجم------------------------ النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر ا---لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد م--ن المكلفين طوعا وكان حق النظم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسج-----------------------------د النجم والشجر ---------------------او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له	6422	-1336317728284803074	349	557.0	287	613	56.9331169128418	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	62	0	323	1619	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السموات والارض قيل فعلي هذا الميزان القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما	3209	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6423	true	-6622406789573244422	221	258	1220	1414	1640	300	ووضع الميزان------- العدل-------- بان وفر علي كل مستعد م---------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال عليه --------السلام بالعدل قامت السموات والارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما	6423	-1336317728284803074	183	309.5	148	333	54.9549560546875	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	132	27	663	1633	300	فيها------ ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه مما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو------------- ورق الزرع وقيل التب----ن والريحان قيل هو--------- الرزق اريد به اللب اي فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف هو علف الانعام وريحان هو مطعم الناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي -خلق الحب والريحان او اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه --------مقامه و-الريحان اما فعي--------------------------لان من --روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت-- واوه ياء للتخفيف	3210	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6426	true	1726818996161017151	145	246	774	1314	1609	300	فيها فاكهة ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي--- ليف وسعف وكفري فانه---- ينتفع به كالمكموم وكالجذع والجمار والثمرة وال--------حب ذو العصف--------------------- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي وقرا ابن عامر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او اخص ويجوز ان يراد وذا الريحان بحذف الم-------------ضاف وقرا حمزة والكساءي و الريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل روحان فقلب واوه ياء للتخفيف	6426	-1336317728284803074	334	492.5	262	708	47.175140380859375	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	32	107	183	555	1599	300	له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف---------- من نار بيان لما-رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما	3211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	0	60	0	287	1526	300	له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ال عمرا-------------------------------------------ن وخلق الجان ا---لجن او ابا الجن من مارج من---- صاف في الدخان من نار بيان لما رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما	6429	-1336317728284803074	235	353.5	182	385	61.03895950317383	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	167	246	874	1303	1599	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة	3211	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	103	162	547	879	1613	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك---------- مرج البح--------------------رين ---ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان--- يتجاوران ويتماس سطوحهما او---------------------------------- بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه---------- بينهما برزخ------------------ حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	320	553.5	262	436	73.39449310302734	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	85	185	459	1008	1635	300	وقرء برفع الراء وبحذف الي-----------اء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء---------------------------- بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج --بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات و-من التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك	3212	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	0	88	0	484	1620	300	وقرء ------------بحذف الياء ورفع الراء كقول الشاعر لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وحمزة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعلام كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها -----------------------------غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان------------------------ ويبقي وجه ربك	6433	-1336317728284803074	420	740.0	341	592	70.9459457397461	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	118	145	636	766	1620	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله------ لا يقضي يوم السبت شيءا	3213	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6434	true	7812643670907560593	158	183	840	961	1564	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول---- اليهود----------- ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا	6434	-1336317728284803074	105	181.5	82	136	77.20587921142578	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	220	259	1154	1382	1620	300	التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء سيفرغ مبنيا للفاعل وللمفعول قرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم ايها الثقلان هما الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة اراءه-------ما او لانهما مثقلان بالتكليف الرحمن 32 فباي الاء ربكما	3213	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	7	130	28	707	1657	300	التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه والاستقصاء في مجازاته فهذه العبارة اذا صدرت عمن يشغله شان عن شان تكون كناية عن التوفر في النكاية فان من فرغ من كل شء يعوقه عن النقمة والتعذيب تكون نكايته اشد واقوي واذا صدرت عمن لا يشغله شان عن شان تعذر حملها علي اصل معناها لان المفروغ منه يجب ان يكون مانعا عن الملابسة للمفروغ له ولا يتصور المانع في حقه تعالي فتعين كونها مستعملة في التجرد للجزاء وحده من غير اعتبار الفراغ مما يمنع عنه تشبيها للتجرد المذكور بالفراغ مما يشغل عن الجزاء والانتقام والجامع التوفر في النكاية والانتقام فاستعير اسم وق--------------------------------رء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم و----الثقلان---- الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف---------- فباي الاء ربكما	6438	-1336317728284803074	172	300.0	142	729	23.593963623046875	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	95	77	510	1560	300	ان استطعتم ان قدرتم علي ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ا------ي ان تهربوا--------------------------------------------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بالخلاءق فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34------------- الا------ وجدوا ال----ملاءكة احاطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة	3214	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	135	206	734	1130	1657	300	ان استط-------------عتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من----------------------------------------- قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنف-----------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر واني لكم ذلك ------------او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات------ والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم---- فباي الاء رب----------------كما تكذبان اي--- التنبيه والتحذير والمساهلة	6438	-1336317728284803074	207	246.5	163	508	40.74803161621094	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	9	122	50	636	1628	300	الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي -يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور-- ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن------ ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه------------------------------- رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	3215	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6442	true	5779092392775456120	133	208	703	1102	1562	300	الا----حمر فباي الاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيو------------------مءذ اي فيوم--- تنشق السماء---------- لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من --قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو -----ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء------- للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة فباي الاء ربكما تكذبان اي ----------------------------------------------------------------------------------مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	6442	-1336317728284803074	288	406.5	227	626	46.00638961791992	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	241	1101	1296	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل- او---------- مقحم	3216	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	243	275	1292	1459	1590	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------- او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف-- الي الرب --تفخيما و-تهويلا او ربه ومقام مقحم	6443	-1336317728284803074	151	242.0	122	206	73.30097198486328	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	0	32	0	171	1621	300	النار يحرقون بها وبين حميم ان ماء بالغ من-------------- الحرارة اقصاها يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3216	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	211	239	1125	1274	1590	300	النار يحرقون بها وبين حميم--- ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة------- يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان	6443	-1336317728284803074	129	216.0	105	185	69.72972869873047	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	44	130	244	709	1587	300	التي تورق وتثمر وتمد الظل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير ا--سن والاخري من --خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله	3217	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6447	true	9203174682025747659	47	124	244	664	1610	300	التي تورق وتثمر وتمد الظل وصف الجنتين في مقام المدح بقوله ذواتا افنان تذكيرا لهذه النعم كانه قيل ذواتا اوراق وثمار وظلال قوله حيث شاءوا التعميم مستفاد من عدم ذكر مفعول تجريان وقيل معناه تجريان داءما لا تنقطعان ابدا والسلسبيل اسم عين في الجنة قال تعالي عينا----------------------------------------------------- فيها تسمي سلسبيلا الانسان وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-----------------سنيم سمي- بذلك لانه يجري فوق الغرف والقصور من تسنمه اذا عل----اه قيل--------------- فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله	6447	-1336317728284803074	129	20.5	98	699	18.45493507385254	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	137	255	751	1419	1670	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب 61 70 الرحمن 61 62 فباي الاء ربكما---- فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين- الاشجار والفواكه	3218	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	5	69	25	410	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------ هل جزاء الاحسان ف---------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في ال-----------------------------ثواب وهو الجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن د------------ونهما جنتان ومن-------------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنت-------ان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------يمين فباي الاء ربكما تكذبان------------ مدهامتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه	6449	-1336317728284803074	359	649.5	297	673	53.343238830566406	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	261	297	1448	1654	1670	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش ا-لرحمن 67 68 فباي الا-----------ء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيران علي الفاكهة	3218	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	108	427	596	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوارتان بالماء------------------------------------ وهو ايضا اقل مما ----وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما------ علي الفاكهة	6450	-1336317728284803074	137	213.0	112	218	62.84403610229492	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	0	138	0	712	1555	300	علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء و-----الرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله من حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث الرحمن 69 70 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهن خيرات صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان اي حسان الخلق والخلق 78 71 الرحمن 71 72 فباي الاء ربكما---- فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقص--------ورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	3219	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	106	193	584	1039	1636	300	علي الفاكه-ة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به--- ابو حنيفة علي ان--- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم -----------------------------يحنث فباي الاء ربكما تكذبان------------ فيهن خيرات اي خيرات فخفف----------------------------------------------------------------------------------ت لان خير- الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان--- حسان الخلق ---------------------------------------والخلق فباي الاء ربكما تكذبان------------ حور مقصور-------------ات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازو----------------------------------------------------------------اجهن فباي الاء ربكما تكذبان ------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان	6450	-1336317728284803074	387	643.5	307	737	52.51017761230469	64	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	151	230	774	1188	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر------------------------------ الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان العبقري منسوب الي --عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع----- حملا علي المعني	3219	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6451	true	-2059734047031087424	175	227	949	1215	1586	300	فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف خضر وساءر او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف----------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البسط او -------ذيل الخيمة وقد يقال ل---------كل ثوب عريض-------------------------------------------------------------- وعبقري حسان العبقري منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك -------جمع حسان حملا علي المعني	6451	-1336317728284803074	215	333.5	173	451	47.67184066772461	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	31	179	167	937	1599	300	في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجلال والاكرام وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه والتقرير وقرء ذو الجلال علي انه نعت للاسم عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سروة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه الواقعة 5 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وق-عها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها------------------- كا-------ذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوتكذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهي-- في قوله	3220	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6453	true	6421205372203691809	0	128	0	662	1539	300	في قوله------ الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجلال والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة------------------------------------------------- للاسم عن النبي عليه السلام --------من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه خرج لكم من رحمتي فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والارض فلذلك اثني علي صفة الرحمة تمت سورة الرحمن والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم وحسبنا الله ونعم الوكيل AUTO سورة الواقعة مكية وايها تسع وتسعون بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا وقعت الواقعة اذا حدث--------------------ت القيامة سماها وا-----------------------------------قعة ل--------تحقق وقوعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع--- نفس تكذب علي الله او ت-----كذب في نفسها كما تكذب الان- واللام مثلها في قوله	6453	-1336317728284803074	296	406.0	230	1062	27.87194061279297	46	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	134	0	673	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------- متعلق بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون-------- مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب	3221	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6455	true	-6569872434963947032	144	207	778	1101	1670	300	الارض رجا حركت تحريك----ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة--------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت---------- وبست الجبال بسا------------------- فتت حتي صارت كالسو--------يق الملتوت من بس السويق ازالته او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها فك----------------------------------------------------------------انت ه-----------------------------------باء غبارا منبثا منتشرا وكن----------تم ازو---------------------------------------------------------------------------اجا--- اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر-------------------------- زوج فاص------------------------حاب الميمنة ما -اصحاب	6455	-1336317728284803074	282	462.5	223	688	40.988372802734375	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	55	121	339	720	1770	300	سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات -------------------------------------------------وقيل هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار وقيل هم السابقون الي صلوات الخمس وقيل المسارعون في الخيرات وايا ما كان فالجملة مبتدا وخبر 11 14 والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسنهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	3222	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6456	true	1327854320782742676	205	241	1170	1370	1716	300	سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان او-------- سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو اهل الاديان الذين عرفت حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وعرفت مال--هم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	6456	-1336317728284803074	145	130.5	117	430	33.72093200683594	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	182	300	949	1569	1569	300	يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها ا----ولهم حور وقرء-------------- بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب و------بالنصب ا-ي ويءتون حورا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة ----لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل-------- بهم ذلك جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6460	true	5375349146367293001	159	239	824	1259	1556	300	يتفرقون وفاكهة مما يتخيرون--- يخ--------------------------------تارون ولحم طير م-------------ما يشتهون--- يتمنو-----------------------------------------ن وحور عين------- عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها حورا ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي- هم في جنات------------ ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون جو------------ز كامثال اللءلء المكنون-------------- الم-صون عما يضربه في الصفاء والنق---اء جزاء بما كا---------------نوا يعملون ---------اي يفعل ذلك كله بهم جز----اء باعم-----------------------------------------------------الهم لا يسمعون فيها لغوا	6460	-1336317728284803074	351	518.5	279	658	53.34346389770508	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	6	84	27	418	1487	300	نسبة الي الاثم اي لا لغو فيها ولا تاثيم ولا سماع كقوله ولا تري الضب بها ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا اي- قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما----- او صفته او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون------- السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية	3225	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6461	true	6777748363323562254	253	299	1312	1543	1549	300	نسبة الي الاثم اي لا يقال اثمتم الا ق------------------------------------------------------------------------يلا الا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم او صفته او مفعوله بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما او مصدر التكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم-------------------------------------------------------------------------------- وقرء سلام سلام علي الحكاية	6461	-1336317728284803074	176	273.5	139	404	43.56435775756836	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	0	172	0	957	1642	300	وماء مسكوب يسكب لهم اينما شاءا وكيفما ارادوا بلا تعب او مصبوب ساءل يجري علي الارض في غير اخدود كانه مثل ح----ال السابقين---------- باقصي ما يتصور لاهل المدن وق---ال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان- بالتعاون بين الحالين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة م---------ن متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث يكني بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولا---ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا	3226	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	53	145	256	755	1526	300	وماء مسكوب يسكب لهم اين-- شاءوا او كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل---------------------------- كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين----------- وفاكهة كثير-------ة كثيرة --------------الاجناس----------- لا مقطوعة -لا تنقطع---- في وقت -------------------------ولا ممنوعة ولا تمنع عن متناول-ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجه وفرش مرفوعة--- رفيعة القدر او منضدة مرتفع---------------------ة وقيل الفرش النساء--------------------------- وارتفاعها -انه----ا الاراءك------------------------------------------------- ويدل عليه قوله----------------- انا انشاناهن انشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتدانا----هن ابتداء جديد------------- من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في---- الدنيا	6463	-1336317728284803074	427	591.5	346	987	43.262413024902344	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	159	297	891	1633	1642	300	من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38-- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين متعلقة بانشانا او جعلنا او باترابا كقولك هذا ترب لهذا اي مساو له السن وقيل بمحذوف هو صفة لابكار- اي كاءنات لاصحاب اليمين او خبر متبدا محذوف اي هن لاصحاب اليمين وقيل خبر----------------- لقوله تعالي الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهو بعي------د بل هو خبر مبتدا محذوف ختمت به قصة----- اصحاب اليمين اي	3226	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6464	true	-6871396042541683030	165	252	857	1329	1568	300	من غير ولادة وال---اعادة علي ان يكون المراد بهن------- دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابك------------------------------------------ارا فجعلناهن ابكارا عربا متحيبات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كله---------------------------ن بنات ثلاث وثلاثين---- وكذا ازواجهن لاصحاب الي----------------------------------------------مين متعلق- بانشانا او جعلنا ا----------------------------------------------------------و صفة لابكارا او لاترابا------------- او -----------------------------------------خبر لمحذوف مثل هن او ----------------------------------لقول-ه ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهو علي الوجوه الاول خبر------ محذوف واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في	6464	-1336317728284803074	310	421.0	245	773	40.103492736816406	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	166	191	927	1067	1642	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	11	39	50	203	1623	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	6465	-1336317728284803074	127	236.5	104	165	76.96969604492188	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	72	120	394	629	1588	300	شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل ال-ي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض--------------- والمعني انه يسلط عليهم من	3229	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	15	73	91	386	1569	300	شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء ج-------مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع ه--يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من -----	6470	-1336317728284803074	171	268.0	135	325	52.61538314819336	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	197	249	1045	1313	1605	300	ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلو-لا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون	3230	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6474	true	3539283666427291456	36	68	183	358	1611	300	ولقد علمتم النشاة ال------------------------------------------------------------------------------اولي فلو لا تذك-------------رون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري----- فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرايتم ما تحرثون	6474	-1336317728284803074	157	266.5	127	271	57.93357849121094	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	14	195	70	1062	1683	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر و-فظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرء ان--------نا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن---- محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدودن الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو الس---حاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقدرتنا	3231	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	137	228	704	1223	1620	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما فظلتم تفك---------------------------------------------------------------------------هون -تعجبون ------------------------------------------------------او تندمون علي اجتهادكم ف-------------يه او علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظل------------------------تم بالكسر و فظللتم علي ال-----------اصل انا لمغرمون--------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغ-----------رام وقرا ابو بكر اءنا علي الاست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام بل نحن قوم محرو---------------مون حرمنا رزقنا او-------- محدودون---------------- لا مجدود----------ون افرايتم الماء ا-------------------لذي تشربون اي العذب الصالح ل--------------------------------------ل----------------------------------------------------شرب اانتم انزلتموه من المزن--- من السحاب واحدة مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون--- بقدرتنا	6475	-1336317728284803074	439	716.5	357	1008	43.55158615112305	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	30	58	168	309	1540	300	فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة -	2850	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6478	true	-8033853880980052669	212	239	1174	1315	1642	300	فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا فيبس وبلي والتبصير	6478	-1336317728284803074	121	226.5	96	143	84.61538696289062	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	237	281	1271	1497	1591	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق الاسم للشء ذكر له والعظيم صفة للاسم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم اي------------------ فاقسم و-لا مزيدة للتاكيد كما في قوله تعالي لءلا يعلم -------او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	3232	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6479	true	771804204241867195	91	169	503	904	1566	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه------ او بذكره فان اطلاق --اسم الشء ذكر--ه والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عود من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجيب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من ال-----نعم فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله------ لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	183	298.0	146	422	43.36492919921875	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	16	93	77	504	1610	300	ال-قسم ب--ه بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وق-------وله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في	3233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6480	true	-2913289720000361248	230	271	1238	1478	1635	300	المقسم عليه بمواقع النجوم--- بمساقط------------ها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر----- لا يزول تاثيره------------------------------------------------------------------------------- او بمنازلها ومجاريها---------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بمو-قع---- وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم لما في ---	6480	-1336317728284803074	194	296.0	159	437	44.393592834472656	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	120	270	653	1457	1610	300	انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا--- يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد ب------------------------------هم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و-المطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره	3233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	6	75	37	408	1609	300	انه لقران كريم--------- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي في ------جنسه في كتاب مكنون--- مصون وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي ال--------------ل-------------------------------وح الا المطهرون من------------------------------------------------------- الكدورات الجسمانية و---------------------------------هم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و المطهرون --------و المطهرون من اطهره بمعني طهره	6481	-1336317728284803074	288	455.5	234	839	34.32658004760742	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	270	294	1457	1581	1610	300	والمطهرون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار او غيره الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين صفة اخري---------- للقران وهو مصدر نعت به	3233	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	276	297	1479	1595	1609	300	والمطهرون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار ------لهم والالهام تنزيل من------------ رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به	6481	-1336317728284803074	92	148.5	74	134	68.6567153930664	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	5	64	30	365	1653	300	افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضعون التكذيب موضع الشك-------ر وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي -تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	3234	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	2	45	11	247	1586	300	افبهذا الحديث يعني القران------------------------------------------------------ انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم------------------- اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمسانحه حيث تنسبونه الي الانوار وقرء شك--------------------ركم اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	6482	-1336317728284803074	190	318.5	151	343	55.393585205078125	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	227	300	1251	1653	1653	300	ولكن لا تبصرون لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوب--------------------------ين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها اي النفس الي مقرها -هو العامل في اذا والمحضض عليه بلولا الاولي والثانية مكررة للتاكيد وهي مع مافي حيزها دليل-	3234	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	101	152	538	819	1586	300	ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه فلو لا ان ك-------------------------------------نتم غير مدينين اي محزبين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دان-------------ه اذا اذله- واستعيده- واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون--------------------------------------------------------------------------------------------- النفس الي مقرها وهو --عامل الظرف- والمحضض عليه بلولا الاولي والثانية تكرير للتاكيد وهي بما -في حيزها دليل	6482	-1336317728284803074	165	234.0	130	430	38.372093200683594	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	261	294	1362	1520	1551	300	ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في السورة الكريمة --------لهو حق اليقين اي حق الخبر الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وقيل ال-----حق الثابت من اليقين	3235	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6483	true	-1973982194744498024	70	194	347	959	1509	300	ما يجد ف-ي القبر من سموم النار ودخانها ان ----------------------هذا ان الذي ذكر في السورة او في شان الفرق لهو حق اليقين اي حق الخبر اليقين فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه عما لا يليق بعظمة شانه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا ان الله تعالي يتجاوز عن سيءاتهم ويقبل حسناتهم وقال الفراء وغيره فسلام لك انهم من اصحاب اليمين او يقال لصاحب اليمين سلام لك انك من اصحاب اليمين كالرجل يقول اني مسافر عن قليل فتقول له انت مصدق مسافر عن قليل وقيل فسلام عليك من اصحاب اليمين قوله فنزل فله نزل وقوله وتصلية قرء بالرفع عطفا علي نزل وبالجر عطفا علي حميم قوله اي حق الخبر اليقين وقيل المعني حق-------يقة اليقين	6483	-1336317728284803074	114	191.5	91	642	17.757009506225586	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	1	213	6	1087	1514	300	حال من ضمير لا تءمنون ----------------مفيدة لتوبيخهم ع---لي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر في ترك الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال------------------------------- من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا------------------------------------------------------ للمفعول برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد ---9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب------- الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو--------------- قربة الي الله تعالي ما هو في الحقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض	3239	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	0	157	0	828	1576	300	حال من ضمير لا تءمنون اي ما لكم غير مءمنين بالله مدعوين الي------------------------------------------------------------------------------ الايمان بالحجج والايات فهما حالان متداخلان حيث كانت الحال الاولي عاملة في الثانية واختلف ذو الحال فيهما وفي الاحوال المترادفة يتحد العامل وذو الحال قوله قبل ذلك اي قبل دعوة الرسول ايا-كم الي الايمان وكون القبلية بالنسبة الي الدعوة مستفاد من كون الماضي المصدر بقد حالا من مفعول يدعوكم قوله---------------------------------------------- بنصب الادلة والتمكين من النظر لم يحمل الميثاق علي الميثاق الماخوذ عليهم يدعوا وقرا ابو عمرو علي البناء للمفعول ورفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين -لموجب ما فان هذا موجب لا م-------------زيد عليه هو الذي ي-------------نزل علي عبده------------------------- ايات بين-------ات ليخرجكم اي الله------ او العبد م----ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما------------------- نصب لكم من الحجج العق----------------------لية وما لكم ------------الا تنفقوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه---------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض	6491	-1336317728284803074	405	538.0	320	1374	29.475982666015625	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	0	61	0	330	1622	300	ماله في سبيله تعالي رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه اجره اضعافا وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف	3241	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6494	true	6323439736074269947	27	70	120	344	1480	300	ماله في سبيله------ رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتجري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه---------------------------------------------------------------------------- له اي -يعطي- اجره اضعافا وله اجر كريم اي------ وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي---------------- وان لم يضاعف فكيف	6494	-1336317728284803074	214	377.5	172	330	64.8484878540039	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	44	112	236	609	1622	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضو-عف اضعافا كثيرة وقرء بالرفع عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء يضعفه بالرفع وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه---------- او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالي يسعي نورهم	3241	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6495	true	1479129413086145835	107	189	574	1017	1609	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه اي حسن يرضي في بابه وهو اشارة الي ان قوله تعالي وله اجر كريم جملة حالية من مفعول يضاعفه واطلاق التضعيف يدل علي ان الاضعاف المنضمة الي الاجر زاءدة علي ما وقد يضاعف اضعافا------ وقرا عاصم فيضا---------------------------------------------------------عفه ب-------النصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير يضعفه مرفوعا وابن عامر ويعقوب يضعفه منصوبا-------- يوم تري المءم-----------------نين والمءمنات ظرف لقوله ول--------------------------------------ه او فيضاعف او مقدر ب-------اذكر------------------------------ يسعي نورهم	6495	-1336317728284803074	137	144.0	110	613	22.349102020263672	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	139	282	748	1520	1623	300	معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتب-------تم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ----------- بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم--------------------------------------------------------------- وحقيقته مكا----------نكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن- قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباته----------ا وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان	3242	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	164	287	926	1605	1683	300	معكم يريدون--- موافقت----هم في الظاهر قالوا بلي---------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في---- الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر------------------------------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغ-------رور-------- الش----------------------------------------------يطان او الدنيا فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا--- ظاهرا وباطنا ماواكم النار----------------- هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك--- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير ال---نار البارء تعالي او الملك الا ان ---	6499	-1336317728284803074	513	812.0	414	875	58.628570556640625	72	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	110	300	568	1600	1600	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف------------------------------------------------------------------- علي ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنواين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله تعالي وقرء نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل وانزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء -----بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول----------------------------------- بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم فطال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية-	3243	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	22	123	133	674	1587	300	وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرا نافع ويعقوب وحفص نزل بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء --------------------------------------------انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد ال-----------------------------نهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم ------------------------------------وبين انبياءهم فقست قلوبهم وق--------------------------رء الامد وهو------------ الوقت الاطول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن----- دينهم رافضون لما في كتابهم -من فرط ال---قسوة اعلموا ان ا---------------لله يحي- الارض بعد موتها تمثيل لاحياء القلوب القاسية	6502	-1336317728284803074	309	299.0	243	1140	27.105262756347656	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	142	231	744	1252	1577	300	سابقوا اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي ------كعرضهما جميعا واذا كان --عرضها كذلك فما-ظنك ب--طولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه---------------------------------------------- من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي	3246	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6507	true	1427939710421783314	158	233	818	1214	1579	300	سابقوا--- سارعوا مسارعة ال-سابقين ---------في المضمار الي مغفر------------ة من ربكم ا---لي موجباتها------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهم------ا واذا كان العرض-- كذلك فما ظنك بالطول-- وقيل المراد به---- البسطة كقوله فذو دعاء عريض------------------------------- اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة------- وان الايمان وحده كاف في استحقاقه- ذلك--------------------------- فضل الل------ه يءتي----------------------------------ه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به الله علي من يشاء من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد --	6507	-1336317728284803074	314	451.0	255	565	55.57522201538086	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	108	23	546	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي- اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة--------- الاولي--- اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك عقب- بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور	3247	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	102	185	550	986	1564	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وقرا ابو عمرو بما ات------------------------------------------------------------------اكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها---- يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها---------------- والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله------ والله لا يحب كل مختال فخور	6510	-1336317728284803074	369	633.0	297	539	68.46011352539062	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	140	242	718	1271	1597	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه -قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان ا---------------لله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكت----------اب الشامل للكل والميزان ليقوم	3247	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	204	299	1037	1562	1564	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني---------- لقد ارسلنا رس-----------------لنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم -----------بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ليتبين الحق ويتميز صواب العم------ل والميزان ليسوي	6511	-1336317728284803074	466	830.0	379	591	78.84941101074219	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	18	61	104	318	1661	300	فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله -------------------------------------عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة	3248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6513	true	1047055258999857537	25	62	133	326	1650	300	فيه باس شديد فان الات الحروب متخذة--- منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحد-------------------يد التها---------------------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف -دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن -	6513	-1336317728284803074	145	250.0	115	251	57.768924713134766	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	196	268	1064	1491	1661	300	ارسلناهما----------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي م---ن الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	3248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	143	203	772	1127	1631	300	ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط------- فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد د-ل عليهم ارسلنا------------------------------ وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا ع-------------لي اثارهم برسل-------------------------نا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	6514	-1336317728284803074	305	542.0	251	449	67.9287338256836	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	251	300	1401	1661	1661	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا----------------------------------------------------- بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء-	3248	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6515	true	-8887980335590446285	201	247	1086	1333	1649	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا----------------------------------------------- اي اتبعنا علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم بعد رسول حتي انتهي الي عيسي--------------------- والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء	6515	-1336317728284803074	185	325.5	150	315	58.730159759521484	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	89	142	468	734	1513	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم	3251	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6522	true	5968113515155036522	187	214	952	1081	1487	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي-------------------- والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالون----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون و ----------ان الفضل------------- عطفا علي ان لا يعلم	6522	-1336317728284803074	118	176.0	93	266	44.36090087890625	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	109	258	585	1343	1566	300	نصف صاع من بر او صاع- من غيره ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس---------------------- في خلال الاطعام ذلك اشارة الي ما مر من------ البيان و--التعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا ب-------------------------------شراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر	3254	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	138	235	721	1218	1567	300	نصف صاع من بر او صاعا من غيره وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال ال-طعام كما قال ابو حنيفة ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله-------------------------------------------------------------------------------- النصب بفعل- معلل بقوله---------------------------- لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض------------------ ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك------------------------------------------------------------------------- حدود الله -----لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلون--ها عذاب اليم وهو نظير---------------------- قوله------ ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمرا------------------ن ان الذين يحادون الله ورسوله--- يعادون-----------هما فان كلا من المتعاديين------------------------------------------------------- في حد غير حد الاخر	6535	-1336317728284803074	336	463.5	265	820	40.975608825683594	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	108	230	548	1179	1591	300	ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات -------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------متناجين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي----- مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقر------ء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل- لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم------- ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل---- سواء	3256	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	112	245	587	1278	1567	300	ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين------- اما -لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتنا--------------------------------جين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل -لا ادني -ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة----------- ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء	6539	-1336317728284803074	468	791.5	374	802	58.3541145324707	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	297	1201	1578	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	3256	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	217	257	1213	1451	1672	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ثم عادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	6540	-1336317728284803074	224	419.0	185	387	57.88113784790039	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	2	56	8	334	1688	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه------- يقول وسلام علي	3257	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	257	298	1451	1661	1672	300	اي بما هو اثم-------- وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول وقرا حمزة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتجون وروي عن يعقوب و هو يفتعلون من النجوي----- واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه وتعالي يقول وسلام علي	6540	-1336317728284803074	160	244.0	126	333	48.04804992675781	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	81	286	467	1612	1688	300	يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فل-----ا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون ---المجا---دلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم -انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي -------بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالي يعصمهم من شره المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي-------- توسعوا---- وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به----- الجنس وقيل-------------------------- مجلس الرسول----- عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضامون--- تنافسا ف-ي القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه	3257	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	26	161	133	918	1632	300	يدخلونها فبءس المصير--- -------------------------جهنم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا------------------------------ وتناجوا بالبر والتقو---ي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول-------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون في--------------------------------------------ما تاتون و---تذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي -----اي النجو-------------------------------ي بالاثم والعدوان من الشيطان ف-----------انه المزين لها و-الحامل عليها ليحز------------ن الذين امنوا---------------------------------- بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم وليس الشي----------طان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا---------------------------- الا باذن الله--- بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبال-- بنج---------------------------------------------------واهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا و-------------------------------------------------------المراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس --رسول الله عليه السلام فانهم ---كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه-------------------- وحرصا علي استماع كلامه	6542	-1336317728284803074	665	1024.5	545	1216	54.6875	87	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	41	154	221	832	1594	300	والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر-------------------- الشين------ يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم-------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون بصير تهديد لمن لم يتمثل بالامر	3258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	126	222	641	1172	1585	300	والصدر وغيرها واذا قيل انشزوا--- انهضوا للتوسعة اولم--------------- امرتم به ك--صلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس---- فانشز-------------------------------وا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خ-اصة درجات ------بما جمعوا من ال------علم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة----------------------------------------------------- ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله ولا تقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يمتثل -الامر	6543	-1336317728284803074	442	739.5	356	657	67.27549743652344	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	195	300	1062	1594	1594	300	تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن------------------------------------------------------------------------------------- الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس--خ بقوله تعالي ااشفقتم ---------وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم ين--------فق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي---- التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة-	3258	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	64	180	327	919	1533	300	تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وتعظيم مناجاته فا------ن الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده مع السهولة استحقره وثانيتها ان تقديم الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله------ ااشفقتم المجادلة وهو وان اتصل----- به تلاوة لم يتصل ب----ه نزولا وعن علي رضي الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته-------------------- تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة	6546	-1336317728284803074	433	764.5	343	641	67.55070495605469	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	6	159	31	833	1563	300	قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في المناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين ------------------------------------------------------------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم تر الي	3259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	166	281	815	1408	1508	300	قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ادل علي الوجوب لان ما كان مغفورا بناء علي تعذره يكون واجبا عند فقدان العذر قوله اخفت-------------------------------------------------م الفقر من تقديم الص------------------------------------دقة علي ان يكون مفعول ااشفقتم محذوفا ويكون قوله ان تقدموا في محل النصب علي انه مفعول ااشفقتم وعلة الخوف التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م-----------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها--------- وقيل يع-ني اذا او ان ف------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة --فلا تفرطوا في اداءهما---------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك----------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا------------ الم تر الي	6547	-1336317728284803074	392	614.0	311	868	45.16128921508789	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	271	300	1418	1563	1563	300	الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه روي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار-	3259	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	173	201	946	1083	1612	300	--كذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته------- وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار	6550	-1336317728284803074	134	247.5	108	146	91.78082275390625	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	103	0	566	1634	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبدا-لله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة وقرء ب--كسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه لاهل الاسلام جنة وقاية وسترة دون دماءهم واموالهم	3260	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	201	266	1083	1433	1612	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي -------------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -----------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فن------------زلت اعد الله لهم---------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون---------------------------- فتمرنوا علي سوء العمل--------- واصروا عليه------------ اتخذوا ايمانهم اي------------------------ التي -حلفوا بها----------- وقرء بالكسر -------اي ايمانهم الذي اظهروه -------------جنة وقاي------ة دون دماءهم واموالهم	6550	-1336317728284803074	322	503.0	262	569	56.590511322021484	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	3	120	11	621	1603	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح روي انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بني النضير وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهط من اليهود من ذرية ه-رون عليه الس--------لام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعاهدهم ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كان يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف --------------------في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا الي الكعبة علي قتا-----------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام	3263	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6555	true	2493807371513224056	61	180	348	973	1602	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة هزم المسلمون يوم احد ارتابوا سورة الحشر اربع وعشرون اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر قوله صالح بني النضير بنو النضير رهط من اليهود من ذرية هارون عليه الصلاة والسلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لبعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف سيدهم قوله فلما ظهر اي لما غلب عليه السلام ع---------------لي المشركين يوم بدر استحكم ظنهم في حقية امره فلما كانت وقعة احد ارتابوا واظهروا العداوة له عليه الصلاة والسلام	6555	-1336317728284803074	251	386.5	201	919	27.31229591369629	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	196	237	1061	1270	1603	300	---الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ---------ابيات علي بعير----- ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال------------------------------------------------------------ي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة	3263	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	126	181	628	906	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم -------علي ان يحمل كل ثلاثة من اهل الابيات علي بعير واحد ما شاءوا من غير السلاح وما تركوه فلرسول الله صلي الله عليه وسلم ولاصحابه فجلا اكثرهم الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيف وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحق- طاءفة منهم بالحيرة	6556	-1336317728284803074	175	295.5	138	286	61.188812255859375	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	62	104	318	511	1600	300	لاول الحشر اي في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من جزيرة العرب الي الشام او -------------------هذا اول حشره---------------------------م واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر	3264	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	31	70	157	334	1536	300	لاول الحشر اي في اول حشرهم--------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم- هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر اليه او في اول ----	6556	-1336317728284803074	108	143.0	84	239	45.18828582763672	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	92	163	455	843	1600	300	---اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي ال---------------------------شام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة ل------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم	3264	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	96	175	487	908	1532	300	اخراج--- عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام فقال او في اول حشرهم الشام و----اخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر----------- ما ظننتم-------------- ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله------ وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط- وثوقهم بحصانتها----- واعتقادهم في انفسهم انهم	6557	-1336317728284803074	267	417.5	216	514	51.945526123046875	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	231	300	1234	1573	1573	300	من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاق الله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب شد----------------------------------------------------------------------------يد الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة وهي فعلي من اللون وياءها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها كديمة وتجمع علي الوان وقيل من اللين وتجمع علي لين وهي النخلة الكريمة------------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه-	3265	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6561	true	2168791724657490877	153	213	807	1109	1583	300	من --عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله--------- ورسوله و---من يشاق الله فان الله ش-----------------------------------------ديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي ال-اخير ما قطعتم------------ من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة---- فعلة من اللون ويجمع ------------------------------------------علي الوان وقيل من اللين ومعناها---------- النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه	6561	-1336317728284803074	164	227.0	129	429	38.22843933105469	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	90	200	468	1045	1554	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستبقاء العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي	3266	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	257	300	1346	1559	1559	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجار--------------هم زيادة لغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهم وما افاء ا--------------لله علي رسوله وما ادعاه عليه بمعني صيره له او رده عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي-	6562	-1336317728284803074	162	275.5	130	581	27.88296127319336	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	200	280	1045	1452	1554	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير ف-------------ما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة--- كما ان- الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت--------------------- قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6564	true	-5894833158962426270	0	55	0	272	1499	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيل-------ه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي --راكبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان- كان المراد فء النضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	6564	-1336317728284803074	217	330.5	172	450	48.22222137451172	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	82	188	418	1017	1636	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان لمصارف الفء بعد بيان افاءته عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعادة عين العبارة الاولي لزيادة التقرير ووضع اهل القري موضع ضميرهم للاشعار بشمول 9 8 مالعقاراتهم فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف في قسمة الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي----- الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله------ للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	3267	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6567	true	4619683189582028829	31	109	171	600	1609	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف في قسم ا-لفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله تعالي للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول ال--------------------ي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه الس--------لام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	6567	-1336317728284803074	388	721.0	316	610	63.6065559387207	66	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	27	77	125	395	1662	300	فانه حق----كم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم -وما نهاكم عنه عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره ونهيه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين بدل من الذي القربي وما عطف عليه فان الرسول	3268	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6569	true	2500122063314547984	259	300	1378	1586	1586	300	لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن ايتاءه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله--------------- ان الله شديد العقاب لمن ------------------------------------------------خال--ف للفقراء المهاجرين بدل من -لذي القربي وما عطف عليه فان الرسول-	6569	-1336317728284803074	178	293.0	142	275	64.7272720336914	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	201	299	1075	1572	1575	300	لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من--- المبني للمفعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي----------------------------------------------------------- ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيت------------ه الح-------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6580	true	-6647342352826896039	157	222	888	1246	1662	300	لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية--------- مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم---------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك---------------------------------------------- با----------نهم قوم لا يفقهون لا--------- يعلمون عظمة الله حتي ---يخشوه حق خشيته ويعلمون انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم---------------------- اليهود -المنافقون جميعا------------------------------ مجتمعي--------------------------ن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	6580	-1336317728284803074	225	310.5	181	578	38.92733383178711	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	100	299	498	1529	1531	300	وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيها علي انه خبر -ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير --نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ---ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا------ ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من---------- المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق الحشر 20 لا يستوي اصحاب	3273	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6583	true	-1020434577350806334	70	192	370	1036	1610	300	وقرء عاقبتهما علي ان انهما الخبر لكان و -----خالدان عل-----ي انه خبر لان وفي النار---------------------------------------------------------------------------------------- لغو يا ايها ال--------------ذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ----------------------------نفس ما قدمت لغد------------------------- ليوم القيامة سماه به----- لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره للتعظيم--------------------------------------------- واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن ل-----------لاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون ------------------بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه---------- بقوله ا------ن الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي--------- ولا تكونوا كال------------------ذين نسوا الله ن---سوا حقه--------------------------------------------------------------------- فانساهم--------- انفسهم ف--جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول-- ما انساهم انفسهم اولءك------ هم الفاسقون الكاملون في الفسوق ---------لا يستوي اصحاب	6583	-1336317728284803074	548	871.0	441	1053	52.041786193847656	80	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	218	284	1229	1580	1657	300	وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به----------------------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوت------------------ه وقلة تدبره ----فيه الحش-----ر 22 هو الله ال---ذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واح-الها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او	3274	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6586	true	6820508919947987453	0	67	0	378	1620	300	وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فان الاشارة اليه والي امثاله والمراد توبيخ الانسان علي -----------عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرء مصدعا علي الادغام هو الله الذي لا اله الا هو----- عالم الغيب والشهادة--- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراض-ها وتقد-م الغيب------------ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود عن	6586	-1336317728284803074	292	468.5	236	411	71.04622650146484	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	6	163	36	873	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب- همزته هاء العزيز الغالب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد- او جبر احوالهم ا---ي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد----------------------------------------------------------------------------- له الاسماء الحسني لدلاتها علي----------- المعاني الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض	3275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	114	244	585	1283	1600	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو--- لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن -قلبت همزته هاء العزيز------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر ح--الهم بمعني اصلحه- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا--------------------------- سبحان الله عما يشركون اذ----------------------------------------------------------------------------- لا-------- يشاركه ------في ---------------------------------شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد من اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعلية بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني --لانها دالة علي محاسن المعاني------- يسبح له ما في السماوات والارض ل-----تنزهه عن----------- النقاءص	6587	-1336317728284803074	584	984.0	470	931	62.728248596191406	93	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	165	199	885	1066	1590	300	وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة-- فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	3275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	0	30	0	157	1590	300	وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه --------السلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6590	-1336317728284803074	152	281.0	122	183	83.06011199951172	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	199	300	1066	1590	1590	300	بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما --تجهز رسول الله صلي- الله عليه وسلم لغزو الفتح --كتب الي اهل مكة ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كت-ب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل-	3275	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	191	279	1024	1485	1590	300	بسم الله الرحمن ال-------------------------رحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب -بن ابي بلتعة ف----انه لما علم ان رسول الله عليه السلام ي--------غزو اهل مكة كتب الي------هم ان رسول الله عليه السلا--------م يريدكم فخذوا حذركم وارسل- مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل----------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم- فجحدت فسل	6590	-1336317728284803074	424	739.5	341	532	79.69924926757812	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	25	123	121	616	1564	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل عذره تلقون اليهم بالمودة اي توصلون اليم علي ان ------------الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء وابراز الضمير في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشتر-------------------------------ط في الاسم دون الفعل او	3276	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	73	149	413	799	1536	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله و-----------------------عذره تلقون اليهم بالمودة ----تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيد------------------------------------------------ة او------------ اخبار رسول الله---------------- بسبب المودة------------------ والجملة---- حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت ----------------------------علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم وادخال اطراف	6591	-1336317728284803074	294	440.5	231	539	54.54545593261719	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	111	249	566	1304	1564	300	علي غير من هي له انما يشترط في الاسم------------------------------ دون الفعل او استءناف وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج -فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار ب---ما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجت-----------م جهادا في سبيلي وابتغاء مر--------------------------------------------ضاتي متعلق بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة---------------- استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم	3276	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	193	300	1036	1592	1592	300	علي غير من هي له فان القاء المودة وان كان صفة لاولياء لفظا الا انه دون الفعل----------- وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين--------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو---- حال من كف-----روا او استءناف لبيانه----------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب وال---------التفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان ك----------------------نتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون ال------------------------------------------------------يهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المو-----------------دة او الاخبار بسبب المودة وانا اعل------------------------م بما اخفيتم وما اعلنتم-	6592	-1336317728284803074	346	459.5	275	843	41.04389190673828	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	144	230	807	1235	1619	300	قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اي من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة او خبر لكان و-لكم للبيان او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف اذ قالوا 5----- ظرف لخبر كان لقومهم انا براء- منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	3277	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6596	true	-7460403983341983514	188	247	1012	1287	1579	300	قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما----------- يءتسي به-------------------- في ابراهيم والذين معه---------------------- صفة ثانية------ او خبر -كان و لكم لغو--- او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت-------------------- اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان------- انا براءا منكم جمع برء كظريف وظرفاء----------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله----------- كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم	6596	-1336317728284803074	241	360.0	186	435	55.40229797363281	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	230	284	1235	1543	1619	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء ------محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه الكافر	3277	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6598	true	-6155028360703071021	18	55	79	297	1568	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم و-الهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا--------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده------------------------------ فتنقلب العداو------------ة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله------ اسوة حسنة فان استغفاره لا--------------------بيه الكافر	6598	-1336317728284803074	210	357.5	174	314	66.87898254394531	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	28	195	134	1035	1613	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ----------------------------------------------------ان تولوهم -------------بدل --اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في---- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	3280	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6601	true	4364557327420511240	0	107	0	579	1583	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة -هءلاء لان قوله ------ان تبروهم بدل من الذين-- وتقسطوا اليهم تق---ضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت انما ينهاكم الل-----------------ه عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال----------------------------------- ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	6601	-1336317728284803074	471	815.5	380	979	48.11031723022461	78	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	198	300	1049	1613	1613	300	فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما------ يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا واللتي من الاستدلال بالعلاءم والدلاءل والاستشهاد بالامارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميت-------------------------ه علما للايذان- بانه جار مجري العلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي-	3280	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	40	86	223	493	1597	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن--------------- فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما --ايذانا بانه كال--------علم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي	6602	-1336317728284803074	219	347.0	179	597	36.68341827392578	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	7	151	41	813	1604	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والتكرير اما لتاكيد الحرم-ة او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك -ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم ورددناه فجاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا	3281	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6603	true	-6714794484425886265	182	300	977	1617	1617	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن-------------------------------- والتكرير للمطابقة والمبالغة او ال----اول لحصول الفرقة----------- والثاني للمنع عن الاستءناف-------- واتوهم ما انفقوا---------------------- ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم -رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد بالحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلم-------------------------------------ة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا له-----------------------------------------------------------------------------ا فنزلت--------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام-- حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر علي-	6603	-1336317728284803074	472	789.0	378	880	53.6363639831543	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	12	95	70	515	1607	300	وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع ف-ي التعميم او شء من مهور ازواجكم فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	3282	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	213	285	1135	1523	1605	300	وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار--- احد من ازواجكم وقد قرء به-- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن------ فعاقبتم--- فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ال-حكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	366	664.0	296	448	81.69642639160156	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	110	291	574	1502	1550	300	فلما جاءهم بالبينات ا------ي بالمعج-----------------------------------------------------------زات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا ه-------ذا -----------------------------ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة -----الدارين فيضع موضع الاجاب-ة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا له----ا في لا ابالك او يريدون -لافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم بطع----------------------------هم فيه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي	3287	