id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	142	279	821	1570	1663	300	وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالن-كال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء ---------اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن ع---------قابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة وقي--------------ل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كا-لتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا يدرك غايته -------	60	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0012	true	-1931891415701817878	19	132	97	675	1545	300	وعيد و-يان لما يش--قونه -------------------والعذاب كا لتكال بناه ومعني تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك---- ومنه الماء العذب ل-ا -نه يفمع البطش---------------------------------------------------------------------------------- ثم اتسع---- فاطلق عل- كل الم قادح وان لم يكن تكالا اي صقابا ي-------ردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقبل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة -للمنب كا لتققية والتمريض والعظيم تقيض الحقير والكبير نقبض المغير فكما ا------ن الحقير ددن الصغير ---قالعظ-م فوق الك-ير ومعني التوصيف به انه اذا تبس بساءر ما يحانه قصر عنه وحقر بالاضافة اليه ومعني-------------------- التنكير في الاية----------------------------------- ان عل ا--صارهم غشاء ليس --------------ما يتمارنه الناس وهر ------التعابي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عليم لا يعلم كنبه الا الله اء ولما افتح	12	-245804880988031411	409	523.5	322	790	51.772151947021484	46	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	167	298	948	1686	1699	300	الي الوساءط وقيل كلاهما مضا----ف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدت-موني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي ق----------------------------------------------------------وله ولادخلنكم جنات الخ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افاد-ة التخصيص من اياك نعبد -لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضم-ن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله تعالي البقرة 41 وامنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت افرد الايمان بالقران بالامر به لما انه العمدة القصوي في شان الوفاء بالعهود مصدقا لما معكم من التوراة	153	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0034	true	-1713311643223655387	72	182	394	991	1592	300	الي الفعول والظاهر ان كليما محاف الي اللفعول والمعني اوفوا بما عاعد نموني من الايمان و--------لطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وايلي ارهيوا ان كثم راهبين شيتا قارهون خافوتي في ترك الوفاء وغيره دون غيري وناصب اياي هذوف دل عليه فارهون لاته تد اغذ مفعوله وهي الباء الحنوفة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكد في اقادته التغييص من اياك نعبده لما فبه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء المرالية الها-ة علي كضمين الكلام عض-- الشرط كما قررنا اولا----------------------- والرهية خوف معه تحرز و-الاية منضمنة للوعد والوعيد ياله -علي وجرب الشكر والوقاه بالعهد وان المومن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي وااينوايما انرت من ---------------------------------------القران عال كونه--------------------------------------------- مصدقا لما متكم من ال-وراة	34	-245804880988031411	369	530.5	296	809	45.61186599731445	45	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	37	62	186	316	1625	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة	283	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0080	true	-6052616586730878220	21	46	95	223	1548	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر تاءمة ب-نفسما مغايرة لما يحس به من البدن ت-قي بعد الموت دزاكة	80	-245804880988031411	125	237.0	100	130	96.15384674072266	21	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	32	205	179	1089	1633	300	ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من الم--------------------------------------نع والبخل- خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود----- لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وروي انه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب------------------------- مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص---------------- ان الله فقير حتي سالنا القرض----------------------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا ا------لذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعني انه لم يخف عليه تعالي واعد له من العذاب كفاه	613	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0223	true	2575826264812642222	0	165	0	834	1575	300	ولا ينفقونه في سبيله او انه برت منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله ب---------هلاكهم ويبق -عليهم الح-رة والسقربة واقه يبنا تعلود بالناء للحمهور والباء لاب هرو وابن كثير من النع والالاء خبير فيجازيكم عيه