id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0033	false	2534311748271608687	194	228	1002	1178	1553	300	ذلك الكتاب لا ذلك ذا اسم اشارة واللام عماد جء به للدلالة علي بعد المشار اليه والكاف للخطاب والمشار اليه هو المسمي فانه منزل منزلة المشاهد بالحس البصري وما فيه من معني البعد مع	33	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0017	true	9213457256529465301	268	300	1344	1508	1508	300	ذلك الكتاب------- ذا اسم اشارة واللام فماد جء به للدلالة علي بعد المشار اليه والكاف الحطاب والمشار اليه هو الس--ي فانه منزل منزلة ال-شاهد بالح- البصري وما فيه من معني البعد مع-	17	-8589644065924997439	160	287.5	129	176	90.90908813476562	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0044	false	-8954001754855545649	98	279	514	1567	1676	300	الذين يءمنون بالغيب اما موصول بالمتقين ومحله الجر علي انه صفة مقيدة له ان فسر- التقوي بترك المعاصي فقط مترتبة عليه ترت-ب التحلية علي التخلية و--موضحة ان فسر --------بما هو المتعارف شرعا والمتبادر عرفا من فعل الطاعات وترك السيءات معا لانها حينءذ تكون تفصيلا لما انطوي عليه اسم الموصوف اجمالا وذلك لانها مشتملة علي ماهو عماد الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر القرب الداعية الي التجنب عن المعاصي غالبا الا يري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وقوله عليه السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام او مادحة للموصوفين بالتقوي المفسر -بما مر من فعل الطاعات وترك السيءات وتخصيص ما-ذكر من الخصال الثلاث بالذكر لاظهار شرفها وانافتها علي ساءر ما انطوي تحت اسم التقوي من الحسنات او النصب علي المدح بتقدير اعني او الرفع عليه بتقدير هم واما مفصول عنه مرفوع بالابتداء خبره الجملة المصدرة باسم الاشارة كما سياتي بيانه فالوقف علي المتقين حينءذ وقف تام لانه وقف علي مستقبل ماب-عده ايضا مستقبل واما علي الوجوه الاول فحسن لاستقلال الموقوف عليه غير تام لتعلق ماب-عده به وتبعيته له	44	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0019	true	5893270783713561827	166	300	954	1683	1683	300	الذين يوم-ون بالغيب اما موصول بالمتقين ومحله الجر علي انه صفة مقيدة له ان فسرت التقوي بترك المعاصي فقط م-رتبة عليه ترتيب التملية علي التخلية او موضحة ان لسرت التقوي بما هو المتعارف شرها والمتبادر عرفا من فعل الطاحات وترك السيثات معا لانها حييد- تكون تفصيلا لما انطوي عليه اسم الموصول اجمالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مادحة للموصونين بالتقوي المفسرة بما مر من فعل الطاعات وترك السيثات وتخصيص ما ذكر من الخصال الثلات بالدكر لاظهار شرنها وانافتها علي ساثر ما انطوي تحت اسم التقوي من الحستات او التصب علي المدح بتقدير اصني او الرفع عليه بتقدير هم ماما مقصول عنه مرلوع بالابتداء خبره الجملة المصدرة باسم الاشارة كما سياتي ببانه فالوفف علي الت-قين حيث-ذ وقف تام لانه وقف علي مستقل وما بعده ايضا مستق-ل واما علي الوجوه الاول فالوقف ن غرت--------------------ام لتعلق ما بعده به وتب--ته له-	19	-8589644065924997439	669	1212.0	546	1069	62.581851959228516	93	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	187	284	1033	1545	1632	300	والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة او فيعل خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد --بقوله سبحانه وعنده مفات-ح الغيب لا يعلمها------ الا- هو وقسم -نصب عليه دل----يل كالمصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء	46	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0020	true	-550809663599951865	17	94	82	516	1669	300	والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الانعام 73 والتغاين اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما غاب عن الح- والعقل غيبة كاملة بحيث لا ينرك بواحد متهما ايتداء بطريق البداهة وهو قسمان تسم لا دليل عليه وهو ال---مراد من قوله تعالي- وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا و الانمام وفسم قامت عليه البراهين كال-صانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع واليوم الاخر واحواله من البعث والنش-ر والحساب والجزاء وهو المراد ههنا فالباء	20	-8589644065924997439	380	659.0	307	527	72.10626220703125	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	0	181	0	970	1618	300	واما مصدر علي حالة كالغيبة------- متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله تعالي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي يءمنون متلبسين بالغيبة اما عن المءمن به اي غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال رضي الله عنه ان امر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء حينءذ للالة وترك ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة اما-- للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به ويق----------يمون الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها	47	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0020	true	-550809663599951865	144	300	800	1669	1669	300	واما مصدر علي ساله كالغيبة فالباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما ني قوله تعالي الذين يتثون رتهم بالغيب الانبياء ----------------------------اي يءمنون ملتب-ين بالغيبة اما عن المومن به اي ضاءبين عن النبي ف-------------------ير مشاهدين لما معه من شواهد النبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما عن الناس اي غانبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يومنون بقلوبهم لا كالدين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالياء حينتذ للاله وترك ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة ايماء للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يمطي ويمتع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بق-اصيل ما يجب الايسان به اله قوله اوبهيمون الصلاة اصبله يوقومون حذلت همزة افعل لوتوعها بعد حرف المضارعة فصار يقومون بوزن يكرمون فاستقلت الكسرة علي الواو فنقلت الي القاف ثم قليت الواو ياء لانكسار ما ا ين واقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها-	20	-8589644065924997439	658	1204.5	536	1144	57.51748275756836	99	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	181	287	970	1545	1618	300	من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل ع------ن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل ع------ن التشمر لاداءها عن غير فتور ولا-توان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد وقيل ع------ن اداءها عبر عنه بالاقامة لاشتماله علي القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	47	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0021	true	-6885441852437292157	0	110	0	592	1640	300	من ان يفع في شء من لراتضها وستنها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عبارة عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا تفقت وات-تها اذا جسلتها نافقة فانها اذا حوقظ عليها كانت كالنافق الذي يرفب ليه وقيل عبارة عن التشير لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه واجتهد وقيل عبارة من اداءها عبر عنه بالاقامة لاشتماله علي القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام وبالركرع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالوار مراعاة للفظ المفخم وانما س-ي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	21	-8589644065924997439	553	1048.5	447	594	93.09764099121094	88	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0049	false	-3415335688105636064	41	113	216	606	1655	300	والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك معطوف علي الموصول الاول علي تقديري وصله بما قبله وفصله عنه مندرج معه في زمرة المتقين من حيث الصورة والمعني معا او من حيث المعني فقط----------------------------------------------------------------------------------------------- اندراج خاصين تحت عام اذ المراد بالاولين الذين امنوا بعد الشرك والغفله عن جميع الشراءع كما يءذن به التعبير عن المءمن به بالغيب وبالاخرين الذين امنوا با-لقران بعد الايمان بالكتب المنزله قبل كعبد الله -بن سلام واضرابه	49	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0021	true	-6885441852437292157	197	284	1094	1552	1640	300	والذين يومثون بما انزل الب-----------------ك معطوف علي الموصول الاول هلي تقدير- وصله بما --له وقصله عنه مشرج ---ه في زمرة الخ--ين من حيث الصورة وال--ني مما او من حيث ال--عي فقا مورة البقرة الايتان وغير مما وبالا خرة هم يوقون يعلمون اولكلك الموصوفون بما ذكر عل هدي من ريهم اندراج خاصين تحت عام اذ المراد بالاولين الدين امنوا بعد الشرك والغفلة عن جميع الشراءع كما يءذن به التعبير عن المءمن به بالغيب وبالاخرين الدين امنوا با لقران بعد الايمان بالكتب المنزلة قبل كمبد الله ابن سلام واضرابه	21	-8589644065924997439	343	591.5	276	487	70.43121337890625	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	187	300	1070	1689	1689	300	بعضه مترقبا حينءذ لتغليب المحقق علي المقدار او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في- قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي-------- مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفه وعدم التعريض لذكر من انزل اليه من الانبياء عليهم --------السلام لقصد الايجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -------الاية والايمان بالكل جمله فرض---- وبالقران تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض كفايه فان في وجوبه علي الكل عينا حرجا بينا واخلالا بامر المعاش وبناء الفعلين للمفعول للايذان-	50	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	0	117	0	643	1615	300	بعضه مترقبا حيت-ذ لتغليب المحقق علي المقد-ر او لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققة منزلة الواقع كما نيه قوله تعالي انا سممتا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف مع ان الجن ما كانوا سمعوا الك--ب جميما ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفة وعدم التمر-ض لذكر ما انزل اليه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لقصد الايجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انرل الي ابراهيم واسماعيل البقرة الاية والايمان بالكل جملة فرض عين وبالقران تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض كفاية فان في وجوبه علي الكل عيتا حرجا بينا واخلالا بامر المماش وبناء الفعلين للمفعول للايذان	22	-8589644065924997439	600	1126.0	488	648	92.59259033203125	97	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	13	111	75	579	1623	300	يوقنون -الايقان اتقان العلم بالشء بنفي الشك والشبهة عنه ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا اي يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا وفي تقديم الصلة وبناء-- يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين والاخرة تانيث الاخر كما	51	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	201	300	1111	1615	1615	300	يتفقون والايقان اتقان العلم يالشء بنفي الشك والشبهة عنه ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا اي يملمون علما تطميا مزيحا لما كان اعل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن ت-سهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان تعيم الجة- هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا وفي تقديم الصلة وبناء ل يوقتون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اعل الكتاب فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين والاغرة تانيث الاخر كما-	22	-8589644065924997439	488	937.5	391	507	96.2524642944336	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	111	265	579	1421	1623	300	ان الدنيا تانيث الادني غلبتا علي الدارين فجرتا مجري الاسماء وقرء بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرء يوقنون بقلب الواو همزة اجراء لضم ما قبلها مجري ضمها في وجوه ووقتت ونظيره ما في قوله لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود وقوله تعالي البقرة 5 اولءك علي هدي اولءك اشارة الي الذين حكيت خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتطمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله عز وعلا علي هدي خبرة وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كانه قيل عل----ي اي هدي هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدرة وايراد كلمة الاستعلاء بناء علي تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدي بحال من يعتلي الشء ويستولي عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد او علي استعارتها لتمسكهم بالهدي استعارة تبعية-------------------------------------------------------------------------------------------------- متفرعة علي تشبيهه باعت-لاء الراكب واستواءه علي مركوبه -----او علي	51	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0023	true	-2171896190017113154	0	133	0	733	1658	300	ان الدنيا تانيث الادني غليتا علي الدارين نجرتا مجري الاسماء اه ابو السرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اولن---------------------------------------------------------------------------------ك اشارة الي الدين حكيت خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز متظ-مون بسبيه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاغمار بعلو درجتهم وبعد مرتبتهم في الفضل ح-و مبتدا وقوله علي --------هدي خبره وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كانه قيل علي هدي اي ----هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره وايراد كلمة الاستعلاه بناء علي تف--ل حالهم ني ملابس-هم بالهدي بحال من يملراك ي و---ستولي عليه بحيث ي-صرف فيه كنما ب-ريد او علي استعارتها لت-سكهم بالهدي استعارة تبعية سورة البقرةالابمان 1 واوليك ثم المفلون ن الفاءزون بالجنة الناجون من التار اي الذيب كتروا كابي جهل متفرعة علي تشبي-ه باستسلاء الراكب واستواله علي مركوبه والجملة علي	23	-8589644065924997439	571	1013.5	462	950	60.105262756347656	82	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	78	194	428	1077	1679	300	واولءك هم المفلحون تكرير اسم الاشارة لاضهار مزيد العناية بشان المشار اليهم وللتنبيه علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويءيده توسيط العاطف بين الجملتين بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فا--------ن التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الجملة الثانية مقررة للاولي و اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل---- الخبر عن الصفة ويء-------------------------------------------------كد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك	53	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0023	true	-2171896190017113154	175	298	960	1648	1658	300	واولتك هم المفلحون تكرير اسم الاشارة لاظهار مزيد العثاية بشان المشار اليهم وللتنبيه علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الخصلتين وان كلا منهما كاف قي تم-يزهم عما---- عداهم ويويده توسيط العاطف بين الجسلتين بخلاف------ قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اوليك هم الغافلون الاعراف قان التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يقيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الجملة الثانية مقررة للاولي و-اما الافلاح الذي هو عبارة عن الغوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي تتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنانسون عطف هليه-- وهم ضعير فصل يقصل بين الخبر و--الصفة اي يميز وبفرق بين كون اللفظ خيرا او صفة اللببتدا وهوكد ال-سبة و-قيد اح-صاص الست-د بال ش-د اليه او مبتدا خ-ره المفلحون والجملة خبر لاولنك	23	-8589644065924997439	590	1060.0	480	710	83.09859466552734	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0061	false	-2943287127863246369	155	263	833	1402	1593	300	ومحل الظرف الرفع علي انه مبتدا باعتبار مضمونه او نعت لمب----------تدا كما في قوله عز وجل ومنا دون ذلك--------- اي وجمع منا الخ ومن في قوله تعالي من يقول موصولة او موصوفة ومحلها الرفع علي الخبرية والمعني وبعض الناس او وبعض من الناس الذي يقول كقوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي الاية----- او فريق يقول كقوله تعالي من المءمنين رجال --------------الخ علي ان يكون مناط الافادة والمقصود بالاصالة اتصافهم بما في حيز الصلة او الصفة وما يتعلق به من الصفات جميعا لاكو-نهم ذوات اولءك المذكورين واما جعل الظرف خبرا كما هو الشاءع في موارد الاستعمال فياباه جزالة المعني لان كونهم من الناس ظاهر فالاخبار به عار عن الفاءدة	61	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0028	true	3479451762733704028	126	239	670	1262	1565	300	ومحل الظرف الرفع علي اته مبتدا باعتبار مضمونه او نعت لمقدر هو الميتدا كما في قوله------- ومنا دون ذلك البن 211 اي وجمع متا الخ ومن في قوله------ من يقول موصولة او موصوفة ومخلها الرقع علي الخ-رية والمعني وبعض الناس او وبعض من الناس الذي يقول كقوله تعالي ومنهم الذين يءنون ال--ي التوبة الخ او فريق يقول كقوله تمالي من المومنين رجال صدقوا الاحزاب الخ علي ان يكون مناط الافادة والمقصود بالاصالة اتصافهم يما قي حيز الصلة او الصقة وما يتعلق به من الصفات جسيما لا كونهم ذوات اولءك المدكورين واما جعل الظرف خبرا كما هو الشايع في موارد الاستعمال قياباه جزالة المعني لان كونهم من الناس ظاهر فالاخبار به عار عن الفاءدة	28	-8589644065924997439	532	987.0	427	608	87.5	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0061	false	-2943287127863246369	79	114	429	616	1593	300	لاجتنانهم وذهب بعضهم الي ان اصله النوس وهو الحركة انقلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها و----بعضهم الي انه ماخوذ من نسي نقلت لامه الي موضع العين فصار نيسا ثم قلبت الفا سموا بذلك لنسيانهم	61	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0029	true	-3974540961810593718	0	36	0	188	1607	300	لاجتنانهم وذهب بعضهم الي ان اصله النوس وهو الحركة انقلبت واوه الفا --حركها وانفتاح ما تبلها وذعب بعضهم الي انه ماخوذ من نسي نقلت لامه الي موضع العين فصار نيس- ثم قلبت الفا سموا بذلك لتسيانهم	29	-8589644065924997439	182	345.0	147	191	95.28795623779297	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	150	225	827	1218	1623	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة علي ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجوا منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي اذا امر الحارش يده علي باب جحره يوهمه الاقبال عليه فيخرج من بابه الاخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فانهم كانوا يريدون بما صنعوا ان يطلعوا علي اسرار المءمنين فيذيعوها الي المنابذين وان يدفعوا عن انفسهم ما يصيب ساءر البقرة	63	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0029	true	-3974540961810593718	247	298	1329	1597	1607	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما بريد به من المكروه ليوقعه فيه من حيث لا يشعر- او يوهمه المساعدة هلي ما يريد هو به ليفتر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلا المعن-ين منا-ب للمقام فانهم كانوا يريدون يما صنعوا ان يطلموا علي اسرار المومنبن فيديعوها الي المنابدين وان يدفعوا عن انفسهم ما يصيب ساءر الكفرة	29	-8589644065924997439	253	464.0	202	391	64.70587921142578	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0065	false	-653037848048826476	72	207	375	1128	1634	300	في قلوبهم مرض -------المرض عبارة عما ي-عرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله و---يءدي الي الموت استعير ههنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فنون الكفر المءدي- الي الهلاك الروحاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للدلالة علي كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من الامراض والجملة مقررة لما يفيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما هم بمءمنين من استمرارعدم ايمانهم او تعليل له كانه قيل ما لهم لا يءمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه فزادهم الله مرضا بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي بانه لا يءثر فيها التذكير والانذار والجملة معطوفة علي ما قبلها والفاء للدلالة علي ترتيب مضمونها عليه وبه اتضح كونهم من الكفرة المختوم علي قلوبهم مع زيادة بيان السبب وقيل زادهم كفرا بزيادة التكاليف الشرعية لانهم كانوا كلما ازداد- التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا	65	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0031	true	35905983995763974	143	292	749	1586	1631	300	في قلوبهم مرض يمتعه والمرض حقيقة فيسا بعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاثق به ويوجب الخلل في اف-عاله وقد يءدي الي الموت استعير -هنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة وعداوة الني-------------------- وغير ذلك من فتون الكفر المءدية الي الهلاك الروحاني والاية تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فاتهم من الرثاسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول واستعلاء شانه يوما نيوما والتنكير للدلالة علي كوته نوها م-هما غير ما يتمارفه الناس من الامراض اه من البيضاوي وابي السعود والمراد بكون الاية تحتملهما انها تحمل عليهما معا جمعا بين الحقيقة والمجاز وقد اشار الي هذا الجلال بقوله شك وتقاق هنا اشارة الي الممتي المجازي وبقوله لهو هرض قلوبهم النخ مذه اشارة الي المعش الحتيتي قوله لزاعهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مرضا بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي باته لا يوثر فيها التذكير والاننار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل زادمم كفرا بزيادة التكاليف الشرحية لانهم كانوا كلما ازدادت التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا	31	-8589644065924997439	445	761.5	363	1097	40.56517791748047	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0067	false	2497412902763019085	89	192	436	1005	1563	300	ظرف زم-ن مستقبل ويلزمها معني الشرط غالبا ولا تدخل الا في الامر المحقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او المرجح وقوعه---------- واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقاءم مقام --فاعله جملة لا تفسدوا علي ان المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور والفساد خروج الشء ع-ن الح-الة اللاءقة به والصلاح مقابلة والفساد في الارض ه--يج الحروب والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يءدي الي ذلك من افشاء اسرار المءمنين الي الكفار واغراءهم عليهم وغير ذلك من فنون الشرور كما يقال للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما تلك عافيته وهو	67	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0033	true	-423783990637526484	0	125	0	695	1645	300	ظرف زمان مستقيل ه-لزمها معني الشرط فالبا وقيل اصله قول كضرب لاستفلت الكسرة علي الواو لنقلت الي القاف بعد سلب حركها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء وهذه انصح اللغات وقاءل هذا القول الله تعالي او الرسول او بعض المومنين واللام متعلقة بقيل ومسناما الانهاء والتبليغ والقايم مقام الفاعل- جملة لا تفتدوا علي ان المراد بها اللفظ وقيل هو-مض-ر يف-ره المذكور والقساه خروج الشء عمن البمالة اللايقة--- والصلاح مقابله والقساد لي الارض تهبيج الحروب والقتن المسبم--ة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش والمماد والمراد يما نهوا عته ما يءدي الي ذلك من افشاء اسرار المومنين الي الكفار واهرالهم هليهم وفير ذلك من فنون الشرور كما يقال للرجل لا تقثل نفسك بينك ولا ثلق نفسك ني النار اذا -قدم علي ما تلك عافبته قول	33	-8589644065924997439	489	845.5	393	706	69.26345825195312	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	142	233	791	1319	1695	300	واللام--------- للجنس والمراد بالناس الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في م---------------------------------سماه يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه و-لذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال --هو ليس بانسان وقد جمعهما من قال اذ الناس ناس والزمان زمان-------- او ل--------------لع-هد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم قالوا مقابلين للامر بالمعروف والانكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان انءمن كما امن السفهاء	69	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0034	true	1195617665882338276	180	268	977	1471	1657	300	واللام في الناس للجنس والمراد به---- الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجن -كما يستعمل في مسماه مطلقا اي فير اعتبار قيد مع الممي يستعمل -لما يستجمع المم----اني المتصوصة والمقصودة منه والذلك بسلب عن فيره ن-----يقال زيمد ليس يا-تان ومن هذا الباب قول تعاليصم بتم عني البقرة 18 و ونحوه او للعهد الخارجي العلمي والمراد به الرسول -------------------ومن معه ------------------------------------------والمعني امنوا -يمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب التفاق مماءلا لايمانهم اله ضاري وقد اش--------------------ار الجلال الي الاحتمال الثاني بقوله اصحاب النبي اه قول ----ما امن السفهاء	34	-8589644065924997439	288	394.0	233	596	48.322147369384766	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	165	261	932	1441	1653	300	وهو استءناف مبني علي سءال ناشء من ادعاء المعية كانه قيل لهم عند قولهم -انا معكم فما بالكم توافقون المءمنين في الاتيان بكلمة الايمان فقالوا انما نحن مستهزءون بهم فلا يقدح ذلك في البقرة 15 كوننا معكم بل يءكده وقد ضمنوا جوابهم انهم يهينون المءمنين ويعدون ذلك نصرة لدينهم او تاكيد لما قبله فان المستهزء بالشء مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر والاستهزاء بالشء السخرية منه يقال هزات واستهزات بمعني واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي مكانه وتهزا به ناقته اي تسرع به وتخف	73	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0037	true	7223924737156383234	0	93	0	491	1587	300	وهو است-ناف مبني علي سءال شا --من ادعاء السعية كانه قيل لهم عند قولهم اانا --كم نما بالكم توافقون المءمنين في الاتيان بكلمة الايمان فقالوا انما نحن مستهزتون بهم فلا يقدح ذلك لي---------- كوننا معكم بل يءكده وقد ضمنوا جوايهم انهم يهينون المومنين ويعدون ذلك نصرة لدينهم او تاكيد لما قبله قان المستهرء بالشء مصر علي حلافه او بدل مته لان من حقر الاسلام لقد عظم الكفر والامتهزاء بالشء السخرية منه يقال هزات واستهزات بمعني واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات فجماة---- وتهزا به ناقته اي تسرع به وتخف	37	-8589644065924997439	471	889.0	379	510	92.35294342041016	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	172	224	930	1218	1659	300	فم------------------------------------------------ا ربح----ت تجارتهم عطف علي الصلة داخل في حيزها والفاء للدلالة علي ترتب مضمونه عليها والتجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال يقال ربح فلان في تجارته اي استشف فيها واصاب الربح واسناد عد-مه الذي هو عبارة عن الخسران اليها وهو لاربابها بناء علي التوسع	77	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0039	true	4877046980410143692	73	121	408	678	1640	300	فما ربت تجارتهم فاسند الريخ الي التجارة والمعني فما ربحوا في تجارتهم انتهت----------------------------------------------------------- والتجارة صناعة التجار وهي التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال يقال ربح فلان في تجارته اي اصب-----------اب الربح فاسناد عديمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها -هو لاربابها بناء علي التوسع	39	-8589644065924997439	207	350.5	168	341	60.70381164550781	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	223	288	1174	1524	1591	300	ما حوله الاضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- وتجء متعدية ولازمة والفاء للدلالة علي ترتبها علي الاستيقاد اي فلما اضاءت النار ما حول المستوقد او فلما اضاء ما حوله والتانيث لكونه عبارة عن الاماكن والاشياء او اضاءت النار نفسها فيما حوله علي ان ذلك ظرف لاشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها او ما مزيدة وحوله ظرف	79	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0040	true	-5301679846268114245	166	231	859	1211	1559	300	ما نص-ه الاضاءة فرط الاتارة كما يعرب عنه قوله تمالي هو الذي جمل الشمس فياء والقمر نورا يونس وتجء متعدية ولازمة والقاء للدلالة علي ترتبها علي الاستيقاد اي فلما اضاءت الثار ما حول المستوتد او فلما اضاء ما حوله والتانيث لكونه عبارة عن الاماكن والاشياء او اضاءت