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	19	161	100	874	1626	300	فلما جاءهم اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من المعجزات الدالة علي اليه و------------------------------------------------------------تسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير الدارين فيضع موضع --اجابته الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي و--------------------------------------------------نفي الثابت---------------------- وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه ك---لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين ---لا يرشدهم الي ما فيه فل------------------------احهم يريدون ليطفءا----------------------------- اي يريدون ان يطفءوا -----------------------------واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا ----كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابالك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم يعني دينه او كتابه او حجته بطعنهم فيه وا-------------------------------------------------لله متم صدقه في	6618	-1336317728284803074	502	757.5	403	1068	47.003746032714844	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	162	287	850	1497	1569	300	ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم و-----جعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة -لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك ا----------------------ي ما ذكر من المغفرة وادخال	3288	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	95	172	501	901	1587	300	ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بفعله يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم----- لان مجرد --دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال	6622	-1336317728284803074	342	612.5	273	675	50.66666793823242	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	2	44	8	232	1587	300	واخري تحبونها نصر واخري ولكم الي هذه النعم- العظيم-ة نعمة اخري عاجلة تحبونها وترغبون فيه وفيه تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	3289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	173	212	907	1117	1587	300	واخري تحبونها---------- ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري عاجلة محبوبة وفي تحبونها------ تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	6622	-1336317728284803074	189	339.5	152	226	83.6283187866211	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	45	133	238	693	1587	300	النصب خبر مبتدا محذوف وفتح قريب اي عاجل عطف علي- 14 نصر علي الوجوه المذكورة وقرء نصرا وفتحا قريبا علي الاختصاص او علي المصدر اي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي البدلية من اخري علي تقدير نصبها اي يعطكم نعمة اخري نصرا وفتحا وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل ي--ايها الذين وب------شر او علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يايها الرسول -----بما وعدتهم علي ذلك عاجلا واجلا الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا ان----------صار الله	3289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6623	true	-1491428485569236629	201	261	1014	1326	1517	300	النصب خبر مح------ذوف وقد قرء بما------ عطف عليه بالنصب علي البدل او--------------------------------- الاختصاص او---- المصدر وفتح قريب عاجل وب------------------------------------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا -----رسول الله بما وعدتهم عليهما -عاجلا واجلا-------- يا ايها الذين ام--------------------نوا التقدير لا يصار اليه	6623	-1336317728284803074	240	341.5	191	479	50.10438537597656	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	130	197	676	1054	1587	300	كونوا انصار الله وقرء ----انصار -----------الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا---- انصار الله	3289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6625	true	6504991389731340381	29	90	152	502	1682	300	كونوا انصار الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله ---------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق--- قوله ------قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول -------------لان المعن---ي كونوا بعض انصار الله	6625	-1336317728284803074	304	507.5	248	402	75.62188720703125	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	190	258	1010	1375	1587	300	والتشبيه باعتبار المعني اي كون------------------------------وا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به-------------------- وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد	3289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6626	true	-1257149846403377830	118	176	647	952	1602	300	والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي او كونوا انصارا ----كما كان الحواريون------- حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله--------------------------------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل----------------------------------------- وكفرت طاءفة ا--ي بعيسي------ فايدنا الذين امنوا علي عدو-----------هم بالحجة او بالحرب وذلك معي	6626	-1336317728284803074	240	400.5	194	415	57.83132553100586	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	259	290	1379	1541	1587	300	عيسي عليه السلام----------------- فاصبحوا ظاهرين------- غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما-دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه -بسم -الله	3289	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	232	269	1272	1461	1619	300	عيسي عليه السلام كان بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله	6627	-1336317728284803074	160	283.0	129	189	84.65608215332031	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	185	265	1024	1447	1619	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وازاحة لما عسي يتوهم من------- تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا	3290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	228	288	1174	1487	1542	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما---- يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم------------------ وان هي المخففة واللام تدل عليه--------------------------ا واخرين منهم عطف علي الاميين او---- المنصوب في يعلمهم------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته-------------------- وتعليمه تع-م الجميع لما يلحقوا بهم-------------- لم يلحقوا	6628	-1336317728284803074	279	450.5	224	431	64.7331771850586	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	0	91	0	485	1619	300	في السماوات وما في الارض تسبيحا مستمرا الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة و--------هم من اهل الانبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولا منهم اي كاءنا من جملتهم اميا مثلهم-------------------------------------------------------------------------------- يتلو -عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	3290	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	3	213	12	1092	1542	300	في السماوات وما في الارض ال--------------ملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي ا---------------------لمدح هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم سورة الجمعة مدنية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن قوله تعالي الملك صفة مشبهة دالة علي الثبات اي الذي يملك كل شء ولا يزول عنه ملكه قوله لان اكثرهم لا يكتبون تعليل لتسمية العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب بالاميين يعني لما كان اكثرهم اميا لا يكتب ولا يقرا سمي الجميع اميا علي التغليب لان الامي عبارة عمن لا يقرءوهم ليسوا باهل كتاب وقيل الاميون هم الذين لا يكتبون وقريش كانت كذلك قيل بد-ت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار والحيرة مدينة من بغداد والامي منسوب الي امة العرب وقيل الي الام لان من بقي علي ما خلق عليه لم يكتب ولم يقرا كان منسوبا الي امه لبقاءه كما ولدته امه واحتج اهل الكتاب بقوله تعالي بعث في الاميين رسولا منهم علي انه صلي الله عليه وسلم كان رسولا الي العرب خاصة لان الاميين هم العرب من بين الامم وهو ضعيف لان تخصيص الشء يتلوا عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم------------------------------------------------------------------ من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	6628	-1336317728284803074	348	622.5	282	1182	29.44162368774414	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	6	81	34	431	1561	300	يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعمل------------وا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها ولا ينتفع بها و-يحمل اما حال والعامل فيها معني المثل او صفة	3291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6630	true	-4596268067502030157	37	94	206	507	1591	300	يءتيه من يشاء تفض-لا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة او نعيمهم--------------ا مثل الذين حملوا التوراة--- علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا ولم ينتفعوا بما فيها---------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا--- كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها و يحمل---- حال والعامل فيه- معني المثل او صفة	6630	-1336317728284803074	276	467.5	224	412	66.99028778076172	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	75	271	400	1419	1561	300	والعامل فيها--------------- معني المثل او صفة للحمار اذ-------------------- ليس المراد به------- معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي- الله عليه وسلم-------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس--- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه	3291	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	110	209	588	1104	1594	300	والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل وجاز ان يكون في محل الجر علي انه صفة ليس المراد من الحمار م--------------------------------------------------------------عينا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كذبوا--------------------------------------------------- وهم ال----------مكذبون بايات الله الدالة علي---------------- نبوة محمد عليه السلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم ولا يتمنونه	6631	-1336317728284803074	349	510.5	278	1109	31.46979331970215	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	265	299	1367	1544	1549	300	وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل ان الانصار---------- قالو قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه	3292	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6634	true	312771850137299061	276	300	1386	1512	1512	300	وقيل اول من سماها جمعة--------------------------------------------- الانصار وذلك انهم قالوا---------- لليهود يوم يجتمعون فيه في كل اسبوع-- وللنصاري ك---ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه-	6634	-1336317728284803074	103	151.5	84	187	55.08021545410156	15	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	11	86	66	458	1623	300	يوم العروبة ف-----اجتمعوا---- الي -سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف---------------------------------------------------------------انزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو انه لما قدم مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و---------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم	3293	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	6	119	35	612	1530	300	يوم العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م مهاجرا حتي نزل بقباء يو------------------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي-- المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	6635	-1336317728284803074	316	487.5	255	626	50.47923278808594	54	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	15	99	87	520	1633	300	الي اللهو وهو المذمون في نفسه وقيل تقديره -اذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقرء اليهما وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق---- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من -اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين	3294	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	0	74	0	382	1512	300	الي اللهو اولي بذلك---------- وقيل تقديره واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه------------------------------------------ وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك---- محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما----- والله خير الرازقين فتوكلوا عليه و---اطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من ياتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين	6640	-1336317728284803074	333	569.0	266	446	74.6636734008789	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	92	238	486	1291	1608	300	او الي ما وصف حالهم في-- النفاق والكذب والاست-تار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي--- بسبب انهم ام----------------------------نوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلا-----م ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم ف-----طبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها ---كلهم ويسمعون الي كلامهم	3295	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	121	201	639	1099	1576	300	او الي الحال المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهرا ثم كفروا سرا او ام----------------------------------------نوا اذا راوا اية ثم كفروا حيثما سمعوا--------------- من----------------------------------------------------------------------- شياطينهم شبهة فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا في------------------------------------ه فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع----------------------رفون صحته واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقو---------لهم لذلاقت------هم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول ا---------لله ع--------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام في جمع مثله فتعجبه هياكلهم ويصغي --الي كلامهم	6643	-1336317728284803074	331	466.5	268	855	38.71345138549805	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	4	35	19	176	1660	300	وقيل هو ---جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها اي فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقرء خشب كمدرة ومدر-------------------------------------------------------------------------- يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم	3296	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6644	true	-5548735892021147715	189	232	991	1209	1587	300	وقيل الخشب جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها------- شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وروي عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة علي---------هم لجبنهم	6644	-1336317728284803074	99	144.5	79	234	42.30769348144531	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	217	295	1183	1629	1660	300	عن الاعتذار وال--------استغفار--------------------- لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهم-كين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	3296	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	61	109	337	599	1587	300	عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ل------------------------رسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين------------------ الخارجين عن مظن-ة الاستصلاح -لانهماكهم في الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق هم الذين يقو----------------لون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	6646	-1336317728284803074	216	352.0	175	476	45.378150939941406	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	79	177	428	993	1648	300	يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل روي ان جهجاه بن سعيد اجير عمر رضي الله عنه نازع سنانا الجهني حليف----------------------------------------------- ابن ابيي واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان بالانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنان فاشتكي الي اين ابي فقال للانصار لا تنفقوا الخ -----------والله----------- لءن رجدعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الذل عني بالاعز نفسه وبالاذل جانب المءمنين واسناد القول المذكور الي المنافقين لرضاهم به فرد عليهم ذلك بقوله تعالي ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغالبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغيرهم ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم	3297	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6647	true	2066225684353104385	76	177	430	983	1628	300	يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل روي ان اعرابيا---------------------------- نازع انصاريا في بعض الغزوات علي ماء فضرب الاعرابي راسه بخشبة فشكا الي ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي فقال-------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا واذ رج-عنا الي المدينة فيخرج- الاعز الا----ذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله----------------------------------------------------- عليه السلام وقرء ليخرجن بفتح الياء و ليخرجن علي البناء للمفعول و لنخرجن بالنون ونصب الاعز والاذل علي هذه القراءات مصدر او حال علي تقدير مضاف كخروج او اخراج او مثل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولل---ه الغ-لبة والقوة ولمن اعزة من رسوله والمءمنين---------- ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم	6647	-1336317728284803074	282	402.5	228	775	36.3870964050293	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	180	236	1009	1289	1648	300	روي ان عبد الله بن ابي لما -------------------------------------اراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد-الله بن عبدالله بن ابي وكان مخلصا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعز- لاضربهم عنقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما 11 9 راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3297	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	116	263	614	1386	1561	300	روي ان عبد الله بن ابي لما انصرف عن غزوة بني المصطلق مع الغزاة واراد ان يدخل المدينة اعترضه ابنه عبد الله------------------ وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن- عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما----- راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	6648	-1336317728284803074	252	435.0	202	797	31.61857032775879	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	50	101	288	583	1722	300	فمنكم كافر مقدرة كفره -موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه مما لا يلاءم المقام والله بما تعملون بصير فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة البالغة	3299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6651	true	6319550217091489893	269	300	1385	1564	1564	300	فمنكم كافر مقدر- كفره وموجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه-------------------- والله بما تعملون بص------------------------------------------------------ير فيعاملكم بما ي-ناسب اعمالك--------------------م خلق السماوات وال--------------------ارض بالحق بالحكمة البالغة-	6651	-1336317728284803074	161	252.0	132	296	54.39189147949219	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	243	295	1401	1697	1722	300	يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلاله للاشعار بعلة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته ------بالذات وعلي علمه بما فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	3299	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6652	true	5890763466113811358	48	97	283	544	1640	300	يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة------------ وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح----------اء الم يا--------------تكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	6652	-1336317728284803074	190	316.0	151	303	62.70627212524414	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	115	156	657	877	1636	300	يوم يجمعكم----------- او مفعول لا ذكر وقرء------ نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء----------------------------- ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	3301	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6654	true	3092326985910093916	138	175	744	956	1639	300	يوم يجمعكم ظرف لتنبءن او مقدر با--ذكر وقرا يعقوب نجمعكم ليو------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	6654	-1336317728284803074	142	220.5	115	266	53.38345718383789	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	141	217	823	1254	1711	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة	3303	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6659	true	-5167911427590614239	0	53	0	290	1593	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله------ وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في------------هم----------- فاتقوا الله--------------- ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في ------------وجوه الخير------------------- خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي --------------------افعلوا ما هو خير لها------ وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر---------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة	6659	-1336317728284803074	283	482.0	231	431	65.6612548828125	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	218	300	1260	1711	1711	300	محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه ل---------كم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرء-------------------------- يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم التغابن 18 عالم الغيب-	3303	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6660	true	6346529209165520714	19	83	85	434	1592	300	محذوف اي انفاقا خيرا او خيرا لكان مقدر- جوابا للاوامر-------------------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسير---------------------------------ه ان تقرضوا الله بصرف------------ المال فيما امره--- قرضا حسنا مقرونا ب--اخلاص وطيب قلب-- يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق-------------------------- والله شكور يعطي الجزيل ب-------------القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة-------------------------- عالم الغيب	6660	-1336317728284803074	288	440.5	235	487	59.137577056884766	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	0	28	0	155	1647	300	والشهادة عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه خافية العزيز الحكيم المبالغ في القدرة والحكمة عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة	3304	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6660	true	6346529209165520714	80	105	414	551	1592	300	بالعقوبة عالم الغيب والشهادة لا يخفي عليه شء--- العزيز الحكيم تام------- القدرة والعلم- عن النبي عليه السلا--------م من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة	6660	-1336317728284803074	121	196.0	96	156	77.56410217285156	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	247	289	1366	1583	1630	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به والمقصود تذكيره وقوله تعالي ومن يتق الله الخ--------------------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالي بالوعد علي الاتقاء	3305	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	0	39	0	201	1584	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر فانه- المنتفع به والمقصود تذكيره------------ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق------------------------------- بالوعد علي الاتقاء	6667	-1336317728284803074	162	267.0	130	250	64.80000305175781	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	136	244	673	1219	1483	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن----- الاشجعي اسر- المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره وقرء بتنوين بالغ ونصب امره اي يريده -لا يفوته مراد و-لا يعجزه مطل---وب وقرء برفع امره ع----------------لي انه	3306	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	118	213	639	1099	1534	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------- اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--- كافي--------------ه ان الله بالغ امره يبلغ ما-------------------------------------------- يريده ولا يفوته مراد وقرا --حفص بالاضافة وقرء بالغ امره اي نافذ و بالغا علي انه	6668	-1336317728284803074	379	601.5	298	593	63.91231155395508	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	121	173	635	888	1546	300	سبيعة بنت الح-رث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لها قد حللت فتزوجي------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من	3307	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6672	true	3109367663677427948	123	181	665	969	1575	300	سبيعة بنت الحارث وضع---------ت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في---- احكامه فيراعي- حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ----------------------لك اشارة الي ما ذكر من	6672	-1336317728284803074	203	336.0	160	347	58.501441955566406	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	38	248	206	1296	1574	300	فان ارضعن لكم بعد ذلك فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعنا--------د فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امر---------ها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان	3308	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	164	298	903	1641	1649	300	فان ارضعن الارضا------------------------------ع واتمروا بينكم بمعروف و------------------ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر -------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم فسترضع له اخري امراة ا-------------------خري وفيه معاتبة للام علي المعاسر----------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلي------نفق كل م-----ن الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها--------- فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقا-------------------------ل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا--------- وكاين من ق--------------رية----------- اهل قرية عت---------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة------------------ وعذبناها عذابا نكرا--- من----------------كرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير------ بلفظ الماضي لل---------------------------------------------------------تحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كف-----رها ومعاصيها وكان عاقبة امرها خسر------ا لا ربح -------فيها ا-صلا---- اعد الله -------------لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان	6676	-1336317728284803074	648	1048.5	523	1107	58.53658676147461	96	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	89	128	437	652	1571	300	---او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح- او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او----- هو القران	3309	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6677	true	-2383357863261147770	268	300	1416	1588	1588	300	ان او محمدا--- عليه الصلاة والسلام---------------------------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغ------------ه وعبر عن ارساله بالانزال --------ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران-	6677	-1336317728284803074	156	261.5	127	224	69.64286041259766	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	223	274	1169	1436	1571	300	هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخله بالنون وقوله تعالي خالدين فيها ابدا	3309	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6679	true	2851268336328464465	82	119	454	643	1593	300	هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه ي-ءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------------------------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها ابدا	6679	-1336317728284803074	188	349.0	151	267	70.4119873046875	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	46	104	232	533	1521	300	وقرء مثلهن بالرفع علي انه مبتدا و------من الارض خبره واختلف في كيفية طبقات الارض قالوا------- الجمهور علي انها ----سبع اراضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سكان من خلق الله تعالي وقال الضحاك-------------------------- مطبقة بعضها فوق من غير فتوق------ بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة	3310	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	86	146	437	746	1524	300	وقرء مثلهن بالرفع علي ا--لابتداء وخبره من ال---------------------------------ارض قدم عليه ذهب الجمهور الي ان الارض سبع ار-ضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله------ وقال الضحاك ان الارضين ايضا سبع لكنها مطبقة بعضها فوق بعض لا فتوق بينها بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة	6681	-1336317728284803074	239	392.0	192	351	68.09117126464844	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	216	254	1185	1368	1635	300	التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا ي-جب وقوعه وقرء	3313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	0	33	0	160	1586	300	التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل---- انه --------------------لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يوجب وقوعه وقرا	6691	-1336317728284803074	154	279.5	121	184	83.6956558227539	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	254	300	1368	1635	1635	300	ان يبدله بالتشديد مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه وسلم س--اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات وقرء سيحات ثيبات وابكارا-	3313	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	116	158	596	846	1691	300	ان يبدله بالتخفيف مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول--------- عليه السلام ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجر-----------ات ثيبات وابكارا	6692	-1336317728284803074	237	449.0	197	270	87.77777862548828	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	9	87	52	503	1617	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل ----علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير عليها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال	3314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	173	220	938	1227	1691	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب----------------- وقرء اهلوكم عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم ---------انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين ن---------------------------ارا وقودها الناس والحجارة ن---ارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب ----------------------------------------------------------------------------------------------عليها ملاءكة--- تلي امر-------------ها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال	6692	-1336317728284803074	264	456.0	219	455	58.021976470947266	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	87	211	503	1135	1617	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول ال--امر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحر------يم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وصفت ---	3314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6693	true	7879528693710174882	197	274	1091	1487	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق -اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او ----------------------------لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها--------------------- ويءدون ما يءمرو-----------------------------------------ن به يا ايها ال--------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون------------- اي يقال لهم ذلك عند دخول--------------هم النار و-------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن الاعتذار لانه --------لا عذر لهم --او العذر لا ينفعهم يا ايها ال--------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وهو صفة	6693	-1336317728284803074	282	402.5	222	643	43.8569221496582	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	262	299	1417	1614	1617	300	علي رضي الله عنه ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	3314	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	43	80	237	433	1588	300	علي رضي الله عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	187	355.5	151	202	92.57425689697266	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	67	143	351	749	1614	300	وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي------------------------------- ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح --انفسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انه مفعول له----------------------------------------------- عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري- علي سنن الكبرياء والاشعار- بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه	3315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	22	127	116	681	1588	300	وهو مصدر بمعني النص----------ح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي الله عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع --جريا علي عادة الملوك و---اشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب ----وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء-------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي عليه	6695	-1336317728284803074	297	474.0	238	617	48.13614273071289	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	161	291	847	1569	1614	300	وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل- الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل -تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما من القتال والمحاجة وماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا	3315	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	125	190	642	1012	1600	300	وقيل--- مبتدا خبره نو-----------رهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط يقول---------------------------------------------------------------------------------------ون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير و----------------------------------------قيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلا يا ايها ال--------------نبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة------------- فيما تجاهدهم اذ بلغ الرفق مداه-- وماواهم جهنم----------------------- وبءس المصير ج---هنم او ماواهم----------- ضرب الله م--------------ثلا للذين كفروا	6696	-1336317728284803074	338	572.0	277	724	46.685081481933594	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	173	293	935	1552	1587	300	وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة-- لا تضرهم حيث---------------------------------------------- كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف -------لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله الس-ء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل	3316	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6697	true	-1722346687069139620	201	283	1097	1525	1617	300	وصلة بينهم وبين الان------------------------بياء وضرب الله مثل---------------ا للذين امنوا امرات فرعون--- شبه حالهم -------------------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت---------- تحت اعدي اعداء الله اذ ق----------------------------------الت ظرف للمثل المحذوف-------------------------------------------------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين ونجني----------------------------------------------------------- من فرعون وعمله--- من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم----------- ومريم ابنت عم-----------------ران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل	6697	-1336317728284803074	347	578.0	276	673	51.560176849365234	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	20	144	114	770	1660	300	فيها ا---ي مريم من--------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصلا وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المن-------------------زلة------------------------------------- وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة التحريم اتاه الله -توبة نصوحا	3317	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	25	150	127	799	1605	300	فيها اي في مريم او الحمل من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي و------------------------الانجيل وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية عن النب---ي عليه-- الصلاة والسلا--------------------م كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد---------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التحريم اتاه الله بتوبة نصوحا	6699	-1336317728284803074	528	885.0	423	756	69.84127044677734	86	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	86	182	443	934	1588	300	وعدم ت--ناسب من الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر وقرء من تفوت ومعناهما واحد وقول--------------------------------------------ه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبيب حيث------------------------------------------------------------- اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة ولا يبقي عندك شبهة ما والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر- الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر	3320	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6706	true	4161051587787969664	83	197	446	1072	1580	300	وعدم التناسب من الفوت فان كلا من المتفاوتين فات ع-نه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية للام وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول ولكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي له---------------------------------------------ا والفطور الشقوق والمراد الخلل من------------- --------فطره اذا شقه ثم ارجع ال--------------بصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله--- ينقلب اليك البصر	6706	-1336317728284803074	278	401.0	220	710	39.154930114746094	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	199	260	1018	1346	1554	300	فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف عام اي اهل نذي-ر او منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتبر الجمعية باحد الوجوه الثلاثة علي الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاول ولم يخص اعتبارها بالتقدير الاخير فقد اشتبه عليه الشءون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزنة ل-لكفار علي ارادة القول علي ان مرادهم بالضلال ما	3322	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	240	300	1313	1629	1629	300	والنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر -مضاف---- اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله ع--------------------------------لي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول فكذبناهم وضللناهم وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية لكفار علي ارادة القول فيكون ---------الضلال ما-	6711	-1336317728284803074	139	110.5	111	450	30.88888931274414	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	155	212	821	1111	1548	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي ------------------------------------وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة	3324	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6715	true	8887532268981452162	247	287	1286	1483	1557	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد----------------- الاشياء والي الثاني ب-------قوله او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------------------------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما--------------------------------- بطن او الا يعلم الله من خلقه و-------هو بهذه المثابة	6715	-1336317728284803074	136	198.5	107	326	41.71779251098633	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	77	111	411	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع	3325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6717	true	5937335853779089518	127	173	630	860	1511	300	فامشوا في مناكبها------------------------------------------ في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث ي-------مشي في مناكبها لم يبق----- شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله------ واليه النشور--- المرجع	6717	-1336317728284803074	215	350.0	171	307	70.0325698852539	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	18	163	100	850	1544	300	قوله تعالي فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدمه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي --الملاءكة الم-وكلين ب---تدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل	3325	