حث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاقفاق قبل قواته ووعبد للبغلاء لقد ممع اة--- قول الذين قالرا ان افه ف-قير وتحن اغتباء وهم-- اليه دقالوه لما نزل و------------من ذا الذي يفرض الله قرضا ح-نا وقالوا لو كان غنيا ما استقرضنا هذا قرل الحصن وفنادة قال الحن وقاتال ان الله تقير هو ولة ال ان وحيي بن احطب وقال صكرمة والدي كتب النبي صلي القه علبه وسلم مع ابي بكر رضي اقه -عنه الي يهود بني فيتقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايناء الزكاة وان يقرضوا ال-- قرضا ح-نا فقال فنعاص بن عازوراه منهم ان الله ققير حين سال --القرض يريد بذلك تكذيب القران فلطمه ابو بكر و---------------------قال لولا العهد الذي بينا لضري-----------------ت عنقك فشكاه الي رمول ا-له صلي ا-له عليه وسلم وجعد ما فاله قذ-لت--------------------------------------------------- والمعني انه لم يخف عليه -وانه -اعد-له--م العقاب عليه	223	-245804880988031411	483	654.0	379	1127	42.85714340209961	61	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	46	76	251	420	1628	300	واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراج-ع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	736	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0276	true	5072934718199145845	267	297	1413	1581	1592	300	واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان الفصل بالخبر والثانبة جواب قم عت--وف والفسم بحوابه صلة من والراحمع اليه ما استكن في ليبطتن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليلاتن	276	-245804880988031411	154	286.0	125	170	90.5882339477539	21	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	102	251	556	1385	1655	300	فلما القوا ما القوا سح---روا اعين الناس بان خيلوا اليهم-------------- ما لا حقيقة له واسترهبوهم اي بالغوا في ارهابهم وجاء------وا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا ط--والا كانها ح---------------------------------يات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا ه----------------------ي تلقف -------------------------------------------------------------------------------ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك---- الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي ا----------------------------------------------------نها لمل -تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفع-------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا	1220	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0476	true	-6631441143310607783	155	287	803	1508	1571	300	تلنا القول جبايم وحبهم سمروا اعين الناس مرفوها عن حقيقة ادراكها بنغيل ما لا حفيقة له واسترموفم خرفوهم حيث خيلوها حيات تسعي وجادوا بسخر مظيم روي-------- انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طحر الا وبعلوا فيا الزتبق قوم انها تتحزك وانها عيات مظام------------ بعضها ----راكة فوق بعض واوحبنا الي موم-----------------ي ان الق عصاك نالقاما فمانا هي حية ذاذا همي تلقف بحذف احدي النامين من الاصل هلول وتبنلع ما بايگون ما بغلبون وههر فون بتسريهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك وهو الصرف و--قلب الشء هن وجمه ويحوز ان تكون هما----------------------------------------------- مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول ووضع الصلرع موضع الماضي استعضارا لك الخحالة الهاءلة روي انها لمسا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعها اقبلت علي الحارين اهربوا وازد حموا حني هلك بجع عظيم ثم اختها موسي فصارت عصي كما كانت نقال------------------------------------------------------------------------ السحرة لو كان هذا سحرا لبقت -حبالنا وعصينا	476	-245804880988031411	279	193.5	217	1094	25.502742767333984	34	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	84	255	444	1327	1580	300	لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لا-بتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قال-وا انا ارسلنا الي قو-م مجر-مين هم --------قوم لوط لكن وصفوا--------------------------------------------------------------------------- بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء ---متصل من ال-ضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط لن----هلك الاولين وننجي الاخرين ويدل عليه قوله تعالي انا لمنجوهم اي لوطا واله------------------------------- اجمعين اي مما يصيب القوم فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع من قوم وقوله تعالي انا لمنجوهم متصل بال لوط جار مجري خير-- لكن---------- وعلي هذا -----------فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول ----من الضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا	1878	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0758	true	-2600184355719442754	116	231	607	1188	1562	300	لازالة الوجل ولو كانت فمام المقصود لا بتدده ب----------------------------------ا قالاوا انا اريلنا الي قويم معر مين كا فرين اي قوم لوط لاهلا كهم الا ال لرطر المزمنين به ان كان استثناه من قوم كان منقطما الذ لقوم مو صوفون