النار نفسها فيما حوله علي ان ذلك طرف لاشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها ا--ما امزدة وحوله ظرف	40	-8589644065924997439	334	637.5	270	355	94.08451080322266	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0114	false	112502626948514305	0	114	0	600	1641	300	وقع فيه من ضرب الامثال وبيان لحكمته وتحقيق للحق اثر تنزيهها عما اعتراهم- من مطلق الريب بالتحدي والقام الحجر وافحام كافة البلغاء من اهل المدر والوبر روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المنافقون طعنوا في ضرب الامثال بالنار والظلمات والرعد والبرق وقالوا الله اجل واعلي من ضرب الامثال وروي عطاء رضي الله عنه ان هذا الطعن كان من المشركين وروي عنه ايضا انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الايه وقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء الايه قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله تعالي بهما الامثال وجعلوا ذلك ذريعة الي انكار ك-ونه من عند الله تعالي مع ان------ه لا	114	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0063	true	-123799956031673214	221	275	1164	1444	1580	300	ونع فيه من ضرب الامثال وبيان لحكمته وتحقيق للحق اثر تتزيهها عما اعثراهما من مطلق الريب------------------------------------------------------------- روي ابو صالح عن ابن عباس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ضرب الله المثل بالذباب والتكبوت----------------------------------------------------------------------------- قالت اليهود اي قدر للذباب والعنكبوت حتي يضرب الله المثل بهما وجم--------لوا ذلك ذريعة الي انكار كمونه من عند الله انتهت قوله ان للله لا	63	-8589644065924997439	226	370.0	174	608	37.171051025390625	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	78	106	426	576	1609	300	كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان	119	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	156	185	849	1004	1624	300	كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة ويقابل قسيمة لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كاليرهان	66	-8589644065924997439	147	284.0	119	155	94.83870697021484	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	72	191	373	1031	1629	300	اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عبادة الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رسوله عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبء عنه قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه علي جميع ذرية ادم عليه السلام بان يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه	122	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	63	151	330	811	1598	300	اما المهد الماخوذ بالعقل وهر الحجح القاتسة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسله وعليه حم-----------ل قوله------ واشهدهم علي انف------------------------------------------سهم او الماخوذ من---- الرسل علي------------- الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه واليه اشار بقوله م--------اذ اخذ الله م--اق الدين اوتوا الكتاب ال صمران وت-----------------ظاءره وقيل حهود الله------ ثلاءة عهد اخته -----علي جميع ترية ادم با------------ن يقروا بربو----يته و------عهد اخذ- علي ال-نبي--------------ن بان يقمو-ا الدين ولا يتفرقوا فيه و------عهد اخته علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه	68	-8589644065924997439	396	625.5	317	671	59.01639175415039	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	0	119	0	616	1673	300	الرسل------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-----------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل م-----ع العلو وقيل ب--الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول--- بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما-- النصب------- علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني	123	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	21	118	122	629	1607	300	الرسل وفي البيضاوي ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من كل قطيعة لا يرضا--ها الله-------------- كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو -احد الامور تس-ية للمفعول يه بالمصدر فانه مما ا-م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضس--------يره والثاني احسن لفظا ومعني	69	-8589644065924997439	428	724.5	344	664	64.45783233642578	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0132	false	-2578050468922389203	62	90	340	497	1602	300	الخلافة من جهته سبحانه في اجراء احكامه وتنفيذ اوامره بين الناس وسياسة الخلق لكن لا لحاجة به تعالي الي ذلك بل لقصور استعداد المستخلف عليهم وعدم لياقتهم لقبول	132	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0076	true	-3869598495141291587	212	240	1183	1339	1644	300	الخلافة من جهته سبحانه في اجراء احكامه وتنفيد اوامره بين التاس وسياسة الخلق لكن لا -حاجة به تعالي الي ذلك بل لقصور استعداد المستخلف عليهم وعدم لياقتهم لتلقي	76	-8589644065924997439	150	289.0	122	157	95.5414047241211	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	6	32	35	167	1618	300	-في الحديث انه تعالي عرضهم امثال الذر ولعله عز وجل عرض عليهم من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انموذجا يتعرف منه احوال البقية واحكامها	137	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0080	true	3652430059409082836	40	66	225	358	1609	300	وفي الحديث انه تعالي عرضهم امثال الذر ولعله عز وجل عرض عليهم من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انسوذجا يتعرف منه احوال البقية واحكامها	80	-8589644065924997439	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	95	167	475	841	1563	300	او صار منهم باستقباح- امره تعالي اياه بالسجود لادم عليه السلام زعما منه انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالخضوع لل-مفضول كما يفصح عن----------ه قوله انا خير منه حين قيل له ما منعك ان تسجد------ لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين لا بترك الواجب وحده فالجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الواو علي الفاء للدلالة علي ان محض الاباء والاستكبار كفر لا انهما سببان له كما تفيد- الفاء	145	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0084	true	-3021690891864256918	163	219	828	1134	1581	300	او صار متهم ياستقباحه امر الل-------ه بالسجود لادم لاعتقاد------------ه انه افضل منه والافضل لا يحمن ان يءمر بالتخضع للممفضول والتوسل به كما اشعر به قوله انا خبر منه والجملة علي الاول اعتراضية مقررة لما سق---------------------- من الاباء والاستكبار-------------------------------------- وايثار الواو علي القاء للدلالة علي ان محض الاباء والاستكبار كفر لا انهما سبيان له كما تفيده الفاء	84	-8589644065924997439	217	315.5	170	385	56.3636360168457	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	142	202	808	1169	1691	300	كفروا بالله وكذبوا باياته التي انزلها علي الانبياء عليهم السلام او اظهرها بايديهم من المعجزات وقيل كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها- الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ويقال للمصنوعات من حيث -دلالتها علي----- الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران	151	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0091	true	3886172867141248728	112	150	572	799	1652	300	كفروا بالله وكذبوا باياته او---------------------------------------------------------------------- كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون القملا----ن متوجهين الي الجار والمجرور والاية ني الاصل العلامة الظاهرة وت-------------------------------------------------------------قال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع------ وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران	91	-8589644065924997439	205	347.0	169	368	55.706520080566406	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	188	226	1074	1288	1699	300	وتفصيل العهدين قوله تعالي------------------ ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادخلنكم جنات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	153	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0094	true	-8911539434193575519	143	193	743	1015	1600	300	وتفص-ل العهدين ياتي في سورة المالدة في قوله ولقد اخذ----- ميثاق بني اسراءيل الي قوله ولادحلنكم جنات الماءدة اه بيضاري قوله دون غبري اشارة الي ان تقديم الضير هتا مشمر بتخصيه سبحانه بذلك وهو مناسب لتخصيسه بالاتبال عليه وعدم الالتفات الي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد	94	-8589644065924997439	105	62.5	84	371	28.30188751220703	15	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	135	203	758	1114	1600	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم---------------- لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا------------- ولا تكونوا اول كافر به اي لاتسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم	154	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	34	83	189	425	1572	300	حتي لو----- نز-ل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه------------------------------------------------ ولذلك قال عليه السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تبها علي ان اتباعها لا بناف-----------------------------------------------------------------ي الايمان به بل يوجبه ولتلك عرض بقوله ولا تكونوا اول ك--------------------------افر به بان الواجب- ان تكونوا اول من امن به ل---انهم	95	-8589644065924997439	160	226.0	123	385	41.558441162109375	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	47	83	265	507	1763	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن	158	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0099	true	-5105156058080883056	174	255	924	1437	1668	300	لانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من مورة البقرة الايتان ه4 41 بادر الي الصلاة وقيل الخطاب لليهود لما عاتهم عن الايمان الشره وحمب الرياسة فامروا بالصبر وهو الصوم لانه يكسر الشهوة والصلاة لانها تورث الخشوع وتنفي الكبر تاتها اي الصلاة تكييرة تقيلة الاعل الخيين الساكنين الي الطاعة الدين يظءوذ يوتنون اتهم مانقرا الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكمبة والعكوف لل----عبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن	99	-8589644065924997439	234	440.0	199	517	45.26112365722656	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	5	40	28	209	1586	300	موسي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة------- لما عادوا الي مصر بعد مهلك فرعون وعد الله------ موسي عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام- بني اسراءيل	163	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	165	246	844	1273	1562	300	قوله باذ واعدتا موسي الخح عبارة البضاوي لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله تعالي موسي ------------ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر في الحجة وعبر عنها باللجالي لانها غرر الشهور وقري ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده اعطاء التوراة ووعده موسي المجء للميقات الي الطور ام وقوله وضرب له ميقاتا الخ اي امره ان يجء الي الطور ويصوم فيه ذا القعدة وعشر ذي الحجة فذهب واستخلف هرون علي بني اسراءيل	108	-8589644065924997439	134	206.5	104	441	30.385486602783203	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0165	false	4563641387268354508	0	44	0	236	1575	300	فقد تاب عليكم ولا يخفي انه بمعزل من اللياقة بجلالة شان التنزيل كيف لا وهو حينءذ- حكاية لوعد موسي عليه السلام قومه بقبول التوبة منه تعالي لا لقبوله تعالي حتما وقد عرفت ان الاية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكي فيما قبل وان المراد تذكير	165	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0112	true	-2307475764422809074	213	251	1138	1344	1613	300	فقد تاب عليكم ولا يخفي انه بممزل من اللياقة بجلالة شان التنزيل لانه علي هذا يكون حكاية لوعد موسي عليه السلام قومه بقبول --توبتهم----------------------------- وقد عرفت ان الاية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكي فيما قيل وان المراد تذكير	112	-8589644065924997439	185	333.5	150	237	78.05907440185547	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	16	74	108	441	1650	300	علي مضمر قد حذف للا-يجار والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا------ بان كفروا تلك النعم- الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في الظلم واستمرارهم علي الكفر	167	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	0	60	0	334	1589	300	علي مضمر قد حدف للا يجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا انفهم بان كفررا تلك النعمة الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انف-هم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرره- وتقديم المنمول للدلالة علي القصر الذي بق-ضيه النفي الاي-ق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صي-تي الماضي والمتغ-بل للدلالة علي تماديهم في الظلم وا-تمرارهم علي الكفر	117	-8589644065924997439	314	572.5	256	341	92.08211517333984	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	225	286	1231	1572	1637	300	علي جملة محذوفة للا-يجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن ا-تصريح به اي فظلموا------ بان كفروا بتلك النعم- الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمو---------ن اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة----- القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب من الاعراف اية 161 162 التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم فيما هم فيه من الظلم وا-------------لكفر	1251	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0117	true	2314946372807742665	0	60	0	334	1589	300	علي مضمر قد حدف للا يجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا انفهم بان كفررا -تلك النعمة الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انف-هم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المنمول للدلالة علي القصر الذي بق-ضيه النفي الاي-ق وفيه ضرب -------------------------تهكم بهم والجمع بين صي-تي الماضي والمتغ-بل للدلالة علي تماديهم في------------ الظلم واتمرارهم علي الكفر	117	-8589644065924997439	275	432.0	222	377	72.94429779052734	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	18	65	100	344	1610	300	----التقييد مع ان قتل الانبياء يستحيل ان يكون بحق----- الايذان بان ذلك عندهم ايضا بغير الحق اذ لم يكن احد----- معتقدا بحقي-ة قتل احد منهم عليهم السلام وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا	172	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0125	true	-4151229098018193518	120	161	651	853	1612	300	هذا الق--يد مع ان قتل الانبياء لا------- يكون الا كذلك الايذان بان ذلك عندهم ايضا بنير الحق اذ-لم يكن احد منهم معتقدا -حقيقة قتل نبي د------------------انما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي كس----------------------------ا يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا	125	-8589644065924997439	174	270.5	136	259	67.18146514892578	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	219	299	1182	1605	1610	300	قطعا والذين هادوا اي تهودوا --من هاد ------اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام------ والنصاري جمع نصران ك--ندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني -للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران--------- فسموا باسمها او	172	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	89	158	469	834	1576	300	قوله والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل -ي اليهودية وبهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة الجل-------------------------------- واما معرب بهوذا وكانهم مموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوي توله والنصاري جمع نصران كالندام---------------------------------------- والياء في نصراني اللمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح------------ او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها ار	126	-8589644065924997439	316	522.0	251	450	70.22222137451172	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	127	188	607	922	1538	300	عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها	179	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0137	true	-8341204599565460998	0	112	0	589	1574	300	عن جميع ما عداها ولم يبق---- في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جيت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتية ولعلهم كاتوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة ني المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما مورة البقرة الايتان 72 عند القتي البار بامه فاشتروها بملء مسكها ذهبا فد بجوها وما كاذر ا يفعلو لغلاء تمنها وفي الحديث لو ذبحوا اي بقرة كانت لاجزاتهم ولكن شددوا علي انقسهم فشدد الله عليهم تاة قتلير نفحا فاااره ثم فيه ادغام التاء في الدال اي تخاصمتم وتدافعتم فيها والله تخرج مظهر عد ني المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها	137	-8589644065924997439	301	588.5	243	593	50.758853912353516	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	238	269	1224	1396	1577	300	الجملة الحالية وما بعدها فان الجهل بالكتاب في منافاة الايمان ليس بمثابة تحريف كلام الله بعد سماعة والعلم بمعانيه كما وقع من الاولين او النفاق و----------النهي عن اظهار ما في التوراة	189	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0145	true	-8364264146674268613	52	76	264	399	1544	300	الجمل- الثلاثة---------- فان الجهل بالكتاب في منافاة الايمان ليس بمثابة تحريف كلام الله ولا بمثابة------------------------------------ النفاق ولا بمثابة النهي عن اظهار ما في التوراة	145	-8589644065924997439	113	178.0	91	182	62.087913513183594	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0193	false	3940262056549223774	63	106	352	612	1627	300	والاستفهام للتقرير المءدي الي التبكيت لتحقق العلم بالشق الاخير كانه قيل ام لم تتخذوه بل تتقولون عليه تعالي واما--- منقطعة والاستفه-----------------ام لانكار الاتخاذ ونفيه ومعني بل فيها الاضراب والانتقال من التوبيخ بالانكار علي اتخاذ العهد الي ما تفيد- همزتها من التوبيخ علي التقول	193	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0148	true	-8969874336100201101	210	257	1149	1423	1643	300	فالاستفهام للتقرير المءدي الي التبكيت لتحقق العلم بالشق الاخير كانه قيل ام لم تتخذوه بل -تقولون الخ ويحتمل ان تكون منقطعة وهي التي بمعني بل والاسخهام لانكار الاتخاذ ونفيه ومستي بر----- الاضراب والانتقال من التوبيخ بالانكار علي اتخاذ العهد الي ما تفيده همزتها من التوييخ علي ال-قول	148	-8589644065924997439	228	408.0	187	281	81.13878631591797	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	72	168	384	902	1614	300	قال الس-دي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه- فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن- نستحي ان ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالي علي المناقضة	198	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	128	280	716	1570	1686	300	قال السعدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما-كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاته فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم 111 سورة البقرةالاية ه1 قالوا امرنا بالفداء فيقال قلم تقاتلونهم فيقولون حياء ان تستذل حلفاءنا تال تعالي انتزيثون بيغض الكتب وهو الفداء وتكررب يبنين وهو ترك القتل والاخراج والمظاهرة قما جزاك من يفصل ذاللك منكم الاجزي هوان وذل في الحيوة الدتياح وقد خزوا بقتل قريظة ونفي التضير الي الشام وضرب الجزية ويوم القكمة يرثون الك اشد التلاب وما الله يقلفل اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيقدونهم فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلو-هم ثم تقدونهم فيقولون امرنا ان تغديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان تذل حلفاء-نا فذ-مهم الله تعالي علي المنافضة	156	-8589644065924997439	498	935.0	406	866	57.505775451660156	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0199	false	1209014009908844863	20	82	106	481	1635	300	افتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة التي اخذ فيها الميثاق المذكور والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي اتفعلون ذلك فتءمنون ببعض الكتاب وهو المفاداة وتكفرون ببعض وهو -حرمة القتال والاخراج مع ان من قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله تعالي داخلا في الميثاق فمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع ايمانهم بالبعض حسبما يفيده ترتيب النظم الكريم	199	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0157	true	-5536305478839249037	60	122	348	722	1673	300	اقتءمنون ببعض الكتاب اي التوراة التي اخذ فيها الميثاق المدكور والهمزة للاتكار التوييخي والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه المقام اي اتفملون ذلك ف-ومتون ببعض الكتاب وهو المفاداة وتكفرون ببعض وهو ححرمة القتال والاخراج مع ان من قضية الايمان ببعضه الايمان بالباقي لكون الكل من عند الله تعالي داخلا في الميثاق نمناط التوبيخ كفرهم بالبعض مع ايمانهم بالبعض ح-بما يفيده ترتيب النظم الكريم	157	-8589644065924997439	365	707.0	303	376	97.07447052001953	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	156	229	858	1257	1695	300	من عطف الفعلية علي مثلها البقرة 87 ولقد اتينا------ موسي ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة---- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة امر الله -تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث الله------ بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها--------------------- وقفينا من بعده	200	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0158	true	-3911493194768150206	112	188	642	1049	1656	300	من عطف الاسمية------------------------- علي القعلية قوله ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة الق-مية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة امر الله عز وجل موسي عليه السلام بحملها فلم يطق -ذلك قبعث الله تعالي بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا -حملها فخففها الله تعالي لموسي عليه الس-ام فح-لها اهمن ابي السمود قوله وقفينا من بعده	158	-8589644065924997439	354	626.5	286	437	81.00686645507812	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	79	130	427	710	1619	300	من بين الرسل عليهم السلام بالذكر- ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتاييد بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسي عليه السلام فقد نسخ بشرعه كثير -من احكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان حقي-ته واظهار كمال قبح ما فعلوا به عليه السلام	201	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0159	true	-1426924110077427511	245	296	1306	1589	1612	300	من بين الرسل عليهم الصلاة والسلام ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتاييد بروح القدس لما ان بعش-هم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسي عليه السلام فقد ن-خ بشرعه كثيرا من احكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام -بيان حقيقته واظهار كمال قبح ما فسلوه به عليه السلام	159	-8589644065924997439	270	503.0	220	286	94.40559387207031	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0206	false	-2795053265049373720	13	42	63	215	1608	300	مصدقا حال مءكدة لمضمون الجملة -صاحبها اما ضمير الحق وعاملها ما فيه من معني الفعل قاله ابو البقاء واما ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر اي احقه مصدقا	206	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0165	true	-1208321912956798085	137	166	713	865	1568	300	مصدقا حال مءكدة لمضمون الجملة وصاحبها اما ض-ير الحق وعاملها ما فيه من معتي القعل قاله ابو البقاء واما ضمير دل عليه الكلام وعاملها فعل مضمر اي احقه مصدقا	165	-8589644065924997439	149	286.0	120	153	97.3856201171875	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0208	false	8878680000790264492	44	96	236	494	1521	300	قل ان كانت قل- كرر الامر مع قرب العهد بالامر السابق لما انه امر بتبكيتهم واظهار كذبهم في فن اخر من اباطيلهم لكنه لم يحك عنهم قبل الامر بابطاله بل اكتفي بالاشارة اليه في تضاعيف الكلام حيث قيل ان ك----------انت لكم الدار الاخرة ا---------------------------------ي الجنة او------------------------- نعيم الدار---- البقرة 96 95 الاخرة	208	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0169	true	-3599277999815815574	57	120	301	622	1573	300	قل ان كانت الخ كرر الامر مع قرب العهد بالامر السايق لما انه امر بت-كيتهم واظهار كذبهم في فن اخر من اباطليهم لكثه لم يحك عنه قي-ل الامر بايطالة بل اكتفي بالاشارة اليه في تض-عيف الكلام اهابو السمود قوله ان كانت لكم الدار الاخرة شرط جوابه فتمنوا والدار اصم كان وهي الجتة والاولي ان يقدر حذف مضاف اي نعيم الدار لان الدار------- الاخرة	169	-8589644065924997439	220	358.5	174	331	66.46525573730469	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	253	299	1304	1543	1545	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره------ علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال--- والله ما اجيء------كم ولا -سالكم لش-----ك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم	210	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	16	67	83	342	1523	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مداس -اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عر والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد و----------------- واري اثاره في ك-ابكم	173	-8589644065924997439	204	328.5	164	278	73.38129425048828	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	6	43	30	234	1547	300	ما جءتنا -------بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت و----------------اللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او -كلما عاهدوا	213	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0177	true	-4069141288094592171	138	179	739	966	1603	300	ما جس-نا بشء اي بشء نعرفه وما انزل عليك من اية قتتبعك اهبيضاري قوله الا الفاسفون اللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اعل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داحلون فيه دحولا اوليا اه كرخي قوله اوكلما عاهدوا	177	-8589644065924997439	176	307.0	144	228	77.19298553466797	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	169	300	910	1620	1620	300	ابتلاء من الله للناس------------------------------------------ كما ابتلي قوم طالوت ب---------النهر او ----------------------تمييزا بين------ه وبين المعجزة لءلا يغتر به الناس او ل--ان السحرة كثرت- في ذلك الزمان واستنبط-ت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذين الملكين ليعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك الكذابين واظهار امرهم علي الناس واما ما يحكي من ان الملاءكة عليهم السلام لما راوا ما يصعد من ذنوب بني ادم عيروهم وقالوا لله سبحانه هءلاء الذين اخترتهم لخلافة الارض يعصونك فيها فقال عز وجل لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم لعصيتموني قالوا سبحانك ما ينبغي لنا ان نعصيك قال تعالي فاختاروا من خياركم ملكين فاختاروا هاروت وماروت وكانا من اصلحهم واعبدهم فاهبطا الي الارض بعد ما ركب فيهما ما ركب في البشر من الشهوة وغيرها من القوي ليقضيا بين الناس نهارا ويعرجا الي-	217	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0184	true	4829631422832612276	81	244	448	1332	1629	300	ابتلاء من الله للناس اي امتحانا واختبارا لهم هل يتعلمونه او لا كما ابتلي قوم طالوت بالشرب من النهر وقيل انما انزل لتعليمه للتمييز والفرق بيته وبين الممجزة لثلا يغتر به النامن وذلك ان السحرة كثروا في ذلك الزمان واستتبطوا ابوايا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث اله 1 سورة البقرةالاية 102 يقلمان ين زاءدة امد ت يقولا له نصحا اءما غ فتنة بلية من الله للناس ليمتحنهم تعالي هدين الملكين ليعلما التاس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولتك الكذابين واظهار امرهم علي الناس واما ما يحكي من ان الملاتكة عليهم السلام لما راوا ما يصعد من ذنوب بني ادم عيروهم وقالوا -له سبحانه هولاء الذين اخترتهم لخلافة الارض يعصونك----- فقال عز وجل لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم لمصيتموني قالوا سبحانك ما ينبغي لنا ان نعصيك قال تعالي فاختاروا من خياركم ملكين فاختاروا هاروت ومار-ت وكانا من اصلحهم واعبدهم فامبطا الي الارض بعد-ما رتب فيهما ما ركب من البشر من الشهوة وغيرها من القوي ليقضيا بين التاس نهارا ويعرجا الي	184	-8589644065924997439	668	1210.5	545	892	74.88789367675781	103	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	0	56	0	302	1633	300	السماء مساء وقد نهيا عن الاشراك والقتل بغير الحق وشرب الخمر والزنا وكانا يقضيان بينهم نهارا فاذا امسيا ذكرا اسم الله الاعظم فصعدا الي السماء فاختصمت اليهما ذات يوم امراة من اجمل النساء تسمي زهرة وكانت من لخم وقيل كانت من اهل فارس ملكة في بلدها وكانت خصومتها مع زوجها فلما راياها افتتنا بها فراوداها عن	218	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0184	true	4829631422832612276	244	300	1332	1629	1629	300	السماء مساه وقد نهيا عن الاشراك والقتل بغير الحق وشرب الخمر والزنا وكانا يقضيان بينهم نهارا فاذا امسيا ذكرا اسم الله الاعظم قصعدا الي السماء فاختص-ت اليهما ذات يوم امراة من اجمل التساء تس-ي زهرة وكانت من لخم وقيل كانت من امل فارس ملكة في بلدها وكانت خصومتها مع زوجها فلسا راهاها افت--ا بها فراوداها عن-	184	-8589644065924997439	291	555.5	236	302	96.35761260986328	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	56	190	302	1015	1633	300	نفسها فابت فالحا عليها فقالت لا الا ان تقضيا لي علي خصمي ففعلا ثم سالاها ما سالا فقالت لا الا ان تقتلاه ففعلا ثم سالاها ما سالا فقالت لا الا ان تشربا الخمر وتسجدا للصنم ففعلا كلا من ذلك بعد اللتيا والتي ثم سالاها ما سالا فقالت لا الا ان تعلماني ما تصعدان به الي السماء فعلماها الاسم الاعظم فدعت به وصعدت الي السماء فمسخها الله سبحانه كوكبا فهما بالعروج---- حسب عادتهما فلم تطعهما اجنحتهما فعلما ما حل بهما وكان---- في عهد ادريس عليه --------السلام فالتجا اليه ليشفع لهما ففعل فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا الاول لانقطاعه عما قليل فهما معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام الساعة فمما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل	218	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0185	true	-1458380083183289981	0	131	0	690	1567	300	نفسها قابت فالحا عليها فقالت لا الا ان تقضيا لي علي خص-ي ففملا ثم سالاما ما سالا فقالت لا الا ان تقتلاه ففعلا كم سالاها ما سالا فقالت لا الا ان تشربا الخمر وتسيدا للص-م ففع----لا كل ذلك----------------- ثم مالاها ما سالا فقالت لا الا ان تعلماني ما تصعدان به الي السماء فعلماها الاسم الاعظم فدعت به وصمدت السم----اء فم-خها الله سبحانه كوكبا فييا بالمروج علي حسب عادتهما فلم تطعه-ا اجتحته-ا فعلما ما حل بهما وكان ذلك في عهد ادريس عليه الصلاة والسلام فالتجا اليه ليشفع لهما فتعل فخيرهما الله------ بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختار- الاول لانقطاعه عما قليل نهما معذبان ببايل قيل مسلقان بشعوره-ا وتيل متكوسان يضربان بسياط الحديد الي قيام ال-اعة نمما لا تعويل عليه لما ان مداره رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لادلة العقل والنقل	185	-8589644065924997439	652	1200.0	524	729	89.43758392333984	98	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0219	false	8642052275982530525	36	123	185	659	1604	300	انما نحن فتنة الفتنة الاختبار والامتحان وافرادها مع تعددهما لكونهما مصدرا وحملها عليهما--- مواطاة للمبالغة كانهما نفس الفتنة والقصر لبيان انه-- ليس لهما فيما يتعاطيانه شان سواها لينصرف الناس عن تعلمه اي وما يعلمان ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه حتي ينصحاه قبل التعليم ويقولا- له انما نحن فتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقي-ته كفر ومن توقي عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان 6 فلا تكفر باعتقاد حقي-ته وجواز العمل به	219	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0186	true	2250477725948739672	202	288	1058	1529	1590	300	-----تمن فت-ة الفتنة الاحتبار والامتحان وافرادها مع تعددهما لكونه-ا مصدرا وحملها عليها حمل مواطاة للمبالغة كانهما نفس الفتنة والقصر لبيان انهما ليس لهما فيما يتماطيانه شان سواها لينصرف الناس عن تعلمه اي وما يعلمان ما انزل عليهم م-ن السحر احدا من طالبيه حتي يتصحاه قبل التعليم ويقولان له انما نحن قتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيقته كفر ومن توقي عن الممل به او اتخذه ذريمة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان-- فلا تكفر باعتقاد حقيقته وجواز الع-ل به	186	-8589644065924997439	451	847.0	367	482	93.56846618652344	68	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	186	293	968	1520	1547	300	لاعتمادها علي النفي او الضمير المجرور في به اي--------------- وما يضرون به احدا الا------------------------ مقرونا باذن الله تعالي وقرء بضاري علي الاضافة بجعل الجار جزءا من المجرور وفصل ما بين المضافين بالظرف ويتعلمون ما يضرهم لان---هم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا------ ولا ينفعهم صرح بذلك ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة البقرة 103 مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	220	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	65	175	326	893	1530	300	لاعتمادها علي النفي والثالث انه الهاء في به اي السحر والتقدير وما يضرون--- احدا بالسحر الا ومعه علم الله او مقرونا باذن الله ونحو ذلك والرايع انه المصدد المعرف وهو الضرر الا انه حذف للدلالة عليه اهسمين قوله-- ويتعلمون ما يضرهم اي لاتهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا وقوله ولا بنفعهم صرح بذلك لبذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالتفع والضرر بل هو ش---------ر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار بفعل--- من يدعي النبوة م----------------ن السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة ونيه ان الاجتتاب عما لا تءمن غواتله خير كتعلم الغلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	188	-8589644065924997439	413	682.0	324	600	68.83333587646484	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0221	false	2183289755460042687	42	110	221	562	1600	300	ومن موصولة في حيز ال-رفع بالابتداء واشتراه صلتها وقوله تعالي ما له في الاخرة من خلاق اي من نصيب جملة من مبتدا وخبر ومن مزيدة في المبتدا وفي الاخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه ولو اخر عنه لكان صفة له والتقدير ما-له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محل الرفع علي انها خبر للموصول والجملة في حيز النصب سادة مسد مفعولي علموا ان جعل متعديا الي اثنين او	221	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0188	true	3227100754470166499	234	300	1210	1530	1530	300	ومن موصولة اي في محل رفع بالابتداء واشتراء صلتها وقوله ما------ له في الاخر- من خلاق----------- جملة من ميتدا وخبر ومن مزيدة في المبتدا وفي الاخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه ولو اخر عنه لكان صفة له والتقدير ما له خلاق في الاخرة وهذه الجملة في محل الرفع علي انها خبر ال-وصول وال-حلة في ح-ز ال-صب سادة مسد مفعولي علموا ان جعل متعديا الي اثنين او-	188	-8589644065924997439	307	551.5	245	343	89.5043716430664	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	247	300	1320	1614	1614	300	حفظ الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحة وكان----------------------- المسلمون----------------- اذا القي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من العلم يقولون راعنا يا-رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا- حتي نفهم كلامك ونحفظه وكانت لليهود كلمة عبرانية او سريانية يتسابون بها فيما بينهم وهي راعينا قيل معناها اسمع لا سمعت فلما سمعوا بقول-	222	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0190	true	-7018567251158870937	186	242	990	1297	1603	300	حفظ الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحه اهابو السمود قوله وكانوا اي المسلمون يقولون له ذلك اي اذا القي عليهم شيي-----------------------------ا من العلم يقولون واعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بناء حتي نفهم كلامك ونحفظه وكانت لليهود كلمة عبرانية او سريانية يت-ابون بها نيما بينهم وهي راعينا قيل معناها اسمع لا سمعت قلما سمعوا بقول	190	-8589644065924997439	254	454.0	208	337	75.37091827392578	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	0	64	0	331	1590	300	المءمنين ذلك افترضوه واتخذوه ذريعة الي مقصدهم فجعلوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم يعنون به تلك المسبة او نسبته صلي- الله عليه وسلم الي الرعن وهو الحمق والهوج روي ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها من----------------هم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه	223	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0190	true	-7018567251158870937	242	300	1297	1603	1603	300	الموض-ين ذلك افترضوه واتخذوه ذريعة الي مقصدهم فجعلوا يخاطيون به التبي يمتون------------------- به تلك المسبة ار نسبته عليه الصلاة السلا-م الي الرعن وهو الحمق والهوج روي ان سعد ين معاذ- رضي الله حنه سمعها منهم وكان يعرف لغتهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لثن سممتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه-	190	-8589644065924997439	261	449.0	208	348	75.0	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	104	256	552	1370	1590	300	انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء راعونا علي صيغة الجمع للتوقير وراعنا علي صيغة الفاعل اي قولا ذا رعن كدارع ولابن-------------------------- لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به واسمعوا--- واحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من -لمساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لاتح-تاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا----- وللكافرين -اي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون برسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب- اليم لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للنخاطبين عما نهوا عنه البقرة 105 ما يود الذين ما يود الذين كفروا --------------------------------------------------------------------------------الود حب-- الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما	223	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0191	true	3861063968344934354	84	221	461	1197	1605	300	انظرنا ----------اي امهلنا حتي نحفظ وقوله اي انظر النا اي فهو من باب الحذف والايصال اهابو السعود قوله ما تءمرون بها اوضح من هذا ما قاله ابو السعود لانه ام بالسياق ونص-------------------------------------ه واسمعوا اي واحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تعتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجموا الي ما تهيتم عنه او -اسمعوا سماع طاعة وقبول ولا يكن مماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا ت---ا وعصينا قوله وللكافرين ياي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجملوه ميبا التهاون برسول الله و----------------- وقالوا له ما تالوا اهابو السعود قوله ما يود الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كفروا الخ نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعون انهم ودون لهم الخير والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستممل في كل منهما	191	-8589644065924997439	496	776.0	401	938	52.87846374511719	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	212	290	1178	1614	1669	300	كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تنزيل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق البقرة 107 حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا قيل نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او-بهما جميعا وانساءها اذهابها من القلوب	225	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0193	true	-3076090988011218636	117	175	574	901	1503	300	كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تتريل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق حقي------------ة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا --------------------------------------------------------------------------------------------------والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها من القلوب	193	-8589644065924997439	321	617.5	264	437	73.45537567138672	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0226	false	7546141270710240519	0	83	0	418	1602	300	من انسخ اي نامرك او جبريل بنسخها او نجدها منسوخة وننساها من---------------------------------------------------------------------- النسء اي نءخرها وننسها بالتشديد وتنسها وتنسها علي خطاب الرسول صل--------------------------------------------------------ي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مبنيا للفاعل وللمفعول وقرء ما ننسخ من اية او ننسكها وقرء ما ننسك من اية او ننسخها والمعني ان كل اية نذهب بها علي ما-تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او كليهما معا الي بدل او الي غير بدل نات بخير منها اي نوع اخر هو------- خير للعباد يحسب الحال في النفع والثواب من الذاهبة	226	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0193	true	-3076090988011218636	96	217	470	1103	1503	300	من انسخ اي نامرك او جيريل بنسخها او شنيها نوخرها فلا نزل حكمها ونرفع تلاوتها وني ابي السعود ما نصه وهذا كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تتريل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق حقية الوحي ورد كلام الكارهين له راسا والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها من القلوب والس---------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان كل اية نذهب بها علي ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من ازالة لفظها او حكمها او كليهما معا الي بدل او الي غير بدل نات بخير منها اي نوح اليك فيرها هي خير العباد بحسب الحال في النفع والثواب من الذاهية	193	-8589644065924997439	240	225.0	185	732	32.78688430786133	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0226	false	7546141270710240519	215	287	1130	1536	1602	300	والمراد بهذا التقرير الاستشهاد بعلمه بما ذكر علي قدرته تعالي علي النسخ وعلي الايتان بما هو خير من المنسوخ وبما هو مثله لان ذلك من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته سبحانه فمن علم شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء علم قدرته علي ذلك قطعا والالتفات بوضع -الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والاشعار بمناط الحكم فان شمول القدرة لجميع الاشياء من الاحكام الالوهية وكذا الحال في قوله عز سلطانه البقرة 107 الم تعلم	226	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0196	true	-1913809002055947692	8	75	55	436	1533	300	والمراد بهذا التقرير الاستشهاد بعلمه بما ذكر علي قدرته تعالي ملي الن-خ وعلي الاتبان بما هو خير من المنسوخ وبما هر مثله لان ذلك من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته مبحانه فمن علم شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء علم قدرته علي ذلك تطعا والالتفات بوضيع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والاشعار بمناط الحكم فان شمول القدرة لجميع الاشياء من --احكام الالوهية اهابو السعود قول----------------------- الم تعلم	196	-8589644065924997439	356	678.5	292	407	87.46928405761719	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	11	103	52	538	1579	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني عاهدت----------- ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما	230	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	273	924	1394	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف--------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	198	-8589644065924997439	396	660.0	317	542	73.06272888183594	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	53	103	289	529	1581	300	اي -كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة كذ-------------------------------------------لك اي مثل ذلك الذي سمع-ت به والكاف في محل النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعينه لاقو-لا مغايرا له	234	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0203	true	3068269471212532068	178	234	889	1162	1496	300	اي فكان--- كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حس-ما يتطق--- كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة اهابو السعود واللام في الكتاب للجنس اه قول كللك اي مثل---- الذي مسممت به والكاف في محل ت--صب اما علي انها نعت لمصدر محلوف قدم علي عامله لافادة الحصر اي قولا مثل ذلك القول بعيته لا قولا مغايرا له	203	-8589644065924997439	214	374.0	167	286	74.8251724243164	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	36	103	160	536	1586	300	روي ان النصاري كانوا يطر-حون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقد نقل عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان طيطيوس الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسر-ءيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خرابا حتي بناه المسلمون في عهد عمر رضي الله------ عنه	235	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	16	86	83	472	1567	300	روي ان النصاري كانوا يطر حون في بيت المقدس الاذي ويسنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرتوا التوراة وقتلوا وسبوا وقد نقل عن ابن عباس رضي الله تمالي عنهما ان فلطيوس الرومي ملك النصاري واصحابه غزوا بني اسراءيل وتتلوا مقاتلتهم وسبوا ذرارههم واحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وتذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير ولم يزل خر-با حتي بناه المسدمون قي عهد عمر رضي الله تعالي عنه	206	-8589644065924997439	366	693.0	299	390	93.84615325927734	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	215	284	1129	1500	1586	300	كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	208	263	1108	1388	1567	300	كان لهم ان يدخلوها الخ------- اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشرع فضلا ان يجترثوا -علي تخريبها او ما ---------كان الحق ان يذخلوها الا خاءقين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يست----------------------عوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاته---------------- فيكون وعدا للمءمتين بالنصرة واسشخلام المساجد-------- منهم وقد انجز	206	-8589644065924997439	244	401.5	193	371	65.76819610595703	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	49	89	261	477	1596	300	وقال الذين لا يعلمون حك----اية لنوع اخر من قباءحهم وهو قدحهم في امر النبوة بعد حكاية قدحهم في شان التوحيد بنسبة الولد اليه سبحانه وتعالي واختلف في هءلاء القاءلين فقال ابن عباس رضي الله عنهما --اليهود وقال مجاهد هم النصاري	239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	258	300	1327	1546	1546	300	وقال الذين لا يعلمون هذا حكاية لنوع اخر من قباءحهم وهو قدحهم في امر النبوة بعد حكاية قدحهم في شان التوحيد بنسبة الولد اليه سبحانه وتعالي واختلف في هءلاء القاءلين فقال ابن با-- رضي الله عنها هم اليهود وقال مجاهد هم النصاري-	211	-8589644065924997439	206	393.0	168	222	92.79279327392578	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	89	141	477	754	1596	300	ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغي او لعدم علمهم بموجب عملهم او لان ما يحكي عنهم لا يصدر عمن له شاءبة علم اصلا وقال قتادة البقرة 120 119 واكثر اهل التفسير هم مشركو- العرب لقوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون ---------وقالوا لولا انز-ل علينا الملاءكة او نري ربنا	239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0212	true	152194506461680382	0	50	0	272	1561	300	ووصتهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغي او لعدم علمهم بموجب علمهم او لان ما يحك- عنهم لا يصدر عمن له شاءبة علم اصلا وقال قتادة--------------- واكثر اهل التفسير هم مشركوا العرب لقوله تعالي فلياتنا باية كسا ارسل الاولون الانبياء وقالوا لولا انزال علينا الملاءكة او نري ربنا	212	-8589644065924997439	257	474.0	208	288	89.23611450195312	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	251	292	1335	1548	1596	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك في العمي والعناد والا لما تشابهت اقاويلهم الباطلة------------------------------------------------------- قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه	239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0213	true	-6143159260279606651	5	58	30	298	1552	300	تلوبهم اي قلوب هولاء واولتك في العمي والعناد والا لما تشابهت اتاويلهم الباطلة اهايو الود قوله ليه اي في قوله كذلك قال الذين الخ قوله قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جملناها كذلك في انفسها كما في قولهم مبحان من صغر البعوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينة	213	-8589644065924997439	205	393.0	164	268	76.49253845214844	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0243	false	6781927507230934339	32	72	203	426	1655	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر لهم وقت ابتلاءه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما-هم فيه من الباطل	243	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0216	true	8467281656911924377	65	103	341	550	1649	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب ----------به التي عليه الصلاة السلام اية---- واذكر لهم وقت ابتلاله عليه السلام ليتذكروا -ما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباطل	216	-8589644065924997439	187	345.5	152	224	83.48213958740234	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	159	257	838	1336	1582	300	متعلق بحاعلك اي لاجل الناس او بمحذوف وقع----------------------------------------- حالا من--------- اماما اذ لو تاخر عنه لكان صفة له والامام اسم لمن يءتم--------------------------------------- به و-------------كل نبي امام لامته وامامته عليه السلام عامة مءبد-ة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع ملته قال استءناف مبني علي سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف علي الكاف ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اي وجاعل بعض ذريتي------------------ كما ----------------تقول وزيدا لمن يقول ساكرمك او بمحذوف اي واجعل فريقا من ذريتي اماما وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة امامه الكل وان كانوا علي الحق	245	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0218	true	-5565053805751466299	186	279	969	1441	1540	300	متعلق بجاعل- اي لاجل الناس والثاتي انه حال من اماما فاته صفة نكرة قدم هليها فيكون حالا منها والاصل اماما للتاس لعلي هذا يتعلق محذوف والامام اسم ما- يءتم به اي يقصد ويتبع كالازار اسم لما يءتزر به ومته قيل لخيط البناء امام قوله قدوة في الدين اي الي يوم القيامة اذ لم يبمث بمده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع في البملة اعكرخي تو----------------------------------------------------------------ل قال ومن4 اي واجعل من----------------------------------------- بعض فريتي وهذا كعطف التلقين كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيد--------------------------------------------------------ا وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة امامة الكل وان كانوا علي الحق	218	-8589644065924997439	230	272.5	175	635	36.22047424316406	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	27	165	136	901	1602	300	من الاشياء الا لنمتحن الناس اي نعاملهم معاملة من يمتحنهم ونعلم حينءذ من يتبع الرسول في التوجه الي ما امر به من الدين او القبلة والالتفات الي الغيبة مع ايراده عليه الس--------لام بعنوان الرسالة للاشعار بعلة الاتباع --------------------------------ممن ينقلب علي عقبيه يرتد عن دين الاسلام او لايتوجه الي القبلة الجديدة او لنعلم الا-ن من يتبع الرسول ممن لايتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول مارددناك الي ما كنت عليه الا لنعلم الثابت علي الاسلام والناكص علي عقبيه لقلقة وضعف ايمانه والمراد بالعلم ما يدور عليه فلك الجزاء من العلم الحالي اي ليتعلق علمنا -----------------------------------------------به موجودا بالفعل وقيل المراد علم--------------------------------------------------------------------------------- الرسول عليه السلام---------------------------------------------- والمءمنين واسناده اليه سبحانه لما انهم خواصه وليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي بناء المجهول من صيغة	273	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0247	true	-628549435194201530	0	126	0	685	1569	300	من الاشياء الا لنمتحن الناس اي نعاملهم معاملة من يمتحنهم فتعلم حينتذ من بتبع الرسول في التوجه الي ما امري-ه من الدين او القبلة والالتفات الي الغيية مع ايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة للاشعار بعلة الاتباع اهابو السعود قوله علم ظهور جواب عما يفهم م-------------------------------------------------------------------ن الاية من حدوث العلم فاجاب بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد الا ليظهر----------------------------------------------- علمنا من يتثيع الخ فالدي يتجدد ويحدث ظهور العلم لا نفسه ---------------------مراد الشارح وفي الحقيقة الذي يحدث متعلق العلم وهو ايسان بعض وكفر بعض اهشيختا قول امن بتيع الرسول من موصولة ومي ع صلتها مفعول لتعلم علي تضميته معني التمييز والمعني الا ل-----------------------------------تميز الثابت من المترلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز اللي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي بتاء ال-جهول مع صيفة	247	-8589644065924997439	391	600.5	314	988	39.57489776611328	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	153	202	832	1105	1613	300	والالتفات ال----------ي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه السلام من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها انه عليه السلام يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه وبهذا يظهر جزالة النظم الكريم	277	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	69	115	351	605	1515	300	والالتفات عن الخطاب الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم ل من -------------حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب مشموتا---- بالنعوت التي من جملتها انه ب------------صلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرنون من وصفناه فيه وبهذا تظهر جزالة النظم الكريم	256	-8589644065924997439	233	436.0	191	283	82.3321533203125	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	65	105	369	596	1618	300	ان الله مع الصابرين تعليل للامر بالاستعانة بالصبر خاصة لما انه المحتاج الي التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المءمنين اجل المطالب كما ينبء عنه قوله عليه --------السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الامر بالاستعانة بها الي التعليل	282	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	44	85	252	486	1608	300	ان الله مع الصابرين تعليل للامر بالاستعانة بالصبر خاصة لما انه الممتاج الي التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المءمنين اجل المطالب كل- ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام وجملت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الامر بالاستعانة يها الي التعليل	263	-8589644065924997439	222	426.5	182	235	94.46808624267578	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	102	165	564	903	1625	300	اصابة من يختبر احوالكم اتصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي	283	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0265	true	-1022195256026636819	159	219	870	1190	1630	300	اصابة من يقتبر احوالكم اتصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم يالف مرة فكذا ما يصيب به معانديهم وانسا اخير--- قبل الوقوع ليوطتوا عليه ق-وسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسب-ا اخبر-به وليعل-وا انه شء يسير له عاقية حميدة اه قول وبشر الصابرين------------ عطف علي	265	-8589644065924997439	292	533.0	235	339	86.13569641113281	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	80	111	451	640	1723	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لاظهار مزيد العناية بهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الرافة الفاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللاءقة بهم	284	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0267	true	6422764604253094533	58	89	320	508	1644	300	والتعرض لمتوان الرتوبية مع الاضافة الي ضميرهم لاظهار مزيد العناية بهم اي اولتك ال-وصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الرانة الضاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللالقة بهم	267	-8589644065924997439	181	350.0	150	189	95.76719665527344	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	151	270	751	1374	1531	300	الله شاكر اي مجاز- علي الطاعة عبر عن ذلك بالشكر مب-----الغة في الاحسان الي العباد --عليم ----مبالغ في العلم بالاشياء فيعلم مقادير اعمالهم وكيفياتها----------------------------------- فلا ينقص من اجورهم شيءا وهو- علة لجواب الشرط قاءم مقامه -كانه قيل ومن تطوع خيرا جازاه الله واثابه فان الله شاكر عليم البقرة 160 159 البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون قيل نزلت في احبار اليهود الذين كتموا ما في التوراة من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من الاحكام وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والربيع والاصم انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين لعموم الحكم للكل والاقرب هو الاول فان عموم الحكم لا يابي خصوص السبب	285	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0270	true	-996133084690310439	61	159	291	787	1534	300	الله تعالي المجازي علي الطاعة بالثواب ففي التعبير به ميالغة في الاح-ان الي العباد ومعلوم ان الشاكر في اللغة هو المظهر للاتعام عليه وذلك في حق الله تعالي محال وقوله عليم به اي باحواله فلا ينقص من اجره ش--يءا وهذا علة لجواب الشرط تاءم مقامه قكانه قال ومن تطوع خيرا جازا-----ه واثابه فان الله شاكر عليم وفيه اشارة الي الوثوق بوعده اهكري توله ونزل في اليهود اي ----------في احبارهم ككمب ب--------------------------------------------------------------------ن الاشرف ومالك بن الصيف وعبد الله بن صوريا------------------------------------------------------------------ وقيل نزلت في كل من ك-م شييا من احكام الدين لعموم الحكم ق----------------------ان عموم الحكم لا ياباء -وص السبب	270	-8589644065924997439	274	326.0	212	672	40.77381134033203	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	271	300	1381	1531	1531	300	والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهار---------------------------------------- وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه وهو الذي-	285	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0270	true	-996133084690310439	250	288	1287	1478	1534	300	والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مسيس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره لانه متي لم يكن كذلك لا يعد من الكتمان وذلك قد يكون بمجرد متره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر ني موضعه وهو اللي	270	-8589644065924997439	146	265.5	118	191	76.43978881835938	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	4	60	21	343	1685	300	من البينات--- من الايات الواضحة الدالة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم والهدي اي والايات الهادية الي كنه امره ووجوب اتباعه والايمان به عبر عنها بالمصدر مبالغة ولم يجمع مراعاة للاصل وهي المرادة بالبينات ايضا والعطف لتغاير العنوان كما في قوله عز وجل هدي للناس وبينات------- الخ وقيل المراد بالهدي الادلة العقلية وياباه الانزال والكتم	286	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0270	true	-996133084690310439	161	215	799	1109	1534	300	من البينات اي من الايات الواضحة الدالة علي امر محمد------------------- والهدي اي والايات الهادية الي ك-ه امره ووجوب اتياعه والايمان به عبر عنها بالمص-ر م-الغة ولم يجمع مراعاة للاصل ومي المرادة بالبينات ايضا والعطف لتغاير العنوان كما لي قوله عز وجل مدي للناس وبينات البقرة الخ وقيل المراد بالهدي الادلة العقلية وياباه الانزال والكتم	270	-8589644065924997439	296	547.0	244	332	89.15662384033203	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	60	177	343	963	1685	300	من بعد ما بيناه للناس متعلق بيكتمون والمراد بالناس الكل لا الكاتمون فقط واللام متعلقة ببيناه وكذا الظرف في قوله تعالي في الكتاب فان تعلق جارين بفعل واحد عند اختلاف المعني مم---------ا لا ريب في جوازه او الاخير متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله اي كاءنا في الكتاب وتبيينه لهم تلخيصه وايضاحه بحيث يتلقاه كل -احد منهم من غير ان يكون له فيه شبهة وهذا عنوان مغاير لكونه بينا في نفسه وهدي مءكد لقبح الكتم او تفهيمه لهم بواسطة موسي عليه السلام والاول انسب بقوله تعالي -في الكتاب والمراد بكتمه ازالته ووضع غيره في موضعه فانهم محو انعته عليه الصلاة والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ذكرناه في تفسير قوله عز وعلا فويل للذين يكتبون الكتاب الخ	286	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0271	true	-3167725924147609274	103	222	531	1158	1597	300	من بعد ما بيناه للناس متعلق بيك-مون والمراد بالناس الكل لا الكاتمون فقط واللام متعلقة ببناء- وكذا الظرف في قوله تعالي في الكتاب فان تعلق جارين بقعل واحد عند اختلاف الممشي او اللفظ مسا لا ريب في جوازه او الاخير متعلق بمحنوف وقع حالا من مفموله اي كاءنا في الكتاب وتبييته لهم تلخيمه رايضاحه بحيث پتلقاه كل واحد منهم من فير ان يكون له نيه شبهة وهذا عنوان مغاير لكونه بينا في نفسه وهدي مءكد لقبح الكتم او تفهيمه لهم بواسطة موسي عليه السلام والاول انسب بقوله تعالي افي الكتاب والمراد بك-مه ازالته ووضع غيره قي موضعه فانهم محوا نعته عليه الصلاة والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ذكرناه في تفسير قوله هز وجل ن-ويل للذين يكثبون البقرة الخ	271	-8589644065924997439	588	1121.0	473	631	93.18541717529297	94	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	255	297	1426	1667	1685	300	بيان دوام اللعن واستمراره وعليه يدور الاستثناء المتصل في قوله تعالي البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن الكتمان واصلحوا اي ما افسدوا بان ازالوا الكلام المحرف وكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا للناس معانيه فانه غير	286	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0272	true	-2041744725431043887	264	300	1418	1624	1624	300	بيان دوام اللعن واستمراره وعليه يدور الاس-ثناء المتصل في -----------------قوله الا الدين تابوا---------------- اي عن الكتمان واصلحوا اي ما انسدوا بان ازالوا الكلام المحرف وكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا للناس معانيه فانه غير-	272	-8589644065924997439	200	384.0	165	241	82.987548828125	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0287	false	-6164945225372920695	0	126	0	704	1677	300	بينوا لهم ما وقع منهم اولا واخرا فانه ادخل في ارشاد الناس الي الحق وصرفهم عن طريق الضلال الذي كانوا او-قعوهم فيه او بينوا توبتهم ليمحوا به سمة ما كانوا فيه ويقتدي بهم اضرابهم البقرة 163 161 وحيث كانت هذه التوبة المقرونة بالاصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن الكفر مبنية عليها لم يصرح بالايمان -----وقوله تعالي اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة للاشعار بعليته للحكم والفاء لتاكيد ذلك اتوب عليهم اي بالقبول وافاضة المغفرة والرحمة وقوله تعالي وانا التواب الرحيم اي المبالغ في قبول التوب- ونشر الرحمة اعتراض تذييلي محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للافتيان في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعليه تعالي السابق---------- واللاحق البقرة 161 -------------------ان الذين كفروا ان	287	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0273	true	5184625689941572422	3	116	19	639	1607	300	بينوا لهم ما وقع منهم اولا واخرا فانه ادخل في ارشاد الناس الي الحق وصرقهم عن طريق الضلال الذي كانوا او قعوهم فيه او بينوا توبتهم ليمحوا به سمة ما ك-نوا فيه ويقتدي بهم اشرابهم--------------- وحيث كانت هذه------- المقرونه بالاصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن الكفر مينية عليها لم يصرح بالايمان انتهت قوله فاولت----------------------------------------------------------------------------------------------ك اتوب عليهم اي بالقبول وافاضة السغفرة والرحمة وقوله تعالي وانا التواب الرحيم اي السبالغ في قيول التوبة ونشر الرحمة اعتراض تل-يلي محقق لمضمون ما قبله والالتفات الي التكلم للتفن--ن في النظم الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز الي ما مر من اختلاف المبدا في فعليه تعالي السابق وهو اللعن واللاحق وهو الرحمة اهابو السعود قوله اان الدين كفروا اي	273	-8589644065924997439	557	996.0	452	740	75.27027130126953	89	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	13	136	67	735	1546	300	وكلمة لو في امثال هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد-خالها علي ابعدها من-ه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاول-ية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهذا المعني ظاهر في	296	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	177	300	905	1567	1567	300	وكلمة لوقي مث---ل هذا المقام ليست لييان انخا-ء الشء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما تبلها عليه بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له ليظهر بثبوته ا- انتفاته معه ثبوته --وانتفاء- مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع المنافي القوي فلان يتمقق مع غير- اولي ولذلك لا يذكر معه شء من سالر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا مسني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهلا المعني ظاهر في-	292	-8589644065924997439	634	1193.5	515	672	94.3452377319336	100	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	179	292	939	1546	1587	300	لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء في------- الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه من انصباب المعني علي تقديره بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد-خالها علي ابعدها من-ه واشدها منافاة له ليظهر بثبوت----------ه معه ثبوته-------- مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي -وجه الاجمال	343	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	178	296	911	1548	1567	300	لو-قي -مث-ل هذا المقام- ليست لييان انخا-ء الشء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما تبلها علي----------------------------ه بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له ليظهر بثبوته ا انتفاته معه ثبوته وانتفاء مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع المنافي القوي فلان يتمقق مع غير- اولي ولذلك لا يذكر معه شء من سالر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا مسني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال	292	-8589644065924997439	549	977.5	442	671	81.81818389892578	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	191	300	1079	1644	1644	300	لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشء في الزم-ن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق الاعراف اية 88 بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد-خالها علي ابعدها من-ه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر-	1203	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	178	271	911	1386	1567	300	لوق-ي مثل هذا المقام ليست لييان انخ-اء الشء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلا-حظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما تبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق--------------- بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له ليظهر بثبوته ا- انتفاته معه ثبوته --وانتفاء- مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع المنافي القوي فلان يتمقق مع غير- اولي ولذلك لا يذكر معه شء من سالر	292	-8589644065924997439	451	798.0	361	569	79.2618637084961	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1204	false	4631523471764148228	0	31	0	191	1575	300	الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهذا المعني ظاهر في	1204	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	271	300	1386	1567	1567	300	الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة ل-----------ها وهذا مسني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهلا المعني ظاهر في-	292	-8589644065924997439	174	325.5	146	193	90.15544128417969	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	72	150	378	806	1543	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد-خالها علي ابعدها من-ه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاء--ه مع غيره من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجميع الاحوال المغايرة لها	1679	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	205	287	1044	1493	1567	300	لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له ليظهر بثبوته ا- انتفاته معه ثبوته --وانتفاء مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع المنافي القوي فلان يتمقق مع غير- اولي ولذلك لا يذكر معه شء من سالر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة لها	292	-8589644065924997439	406	751.5	329	453	89.62472534179688	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	87	243	424	1261	