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6718	true	3968714829521730793	217	300	1187	1647	1647	300	قوله تعالي فامشوا في مناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اامنتم من في السماء يعني الملاءكة المتوكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي ع-لي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب---- فانهم -زعموا انه تعالي في الس----------------------------------ماء وقرا ابن كثير وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وبرواية البزي ءامنتم بتسهيل الثانية بلا فصل وقرا قالون وابو عمرو بتسهيل الثانية مع الفصل وورش بابدالها الفا او بتسهيلها بلا فصل والباقون بتحقيق الهمزتين ان يخسف بكم الارض فيغي-----------------------------------------------------------------------------------------بك--------م فيها كما فعل بقارون وهو بدل-	6718	-1336317728284803074	218	329.0	175	951	22.92323875427246	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	34	111	183	588	1579	300	لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال	3326	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6720	true	-3362309143708333113	42	104	216	554	1572	300	لقومه المشركين---------- اولم يروا الي ا---------------------------------لطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	6720	-1336317728284803074	248	406.0	199	407	60.93366241455078	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	83	168	420	914	1605	300	وقيل اري--د بالمكب الاعمي----------------------------------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله	3328	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6724	true	-5058132546158173159	31	89	165	487	1622	300	وقيل المراد بالمكب الاعمي عطف علي قوله ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة--------- قل هو ا-----------لذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع لتسمعوا ال-------------------------------------------------------مواعظ --والابصار لتنظروا صناءعه --------------------------------------------والافءدة لتتفكروا وتعتبروا---------------------------------------------------------------------------------- قليلا ما تشكرون--- باستعمالها فيما خلقت لاجله	6724	-1336317728284803074	259	418.0	213	540	47.96296310424805	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	124	250	623	1294	1542	300	ذي زلفة------------ سيءت وجوه الذين كفروا بان غشيتها الكابة ورهفها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد---------- متنا او بقينا	3329	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6725	true	-1183499349034167202	234	298	1217	1546	1554	300	ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان عل-تها الكابة وساءتها رءية العذاب وق----------------------------------------------------------------------------------------يل هذا الذي كنتم به تدعون--- تطلبون----------- وتستعجلون------------------------- تفتعلون من الدعاء او بسببه فتدع-----------ون ان لا---------------------------------------------------------------- بعث فهو --من ا--لدعوي قل ارايتم ------------------------ان اهلكني الله--- اماتني------------------------------------------------------------------------------------ ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا------------------------------------------ فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم---- احد من العذاب متنا او بقينا	6725	-1336317728284803074	264	395.0	208	693	38.095237731933594	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	8	78	39	381	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الملك فكان-ه احيا ليلة القدر	3330	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6726	true	1146978174802459007	36	85	195	444	1579	300	فستعلمون-------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي- با-------------------لياء قل ارايتم------------------------ ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الدلاء---- مصدر----------------- وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الملك فكانما احيي ليلة القدر	6726	-1336317728284803074	221	350.0	173	353	62.606231689453125	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	161	296	860	1619	1637	300	وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك------------------- تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر- وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا الق---ران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	3331	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6731	true	-6152072537277493147	189	264	959	1381	1589	300	وانك لعلي خلق عظيم للاستعلاء المجازي فدلت علي انه عليه الصلاة والسلام تحتمل من قومك ما لا----- يحتمله امثالك وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه------------------- فقالت كان خلقه القران الست تقرا في القران قد افلح المءمنون المءمن------------------------------------------------ون فستبصر ويبصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بايكم المفتون--- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	6731	-1336317728284803074	347	554.5	282	782	44.3734016418457	56	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	147	248	759	1255	1505	300	مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق-------------- معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في ---------حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة	3333	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6734	true	-8241448017069695004	106	172	567	903	1592	300	مناع للخير يمنع ا-----------لناس عن الخير من----- الايمان-------- والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثم ----------------------عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من --زنم---تي الشاة وهما ال-------------------متدليتان من اذنها وحلقها------------------------------------------------------------------ قيل هو الوليد بن المغيرة------------------------------------ ادعاه ابوه ---بعد ثماني عشرة من مولده وقيل--- الاخنس بن شريق----- من ثقيف وعداده في زهرة	6734	-1336317728284803074	283	423.5	226	519	54.52793884277344	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	14	70	74	334	1539	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء---------------------------------------------------------- اان كان علي معني--------------------------------------------------- الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر	3334	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	229	289	1144	1412	1466	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب---- او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر	6735	-1336317728284803074	123	179.0	92	369	33.33333206176758	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	103	241	519	1247	1539	300	-قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي ---اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي-------------------- اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميت---ه استثناء	3334	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	62	181	294	914	1541	300	وقد- اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره---ا وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف شء ظاهر او نسود وجهه يوم الق--------------------------------------------------------------يامة انا بلوناهم بلونا اهل مكة بالقحط -----------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان---------------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وك-----------------------ان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن--------------------------------- البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ------لفوا ليصر -منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين--- الصباح--------- ولا يستثنون و--------------لا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء	6737	-1336317728284803074	394	586.5	314	857	45.97433090209961	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	250	298	1289	1529	1539	300	فان قولك ل--اخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا من جهته تعالي وهم ناءمون	3334	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	155	190	816	985	1561	300	لان معني لا اخرج- ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحدا --ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج- ا-------------------------بوهم فطاف عليها------------------- علي الجنة طاءف بلاء طاء---------ف من ربك مبتدا منه---------- وهم ناءمون	6738	-1336317728284803074	152	239.0	119	242	62.80991744995117	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	77	259	400	1411	1633	300	انها مصدرية اي اخرجوا غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي-------------------------------- لتضمينه معني الاقبال او----- الاستيلاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين قاصدين للصرم ----القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي ع----------لي نكد لا غير من جاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم ارادوا ا---ن يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد الح------رد وقد قرء بذلك اي لم يقدروا الا علي حنق	3335	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6741	true	-7822144109397413023	23	179	107	943	1607	300	ان-- مصدرية اي تنادوا بهذا الكلام قوله-------------- وتعدية الفعل بعلي مع ان اصل غدا ان يتعدي ب الي ما لتضم-نه معني الاقبال او معني الاستيلاء حيث انهم غدوا للصرم وتوهموا اقتدارهم واستيلاءهم عليه وغفلوا عما اراد الله تعالي بهم وجواب قوله ان كنتم صارمين محذوف لدلالة ما قبله عليه فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارو--------------------------ن فيما بينهم--------------- وخفي وخفت وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخ---------فاش ان لا يدخلنها----------------------- اليوم عليكم مسكين ان مفسرة----------------------------- وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقوله- لا ارينك ههنا--------- وغدوا علي --------------حرد قادرين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت ردها والمعني انهم عزموا علي ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث ------------------------لا يقدرون فيها الا علي النكد----------------------------------------------------------------- او وغ--------------------------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به-- اي لم يقدروا الا علي حنق	6741	-1336317728284803074	593	937.0	475	1166	50.85763168334961	92	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	16	110	72	567	1573	300	بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لول-ا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء	3336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6742	true	2947823971507049341	224	278	1145	1426	1534	300	بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم------------------ رايا او سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لولا تذكرونه وتت----------وبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما----- عزموا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويدل علي هذا المعني قالوا سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين او لولا تستثنون فسمي الاستثناء	6742	-1336317728284803074	214	317.5	170	497	43.058349609375	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	263	300	1381	1573	1573	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-------------- ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم---- جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل- منه عنقودا----------------------------------------- وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل-	3336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6743	true	7059296461866056187	235	281	1203	1447	1540	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال بلغني ان القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البعير منه عنقودا كذا في معالم التنزيل وفي التيسير والكشاف وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل	6743	-1336317728284803074	180	307.5	146	254	70.86614227294922	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	130	205	667	1068	1573	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخ-------------------طيءة خيرا منها ---------------------انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	3336	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	0	66	0	365	1579	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله--------- عسي ربنا------------ ان يبدلنا خيرا م------------------------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا راغبون راجو-ن العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	6744	-1336317728284803074	316	564.0	257	441	71.65532684326172	49	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	81	127	416	654	1568	300	الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	3337	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	71	108	392	586	1579	300	الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون--------- لاحترزوا عما يءديهم الي- ا--لعذاب ان للمتقين ------------------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	6744	-1336317728284803074	182	318.0	146	243	74.8971176147461	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	117	294	607	1538	1568	300	اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون----------- تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم -------كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي---- ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه مد--روس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	3337	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6745	true	2957458467854040943	103	196	545	1026	1570	300	اي في الاخرة لما استجاز كون------------------- ليس فيها الا التنعم ال------------------------------------------------------------------------------------خالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول------------------------------------------------------------------------ الكفرة--------------------------------------------------- فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه ------------------------------------------------------------------لم يفضلونا -------------------------------بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه----------------- -----------------------------------------------------------------------------في ا--لدنيا ما لكم -----------كيف تحكمون التفات فيه تعجب-- من حكمهم واستبعاد- له واشعار- بانه صا---در من اختل----------ال فكر واعوجاج راي ام لكم كتاب م-----ن السماء فيه تدرسون--- تقرء--------ون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	6745	-1336317728284803074	373	550.0	292	955	39.05759048461914	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	10	100	56	511	1534	300	اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم	3338	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	223	293	1148	1508	1543	300	اخذ خ----------------------يره ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم----------- او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم------------------------------------ ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم س---------لهم ايهم بذلك زعيم	6746	-1336317728284803074	330	575.0	263	461	71.58351135253906	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	179	231	913	1167	1534	300	وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في ال-----------------------------------------------------------------اخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	3338	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6748	true	-2670278409344743356	47	109	264	567	1565	300	وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان يكون التسوية من الله نفي بهذا ان يكون مما يشركون ال-له به يوم يكشف عن------------ ساق ي---وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا	6748	-1336317728284803074	227	427.0	179	319	71.15987396240234	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	0	165	0	867	1563	300	في صورة الكيد القلم 46 ام تسا------------لهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد-------------- اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية------------------------ مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته و-تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال---- تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار	3340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6752	true	-9049105198339376149	48	165	252	881	1565	300	في صورة الكيد والاحتيال قوله تعالي ام تسءلهم اجرا معطوف علي قوله ام لهم شركاء اي لا تلتمس منهم اجرا علي ما تدعوهم اليه من الايمان والطاعة حتي يثقل عليهم تحمل الغرامات مثقلون بحمله-----------ا فيعرضون ---------عنك ام عندهم الغيب------------------ اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت--- يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء غيظ من ال-ضجر---------ة فتبتلي ببلاءه ---لو -----لا ان تدا---------------ركه نعمة من ربه يعني ال-------توفيق- للتوبة وقبولها---- وحسن تذكير الفعل للفصل و--------قرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية عن الاشجار	6752	-1336317728284803074	476	774.5	382	922	51.62689971923828	73	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	244	300	1280	1563	1563	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها------------------------ نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو -------------------------------------------------علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	37	93	179	457	1523	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما------- تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت -----حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزم-------------------------------------------------------------------ين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	6755	-1336317728284803074	195	339.5	157	357	54.621849060058594	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	8	114	45	609	1602	300	ويزهقونك و--------ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله----- من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية -----------------------لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ويقولون لغاية حيرتهم--- في امره	3341	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	91	191	439	984	1523	300	ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم ل--شدة عداوتهم--- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك ويرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-ني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ--- روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي ------------القران اي ينبعث عند سماعه--------------------------- بغضهم وحسدهم---------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره	6755	-1336317728284803074	426	716.5	343	603	70.64676666259766	71	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	120	183	634	974	1613	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها---- عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات	3343	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6759	true	5668406182446622305	17	82	100	430	1623	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او---------------- البرد من الصر او الصر عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزا-ءن فلم يستطيعوا-- ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي--------------------- ردها سخرها عليهم----------------------------------------------------------------- سلطها عل-----يهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما--- متتابعات	6759	-1336317728284803074	191	301.5	153	443	43.1151237487793	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	182	241	965	1285	1613	300	متتابعات -------------------------جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لان --	3343	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6760	true	-775557852888169051	100	160	544	872	1600	300	متتابعات بين الله تعالي اولا زمان جمع حاسم--------------- من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او---- المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها	6760	-1336317728284803074	300	572.0	246	347	86.45532989501953	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	240	299	1281	1607	1613	300	لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها في مهابها او في تلك الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف	3343	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	225	262	1227	1419	1601	300	لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في------ الثامن فاهلكتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم ان كنت حاضرهم----- فيها في مهابها او في---- الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل--- اصول نخل خاوية متاكلة لا جواف	6761	-1336317728284803074	187	330.0	151	326	57.361961364746094	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	51	14	238	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقر------------------ء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيد---ه انه قرء ومن معه والمءتفكات اي قري قوم لوط	3344	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	262	300	1419	1601	1601	300	فهل تري لهم من باقية من بقية او نفس باقية او --------------------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفكات--- قري قوم لوط-	6761	-1336317728284803074	151	255.5	117	245	61.632652282714844	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	146	300	730	1548	1548	300	حملناكم اي -------------في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها--------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل ----به والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته يتسبب ل-نجاة-	3344	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	51	132	258	704	1611	300	حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم ف-----ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام لنجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لكم ل-----------------نجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وعن ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك --------------------------------------------------اذن واعية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته --سبب لانجاء	6763	-1336317728284803074	358	583.5	291	883	40.543601989746094	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	144	220	813	1243	1678	300	الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعرو-ف بالملك علي ارجاءها اي جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجاون-------------- الي اكنافها وحافاتها--------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم---- الارجاء او فوق الثمانية يو---------------------مءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايده-م الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي	3345	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	210	284	1136	1570	1653	300	الملاءكة فهي يو----------مءذ واهية ضعيفة مست-----------------------------------------------رخية والملك --والجنس المتعارف بالملك علي ارجاءها--- جوانبها جمع رجي بالقصر ولعله تمثيل لخراب الدنيا بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انه----------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايديهم الله------ باربعة اخر----ي وقيل ثمانية صفوف	6765	-1336317728284803074	256	352.0	207	516	49.612403869628906	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	30	167	153	906	1605	300	خروجهم علي الناس للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشءنه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة -الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له------ بعرض السلطان العسكر ل-تعرف احوالهم روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان---- اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل ال------جنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف------ عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ- في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخف----------------ي بالياء	3346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6767	true	7851261247034609372	28	109	139	598	1609	300	خروجهم علي الناس للقضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لع--ام وعلي هذا قال------- يومءذ تعرضون------------------------------------------------ تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر ليتعرف احوالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها-------------------------------- وانما المراد افشاء الحال والمبالغة في العدل او-------------- علي الناس كما قال ----يوم تبلي السراءر الطارق وقرا حمزة والكساءي بالياء	6767	-1336317728284803074	355	556.0	289	794	44.7103271484375	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	172	249	934	1346	1605	300	اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف و-كتابيه مفعول اقرء-ا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	3346	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6768	true	-8919525075975528844	142	214	751	1124	1581	300	قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل ل-------لعرض فيقول تبجحا ه---------اءم اقرء-ا كتابيه ها اسم لخذ وفيه----- لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه--------------------- لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	6768	-1336317728284803074	357	638.0	289	417	85.61151123046875	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	18	179	97	980	1573	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح --مصدر دانية يتناولها القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا--------------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها	3347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6771	true	906642294304559743	100	197	508	1049	1595	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالت-----------------------عظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطو-----------------------فها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد---------- كلوا واشر-------------------بوا باضمار القول و--جمع الضمير ل-لمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم ب-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من----------------- ايام الدنيا واما من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه يا لي------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	466	816.0	380	924	50.432899475097656	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	166	285	911	1490	1573	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الح---------------الة اي يا -------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجد-ها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه ما-لي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي ال-ي كنت احتج بها في الدنيا	3347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	195	273	971	1355	1489	300	يا ليت الموتة التي -------------------------------------------------------------------------متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي ---كانه صادفها امر من الموت فتمناه ع---------------------------------------------------ندها او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموت و-لم اخلق---------------------- حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع و------- ما نفي-- والمفعول محذوف او استفهام ----ا----------------------------نكار مفعول لا--------غني هلك عني سلطانيه------------------- ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	6772	-1336317728284803074	293	465.0	230	604	48.50993347167969	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	166	217	911	1165	1573	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما القي-- فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده- من--- ال--حالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها --------------------------------------------------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها وقد ج------وز ان يكون ل----------لحياة الدنيا	3347	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	10	95	62	501	1555	300	يا ليت الموتة التي متها لم احي-------------------------------- بعدها يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي------------- شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا	6773	-1336317728284803074	154	183.5	120	484	31.81818199157715	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	44	150	228	792	1566	300	في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا فاسلكوه-------- فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به و-ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل ---بطريق- الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه ---المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله	3348	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6774	true	-4307126141475813126	34	120	178	626	1601	300	في سلسلة من صفتها كيت وكيت اي ادخلوه فيها والسلك هو فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر علي حركة- وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصي-ص والاهتمام بذكر انواع ما ي--------------عذب به و ثم لتفاوت ما ----------------------بينهما ف----------------------ي ال----------شدة انه كان -----------لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة وذكر العظي-------م للاشعار بانه هو المستحق للعظمة----- فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض ع------------------------------------لي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ان يبذل--- من ماله	6774	-1336317728284803074	331	533.5	261	580	57.068965911865234	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	8	164	45	890	1635	300	-----لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به بقوله تعالي-------------------------------- بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي او جبر--يل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ------ايما------------------نا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدع-ون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	3349	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	12	127	72	699	1568	300	اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او فاقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبص------------------------رون وما لا تبصرون------------------------------- بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول ------------------------------------------------------الخالق والمخلوقات باسرها ------------------------------------------------انه ان القران لقول رسول يبلغه عن الله------ فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد- او جبراءيل عليهما السلام---------- وما هو ب------------قول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنا-----دكم ولا بقول ك--------------اهن كما تزعمون ت----ارة اخري قليلا ما تذكرون ---تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم و---------------------------------------------------------ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	6777	-1336317728284803074	462	666.5	374	909	50.82508087158203	65	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	164	271	890	1484	1635	300	تذكر ---------------احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم و----انت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	3349	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	92	173	502	967	1685	300	تذكر احوال الرسول صلي الله عليه وسل----------م ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب ----------------------------بالياء فيهما---------- تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان ج----------------------بريل ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاض-----------------------------احيك لاخذنا منه باليمين ----يمين----------ا ثم لقطعنا --------------منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه و---تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	6778	-1336317728284803074	409	717.0	334	613	66.7210464477539	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	0	34	0	182	1514	300	عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم	3350	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6779	true	-8006564324167198206	229	254	1192	1331	1568	300	عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه------------------- وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعو----------ن به وانا لنعلم-------------- ان منكم	6779	-1336317728284803074	119	218.5	96	182	65.38461303710938	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	43	104	235	549	1514	300	وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح----- بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن- الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا	3350	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	0	50	0	264	1556	300	وانه لحسرة علي الكافرين اذا راوا -----ثواب المءمنين------- به وانه لحق اليقين--------- اليقين الذي لا---------- ريب ---------فيه فسبح باسم --------------ربك العظيم--- فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له علي الرضي بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا	6781	-1336317728284803074	230	368.5	183	321	71.65109252929688	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	226	298	1142	1501	1514	300	الرسول صلي الله عليه وسلم استعجل -عذابهم وقرء س---------------ال وهو اما من السءال علي لغة قريش فالمعني ما مر------------------------------------------ او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل -اي اندفع---------------------------------------- واد بعذاب واقع وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومءذ صبرا وقد مر حال الفهري واما في الاخرة فهو عذاب النار والله اعلم المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صفة اخري لعذاب اي	3350	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	134	205	698	1051	1528	300	الرسول صلي الله عليه وسلم استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي ان السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني سال واد بعذاب ومضي الفعل ل------------------تحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل----- بدر او ف---------------------------------------------ي الاخرة وهو عذاب النار للكاف-------------------------------------رين صفة اخري لعذاب او	6782	-1336317728284803074	214	324.0	165	458	46.724891662597656	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	208	241	1059	1235	1522	300	وقيل في يوم متعلق بواقع وقيل بسال علي تقدير كونه من السيلان فالمراد به يوم القيامة واستطالته اما لانه كذلك في الحقيقة او لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات	3351	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	190	217	939	1082	1526	300	وقيل في يوم متعلق بواقع او-- بسال اذا جعل م-------ن السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لر------------------------دته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات	6786	-1336317728284803074	131	233.5	105	176	74.43181610107422	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	254	298	1333	1583	1593	300	كالمهل وهو ما اذيب علي مهل من الفلزات وقيل دردي الزيت المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6788	true	7037810003653231241	11	40	40	211	1497	300	والمهل المذاب ف------ي مهل ك--الفلزات او-- دردي ا------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا ل----------ان الجبال------------------ مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	6788	-1336317728284803074	153	241.5	125	253	60.474308013916016	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	3	106	14	571	1607	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم او-لا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه	3353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6788	true	7037810003653231241	40	107	211	548	1497	300	ولا يسءل حميم حميما --ولا يسال قريب قريبا عن ح--اله وقرا ابن كثير ولا يسال علي ---------------------------بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله يبصرو-------------------------------نهم استءناف او حال يدل علي ان المانع عن السءال هو ال------------------تشاغل دون الخفاء او----- ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده----------------------- وجمع الضميرين لعموم ا------------------------------لحميم يود المجرم----------------------------------------- لو يفتدي من عذاب يو-------------------------------مءذ ببنيه----------- وصاحبته واخيه	6788	-1336317728284803074	243	349.0	194	558	43.54838562011719	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	137	300	746	1607	1607	300	استءناف لبيان --ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي- فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين و--الخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و-ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء و---------------ضمير انها اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب او مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي-------------------------------------------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي نصب علي الاختصاص-	3353	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	139	254	711	1305	1537	300	استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه ب-------حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس----- واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء -----------------------------------------------بتنوين عذاب ونصب يومءذ به------------ لانه بم--عني ت------------------------------عذيب وفصيلته و--عشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه--- تضمه في النسب و--عند الش------------------------داءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ين------------جيه عطف علي يفتدي ا-------------ي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة ----علي ان--- الافتداء لا ينجيه انها الضمير لل---------نار-------------------------- او مبهم يفسره --------------------------------------------------لظي وهو خبر او بدل او للشان او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول عن اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بال---------نصب علي الاختصاص	6789	-1336317728284803074	425	629.5	340	964	44.087135314941406	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	184	285	971	1573	1654	300	الا المصلين استثناء للمتص-فين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن------------------------------- الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقص-ر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم	3354	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6793	true	-4666679413710679982	124	195	709	1134	1704	300	الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد ذكر- المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك -----------------------ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عل-----------يه الذين هم -------------علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل----------- والذين في اموا------------------لهم حق معلوم كالزكوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقات الموظفة للس---------------------------اءل الذي يسال- والمحروم	6793	-1336317728284803074	331	536.0	273	635	52.12598419189453	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	0	109	0	599	1684	300	الدين اي---- باعمالهم حيث--- يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف------------------------------------- تفسيره في سورة المءمنين	3355	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	209	280	1204	1577	1695	300	الدين تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله--------------------- طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر الدي------------------------------------------------ن والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله-- وان بالغ في --طاع-------------ته والذين هم لفرو------------------جهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة المءمنين	6794	-1336317728284803074	280	427.0	225	645	43.41085433959961	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	13	132	67	690	1584	300	تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير ف-------------------------------------------------------ي الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال---------------- الذين كفروا فما-ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلق------ون حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا-------------- ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام--------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	3356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6796	true	8227121540561424606	171	264	919	1416	1598	300	تعالي مكرمون خبر اولءك و في ج---------نات متعلق به قدم عليه للحصر ويجوز ان يتعلق بمحذوف ويكون خبرا اخر لاولءك ولما ذكر ان المستغرقين في طاعة الحق والمشفقين علي الخ---لق مكرمو-------ن في جنات بثواب الله تعالي ذكر بعده قباءح الكفار فقال فما ل الذين كفروا قب-----لك مهطعين روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين كانوا يحتفون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا -فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون ب----ه عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل-ها قبلهم فنزلت -------هذه الاية الي قوله يطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	6796	-1336317728284803074	295	398.5	234	726	40.633609771728516	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	39	183	195	955	1584	300	في -------------جنات المعارج 36 فما-ل الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم --------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع والمعني انا خلقناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها	3356	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	78	203	391	1035	1550	300	في جنات مكرمون بثواب ال------له فما ل الذين كف-----------------روا قبلك حولك مهطعين مسرعي---------------------------------------------------------------------ن عن اليمين وعن الشمال عزين--- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حل------------قا ويستهزءون بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-ه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع كل---ا انا خلقناهم مما يعلمون------- تعليل له--- والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون --------------------------------------------------------------------وهو تكميل النفس بالعلم-- وال-عمل فمن لم يستكملها	6797	-1336317728284803074	405	651.5	322	943	42.94804000854492	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	44	113	227	622	1583	300	برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم------------------------------------------------------ وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	3357	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	229	273	1179	1416	1550	300	برب المشارق والمغارب انا لقادرون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نهلك-----------------------------هم وناتي------ بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا فذ--------------------------------------------------------------------------رهم يخوضوا ويلعبوا-------------------------------------------------------------------------------- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	6797	-1336317728284803074	163	252.5	134	449	36.302894592285156	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	208	296	1087	1561	1586	300	كراهة النظر اليه -------------------او لءلا يعرفهم فيدعوهم------------------------------ واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة و---------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من- الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا منصوب بدعوتهم علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او	3359	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	61	148	339	808	1628	300	كراهة النظر الي من فرط كراهية دعوتي او لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة واصروا و--اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا -صر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباع-------ي استكبارا عظيما-------- ثم اني دعو--------------تهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم---------------------- مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا نصب عل----------ي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او	6803	-1336317728284803074	360	606.5	292	533	67.5422134399414	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	25	182	146	989	1596	300	انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري-- وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه---- وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم ف-ي اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه-- السلام----- ماتوا	3363	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6808	true	-3591958992368826917	179	268	972	1445	1620	300	انما -تبعوهم لوجاهة حصلت ----لهم ب------اموال و--اولاد ادت بهم الي الخسار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد ومك-------------------------روا عطف علي لم يرده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا ---------------------------------------------كبيرا في الغاية ----------------فانه ابلغ من كبار وهو من -------كبير وذلك احتيالهم في الدين---------------- وتحريش الناس علي اذي- نوح------------------- وقالوا لا ت---------------ذرن الهتكم اي ----------عبادتها ولا تذ-----------------------------رن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا--- ولا تذرن------ هءلاء خصوصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ------------------ونوح عليهما السلام فلما ماتوا	6808	-1336317728284803074	340	447.5	270	857	39.67327880859375	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	3	32	15	181	1564	300	المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته	3366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6815	true	-426401870129001469	266	292	1388	1530	1577	300	المجردة وقيل -----نفوس --بشرية --مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما را---------------هم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته	6815	-1336317728284803074	138	242.0	112	166	83.13253021240234	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	11	70	66	386	1564	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضوره-----------------م في بعض اوقات قراءته فسمعوه-------------------- فاخبر الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف فقالوا ل-------------قومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني- وهو مصدر وصف به للمبالغة	3366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	44	105	250	556	1528	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما راهم كما ذهب اليه ابن عباس حيث قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وادركهم فاخبر الله به رسوله-------------------------------------- فقالوا لما رجعوا الي قوم-----------------هم انا سمعنا قرانا كتاب-------ا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة --معناه وهو مصدر وصف به وقت صلاة	6817	-1336317728284803074	169	204.0	129	372	45.43010711669922	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	133	298	685	1557	1564	300	قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في -------اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او مردة الجن علي الله شططا اي قول---ا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد او هو شطط في نفسه لفرط	3366	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6820	true	-9080424910641263870	44	127	232	660	1569	300	قيل ص-دقناه وصدقنا انه تعالي جدر بنا---------------------------------- اي عظم -ملكه --وسلطانه او غنا--------ه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي ع--ن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك و----------قرء جدا ب--------التمييز وجد بال-----كسر اي صدق ربوبيته ك---------------------------------------انهم---- سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ----------------------ما اعت------------------------------------قدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد وانه كان ي------------------------------------------------قول سفيهنا--- ابليس او مردة الجن علي الله شططا--- قولا ذا شطط وهو البع------د ومجاوزة الحد او هو شطط-------- لفرط	6820	-1336317728284803074	354	540.5	283	885	40.0	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	0	80	0	420	1566	300	واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة------ يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	3368	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6824	true	8302910272871666407	164	220	847	1154	1582	300	واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا--- حراسا اسم جمع كالخدم--------------------- شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق----------اعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع صلة لن--قعد ا-----------------------و صفة لمقاعد------------ فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	277	418.5	224	434	63.824886322021484	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	145	294	753	1541	1566	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون اي كنا قبل هذا ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قدد اي متفرقة	3368	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	97	147	502	762	1554	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا وانا منا الصالحون المءمنو------------ن الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا طراءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا-- متفرقة	6827	-1336317728284803074	233	392.0	186	788	29.568527221679688	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	138	0	641	1535	300	جمع قدة من قد كالقطعة من قطع الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به	3369	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6828	true	5728630233358421924	178	247	993	1320	1594	300	جمع قدة من قد اذا------- قطع-------- وانا ظننا---------------- علمنا----- ان لن نعجز الله في الارض------------- كاءنين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-----------------------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران-------------------- امنا به------------------- فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف فهو لا يخاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به	6828	-1336317728284803074	313	486.5	245	646	48.45201110839844	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	89	300	412	1535	1535	300	في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا- لم يبخس احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من ام-ن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق -هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحرو-----ا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والا--نس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه-	3369	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	12	116	48	611	1562	300	في الجزاء ---------ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس----- حقا ولم يرهق ظلما ل----------------------------------ان من حق الايمان بالقران ان ت----------------------------------------------------------------------------------------جتنب ذل-----ك وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب-------- واما القاسطون فكا---------------------------------------------نوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس-------- وا- لو استقا----------------موا اي--------------------------------------------------------------------- ان الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة المثلي------------- لاسقيناهم ماء غدقا لوس----عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لنفتنهم ----------------فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه	6830	-1336317728284803074	509	841.5	412	1136	44.806339263916016	74	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	0	35	0	187	1602	300	انه لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا ياستماع القران لو سغنا عليهم الرزق استدراجا---- لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه	3370	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	116	149	611	790	1562	300	ان- لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسع-نا عليه- الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانه------ ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او--- موعظته او وحيه	6830	-1336317728284803074	167	294.0	135	191	87.43455505371094	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	122	275	640	1482	1602	300	السجود علي ان المراد --نهي الس---جود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات عل------ي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموحي اي واوحي------------------ الي ان الشان لما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عبدا-لله اي النبي عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفس-------------------------------ه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا اي ا-لجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا مالم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحمون عليه متراكمي---------------------------------------ن واللبد جمع لبدة وهي--- تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد--------------------------------------------- وقرء لب------دا جمع لبدة وهي بمعني اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جم-----ع لبود	3370	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6832	true	-3295937361168379853	122	258	660	1385	1596	300	السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله تعالي وبارابه الس----------بعة وب---السجدات وقوله علي انه جمع مسجد اي بفتح الجيم متعلق بالتفاسير الاربع-----ة المذكورة بقوله وقيل المسجد الحرام الي اخره فان المسجد بالفتح يصح ان يكون مصدرا بمعني السجود واسما لمكان السجود اي ما يسجد عليه من الاراب السبعة فانها مواضع وانه لما قام عبد الله اي النبي وانما ذكر -------------------لفظ العبد ---------------------------------------للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه -------------------يعبده---------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا-- من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانس يكونون عليه مجتمعين لابطال امره و---هو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد وعن ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا ج---------------------------------مع لا ب----------د ولبدا بضمتين كصبر جمع لبود	6832	-1336317728284803074	338	456.0	267	1116	30.2867374420166	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	120	228	585	1118	1487	300	الا--- بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله علي-------ه ورسالاته عطف علي بلاغا و-من الله صفته لا--صلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها	3371	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6835	true	-4138958224761065547	135	205	730	1075	1543	300	الا هو بلاغا من الله استثناء---------------- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او -------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان لا ابلغ بلاغا و----------------------------ما قبله دليل الجواب ورسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله بلغوا عني ولو اية ----------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان --------علي-------- فجزاءه ان------------ خالدين فيها	6835	-1336317728284803074	295	451.0	233	548	53.832115173339844	51	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	104	178	524	890	1537	300	واحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد--------------------------- عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق بمحمدا و--كذب به عتق رقبة-------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المزمل 1 يا ايها المزمل يا ايها المزمل اي-- المت--------زمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاء وقد قرء علي الاصل وقرء ------المزمل من---------------------------- زمله مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه	3374	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6841	true	-7449924049639729290	47	136	261	695	1530	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق -محمدا او كذب به عتق رقبة AUTO سورة المزمل مكية وايها تسع عشرة اية او عشرون بسم الله الرحمن الرحيم--------- يا ايها الم---------------زمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاي وقد--------------- قرء به و بالمزمل مفتوحة الميم ومكسورتها اي الذي زمله غيره او زمل نفسه سمي---------------- به النبي صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه	6841	-1336317728284803074	256	371.0	199	490	52.24489974975586	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	16	81	86	421	1526	300	ورتل القران وفي اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر ر-----تل اذا كان مفلجا المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا -وهو القري ن العظيم المنطوي علي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم	3376	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6844	true	1255716827462391586	252	296	1244	1475	1489	300	ورتل القران ترتيلا----------------------- اقراه علي تءدة وتبيين حروف------------- بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل ورتل اذا كان مف---------لجا انا سنلقي عليك------------------------------------------------------------- قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من ال--تكاليف الشاقة ثقيل- علي المكلفين--- سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم	6844	-1336317728284803074	195	282.0	156	343	56.85131072998047	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	104	225	558	1161	1526	300	رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان-------------------------------------------------------- قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا- اذا	3376	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6846	true	-3195507808863712898	33	158	170	810	1541	300	رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يع----الج ثقله ان ناشءة الليل ان------------------ النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة-------- من نشا من مكانه اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان ا---------------------لناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد -اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا	6846	-1336317728284803074	449	816.0	356	764	58.76963424682617	77	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	31	74	166	384	1592	300	وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان---------------- من تسبيح وتهليل------- وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه	3377	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6847	true	-7275803485293041444	183	224	986	1198	1591	300	وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه--------- واذكر اسم ر--------------بك ودم علي ذكره------ ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه	6847	-1336317728284803074	175	309.5	141	241	72.61410522460938	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	34	132	191	705	1592	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا------ فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب ل------لاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر	3379	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	166	258	890	1381	1594	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم ------------------------------------------------------------------------------------نصفه وثلثه وهو مطابق لما فرض اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه زيادة مطلقة كالثلثين علي ان يكون الا قليلا------------------- وطاءفة من الذين معك و--يقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه-------- مبتدا مبن-----يا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيد-----------ه قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر	6855	-1336317728284803074	257	367.0	204	649	39.59938430786133	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	132	228	705	1200	1592	300	ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة ك-ا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله	3379	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6857	true	-2300569704135558282	42	104	208	535	1563	300	ورفع التبعة فيه ف---------اقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءوا الق---ران بعينه كيفما تيسر عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- علم ان سيكون منكم مرضي--------------------------------------------------- واخرون يضربون في الارض--------------------- يبتغون من فضل الله	6857	-1336317728284803074	284	509.0	228	498	57.028114318847656	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	20	109	116	562	1524	300	وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخ-------------------يرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة- احوالكم فان الانسان قلما يخلو من التفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	3380	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6860	true	-7643678186022709254	13	91	64	463	1547	300	وما تقدموا لانفسكم من خي-------------------------------ر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيدا --وفصل ل-----------------------ان افعل من ك------المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان ل--ا يخلو من --تفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم -من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة	6860	-1336317728284803074	366	649.0	293	466	78.540771484375	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	109	210	562	1050	1524	300	سورة المدثر اية 1 4------------- بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي --عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا	3380	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6861	true	3685555394948889743	5	70	24	366	1595	300	سورة المدثر مكية وايها ست وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم--------- يا ايها المدث---------------ر اي المتدثر وهو لابس الدثار----------------------------------------------------------- روي ان-----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا -----هو علي العرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر و--------لذلك قيل هي اول سورة سورة	6861	-1336317728284803074	284	448.5	223	509	55.795677185058594	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	93	211	489	1125	1591	300	او للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك ف---------ان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم---------------- تنزيهه ------عما لا -يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب--- الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها و-حفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المدثر 5 والرجز فاهجر والرجز فاهجر اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر--- يءدي اليه من	3381	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6864	true	-6821435414322840000	130	236	686	1263	1580	300	او للدلالة علي ان المقصود الاول- من الامر بالقيام ان يكبر ربه ع-------ن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم وجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين ب-------------ه وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير------------------ واجب في الصلاة محبوب------------ في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة --------------------بتقصيرها مخافة------------------ جر الذيول فيها--------- وهو اول ما امر به-------------------- من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة ال---صبر والرجز فاهجر---------------- واهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من	6864	-1336317728284803074	300	368.0	235	831	36.10108184814453	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	25	145	116	731	1536	300	باضمار ان مع ابقاء عملها كقول من قال الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقد قرء باثباتها ويجوز في قراءة الرفع ان يحذف ان ويبط-ل عملها كما يروي احضر الوغي بالرفع المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك اي ------------------------------------------------لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية------------------ المشركين وقيل علي اداء الفراءض المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر ف----ي الناقور اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في----- اذا -----ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكاف---------------------------------رين وذلك اشارة الي وقت النقر	3382	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	43	154	223	809	1564	300	باضما----------------ر ان قول الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وعلي هذا ---------يجوز ان يكون- الرفع--- بحذفها- وابطال عملها كما -روي احضر الوغي بالرفع في قول الشاعر الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد الذات هل انت مخلدي ولربك ولوجهه او -------امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي المش-------------------------------------------ركين فاذا نقر نفخ في الناقور ف-------ي الصور فاعول--- من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر	6867	-1336317728284803074	366	557.5	290	729	50.20576095581055	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	41	0	190	1503	300	ذرني ومن خلفت وح---------------------------------يدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفت----ه وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا	3383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6868	true	-4806277080267504182	148	190	784	983	1520	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال م----ن الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيك----------------ه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا وم-ن العاءد المحذوف اي ومن خلقته------ فريد الا-مال له ولا	6868	-1336317728284803074	151	263.5	119	227	66.51982116699219	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	234	292	1185	1466	1503	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع--------------- ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف ل---ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل--------- انه كان	3383	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	72	123	411	669	1545	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب--- ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه او لانه------- لا ---------------------مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان	6871	-1336317728284803074	183	314.0	143	308	59.415584564208984	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	18	216	90	1099	1528	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه ا---------------------لاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به او حكاية لما كرروه-------------------- من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره ----------	3384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	121	237	661	1243	1545	300	انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف ب------------معاندة ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة------------------------------------------- قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ح---اله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا-----------------------بدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد------------- او بيان للعناد والمعن------------ي فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قد-------------ر تعجب---- من تقديره ------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم--------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه اي بلغ قوله ان ازيد علي ما اوتيه	6871	-1336317728284803074	402	578.0	314	1062	37.85310745239258	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	221	300	1122	1528	1528	300	الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان --يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد -----------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	213	292	1079	1477	1523	300	الشجاعة------- مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-ريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	6872	-1336317728284803074	316	541.5	254	463	68.25054168701172	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	16	117	78	594	1528	300	وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه- الاستءناف التحقيقي فان معاندة-------------------------------------------- ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة -----------------------------------------------------------------------شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع----- رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه	3384	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	32	125	159	649	1523	300	وقوله------ انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع-- علي سبيل الاستءناف كانه قيل لم حرم مما طمع فيه وانعكس حاله فاجيب بان شانه ان يعاند ايات الله فكيف يبق------------------------------------------------------------ي ما انعم به عليه فضلا عن ان يزيد عليه قوله------------------------------------------------------------------ ساغشيه عقبة فسر الارهاق بالاغشاء والتكليف كما في قوله تعالي فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف وفسر الصعود بالعقبة الشاقة المصعد والمعني ساكلفه مشقة العذاب روي عنه عليه الصلاة والسلام ان الصعود جبل من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع عليه-------- يده------ ذابت فاذا رفعها عادت فاذا وضع عليه رجله ذابت فاذا رفعها عادت قوله	6872	-1336317728284803074	182	160.5	136	638	28.52664566040039	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	45	242	225	1152	1424	300	وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد ع----لي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان---------- هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ---تاكيد لما قبله----- ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر	3385	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6874	true	2587640645143994217	62	180	291	862	1464	300	وولده ومواليه ففرحوا بقوله---------------------------------------------- وتفرقوا------------- متعجبين--------------------------------------------- منه ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي------ وفيما بعد علي علي اصلها ثم ن------------------------------------ظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم ---------------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه --طعنا ولم يدر م--ا يقول او ن-------------------------------------ظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قطب في وجهه و---بسر اتباع لعبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق او -الرسول واست---------------------------كبر عن ات----------------------باعه فقال ان هذا الا سحر يءثر--- يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما حضرت هذه الكلمة--------- بباله تفوه بها من غير -------تلبث وتفكر ان هذا ------------------------------الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم ي-------عطف عل----يها ساصليه -----------سقر بدل من سارهقه صعود-----------------------ا وما ادراك ما سقر	6874	-1336317728284803074	472	739.0	369	954	49.47589111328125	75	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	47	105	283	602	1708	300	ست منها لاصناف الكفرة -كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف او صف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه واحد------ او ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلوات الخمس فيبقي تسعة عشر- قد تصرف الي ما يءاخذ به بانواع--- العذاب يتولاها الزبانية	3387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	0	58	0	316	1694	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف معذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صن------ف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او ان الساعات اربع وعشرون خمس م-نها مصروفة في الصلاة فت----بقي تسع- عشرة قد تصرف في--ما يءاخذ به بانواع من العذاب يتولاها الزبانية	6877	-1336317728284803074	282	504.5	230	330	85.45454406738281	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	133	252	654	1283	1541	300	اعشر جمع عشير مثل يمين وا--------------------------------------------------------يمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه------- لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	3386	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6878	true	-7004931550408656330	97	164	513	856	1589	300	-عشر جمع عشير ك---يمين وايمن اي تسعة كل عشير جمع يعني نقيبهم او جمع عشر فيكون تسعي-----------ن وما جعلنا اص----------------حاب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا ل--------------له تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قا--------ل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت --وما جع---------------------------لنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	6878	-1336317728284803074	255	398.5	203	693	36.79653549194336	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	246	280	1408	1594	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبت------را ب-----ما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ما-ذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6881	true	-3531547687058205143	40	76	235	430	1648	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فتكون الاية اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون الجازمون في التكذيب ما ذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	6881	-1336317728284803074	171	313.5	139	198	86.36363983154297	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	81	155	429	808	1556	300	وما يلعم جنود ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملاءكة المذكورون الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف -علي حقاءقها وصفاتها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف-------- ونسبة وما هي اي- سقر او عدة --خزنتها او الايات الناطقة باحوالها الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذك-----ر والقمر المدثر 33 والليل اذ	3388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	163	225	869	1168	1541	300	وما يعلم جنود ربك--- جموع خلقه عل-ي ما هم عليه ------------------الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه------------- من كم وكيف واعتبار ونسبة وما هي وما سقر او عدة الخزنة --او السورة -----------------الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم ---------------------كلا ردع لمن انكرها او انكار----- لان يتذكروا بها والقمر----------------- والليل اذ	6882	-1336317728284803074	220	295.0	168	396	55.55555725097656	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	200	300	1039	1556	1556	300	-للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة لها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء نذير بالرفع علي انه خبر بعد خبر لان او لمبتدا محذوف المدثر 37 لمن شاء منكم لمن شاء منكم ان يتقدم-	3388	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6885	true	-7880818128295329292	85	120	436	618	1551	300	ال-قسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء----- بالرفع خبرا ثانيا او خبر ال--------------محذوف---------- لمن شاء م-------------نكم ان يتقدم	6885	-1336317728284803074	151	265.0	122	519	29.094411849975586	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	107	276	534	1373	1498	300	كلا ردع لهم عن تلك الجراءة---- بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع ----عن اعراضهم انه اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بمجرد----- مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عزل وجل وقرء تذكرون علي الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه ع------ن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذب به بمكة	3391	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6889	true	-1386998380063278497	119	217	634	1136	1536	300	كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء ا------------------------لصحف كلا ردع لهم عن اعراضهم انه تذ---------كرة واي تذكرة---------- فمن ش-------------اء ان يذكره ذ-----------------------------------كره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم ----------------------------كقوله وما تشاءن ----------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تصريح بان فع--ل العب-د بمشيءة الله وقرا نافع ---تذكرون بالتاء و------------قرء بهما مشددا هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عقابه--------------- واهل المغفرة حقيق بان يغفر عباده سيما المتقين منهم عن النبي عليه السلام-------- من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد------------------- وكذب به بمكة	6889	-1336317728284803074	390	609.5	305	859	45.40163040161133	62	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	134	266	659	1349	1547	300	ولا اقسم بالنفس اللو-مة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ ------------------------علي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق----- او بالنفس التي تلوم نفسه-----ا وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني--- كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب القسم ما -------------دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو --	3392	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6891	true	-2670670277159166472	5	161	24	819	1579	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة--- بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي ت--------------------------------------------------------قصيرها او------- التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاع-ة او -النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او-- بالجنس لما روي علي----ه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني ما كنت قصرت او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اد------------م فانها لم تز-ل ت-لوم علي ما-------- خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها متميز بذلك حتي لا يدعي ذلك احد ويجوز ان يكون مراده ان كلمة لا في الاية لنفي ما ينافي المقسم عليه ورد من قال بذلك فكانه قيل ليس الامر كما يزعم منكرو البعث ثم استانف القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم لتبعثن ومعني قوله للتاكيد اي لنفي ما ينافي المقسم عليه تاكيدا للقسم وجواب القسم في الاية محذوف يدل عليه قوله---------------- ايحسب الانس------------------ان ان لن نجمع عظامه اذ هو	6891	-1336317728284803074	397	634.5	315	1064	37.31203079223633	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	42	139	227	706	1540	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 --------------------------------------------------------------بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء -------------------------------------------قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه --	3393	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6892	true	8682337880392470643	123	213	666	1115	1595	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن امر القيامة------------------- فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام الن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن نجمع علي البناء للمفعول بلي نجمعها بل-----------------------------------ي قادرين علي ان نسوي بنانه ن---جمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنان-ه التي هي اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرو--------------------------ن بل يريد الانسان------------ عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون	6892	-1336317728284803074	290	442.0	228	586	49.48805618286133	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	198	254	1006	1289	1540	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي- لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء -------بلق اي------- انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب	3393	