بالاح----------------------------------------------------------------------------------رام وان كان من العدمير --ق جرمين كان منصلا---------------------------------------------------------------- والم----عني ارسلنا ال- كوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لهلك --اولتك وتحي اولاء وب---دل علبه انا لشيرهم بالتشدبد لحمهرر والتخضيف لحرة والكساءي ما بعنب به القوم اجمعين وابللة اتثناف اذا اتصل-------------------------------------------------------------------- الاست-ناء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل بال لوط جمار هري خبر د لكن اذا انقطع وعلي عدا ماز ان يكون قوله--------------- الا ا------------------رانه اسنثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لايكون الامن ضيرهم لاختلاف الحك-ين قال ابن --	758	-245804880988031411	293	280.5	226	1036	28.28185272216797	34	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	167	289	848	1473	1522	300	وعن- ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يح-ث ولذلك جوز تاخير الاستثناء---- وعامة الفقهاء علي خ-لافه اذ لو ص-ح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك--- بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكر-ك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي --------------ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب -من ه-ذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا	2074	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0846	true	-5787750662281294984	140	259	662	1261	1472	300	وعنل اين عباس--------------- ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذ-ا جوو تاغير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خحلانه لانه لومح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب روي ان امير المءمنين اللمنصور لما بالغه ان ابا حتيفة عالف ابن عباس في ذلك دعاه وحاله عن ذلك فقال يا امير المءمنين ضرر ذلك عاد البك فانك تاخذ البمة بالابمان اثرضي ان يخرجوا من عندك ويقولوا --------------------------------------------------------استثنبنا قات عن منه ذلك رفيل ---------------------------معني -اذكر-ربك اي بالت-بيح والاستغفار اذا نسيت الاست--اء-------------------- او اذكر ربك وعقابه اذا تركت م------امرك به او -----------------------اذكره اذا ا-ضراك -لنسبان ليذكترك المنسي------------------------------------------ وقل لكفار مك عتي ارجر ان يهيني رف----------ي لاقرب يمن هلذا من خجر اهل-------------------- الكهف في --------الدل-------الة علي نبوني رقدا	846	-245804880988031411	319	281.0	252	841	37.931034088134766	37	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	227	300	1181	1566	1566	300	انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا ----------------------------------------------------فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب- ان يكون صاحب ------شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا-------- علي شريعته مريم 55 --وكان يامر اهله وكان يامر اهله------------------------------------ بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms0885	true	-1028738864684944317	89	199	448	982	1529	300	ايه كان صادق الوعدر لم يعذ شييا الا وفي ----------------------------------------به وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح------------------------------------- فوفي به وانتظار تن وعده ثلاته ايلم او حرلا حتي رجع البه في مكانه وصف له بما غلب عليه وقاق به وان كان جبع الانبباء مشتركون في صدق الوعد وكان رحولا زبما ال قومه الذين امهم من جرهم بن قحطان فبيلة من التبن وفيه دلبل ع-لي ان الرسرل لا يدبم ان بكون صاحب كتاب رشريمة متقلة وقذم الرسول لان الانباء عن الله موقوف علي الرسالة منه او لبوافق رءوس الاي وكان يامر افله امته لانهم اهل ديته او اهل يته عاصة بالصلاة دالزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل ---------علي نفسه ومن هو اقرب	885	-245804880988031411	207	246.5	159	621	33.33333206176758	26	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	158	242	798	1228	1544	300	ان مناط تكذيبهم ليس--- الا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعر-اضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق ب------------------------ل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب	2891	8019608020860758927	Kraken220829164229-ara1.ms1248	true	3771526470449641953	165	236	839	1194	1535	300	ان مدا- تكذي-هم لم يكن الا الحسد وتصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري وحميي القران لمب---------لهم الي النقليد واعر اضهم عن الدلبل---------------------------------- وليس في عق--دهم بتا بكونه ساحر اكذابا يل هو قرلهم بافراههم اذ الشاك لابت فبه ثم اضرب عن حدهم وشكهم منوعدا عليهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب يعد---------------------- فاذا ذاقره زال شكهم وحدهم حبث لا ينفمهم---------------------------------- والمعني انهم لا يصدقون به جني يمم-م العذاب	1248	-245804880988031411	207	248.5	159	459	45.09803771972656	30	JK000458-ara1	Kraken220829164229-ara1