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6895	true	6319724505481098061	32	81	178	417	1519	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا ا-----------------نفتح وخسف القمر و-------------ذهب ضوءه وقرء علي --بناء المفعول---------- وجمع الشمس والقمر في ذهاب الضوء او الطلوع م-----------------ن المغرب	6895	-1336317728284803074	180	295.5	140	298	60.40268325805664	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	45	154	211	734	1481	300	المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينب-ا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي------------------------------ لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني---- او بما قدم من---- حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم- من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 ب--ل الانسان	3394	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6898	true	-4208719819268356757	0	73	0	344	1494	300	المستقر--- اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من شا-ء الجنة ومن شا-ء النار----------- ينبءا الانسان يومءذ بما قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم----------------------------------------------- يعمله او بما قدم من عمل عمله او ------بما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدمه من مال تصد---------ق به وبما اخر فخل--------فه -----------او باول عمله واخره قوله تعالي يقول الانسان	6898	-1336317728284803074	269	395.5	209	565	47.610618591308594	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	58	87	303	470	1561	300	الانتظار لا يسند الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------عدي بالي سورة القيامة 24 33 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس	3396	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6906	true	-7865668837507593077	87	162	457	862	1548	300	الانتظار لا يسند الي الوجه فان قيل نعم انه لا يسند الي الوجه بمعني العضو الا ان القاءل به يجوز ان يفسره بالذات وجملة الشخص ولا يخفي انه يصح اسناد الانتظار الي الكل اجاب عنه المصنف بقوله وتفسيره بالجملة الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا يعدي ب الي وقول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما بمعني السءال فان الانتظار لا يستعقب العطا------------------ء ووجوه يومءذ با------------------سرة شديدة العبوس	6906	-1336317728284803074	118	159.0	97	441	26.757369995117188	16	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	114	251	605	1320	1561	300	عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما-- نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اكفانه القيام----ة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي	3396	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	36	152	182	808	1557	300	عن ايثار الدنيا عل-ي الاخرة وتهيء------------------وا لما بين ايديكم من الموت الذي تنقطعون به عن----------- العاجلة وتنتقلون به الي لدلالة الكلام عليها--------------------------------------------------------------------------- وقيل من راق وقال حاضروا-------------- صاحبها من يرق-------يه مما ب----ه من ال-----رقية او ----قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي----------- وظن انه الفراق وظن----------------- المحتضر ان الذي نزل به --فراق--- الدنيا ومحابها----------- والتفت الساق بالساق والتو--------------------ت ساقه بساقه فلا يقدر تحريكها او----------------- شدة فراق الدنيا بشدة خوف-- الاخرة الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والتراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق والعاتق موضع الرداء من المنكب وبلوغ النفس التراقي كناية عن الاشراف علي الموت والعامل في ---اذا بلغت معني قوله الي ربك يومء--------------ذ المساق اي اذا	6909	-1336317728284803074	347	449.5	270	865	40.11560821533203	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	227	298	1198	1551	1561	300	شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومء--------------------------------------------ذ المساق --اي الي الله -والي -حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله و---لا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	3396	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	136	195	715	1015	1534	300	شدة فراق الدنيا بشدة خوف-- الاخرة علي ان يكون التفاف الساق بالساق كناية عن تتابع الشدة والصعوبة فان الساق كثيرا ما يكني به عن الشدة ويجعل الي ربك يومءذ المساق سوقه الي الله تعالي وحكمه فلا صد----------------------------------------ق ما يجب تصديق---------------------------------------------------ه او فلا صدق ماله اي فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور ف-----------ي ايحسب الانسان	6910	-1336317728284803074	170	271.5	133	404	42.07920837402344	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	10	80	52	393	1486	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك--------- واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	3397	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	195	242	1015	1250	1534	300	القيامة--- ولكن كذب وت----------------------------------------ولي عن ال----------------------طاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط------------------- او من المطا وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاول---ي ويل لك من الولي واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	6910	-1336317728284803074	219	392.0	174	350	62.57143020629883	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	69	112	340	536	1486	300	واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم------ او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي	3397	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	265	300	1347	1508	1508	300	واصله--- اولاك الله ما تكرهه علي ان اولي------------ لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل--- افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار----------- ثم اولي----------- لك فاولي-	6911	-1336317728284803074	146	237.5	114	202	72.27722930908203	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	262	293	1352	1510	1543	300	فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقوله تعالي نبتليه حال من فاعل خلقنا ا----------------ي مريدين ابتلاءه بالتكليف فيما سياتي او ناقلين له من حال الي حال علي طريقة	3398	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6917	true	8509169385150767681	60	86	300	428	1641	300	فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة------------ نبتليه في موقع الحال---- اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره-------------------- او ناقلين له من حال الي حال ----------	6917	-1336317728284803074	97	138.0	76	174	55.747127532958984	17	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	29	153	161	853	1659	300	الابتداء فلذلك عطف------- علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او كفورا علي وصف السبيل بوصف سالكه--------- مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شاكرا فتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل والاشعار- بان الانسان قلما يخلو من كفران م---ا وانما المءاخذ عليه	3399	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6918	true	6480064913182729288	148	229	900	1349	1702	300	الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به------- ورتب عليه قوله ----------------انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل و---انزال الايات -------------اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و -------------------------------------------------------------------------اما للتفصيل او التقسيم اي هديناه في------------------ حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او م-----------------------------------------------------------ن السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز- وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي------------------------------------------------------------------- الفواصل و--اشعارا بان الانسان ل--ا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به --	6918	-1336317728284803074	341	523.0	275	712	47.89325714111328	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	99	229	558	1293	1659	300	من السبيل ا------ي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او------ كفورا علي وصف السبيل---------------------------------------- بوصف --سالكه مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شا-----------------------------------------كرا ف-توفيقنا واما كف-----ورا ف-----------بسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع- تاخ----رهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سلاسلا للتناسب الانسان 5 ان الابرار	3399	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6919	true	-7348577915551683698	188	285	978	1536	1605	300	من السبيل علي معني عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او سبيلا كفورا و---وصف السبيل بالشكر والكفر مجاز من حيث ان السبيل وصف بوصف من سلكه قوله و-قرء اما بالفتح اي بفتح الهمزة علي اما التفصيلية وجوابها محذوف والمعني اما كونه شاكرا فبتوفيقنا واما كونه كفورا فبخذلان منا بسوء اختياره ثم انه تعالي لما ذكر فريقي الشاكر و------------ال------------------------------------------------------------------------------كفور اتبعه الوعد وال---وعيد انا اعتدنا للكافرين س--------------------------------------------------------لاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع وهشام والكساءي وابو بكر س------------------------------------لاسلا للمناسبة ان--------- الابرار	6919	-1336317728284803074	325	430.0	263	852	38.145538330078125	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	194	300	1037	1598	1598	300	بما اوجبوه علي انفسهم فكيف------- بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذاب-ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا ويتيما واسيرا --اي اسي--------ر فانه كان عليه الصلاة والسلام---- يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض-	3400	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6922	true	-1420960816446234223	203	265	1068	1416	1602	300	بما اوجب-ه علي -نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله------ عليه- ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا----------- غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاص-----ي ويطعمون الطعام علي حبه حب ------الله او الطعام او-------------------------------------------------------------------------- الاطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه ع----ليه الصلاة والسلام كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض	6922	-1336317728284803074	262	340.0	212	584	44.863014221191406	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	32	135	177	714	1580	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا------------------------------------------ يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس	3401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	1	85	6	442	1533	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسا-----------------------------------------------ن الحال او------ المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءش--ة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله ------لا نريد منكم جزاء- ولا شكورا اي -------------------------------------شكرا انا نخاف------------ من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما--- عذاب يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا شديد العبوس	6924	-1336317728284803074	367	619.5	291	582	63.05841827392578	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	166	300	872	1580	1580	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي---- صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما------------------------------ ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي الله عن-ه من شمعون الخيبري ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	107	204	582	1105	1635	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وح------------------------------------------------------------------زنهم وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه-------- وحريرا يلبسون------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة--------------------- وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة-------------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص	6925	-1336317728284803074	453	742.0	366	747	60.64257049560547	70	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	2	53	10	299	1586	300	فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك	3402	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	204	235	1105	1284	1635	300	فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه--- وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	169	290.5	138	290	58.27586364746094	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	3	181	18	970	1586	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في -------------الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة --------------في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام و---------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة -لجنة من غير ابراز الضمير والاراءك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية من الضمير او المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم----- هواء معتدل لا-حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة	3402	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	125	273	676	1456	1586	300	بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين من -------المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال------------------------------------------------------------------يتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه-------------- اصبحوا فاخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل -------------------------بيتك متكءين فيها عل----------------ي الاراءك حال من هم في جزاهم او------------------- صفة الجنة لا -----------------------------------------------------------يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من -المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة	6926	-1336317728284803074	575	895.5	459	1051	54.709800720214844	92	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	178	232	957	1228	1586	300	القمر في لغة طيء والمعني ان هواءها مضي-- بذاته لا يحتاج الي شمس ولا---- قمر ---------------------------------------------------الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف--------------------------------------------------- علي ما قبلها حال مثلها او صفة ل-----محذوف معطوف علي -----------------------------------جنة و----اي جنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم--------------------------------------------------- وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	3402	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6928	true	4283968272217214113	183	267	967	1420	1585	300	القمر ان الجنة يكو--------ن هواءها مضيءا بذاته لا يحتاج الي شمس ولا الي قمر وان اهلها في ضياء مستديم لا ليل فيها ولا نهار لانهما انما يحصلان بطلوع الشمس وغروبها وعبر بعدم رءية الشمس والقمر عن انعدام الاحتياج اليهما قوله اي وجنة اخري علي ان دانية------------- صفة موصوف محذوف والمعني وجزاهم بصبرهم علي الطاعة وعن المعصية جنة وحريرا وجنة اخري دانية فالابرار المذكورون لما كانوا خاءفين بدليل قولهم انا نخاف من ربنا الانسان وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	6928	-1336317728284803074	154	167.5	119	474	32.48945236206055	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	107	226	586	1249	1667	300	مقادير-- واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاء-ا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكا---------------ن الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في	3403	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6931	true	1627950725760544794	0	60	0	349	1656	300	مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدر-----------------------------وها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر ا-----لطاءفون بها المدلول عليهم بقوله -------يطاف ---------------------شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها------------------- اي جعلوا قادرين بها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء----------- ويسقون فيها كاسا----------------- كان مزاجها زنجبيلا ماء-- يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون الشراب الممزوج ع-----------------------------------------------------ينا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في	6931	-1336317728284803074	299	497.0	246	681	43.90602111816406	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	0	58	0	301	1594	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم الانسان 21----------------------- عاليهم ثياب سندس------------ عاليهم ثياب	3404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	186	243	1028	1327	1625	300	ملفوظ ولا مقدر لانه عام--- معناه ان بصرك اينما وقع ثم------ رايت نعيما وملكا كبير---------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه ------------------هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب	6933	-1336317728284803074	190	288.0	147	336	56.5476188659668	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	93	164	479	856	1594	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا --للمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء ---عاليهم بالر----------------فع علي انه مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس و-استبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء بالعكس وقرء بجرهما و--------------------------------------قرء و-استبرق يوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من	3404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6935	true	1994800364539518729	19	97	100	494	1575	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا من هم في عليهم--------- او حسبتهم او ملكا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير عاليهم وقرا نافع وحمزة بالرفع علي انه------ خبر- ثياب وقرا ابن كثير وابو بكر--------------- خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني فان-ه اسم جنس و استبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرا ابو عمرو وابن عامر-------- بالعكس وقر----اهما نافع وحفص بالرفع وحمزة والكساءي بالجر وقرء و استبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من	6935	-1336317728284803074	244	350.0	194	438	55.707763671875	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	157	230	823	1215	1594	300	من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي-- يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالي اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال من --ضمير--- عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع------ اخر يفوق	3404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6936	true	-1573082745148535600	135	207	690	1082	1579	300	من استبرق والثالثة رفع الاول---- الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي و يطوف عليهم ولا يخالفه قوله------ اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف ب---اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر وخفض	6936	-1336317728284803074	346	629.5	279	405	85.43209838867188	58	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	229	285	1210	1522	1594	300	يفوق---- النوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن دنس الميل الي الملاذ الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم بها مقالة ثواب الابرار الانسان 22 ان هذا كان ان هذا ع--لي اضمار القول	3404	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	239	288	1186	1461	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسن--------د سقيه الي الله تعالي- ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن---- الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات------------ الصديقين ولذلك ختم به------- ثواب الابرار ان -----------هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول	6937	-1336317728284803074	219	360.0	178	318	68.86792755126953	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	40	93	214	495	1614	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر	3405	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6939	true	-210669040117986679	54	105	286	557	1569	300	فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي --كفار مكة وغيرهم-------- ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر	6939	-1336317728284803074	262	502.5	211	281	93.23843383789062	48	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	73	195	375	1034	1614	300	للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي ع----------------------------------لي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر--------------------- فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة- الفجر والظهر و--العصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل ---------فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل---------ه صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد --كلفة و--خلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له -------قطعا من الليل	3405	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6940	true	-508909495910547787	109	262	557	1355	1556	300	للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان فان قيل فعلي ما ذكرت يكون معني او في الاية النهي عن طاعة احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا فالجواب انه لو قيل ولا تطعهما او ولا تطع اثما وكفورا لاحتمل جواز ان تطيع احدهما بخلاف ما اذا قيل لا تطع احدهما فانه حينءذ يعلم ان النهي عن طاعة احدهما هو نهي عن طاعتهما قوله والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه اي من الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم ي------كون المطاو--------عة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او ---------------دم علي صلاتي الفجر والظهر او العصر فان الا-------------------------------------------------صيل يتناول وقتيهما ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	6940	-1336317728284803074	363	549.5	289	1013	35.83415603637695	59	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	245	284	1266	1487	1575	300	وسلم من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله تعالي جنة وحريرا----- سورة -المرسلات مكية الا اية 48 فمدنية واياتها خمسون بسم الله الرحمن الرحيم -المرسلات 1 5 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالع-صفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا	3406	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6945	true	-1793307725045640462	0	30	0	174	1690	300	وسلم من قرا سورة هل اتي كان جزاءه علي الله------ جنة وحريرا AUTO سورة والمرسلات مك------------------ية واي--ها خمسون بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات ع-----------------------------رفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا	6945	-1336317728284803074	165	286.0	136	229	72.05239868164062	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	78	153	422	817	1587	300	الذي كانوا ينتظرونه وقرء--------- وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم ال----------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6950	true	7447408454092588169	241	287	1301	1532	1593	300	الذي كان-ت تنتظر--ه وقرا ابو عمرو وقتت علي ا----------------------------------------لاصل- لاي يوم اجل--------------------------------------------------------------------------ت اي يقال لاي يوم اخرت وضرب الاجل للجمع وهو---------- تعظيم لل----يوم و--تعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التا------------------------------------------جيل وما ادراك------------- ما يوم الفصل	6950	-1336317728284803074	140	182.5	108	420	33.33333206176758	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	234	278	1225	1455	1587	300	في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه و-يومءذ ظرفه او صفته المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني	3408	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6951	true	-5521527802937386035	0	33	0	165	1607	300	في الاصل مصدر منصوب با-ضمار فعل----- عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلك-------- للمدعو عليه و يومءذ ظرفه او صفت------------ه الم نهلك الاو-----------------لين كقوم نوح وعاد وثمود------------ وقرء نهلك----------- من هلكه بمعني	6951	-1336317728284803074	158	264.0	126	231	68.39826965332031	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	2	186	9	1004	1652	300	لكفار مكة وقرء ثم سنتبعهم وقرء نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لم--ا ان----------------------------------------- الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب----- ال---------------------------------------دنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود -المقدور بال--فعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم -ما يكفت اي يضم	3409	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6952	true	455888147226409767	64	185	328	985	1631	300	ككفار مكة وقرء----------------------- بالجزم عطفا علي نهلك فيكون ا--------لاخرين المتاخرين------ من المهلك-ين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام ك--------------------------------ذلك مثل ذلك الفعل------- نفعل بالمجرمين بكل من ا-----------------------جرم ويل يومءذ للمكذب--------------------------------------ين بايات الله------ وانبياءه فليس---- تكريرا وكذا ان علق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب ا-لاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العر------ب الم نخلقكم---------------------------- من ماء مهي------ن نطفة مذرة ذليلة------------ فجعلناه في ق----------------رار مكين في الر--------------------------حم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للو----------------------------------------لا--دة فقدرنا علي ذلك او فق-------------در----------------------------------------------ناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون--------------------------------------------------------- نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعا------------دة الم نجعل ال---------------ارض كفاتا كافتة- اسم لما يكفت اي يضم	6952	-1336317728284803074	479	688.0	383	1086	44.106815338134766	61	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	226	252	1216	1371	1652	300	وصيام او كفت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار بق-اعها وقيل تنكير احياء وامواتا------------------------------------------- لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما علي الحالية من	3409	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6954	true	9111966534294795131	272	300	1488	1659	1659	300	وصيام او كفت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار اقطارها احيا-----------ء وامواتا منتصبان علي المفعولية وتنكيرهما للتفخيم او لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او---------------- الحالية من-	6954	-1336317728284803074	120	198.0	99	199	60.30150604248047	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	37	151	214	830	1594	300	انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي-------------------- ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او -لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة---- فوق الكافر	3410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6956	true	233738183358917380	68	137	374	751	1622	300	انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم بالامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم الواقعة-------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه--------- كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق ذواءب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم اما لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهم----------ة الحالة في الدماغ و------الغض--------بية التي في يمين القلب و------الشه---------وية التي في يساره ولذلك قيل---- شعبة تقف فوق الكافر	6956	-1336317728284803074	308	498.5	247	641	48.049922943115234	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	151	205	830	1085	1594	300	وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن ل-هم من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها	3410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6957	true	-978222814938298671	176	212	922	1088	1550	300	وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظ------------------------------------------------ليل تهكم بهم -ورد لما اوهم- لفظ الظل ولا يغني من اللهب--- غير مغن عنهم من حر اللهب ش------------يءا انها ترمي ب---------------شرر كالقصر اي كل شررة كالقص----------ر في عظمها	6957	-1336317728284803074	158	275.5	122	256	61.71875	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	227	299	1201	1589	1594	300	وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة ------------المرسلات 33 كانه جمالة صفر ---كانه جمالة قيل هو جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط و-----الحركة وقرء -----------------------------------جم------الات جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل العظيم من حبل -	3410	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6959	true	830915596413675326	6	76	31	405	1536	300	وقري كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و--- كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج والهاء للشعب كانه جمالت جمع جمال او جمالة جم-------ع جمل ----------------------------------------------------------------صفر فان الشرار- لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل -سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال	6959	-1336317728284803074	283	473.5	226	450	62.88888931274414	43	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	26	6	136	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا ---------لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا	3412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6961	true	-1530901310291907845	275	300	1496	1621	1621	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ح-------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا-	6961	-1336317728284803074	110	195.0	90	139	79.13668823242188	19	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	120	238	646	1267	1591	300	--------------------بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه --------------الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به وقرء تءمنون علي الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م من قرا سورة -المرسلات كتب له انه ليس من المشركين	3412	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6963	true	-7072393958732442650	21	105	110	557	1613	300	او صلوا او اركعوا في الصلاة--------------------- اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نحني فانها مسته------------------------------------------------------------------- وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به ع------------------------------لي ان الامر للايجاب والكفار مخاطبون بالفروع وي--ل يومء---ذ للم---كذبين فباي حديث بعده------------------ بعد القران يءم------------------------------------------------------------------------------------------نون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والمرسلات كتب ---انه ليس من المشركين	6963	-1336317728284803074	287	424.5	226	684	41.95906448364258	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	184	252	943	1304	1552	300	الوقاد المتلالء------- من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ -في الحرارة من الوهج--------- والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الر---ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6969	true	-6608878289712066286	240	294	1299	1577	1611	300	--وهاجا -متلالءا وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد--- الش-----------------------------------------------------------------------مس وانزلنا من المعصرات ا-----------------------لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك- احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	6969	-1336317728284803074	243	433.5	195	381	63.77952575683594	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	34	97	167	528	1679	300	وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	3420	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	238	298	1247	1590	1598	300	فقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض-------------هم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	326	626.5	266	362	90.05525207519531	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	0	236	0	1275	1594	300	من يكذب بالحق فهو كاذب وقرء كذابا وهو جمع كاذب فانتصابه علي الحالية اي كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب فيجعل صفة -لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد واحد----------- او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي------------- الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه	3423	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6981	true	2553880895850842365	111	263	574	1415	1617	300	من -كذب -الحق فهو كاذب ويجوز ان يكون منصوبا علي------------ الحالية قوله ويجوز ان يكون للمبالغة عطف علي قوله جمع كاذب اي ويجوز ان يكون كذابا بالضم والتشديد صيغة مبالغة بمعني الواحد البليغ في الكذب نحو رجل كبار وشاب حسان وذلك الواحد البالغ في الكذب هو مصدر كذبوا والمعني وكذبوا باياتنا كذابا فيكون---------------------------------------------- صفة للمصدر------ اي تكذي------با مفرطا كذبه وكل--------- شء احصين----------------------------------------------------------------------------------------اه وقرء-------------------- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر----- لاحصيناه ف---ان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله--------------- فذوقوا فلن نزي------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيءه علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل ال---------نار ان للمتقين مفازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوزا او م---------------وضع---------------------------------------------------------- فوز حداءق واعنابا----------------- بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة -------بدل من مفازا بدل الاشتمال او البعض وكواعب---- نساء فلكت ث------------ديهن اترابا--- لدات--------- وكاسا دهاقا ملاي و--------------------ادهق الحوض--- ملاه	6981	-1336317728284803074	503	710.0	407	1500	33.53333282470703	67	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	18	59	99	292	1584	300	وسلم عطاء اي تفيضلا واحسانا منه تعالي اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء----------------------------- حساب صفة لعطاء بمعني كافيا علي مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم	3424	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6982	true	-601864708902313975	263	296	1401	1551	1571	300	وعده عطاء تفضل------------ا منه------ اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به حسابا--------------- كافيا------------------------------------- من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم	6982	-1336317728284803074	110	161.5	84	222	49.5495491027832	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	55	264	272	1372	1583	300	يوم ينظر المرء اي يشاهد 79 سورة النازعات 1 5 ما قدمه من خير او شر علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة منصوبة بينظر والعاءد محذوف او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة بقدمت وقيل المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان فيقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحمد لله وحده سورة النازعات مكية اياتها------ ست واربعون بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله عز وجل بطواءف الملاءكة الذين ين------زعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق---------------------------------- وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد -------من نشط الدلو من البءر اذا	3427	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	52	253	270	1330	1612	300	يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما ق-------------دمه من خير او شر والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او-------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه--------------------- ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ف----------------------------------------------------------------ي الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر------ الحيوان----ات لل---------اقتصاص ثم ترد- ترابا فيود الكافر حالها عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم--------- سقاه الله------ برد الشراب يوم القيامة لمشركي العرب وكفار قريش لانهم كانوا ينكرون البعث و يوم ظرف لمحذوف اي انذرناكم عذابا كاءنا يوم ينظر المرء عمله الذي قدمه والمرء عام لكل احد مءمنا كان او كافرا لان كل احد يري عمله في ذلك اليوم مثبتا في صحيفته خيرا كان او شرا تمت سورة النبا والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO سورة والناز--------------------عات مكية وايها خمس او ست واربعون بسم الله الرحمن الرحيم------------- والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا هذه صفات ---------------------ملاءكة الموت فانهم ينزعون --اروا------------------------------------------------------------------------ح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقة في الاجساد وينشطون --اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا	6987	-1336317728284803074	484	685.0	386	1513	31.989425659179688	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	264	297	1372	1568	1583	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيء-ها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6988	true	-872845604288726325	74	108	437	638	1690	300	اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	6988	-1336317728284803074	184	337.0	153	209	88.03827667236328	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	150	286	823	1539	1623	300	الملاءكة يسبحون في مضيهم اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لتبعثن فان الاقسام بمن يتولي نزع الارواح ويقوم بتدبير امورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الامور لا محالة وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد جوز ان يكون اقساما بالنجوم التي- تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فيسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن	3428	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6989	true	1157437712245014668	176	264	983	1438	1648	300	الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي--- الاولي نزعا ------	6989	-1336317728284803074	389	700.0	310	738	52.710025787353516	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	41	0	223	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ب----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر	3429	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	59	99	330	546	1610	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها----------- وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو- فتدبر امر الظفر	6991	-1336317728284803074	199	362.5	160	228	87.28070068359375	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	204	962	1104	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	3430	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms6993	true	-8430508364007836556	217	243	1273	1409	1716	300	اانا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	121	218.5	98	152	79.60526275634766	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	199	296	1013	1522	1552	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس -اعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاءه علة لتولي او عبس علي اختلاف الرايين اي -----------------------------------لان جاءه الاعمي والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد ---------------------------عذره في الاقدام علي قطع------------------- كلامه عليه	3442	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7014	true	156436119079901710	3	97	18	516	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال--- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاء- علة لتولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الان جاءه الاعمي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام رسول الله صلي ال-له عليه	7014	-1336317728284803074	376	629.0	303	591	63.6209831237793	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	135	218	696	1122	1491	300	سميت بمصدر قضبه اي -قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثرة نفس القطع عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما في العنب عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار- من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه مته-ء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	3448	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7028	true	-7176579420612813743	148	203	790	1070	1567	300	سميت ب-صدر قضبه اذا قطعه------- لانها -تقضب ---------مرة بعد ا--------خري وزيتونا ونخل-----------------------------------------------------------------------ا وحداءق غلبا--- عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات ا---------------------شجار غلاظ مستعارا من وصف الرقاب------- وفاكهة وابا و--------------مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	7028	-1336317728284803074	258	410.0	207	432	59.72222137451172	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	86	121	473	644	1603	300	يبقي يومءذ---- نجم الا سقط -----في الارض وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور------------- بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ------------	3451	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	114	155	625	829	1602	300	يبقي في السماء نجم الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها كانت في- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من	7032	-1336317728284803074	137	219.0	106	205	66.82926940917969	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	15	65	76	359	1553	300	بالتخفيف التكوير 7 واذا النفوس زوجت اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن	3452	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7034	true	-2665043116386997983	76	112	430	645	1670	300	بالتخفيف---------- واذا النفوس زوجت ق-------------------رنت بالابدان او كل منها---- بشكلها او بكتابها و---عملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين---------- واذا ا-------------------لموءدة--- المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن	7034	-1336317728284803074	201	344.5	166	283	71.02473449707031	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	67	130	329	678	1555	300	فلا اقسم بالخنس اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا- النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخ-في تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت- الذي يتخذه من	3455	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7037	true	-1281509488722004382	29	66	150	345	1555	300	فلا اقسم بالخنس ب--الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها-------------------------------------- ب------------------------------------قوله الجوار الكنس اي السيارات ال---------------------------------تي تختفي تحت ضوء الشمس------------------------------------------ من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو --بيته ال---متخذ- من	7037	-1336317728284803074	158	200.5	125	352	44.8863639831543	24	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	170	274	916	1440	1581	300	وغيره من الغيوب بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة التكوير ----25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه -كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر --------القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء	3456	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7042	true	3109841300074877188	150	236	795	1252	1588	300	وغيره من الغيوب بضنين----------------------------------------------------------- بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا وما هو ب------------قول شيطان رجيم ب--قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي -قولهم انه لكهانة وسحر----------- فاين تذه------------بون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتا-------------------------------------------------------------------------------------رك الجادة اين ------------------------------ت-----------ذهب ان هو ----------------الا ذكر للعالمين -------تذكير لمن يعلم ------------------لمن شاء	7042	-1336317728284803074	227	333.5	179	721	31.484050750732422	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	189	270	986	1391	1553	300	عدل بعضها----- ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت او -صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاء-------------------------------------ها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	3458	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7048	true	-2367686836829632273	216	266	1171	1414	1592	300	عدل بعض اعضاءك ببعض حتي- اعتدل-----------ت او فصرفك- عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي ص-----------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك--------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانبها والظرف صلة عدلك---------------------------------------------------------------- وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	7048	-1336317728284803074	138	194.0	106	448	30.803571701049805	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	84	178	417	925	1612	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض------ قوم العهد الاسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل	3461	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	232	286	1176	1444	1521	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير -رو-----------------------------ي ان اهل المدينة -كانوا ابخس------- الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا -----سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	213	345.5	169	538	39.59107971191406	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	96	240	472	1296	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا------------------ فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------- وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكت------ال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الاسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الموت ولا طففوا الكيل الامنعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقوله تعالي المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل اي اذا اكتالوا من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه ياخذونه- وافيا وافرا وتبديل كلم----------ة علي بمن لتضمين الاكتيال م--------عني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال	3461	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	21	163	107	877	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج ع-------------ليه --------السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر ---لنفسه--------------------------------------------------------------------- فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وس---------------------------------------------------------------------------د الا منعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم ا-----------------------لقطر الذين اذا اكتا------------------لوا علي الناس يستوفون--------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اكتالوا من الناس حقوقهم------------------ ياخذونها وافية وانما ابدل علي ب من للدلالة علي -------------اكتيالهم لمالهم علي ال----ناس او---------------- اكتيال	7053	-1336317728284803074	290	218.5	232	1222	23.73158836364746	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	27	162	138	834	1568	300	ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب المدون--------------------------------- فيه قباءح اعما------------ل المذكورين وقوله تعالي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك-------------------------- ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم -------------------------------------------------------------وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة------------------ ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في	3464	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7057	true	302866357890771542	30	190	156	975	1551	300	ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم جواب عما يقال اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار في سجين ثم فسر السجين بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سجين كتاب مرق----------------------------------------------------------------------------وم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فعيل من السجن لقب به الكتاب لانه سبب الحبس او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين في مكان وحش وقيل هو اسم مك--ان والتقدير م---كان السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك الذين يكذبون بيو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين------------------ صفة مخصصة او موضحة او -----------------------------------------------------------ذامة وما يكذب به------------ الا كل معتد--- متجاوز عن----- النظ----------ر غال في	7057	-1336317728284803074	243	209.0	187	1190	20.420167922973633	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	15	103	86	536	1589	300	---------------حتي صارت كالصدا في المراة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق------------------------------------------- كما قال صلي- الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يق-------ال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم اي رسخ فيه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن -----------كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن---- انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف المءمنين وقيل هو------------- تمثيل- لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك	3465	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7060	true	2368975371473899678	50	130	257	685	1581	300	بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم-------- معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه السلا--------م ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه--------------------- والرين الصدا وقرا حفص بل ران باظهار-------------------------------------------------------------------- اللام وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بل رين بالامالة كلا ردع ع-----ن الكسب الراءن كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا------- يرونه بخلاف المءمنين ومن انكر الرءية جعله تمثيلا لاهانتهم باهانة من يمنع عن الدخول علي الملوك	7060	-1336317728284803074	254	341.5	202	545	46.60550308227539	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	135	184	711	965	1582	300	يسقون من رحيق شراب خالص لاغش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك -اي مقطعه-- راءحة م--سك وقرء-------- خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك اشارة الي الرحيق وهو	3466	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7062	true	212018911619501594	216	257	1151	1357	1616	300	يسقون من رحيق شراب خالص--------- مختوم------------ ختامه مسك --------------اي مختوم اواني--------ه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل ل-----نفاسته او الذي له ختام اي مقطع هو راءحة المسك وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء -------اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك يعن-----ي الرحيق او -	7062	-1336317728284803074	171	251.5	136	267	64.0449447631836	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	78	241	424	1337	1656	300	فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي ال-----------------مطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم	3468	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	12	77	81	441	1708	300	فاليوم الذين ا------------------منوا------ من الكفار يضح--------------------------------------------------------كون حين يرونهم اذلاء مغلولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يفتح لهم--- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه --غلق دونهم ف-------------------يضحك المءمنون منهم --------------علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار هل اثيبوا---- ما كانوا يفعلون وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بادغام اللام في الثاء قال النبي---- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة المطففين سقاه الله م------------------ن الرحيق المختوم	7064	-1336317728284803074	275	355.0	217	940	29.255319595336914	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	69	227	367	1203	1580	300	فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت -----الا بعد ان رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر وال------------------------------------------------حسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان	3472	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7074	true	3298838275249157188	220	293	1154	1525	1558	300	فنزلت و---احتج به ابو حنيفة ر-ضي الله عنه --علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع---------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل الذين كفروا يكذبون اي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قران والله اعلم ب---------------ما يوعون بما يضمرون ------------------في صدورهم من الكفر والعداوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او	7074	-1336317728284803074	267	266.5	211	899	29.69966697692871	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	11	79	64	447	1618	300	لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما يحضر فيه من العجاءب وتنك-رهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او للمبالغة في الكثرة ----وقيل	3473	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7076	true	-9216128892628337902	0	59	0	336	1667	300	لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور--------- واليوم الموعود------------------ يوم القيامة--------- وشاهد ومشهود---------------- ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما احضر فيه من العجاءب وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل	7076	-1336317728284803074	327	608.5	269	388	84.27835083007812	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	124	195	699	1052	1618	300	الحسن-------- ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليهم الصلاة والسلام البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل -هو جواب القسم علي حذف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام منه للطول والاصل -------------لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقيل --------	3473	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7078	true	-7400014811260074596	133	247	659	1214	1465	300	الحسن انه قال ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد واني علي ما تعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل انه جواب القسم علي تقدير لقد قتل احتيج الي التقدير لان جواب القسم اذا كان جملة فعلية وكان الفعل ماضيا مثبتا تصدر الجملة ب لام الابتداء الداخلة علي كلمة قد نحو والله لقد خرج ولا يجوز الاقتصار علي احدهما الا عند طول الكلام كما في قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس الي قوله قد افلح من زكاها الشمس فانه لم يءت فيه باللام -----لطول الكلام او في ضرورة الشعر كما في قوله------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا وما ان من حديث ولا صالي ويجب في مثل	7078	-1336317728284803074	212	330.5	164	668	31.736526489257812	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	8	82	37	416	1513	300	كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره فابصره الملك فساله من رد عليك ف-----قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	3474	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7079	true	-4960066404587086935	55	122	309	651	1627	300	كان له--------- ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس--------------------- فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه------------ فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	303	516.0	240	395	76.7088623046875	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	29	252	141	1270	1513	300	ذات يوم داب----ة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل--------------------------------------------------------------ها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره فابصره الملك فساله من رد عليك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي ماهي غلا غمبضة فصبرت قيل اخرج الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل وعن علي رضي الله عنه ان بعض ملوك المجوس وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول ان الله قد احل نكاح الاخوات	3474	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	74	226	408	1214	1599	300	ذات يوم ظهرت حية قد حبست الناس الخ قوله ------------------------------------------------------------------فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار----------- ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر والتدين بدين الراهب والاشتغال بعبادة الله تعالي فصار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وهو جمع داء الي اخر القصة والرجفة الزلزلة ويقال كفات الر------------------------------------------------اهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس---------------------------------------------- فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه ان بعض ملوك المجوس --------------------------------------------------------------------خطب بالناس وقا-ل ان الله--- احل نكاح الاخوات	7080	-1336317728284803074	544	797.5	434	1294	42.040184020996094	81	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	0	135	0	695	1587	300	نجران رجل مما كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم----------- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود -من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابو- فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا البروج 5 النار ذات الوقود النار بد اشتمال من الخدود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار----- قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما---- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر	3475	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	227	300	1129	1517	1517	300	نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم الي التنصر فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنوده من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقي-----------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------اشتمال---------- ذات الوقود صفة لها بالعظمة------------------- وكثرة ما يرتفع به لهبها واللام --------في الوقود ---------------------للجنس اذ هم عليها علي حافة ال--------------------------------------نار قعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدون وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود--- يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه---- لم يقصر فيما امر-	7081	-1336317728284803074	322	479.5	256	717	44.90934371948242	50	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	169	264	893	1404	1589	300	واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لربك او للعرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو خبر مبتدا محذوف 85 سورة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الجنود استءناف مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه ما اصاب الجنود البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود -بدل ---من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه	3477	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7086	true	-1710850729112522691	0	40	0	218	1591	300	واجب الوجود تام القدرة و----الحكمة وجره حمزة والكساءي صفة لربك او للعرش ومجده علوه وعظمته---------- فعال لما يريد------------------- لا يمتنع علي-----ه مراد من افعاله------ وافعال ---------------------------------------------------------------غيره هل اتاك ح-------------ديث الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه	7086	-1336317728284803074	189	292.0	151	515	36.69902801513672	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	97	190	509	978	1552	300	والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع علي انه صفة ق--ران وقرء في لوح وهو الهواء ا--ي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن	3478	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7087	true	-5544219023051181552	122	183	627	928	1526	300	والله من وراءهم محيط لا يفوتونه كما لا ي----------------------فوت المحاط ا---------------------------------لمحيط بل هو قران مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------------------------------------------- كتاب شريف وحيد------------------------------ في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد---------- في لوح محفوظ---------------- من التحريف وقرا نافع مح---------------فوظ بالرفع علي انه صفة للقران وقرء في لوح وهو الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن	7087	-1336317728284803074	242	360.0	188	473	51.16279220581055	42	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	191	235	984	1214	1552	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل---- جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات --86 سورة الطارق 1 4 سورة الطارق مكية وايها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق الطارق ف---ي الاصل	3478	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	213	252	1112	1320	1569	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله------ بعدد كل يوم جمعة وعرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سورة الط----------------ارق مكية وايها سبع عشرة بسم الله الرحمن ال---------رحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل	7088	-1336317728284803074	175	303.0	140	239	73.22175598144531	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	21	161	107	775	1496	300	فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه ما يرد به وقوله تعالي الطارق 6 خلق من -----------ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها قالوا- ان النطفة تتولد	3480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	231	300	1196	1544	1544	300	فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر----------------- ان كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظر ال---------------------------------------ي مبدءه يعلم صحة----------------------------------------------------------------------------------- اعادته ف------------------------------------------------------------------------لا يملي علي ح-------------------------------افظه الا ما يسره في عاقبته خلق من ماء دافق------------ جواب ال--استفهام وماء دافق بمعني--------------------- ذي دفق وهو صب فيه دفع------------- والمراد--- الممتزج من الماءين في الرحم ------------لقوله--------------- يخرج من ------------بين الصلب والتراءب بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها ولو صح ان النطفة تتولد-	7090	-1336317728284803074	259	333.0	200	681	38.03230667114258	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	161	183	775	893	1496	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	3480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7091	true	-5001405543214698264	0	22	0	118	1573	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	7091	-1336317728284803074	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	182	221	889	1110	1496	300	عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع -الضعف فيه وله خليفة -هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين	3480	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	22	61	109	331	1586	300	عن- البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين	7092	-1336317728284803074	218	419.0	179	223	97.75785064697266	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	104	137	524	694	1548	300	والله اعلم سور---------------------ة الاعلي مكية وايها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه	3482	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7097	true	120396848422613359	102	130	553	710	1639	300	والله اعلم تمت سورة الطارق AUTO سورة الاعلي مكية وايها تسع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم--------- سبح اسم ------------ربك الاعل---ي نزه اسمه------- عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة و---اطلاقه	7097	-1336317728284803074	133	228.0	109	191	69.63350677490234	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	158	294	805	1507	1548	300	وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في-------------------------------------- ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول	3482	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7099	true	2937485777789464906	76	164	409	873	1548	300	وقرء سبحان ربي الاعلي قيل ان علي بن ابي طالب وابن عمر رضي الله عنهما قراها كذلك والظاهر انهما قراها امتثالا للامر لا علي انها من القران ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سج---------دت الذي خلق فسوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له ويتم-- مع------------------------------------اشه والذي قدر اي ق-------------------------------------------------------------در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهد---ي فوجهه------------ الي افعا---------------له طبعا او اختيارا----------------- بخلق الميول	7099	-1336317728284803074	341	507.5	273	740	46.08108139038086	53	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	153	296	790	1554	1571	300	المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد --ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي	3483	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	232	278	1194	1431	1545	300	الايات والذي اخرج المرع---ي انبت ما يرعاه الدواب فج--------------------------------------عله بعد خضرته غثاء احوي يابس---ا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة --خضرته سنقرءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ--------- مع انك امي	7100	-1336317728284803074	213	353.0	168	766	27.80678939819336	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	85	151	460	803	1615	300	وقيل المراد به النسيان في الجملة علي القلة والندرة كما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال عليه الصلاة 87 سورة الاعلي 8 10 والسلام نسيتها وقيل نفي النسيان راسا فان القلة قد تستعمل في النفي فالمراد بالنسيان حينءذ النسيان بالكلية اذ هو المنفي راسا لا ما قد ينسي ثم يذكر انه يعلم الجهر وما يخفي	3484	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7102	true	-4757014264351516753	49	87	237	434	1537	300	وقيل المراد به ال----------------------قلة والندرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال---------------------------------------- نسيتها او-- نفي النسيان راسا فان القلة--- تستعمل في النفي -------------------------------------------------------------------------------انه يعلم الجهر وما يخفي	7102	-1336317728284803074	194	346.5	156	343	56.55976486206055	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	54	152	261	786	1578	300	لفي الصحف الا--------------------------------------------ولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها مالا يخفي روي ان جميع ما انزل الله عز وجل من كتاب ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف عليهم السلام والتوراة والانجيل والزبور والفرقان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله تعالي علي ابراهيم ومو------سي ومحمد عليهم السلام 88 سورة	3487	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7109	true	-5988496306182787894	84	132	438	696	1575	300	لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قد افلح فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة صحف ابراهيم وم------------------وسي بدل من الصحف الاولي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع--------ليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرا سورة الاعلي اعطاه الله ------عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله------ علي ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام	7109	-1336317728284803074	172	224.0	137	575	29.913043975830078	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	131	255	673	1339	1578	300	سورة الاعلي اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله تعالي ----------------علي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم ال---------سلام --88 سورة الغاشية 1 4 سورة الغاشية مكية وايها ست وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الغاشية قيل هل بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية قال قطرب اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وليس بذاك بل هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها وهي القيامة من قوله تعالي يوم يغشاهم العذاب الخ وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار	3487	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7110	true	2933602160255851320	55	102	317	577	1641	300	سورة الاعلي -بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلي الله----------------- علي سيدنا محمد و------------------------علي-- اله وصحبه وسل-م AUTO سورة الغا-----------------شية مكية وايها ست وعشرون بسم الله الرحمن ال-----------------------رحيم هل اتاك حديث الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية الداهية ا--------لتي تغشي الناس بشداءدها يعني يوم------------- القيامة او ال-----------------------------------------نار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار	7110	-1336317728284803074	188	251.5	150	693	27.128427505493164	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	137	82	713	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي ل--عملها الذي عملت---ه في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيه------------------------------------------------------------------ا لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية ال--غاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين	3490	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7112	true	647001104307509005	97	176	502	905	1566	300	ناعمة ذات بهجة-------------------------------------------- او متنعم-----------------------ة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثواب-------------------------------------ه في جنة عالية علية--------------- المحل او ال------قد------------ر لا تسمع يا مخاطب ا-----------و الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس والتاء نافع فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل ا------------------------------------------------------------------------لجنة الذكر والحكم فيها عين جارية ي-----------------------------جري م-اءها --ولا ينقطع والتنكير للتعظي---م فيها سرر مرف----------------وعة رفيعة السمك او القدر واك---------------------------واب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة--- بين	7112	-1336317728284803074	259	348.0	199	704	36.789772033691406	41	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	3	118	13	615	1609	300	وقيل--- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي----- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم ع--لي انه فيعال مصدر---- فيعل من الاياب او فعال من --اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية --الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر	3492	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7116	true	-7795673328091844053	99	157	514	815	1591	300	وقيل هو استثناء----- من قوله فذ------كر اي فذكر الا من ----------------------تولي واصر فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا علي الت---------------------------------------نبيه ان الينا ايابهم----------------------------------------------- رجوعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالتشديد علي انه فيعال مصدر ايب فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في --دي--------وان ثم-------------------------------------- الثانية للادغا-----م ثم ان عل------------ينا حسابهم في المحشر	7116	-1336317728284803074	241	330.0	192	620	38.870967864990234	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	226	267	1198	1422	1609	300	وليال عشر هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او العشر الاواخر من رمضان------- وتنكيرها للتفخيم وقرء و-ليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر اي الاشياء كلها شفعها ووترها او	3492	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7118	true	7542285885458305400	103	138	548	740	1612	300	وليال عشر ---عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او --عشر----------- رمضان الاخير وتنكيرها للتعظيم وقرء و ليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام-------- والشفع والوتر و----------------الاشياء كلها شفعها ووترها او	7118	-1336317728284803074	182	310.5	149	232	78.44827270507812	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	264	300	1346	1551	1551	300	سنة وهي مدينة عظيمة------------------------------ قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها اهل مملكته فلم------------------------------------------------------------ا كان من----------------------------------------------------------------ها علي مسيرة يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7124	true	-7910502006924511681	196	282	996	1489	1573	300	سنة وهي مدينة عظيمة رفيعة لم يخلق مثلها في البلاد قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار وجاز وصف ارم بذات القدود الطوال ايضا لما روي ان قد احدهم اثنا عشر ذراعا واكثر من ذلك وفي تفسير الكواشي قالوا كان طول الطويل منهم اربعماءة ذراع وكان احدهم ياخذ الصخرة العظيمة فيقلبها علي الحي فيهلكهم وجاز وصفها ايضا بذات الرفعة والثبات لسيادتهم وكونهم عمادا لقومهم يقال فلان عماد القوم وعمودهم اي سيدهم ولثبات اعمارهم وسعة ارزاقهم قوله بعث الله تعالي عليهم صيحة	7124	-1336317728284803074	146	193.0	119	493	29.614604949951172	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	15	122	63	583	1526	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثمة------------------- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم ي-----------------------------------------خلق مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام و--------------القوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	3495	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	1	144	5	741	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخ-لها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او تلك القبيلة في القوة و-------طول العمر -وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وعلي الثاني لم يخلق -------------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	7125	-1336317728284803074	353	540.5	272	776	45.489688873291016	63	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7129	true	5056282177978620930	200	235	1039	1237	1577	300	وتاكلون التراث--- الميراث واصله وراث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك--------- وتحبون المال حبا	7129	-1336317728284803074	195	362.0	161	213	91.5492935180664	31	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	16	172	78	883	1541	300	كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين --------الف زمام--- كل زمام سبعون الف	3498	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7130	true	8702629339735980105	227	300	1168	1539	1539	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -------------------------------------وعيد -علي----------ه اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك حتي صارت منخفضة ال---------جبال والتلال او------------------ هباء منبثا وجاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي ظهر- ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار- هيبته وسياسته وال--------------------------------------------------ملك صفا -----------------------------------------------------------------صفا------- بحسب منازلهم ومراتبه---------------------------------------------م وجء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم الشعراء وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف-	7130	-1336317728284803074	255	351.5	201	816	31.25	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	191	298	976	1535	1541	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه او بمعاينة عينه علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فيبرز كل من الحسنات والسيءات بما يناسبها من الصور الحسنة 89 سورة الفجر 24 27 والقبيحة او يتعظ وقوله تع---------------الي-- واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس يتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوف اي واني له منفعة الذكري وال-----------------استدلال به علي عدم وجوب قبول التوبة ف-ي دار التكليف	3498	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7131	true	-6828867381496070181	2	41	12	214	1571	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما يت-----------ذكر الانسان اي يتذكر معاصي-----------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتعظ -لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الذكري لءلا يناقض ما قبله واستد--ل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكير	7131	-1336317728284803074	146	195.0	114	594	24.579124450683594	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	128	193	662	994	1568	300	المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعني فادخلي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبدي وقيل نزلت في حزة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي رضي الله عنهما والظاهر العموم عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر	3500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7134	true	-649667630450169146	264	300	1470	1650	1650	300	المتقابلة او ادخلي ف----------------------------ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعددت لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي عليه السلام صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر-	7134	-1336317728284803074	148	244.5	118	344	43.02325439453125	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	193	226	994	1161	1568	300	الايام كانت له نورا يوم القيامة --90 سورة البلد 1 3 سورة البلد مكية وايها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا------ لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام	3500	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	0	28	0	152	1523	300	الايام كانت له نورا يوم القيامة AUTO سورة ال---------------بلد مكية وايها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم-------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام	7135	-1336317728284803074	136	235.0	110	175	77.71428680419922	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	97	126	485	615	1543	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	3501	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	134	211	719	1084	1523	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	7135	-1336317728284803074	130	240.5	101	365	35.61643981933594	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	139	211	716	1098	1535	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا ---------------يجازي----------------ه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او الثديين واصل النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم	3502	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7139	true	692356117660415620	238	300	1225	1547	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك ف--يساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه -ثم قرر ذلك --بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين ب----هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها--------- وهديناه النجدين------------------- طريقي الخير والشر او الشربين واصله----- المكان المرتفع--------- فلا اقتحم الع-----------------قبة اي فلم-	7139	-1336317728284803074	259	398.5	208	413	62.71186447143555	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	4	89	19	456	1603	300	المراد باقتحام العقبة هذه الامور حسن دخول لا علي الماضي فانها لا تكاد تقع---------- الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رق----------------------------بة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان من ثم كان م------------------------------------------------ن الذين امنوا عطف- علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله ل---------------------------اشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا	3503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7141	true	-6094372472621893280	104	199	544	1033	1568	300	المراد بها---------------------- حسن وقوع لا موقع لم--- فانها لا تكاد تقع في الماضي الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك لم تدرك صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين امنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لما بعد------------- الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات-------- به وتواصوا بالصبر و----------------اوصي بعضهم بعضا	7141	-1336317728284803074	295	444.0	231	551	53.53902053833008	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	89	171	456	922	1603	300	بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او الشءم	3503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7142	true	-457637728474037269	197	235	1013	1227	1557	300	بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله اول----------------ءك اصحاب الميمن------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين او اليمن--------- والذين كفروا بايا---------------------تنا بما نصب-اه دليلا علي --حق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة--- الشمال او الشءم	7142	-1336317728284803074	204	360.0	168	466	43.776824951171875	28	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	195	256	1041	1371	1603	300	من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة-------- البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سور-----ة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء- بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا	3503	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7145	true	-1170017610850749435	102	157	500	798	1584	300	من ا-صدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة AUTO سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم-------- والشمس وضحاها و----------------ضوءها اذا اشرقت------------- وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحايا بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف-------- والقمر اذا	7145	-1336317728284803074	276	496.0	224	344	80.23255920410156	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	1	36	7	192	1614	300	او الدنيا او الارض وان لم يجر لها ذكر للعلم بها الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها ا--ي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية	3504	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7146	true	-4532207187027378427	18	47	104	258	1592	300	او الدنيا او الارض وان لم يجز ذكره--- للعلم ب--------------------------ها والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما كانت --واوات العطف-- نواءب للواو الاولي القسمية	7146	-1336317728284803074	141	248.5	112	187	75.40106964111328	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	38	94	180	469	1581	300	سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر	3506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7154	true	-2509435383287346267	206	243	1055	1247	1555	300	سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم-------- والليل اذا يغ----------------شي اي يغ----شي الشمس------------------------------ او النهار او كل ما يواريه بظلامه-------- والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------ بطلوع الشمس-------- وما خلق الذكر	7154	-1336317728284803074	190	318.0	153	289	65.74394226074219	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	142	286	719	1498	1581	300	لاشتات مختلفة وقوله تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك------ المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فا---ما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة--------------- التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	3506	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	101	175	559	982	1680	300	لاسباب مختلفة لشتي جمع-------- شتيت فاما من ا-------------عطي واتقي وصدق بالحسني---- تفصيل مبين لتشتت الم---------------------------ساعي والمعني من اعطي ---الطاعة واتقي المعصية وصدق----------------------------------------------------- بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة الت----------------------------------------------------------------------وحيد فسنيسره لليسري--------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب --بالسرج-- وا--------للجام واما من بخل بما امر به----------------------------------------------------- واست---------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقب---------------------ي وكذب بالحسن---ي بانكار مدلول----------------------ها فسنيسره للعسر------------------ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة كدخول	7155	-1336317728284803074	313	378.0	250	812	38.54679870605469	38	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	101	163	496	815	1497	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة وقرء بالرفع علي البدل من محل نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة---------------------------------- والايات نزلت في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشتري بلالا في جماعة كان يءذيهم المشركون فاعتقهم	3508	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7159	true	6862502834934390882	82	122	392	603	1502	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع او متص----------------------ل من محذوف مثل---------------------------------------------------------------------------------------- لا يءتي----- الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في--- ابي بكر-------------------- حين اشتري بلالا في جماعة تولا----هم المشركون فاعتقهم	7159	-1336317728284803074	162	232.5	129	353	45.89235305786133	26	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	57	191	302	963	1550	300	ضحي وقيل اريد ب----ه النهار كما في قوله تعال----------------ي ان ياتيهم با-------------------------------------------------سنا ضحي----------------------------------------- في مقابلة بي-----اتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد----------------------- ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليل-----ة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ----------------------------ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي--- ما تركك ---------------وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا	3509	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7161	true	-2775867098170841783	95	208	524	1130	1615	300	كله وقد- اريد بالضحي النهار كله في قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف اي نهارا بقرينة وقوعه في مقابلة قوله بياتا اي باءتين داخلين المساء قوله------------------------- سكن اهله يعني ان الاسناد مجازي من قبيل ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقدي----------------------------------------------------------------------------------------------م --الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ههنا باعتبار الشرف ما ودعك ربك-------------------------- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما تركك وهو جواب القسم وما قل---ي وما ابغضك وحذف المفعول ------استغناء---- بذكره من قبل و-------------------------------------------------------مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عنه---------------------------- اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا	7161	-1336317728284803074	338	461.5	268	850	39.764705657958984	52	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	8	58	43	283	1613	300	بمال حصل لك من ربح التجارة او بمال افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه	3512	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	277	300	1371	1476	1476	300	بما- حصل لك من ربح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة فاما اليتيم ف----------------لا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه-------------- وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه-	7165	-1336317728284803074	96	164.0	74	240	40.0	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	26	52	169	293	1608	300	الحق وقيل اريد به------ ما روي ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا	3513	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7166	true	-3804737243276232464	207	234	1039	1169	1530	300	عليك وقيل انه اشارة الي ما روي ان جبريل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا	7166	-1336317728284803074	115	216.5	90	130	88.46154022216797	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	84	157	446	823	1581	300	اليسر كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان --------مع العسر ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانف-ة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي الله عليه وسل--م لن يغلب عسر يسرين فان ال----معرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او --جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول	3514	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	234	298	1270	1608	1622	300	اليسر----------- للعسر واتصاله به اتصال المتقارنين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحتين------------ اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قو---------له عليه السلام لن يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد--------------------- سواء كان للعهد- او الجنس و يسرا -منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير -ما اريد بالاول	7169	-1336317728284803074	273	427.0	215	394	69.28933715820312	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	5	32	26	164	1626	300	وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو--------------------------------------- مكة شرفها------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	3516	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	196	288	1078	1541	1601	300	وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون فيه يامن فيه من دخله والمراد به مكة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الطور الجبل وسينين الجسر بلغة الحبشة وعن مجاهد سينين المنازل وقال الكلبي هو الجبل ذو الشجر وقال مجاهد ومقاتل كل جبل ذي شجر مثمر سينين وسيناء بلغة النبط قوله من امن الرجل يامن بضم الميم فيهما فهو امين اي امن بمعني ذي امن وهو الامانة يقال امنت فانا امن فالامين فعيل بمعني فاعل وامانته- ان ي--حفظ من دخله- كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	7172	-1336317728284803074	119	168.5	93	467	25.48179817199707	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	106	167	539	839	1536	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	3520	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	51	111	246	541	1508	300	روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	7186	-1336317728284803074	290	559.0	231	305	95.08197021484375	57	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	24	76	117	394	1599	300	امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن- الهدي امر بالتقوي	3522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7187	true	2339136457505893166	15	59	81	308	1537	300	امرا بتق------------ي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او--- ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله-------------------------- وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امر بالتقوي	7187	-1336317728284803074	217	382.0	173	278	78.05755615234375	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	32	66	161	339	1599	300	الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان ع---------لي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن--- الم يعلم بان الله يري- ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل------------- وقيل المعني	3522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7188	true	8580180774943816314	4	44	22	226	1572	300	الاوثان واخبرني ايضا عمن يقول في حقه انه علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح فما حكمك في حقه الم تعلم بان الله يراه ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فهو وعيد بليغ قوله وقيل المعني	7188	-1336317728284803074	140	226.0	110	204	68.62744903564453	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	73	165	376	855	1599	300	الهدي--- امر بالتقوي----------- والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب--- الثاني ل----لكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال -يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلم--------------------------------------------ان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي	3522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7188	true	8580180774943816314	142	250	711	1292	1572	300	الهدي او امر للعبد المنهي هو ان والناهي مكذب متولي ف--اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال ويا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله------ امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناه-------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه----------- لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته الخطاب في المواضع الثلاثة علي ----------	7188	-1336317728284803074	290	440.0	234	680	42.64706039428711	44	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	161	224	832	1199	1599	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء ب--لام العهد عن الاضافة لظهور -ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا	3522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	0	48	0	277	1550	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة وقرء لنسفعن ب--نون --مشددة و--- لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف---- حكم الوقف والاكتفاء باللام------ عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور--------- ناصية كاذبة خا------------------طءة بدل من الناصية وانما جاز---------------------------- لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصبة و-النصب عل--------ي الذ-------م ووصفها بالكذب والخطا	7190	-1336317728284803074	267	442.5	219	370	72.16216278076172	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	224	298	1199	1587	1599	300	علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	144	197	697	977	1562	300	علي الاسناد الم--------------------------------------------------------------جازي للمبالغة فليدع نا------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم----------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت--------- سندع الزبا--------------نية ليجروه الي النار	7191	-1336317728284803074	269	505.5	216	388	69.32989501953125	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	56	128	289	643	1554	300	لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا-المفصل كله ----سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر	3523	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7192	true	255910539721887949	242	300	1312	1597	1597	300	لا تطعه واثبت------- انت علي طاعتك------ واسجد ودم --علي سجودك-------------------- واقترب وتقرب ال-----ي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله AUTO سورة القدر---------- مختلف فيها وايها خمس بسم الله الرحمن الرحيم-------- انا انزلناه--------------- في ليلة القدر-	7192	-1336317728284803074	263	449.0	210	359	73.2590560913086	47	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	254	300	1312	1554	1554	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي ال----------------------------------سماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي- الله عليه وسلم نجوما-------------- في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء انزاله فيها كما نقل عن الشعبي وقي-----------------------------------------------------------------------------ل المعني---- انزلناه في--- شان ليلة القدر-	3523	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7194	true	-2585169546967855229	105	171	543	883	1519	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ علي السفرة عليهم السلام وهم الملاءكة في سماء الدنيا------------------------------------ ثم كان ينزله علي النبي عليه السلام منجما مفرقا علي حسب المصالح في ثلاث وعشرين سنة والثالث ان السءال انما يرد ان لو كان ليلة القدر ظرفا لنفس الانزال علي معني ان الانزال وقع في ذلك الزمان المعين وليس كذلك بل المعني انا انزلناه في حق فضل ليلة القدر	7194	-1336317728284803074	146	187.5	117	376	38.82978820800781	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	76	151	399	777	1541	300	لتقدير الامور وقضاءها فيها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم او لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة	3524	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	173	232	880	1187	1522	300	لتقدير الامور-------- فيها كقوله ف------يها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر----------------------------- الالف------- اما للتكثير او لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون---- وتقاصرت اليه- اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم بيان لما له فضلت عل----ي الف شهر وقع في ساءر ---	7196	-1336317728284803074	223	322.5	173	390	57.17948532104492	32	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	99	166	529	849	1541	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا -----------------------------من بني اسراءيل لبس السلاح---------- في سبيل الله الف ش---------------------------------هر فعجب المءمنون منه وتقاصرت اليه----------------------------------------------------------------------------م --------------اعمالهم فاعط-----وا ليلة هي------------------- خير من مدة ------------------------------------------------------------------ذلك الغازي--------------------- وقيل -ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	3524	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	118	230	656	1205	1558	300	لما روي انه------------------- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمال-ا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل كان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ال---قدر------------- ان احيوها كانوا احق بان يسموا عبادا -من اولءك العباد	7197	-1336317728284803074	216	263.5	166	596	36.24161148071289	35	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	81	0	363	1528	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام هي حتي سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة و--بلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي	3525	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	154	205	812	1035	1547	300	من كل امر--- من اجل كل امر قدر في -----------تلك السنة------------------------------------------- وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سلام ---------------------------------------------------------------------هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله ف------يها الا السلامة ويقضي------ في غيرها ----السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي	7199	-1336317728284803074	204	343.5	156	365	55.890411376953125	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	62	95	324	486	1556	300	وانه علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاديات 8 -----وانه ل--------حب الخير وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا	3533	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7217	true	-8007328209450203416	143	175	767	924	1639	300	وانه علي ذلك--- وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه-------- لظهور اثره عليه او ان الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير--- المال من---- قوله تعالي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	125	188.5	97	175	71.42857360839844	20	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	87	136	476	752	1644	300	التغالب في الكثرة والتفاخر بها--- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم	3537	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7224	true	7617670145307600512	45	76	264	437	1682	300	----الي ذكر الموتي بزيارة المقابر روي ان---- عبد مناف وبني سهم تفاخ-----------------ر---------------------------------------------------------------------------------وا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم	7224	-1336317728284803074	137	245.0	110	279	49.10394287109375	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	180	291	1011	1595	1644	300	وقيل المعني- الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من------ السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون ----------معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيم-----ة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عا----------------------------------ينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	3537	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	144	243	777	1290	1591	300	وقيل --معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا------- عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت -------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للد----------نيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم------------ اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلت---------------هم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	406	688.5	324	644	63.043479919433594	69	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	139	228	743	1237	1651	300	التكاثر لم يحاسبه الله تعالي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 103- سورة العصر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم -العصر 1 والعصر والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر او بالعشي الذي هو ما بين الزوال والغروب كما اقسم بالضحي او بعصر النبوة لظهور فضله علي ساءر الاعصار او بالدهر لانطواءه علي ت--عاجيب الامور القارة والمارة العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي------------ خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	3538	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7231	true	1582226062357181024	82	148	417	788	1611	300	التكاثر لم يحاسبه الله------ بالنعيم الذي انعم--- عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية AUTO سورة العصر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم والع----------------صر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها ---------------------------------------------------------------او بعصر النبوة او---------------------------- بالدهر لاشتماله علي الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف ال---يه من الخسران---- ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسران في ---------مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	7231	-1336317728284803074	317	510.0	255	510	62.156864166259766	45	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	118	202	600	1044	1547	300	سورة الهمزة مكية وايها تسع بسم الله الرحمن الرحيم الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز -شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والضحكة------------------------ وقرء لكل همزة ل-مزة ب--سكون الميم----------- وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه	3539	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7235	true	-2762278230851721244	107	166	578	910	1652	300	سورة الهمزة مكية وايها تسع بسم الله الرحمن الرحيم ---------وي------------------------ل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------------------------------------لهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا ال---كسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة يدل ----علي الاعتياد فلا يقال --------------------------------ضحكة ولعنة الا للمكثر المقود وقرء---- همزة ولمزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في------- الاخنس بن شريق فانه	7235	-1336317728284803074	250	382.5	203	483	51.75983428955078	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	154	282	829	1486	1570	300	وكمال علمه وحكم----ته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي الله عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني----- بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد--- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	3541	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	101	194	547	1028	1585	300	-كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فانها م--ن الارهاصات اذ- روي انها---- وقعت في السنة التي ولد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وقصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيعة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهد من الكعبة فخرج بجي--شه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري---------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------- وعبا جيشه -قدم الفيل وكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	7240	-1336317728284803074	398	663.5	316	670	59.402984619140625	68	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	185	286	987	1506	1570	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني-------------- بصنعاء كنيسة------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل--------------- من كنانة----------------------- فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اججت -------رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد الك---عبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس------------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعب-------ا جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	3541	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7242	true	-344852779605735578	137	287	708	1478	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد من الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل اثنا عشر وق----------------------يل الف------------------ فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن --والي ساءر--- الجهات هرول	7242	-1336317728284803074	373	578.0	295	818	45.599021911621094	60	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	67	0	336	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة -------------------تساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدر صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	3542	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	163	238	800	1169	1487	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع- علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق و-سهل ودوي--- ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه	7243	-1336317728284803074	311	560.0	247	387	80.36175537109375	55	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	5	103	25	556	1623	300	وارسل عليهم -------طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات ج-------مع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها --الفيل ------4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بال-تذك------ير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني- من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الا-كال وهو	3543	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7244	true	9090359047084399570	140	217	716	1116	1526	300	وارسل وابابيل صفة لطيرا اي --------------جماعات متفرقة جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل-------------------------- لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة-------------------------- وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه----- اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب ال----------------------------------------------------------مدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الا كال وهو	7244	-1336317728284803074	258	331.5	201	566	45.583038330078125	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	103	139	556	736	1623	300	ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب وراثته اشير اليه باول احواله عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الفيل اعفاه الله تعالي ايام حياته من الخسف والمسخ	3543	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7245	true	485702878648666549	230	259	1213	1360	1565	300	ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكله -الدواب وراثته قال------------------------------------ عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الفيل عافاه الله------ ايام حياته من الخسف والمسخ	7245	-1336317728284803074	127	218.0	100	190	66.84210205078125	22	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	95	175	534	947	1616	300	فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اري--د به القحط الذي اكلو-----ا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من قرا سورة قريش-- اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها	3544	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7250	true	6462018428907912340	239	291	1273	1558	1599	300	فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع ب--الرحلتين والتنكير للتعظيم و---------------------------------------------------------------------------قيل المراد به شدة------- اكلوا فيها الجيف والعظام وامنهم من خوف خ-----------------------وف اصحاب الفيل او---- التخطف في بلدهم ومسايرهم او------ الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم قال-------------- عليه السلام من قرا سورة لايلاف اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها	7250	-1336317728284803074	231	338.0	184	424	54.48113250732422	34	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	66	0	338	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3545	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7253	true	-161351806910205568	252	292	1319	1518	1564	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او------------- ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ا-----و الوليد بن المغيرة او منافق-------------------------------- بخيل------------------------------------ وقرء يدع------- اي يترك ولا ------------------------------يحض--- اهله وغيرهم ------------علي طعام المسكين	7253	-1336317728284803074	180	276.5	143	338	53.25443649291992	30	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	124	189	622	981	1572	300	فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة--- ما يتعاور -----عادة ف--------------------------ان عدم المبالاة باليتي--------------------------م والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	3545	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7254	true	-2176070304744244801	1	57	7	324	1624	300	فويل للمص----------------------لين الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين ----------بها الذين هم يراءن-------------------- يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها---------- ويمنعون الماعون------------------- الزكاة او ما يتعاور في العادة والفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين الموجب للندم والتوبيخ فالسهو عن ---------------------الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	7254	-1336317728284803074	236	385.0	193	419	56.324581146240234	33	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	0	38	0	184	1535	300	في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي لا يظما من شرب منه	3546	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7256	true	9197054006126495012	124	153	708	849	1614	300	في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير----------------- احلي من العسل وابيض م-----ن اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة--------------------- لا يظما من شرب منه	7256	-1336317728284803074	136	243.5	108	184	73.91304016113281	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	184	300	959	1535	1535	300	البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلا------ة العيد و-------التضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال وقيل هو ان يرفع يديه في التكبير الي نحره هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي م---بغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	123	185	676	1000	1603	300	البدن التي هي خيار اموال العرب------------ وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية ان شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءك ان من ابغضك لبغضه لك ه----و الابتر الذي لا عقب له اذ----------------------- لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فيبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	7258	-1336317728284803074	244	395.0	193	594	41.07744216918945	39	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	17	48	76	222	1478	300	الحكم عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الكوثر سقاه الله تعالي من كل نهر--- في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	3547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	188	217	1012	1147	1603	300	الوصف عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة الكوثر سقاه الله------ من كل نهر له في الجنة و-كتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	7258	-1336317728284803074	124	210.5	96	151	82.11920166015625	23	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	119	189	586	926	1478	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم------------------ فا------------------------------------يسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في--- الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا	3547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	216	300	1102	1525	1525	300	الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك فالالف واللام في قوله تعالي الكافرون وان كانت للجنس بحسب الظاهر حيث وقع الكافرون صفة لاي الا ان ما فيه من التعريف للاشارة الي المعهود بقرينة سبب النزول ولان قوله تعالي لا لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل------ الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي ال----------------------------------------------------------------------حال ولا انتم عاب----------------دون ما اعبد اي فيما-	7259	-1336317728284803074	209	371.5	165	518	40.34749221801758	37	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	154	198	762	969	1478	300	كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعن--------------------------------------------------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال--------------------------------------------------------------------هتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الهي	3547	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	166	224	818	1126	1538	300	كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثا---نية ولا انتم عابد--------------------------------------------ون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي	7260	-1336317728284803074	143	216.5	112	357	40.05602264404297	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	227	283	1198	1483	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا من سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وتعافي من الفزع الاكبر 107 سورة النصر مدنية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم النصر 1 اذا جاء نصر اذا جاء نصر الله اي اعانته تعالي واظهاره اياك علي عدو--ك والفتح اي فتح مكة	3548	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7264	true	3154314150450610513	85	126	445	668	1652	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سور---ة الكافرين فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك AUTO سور----------------------ة النصر مدنية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم-------- اذا جاء ن------------صر الله -----------------اظهاره اياك علي اعداءك والفتح--- فتح مكة	7264	-1336317728284803074	193	322.0	154	297	64.98316192626953	29	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	238	281	1234	1448	1540	300	روي انه عليه --------السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالو----ا اذا ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد--- وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال وقرء فتح	3549	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	82	130	473	709	1559	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لاحد به طاقة وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال وقصة فتح	7267	-1336317728284803074	197	353.0	156	236	83.47457885742188	36	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	111	0	564	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب---------------- الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان- ركعات او فنزهه عما يقوله الظلمة------- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	3550	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	240	296	1266	1539	1559	300	فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببال احد حامدا له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثماني ركعات او فنزهه عما كانت- الظلمة يقولون حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	7267	-1336317728284803074	227	362.5	176	588	38.60544204711914	40	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	73	195	359	1010	1512	300	علي- الهلاك واسناده الي يديه لما روي لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه عليه السلام به وتب اي وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة من قرا وقد تب وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الاول دعاء والثاني اخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر اسمه القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب	3551	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7271	true	2000114402213413144	75	150	375	771	1547	300	عليه الصلاة والسلام -----------------لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء --------------------------------جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقي----------------------ل المراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دنياه واخرته وانما كناه والتكنية تكرمة ------------------------------------------لاشتهاره بكنيته او لان-- اسمه عبد العزي فاستكره ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب وقرا ابن كثير ابي لهب بسكون الهاء وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب	7271	-1336317728284803074	183	244.5	146	784	23.34183692932129	27	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	153	181	800	943	1544	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من --حسك فتطرحها علي طريق المسلمين فبين-ا هي ذات ليلة حاملة حزم---------ة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها	3553	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	194	222	1017	1162	1563	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها ف-ي طريق المسلمين فبينما هي--------- حاملة حزمة ذات ليلة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها	7278	-1336317728284803074	132	229.5	106	155	85.16129302978516	21	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	190	230	931	1145	1561	300	اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج الم---------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير	3554	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7284	true	-3472278108162775397	257	291	1279	1463	1507	300	الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته----------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير	7284	-1336317728284803074	119	193.0	97	267	44.56929016113281	18	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	173	237	988	1299	1632	300	يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب عل---------ي الذم الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان----------- للذي يوسوس علي انه ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صد-رهم من جهة الجن- ومن جهة الانس وقد جوز ان يكون بيانا للناس علي	3559	8019608020860758927	Meshkat00042485-ara1.ms7307	true	40769356878181565	102	161	545	852	1577	300	يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي------- الجر علي الصفة ا-----------و النصب او الرفع علي الذم-------- من الجنة وال----------------ناس بيان للوسواس او للذي---------------------------------------------------------------- او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدورهم من جهة الجنة و-------الناس وقيل بيان------------ للناس علي	7307	-1336317728284803074	162	227.0	126	432	37.5	25	JK000458-ara1	Meshkat00042485-ara1