1537	300	وكلمة في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء -شء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي كلما كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا باد-خالها علي ابعدها منه اما لوجود المانع كما في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة واما لعدم الشرط كما في هذه الاية الكريمة ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاء--ه مع عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع ما ينافيه من وجود المانع او عدم الشرط فلان يتحقق بدون ذلك اولي ولذلك لا يذكر معه شء اخر من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة عل- نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهذا	2425	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	177	297	905	1553	1567	300	وكلمة لوقي مثل هذا المقام- ليست لييان انخاء الشء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما تبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي- كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهر بثبوته ا- انتفاته معه ثبوته --وانتفاء مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع -المنافي القوي----------------------- فلان يتمقق مع غير-- اولي ولذلك لا يذكر معه شء---- من سالر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة ل-----------ها وهذا مسني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال وهلا	292	-8589644065924997439	552	924.0	445	867	63.66781997680664	78	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	171	288	900	1524	1583	300	لو----------------- ليست لانتف----اء الشء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من ---------------------حكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمالي باد-خالها علي ابعدها من-ه واشدها منافاة له ليظهر سورة الشعراء 31 35 بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي -لذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر------ العاطف- للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاء--لة لجميع الاحوال المغايرة لها	2519	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	178	287	911	1493	1567	300	لوقي مثل هذا المقام ليست لييان انخاء الشء في الزمان الماضي لانتفاء فيره ليه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما تبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحقق ما يقيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- باد خالها علي ابعدها متهه واشدها متافاة له ليظهر------------------- بثبوته ا- انتفاته معه ثبوته --وانتفاء- مع ما عداء من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء مثي تحقق مع المنافي القوي فلان يتمقق مع غير- اولي ولذلك لا يذكر معه شء من سالر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الستتاولة لجميع الاحوال المغايرة لها	292	-8589644065924997439	501	873.0	403	678	73.89380645751953	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	108	170	614	940	1705	300	نصب علي الاختصاص غير سبكه ------عما قبله تنبي------------------ها علي فضيلة الصبر وميزيته وهو في الحقيقة معطوف علي ما قبله -------------قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم فخولف-------- في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان ويسمي ذلك قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه كما مر في صدر السورة وقد قرء والصابرون كما قرء والموفين	304	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0304	true	7904401356279153119	91	152	481	802	1609	300	نصب علي الاحتصاص ولم يلرج قي سلك ما قبله بان بقال والصابرون تتبها علي فضيلة الصبر-------- وهو في الحقيقة معطوف علي ما ق-له من حيث المعنيقال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او الدم وخولف الاعراب في بعضها فذلك تفن----------------ن ويسمي---- قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه--------------------- وقد قرء والصابرون كما قري والموفين	304	-8589644065924997439	251	399.5	199	371	67.65498352050781	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	71	104	393	564	1589	300	اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام والقاتلين القصاص-------- في القتلي اي بسبب قتلهم كما في قوله صلي الله	305	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0305	true	-5755802734882520861	161	192	864	1043	1637	300	اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام والقاتلين اهكرخي قالخطاب في الاية للقاتلين وولاة الامور قوله المماثلة	305	-8589644065924997439	140	246.5	111	179	78.21228790283203	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	0	53	0	287	1556	300	بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تناله غايته حيث جعل الشء----------- محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم	307	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0308	true	-2757772724071705135	152	195	784	1013	1528	300	بيان لمحاسن الحكم المذكور علي وجه بديع لا تنال- غايته حيث جمل الشء وهو القصاص محلا لضده و-هو الحياة وتكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا ي-لغه الوصف وذلك ------------------------------------------------------لانهم كانوا يقتلون ------------الجماعة بالواحد فتتشر الفتنة بينهم	308	-8589644065924997439	209	367.5	168	298	70.13423156738281	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	105	173	565	947	1647	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام ----قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحرمات قصاص- اي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما ه----------------------تكوا حرمة شهركم بالصد فاف---------علوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي ف----من اعتدي عليكم	319	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0332	true	6144135054905020371	112	220	600	1190	1628	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام ققد قاتلهم المشركون عام الحدييية في في القمدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القثال فيه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به انتهت قوله المحرم اي المحرم القتال فيها ام قوله قكما فا تلوكم قيه الخ صريح في انه قدوقع منهم مقاتلة في عام الحديبية وهو كذلك فقد وقع قتال خفيف بالرمي بالسهام والحجارة اهشيختا قوله رد اي هذا رد الخ قوله والحرمات قصاصن اي--------------------------------- يجري فيها القصاص وقوله اي يقص الخما اي نكما عتكوا حرمة شهركم بالصدر والقتال نانعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم اهايو السعود قوله قمن اع-دي عليكم	332	-8589644065924997439	321	563.5	265	624	51.44230651855469	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	227	288	1247	1582	1647	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم عليكم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا	319	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0334	true	1259119440022628638	150	185	813	1008	1671	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضج-ع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه لان ذلك مما يقوي العدو و-سلطهم عليكم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامساك وحب المال فانه يودي الي الهلاك المءبد ولذلك ممي البعل هلاكا	334	-8589644065924997439	187	353.0	153	335	55.82089614868164	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	217	252	1069	1237	1486	300	وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان--- حرما- ومرجعهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه	321	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0335	true	-1412936702627284874	268	300	1353	1505	1505	300	وحمل الاولون بلرغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرماء ومرجعهم في ذلك ان رسول الله------------------- ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه-	335	-8589644065924997439	147	265.0	117	172	85.46511840820312	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	254	299	1252	1484	1486	300	طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال -الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء	321	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0336	true	8378516494106313476	1	41	7	215	1431	300	طرف الحديبية الذي الي اسقل مكة وهي من الحرم وعن الزهري ان رسول الله------------------- نحر هديه في الحرم وقال والواقدي الحديبية هي طرف ------علي تسعة اميال من مكة والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كتمر وتمرة وقرء	336	-8589644065924997439	198	362.5	158	233	84.9785385131836	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	200	271	1051	1440	1601	300	في الحج اي في ايامه و-----الاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة	323	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0342	true	4082783467840405188	106	166	571	898	1616	300	ني الحج اي في ايامه ونكتة الاظ-----------------------هار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيادة البيت المعظم والتقرب بها---------------- من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار التفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق با--لا يقع -فان ما كان متكرا مستقبحا في نفسه ففي خلال ال--حج اقبح كلبس الحرير في الصلاة----------------------- لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة	342	-8589644065924997439	309	573.0	252	394	78.42639923095703	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	165	246	889	1318	1611	300	وياتيهم الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما للايذان بان الاتي او لا من جنس ما يلابس الغمام ويترتب عليه عادة واما الملاءكة وان كان اتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك ليس بطريق الاعتياد وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------بالجر عطفا علي -----------------------------------------------------------ظلل اوالغمام وق---------------------------------------------------------------ضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او --جملة مس-تانفة	331	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0359	true	7974704552134777424	0	118	0	638	1616	300	وتاتيهم الملايكة فانهم وسانط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه علي الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما للايدان بان الاتي او-لا من جنس ما يلايس الغمام -يترتب عليه عادة واما الملايكة وان كان اتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك لي- بطريق الامتياد اه كرخي وني السمين وقرا الجمهور والملاتكة بالرفع عطفا علي اسم الله تعالي وترا الحن وابو جمفر والملايكة بالجر وليه وجهان احدهما البر عطفا علي ظلل اي الا ان ياتيهم في ظلل وفي الملايكة والثاني الجر عطفا علي --الغمام اي من الضمام ومن الملاءكة فتوصف بكونها ظلا علي التشبيه اه قوله ولضي الامر-------------------------------- عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه نكانه ند كان او الجملة اسعتانية	359	-8589644065924997439	371	650.0	298	675	54.96296310424805	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	154	217	865	1219	1704	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها------------ والتزيين من حيث الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايجاد مستند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله سبحانه كما يعرب عنه ال---------قراءة عل----ي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م-----------ن الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض ----ويسخرون من الذين امنوا	332	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	29	165	158	913	1655	300	زين للذين كفرو--------------ا اي حسنت في اعي-نهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء ابو السعود والمزين هو الله تعالي بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذما من شء الا وهو خالقه يدل علي هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء او الشيطان بان وسوس لهم ومثاهم الاماني الكاذبة فعلي الاولي يكون المستد والاسناد مجازا لان خذلاته اياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في اعيتهم وعلي الثاني يكون ذلك حقيقة قاله الشيخ سعد الدين التفتازانء وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكح--------------------------ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض انتهت قوله زين للذين كفروا	362	-8589644065924997439	240	328.0	193	796	30.150753021240234	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	250	299	1420	1700	1704	300	ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم-------- والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة--- لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل سافلين او لانهم في اوج الكرامة وهم في	332	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0363	true	4740211785797062316	35	64	174	329	1607	300	ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم اه قوله والذين اكقواح ميتدا فوتهم خبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اي لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل سافلين او لانهم في ------كرامة وهم في	363	-8589644065924997439	126	187.5	103	291	43.29896926879883	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	188	212	974	1097	1592	300	اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما بتل-وا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع ومنتظر	334	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0366	true	-5446934124933249388	149	173	820	943	1585	300	اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعدو لم تبتلوا بما ايتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو متوقع -منتظر	366	-8589644065924997439	117	225.0	94	124	94.3548355102539	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	156	192	806	987	1552	300	والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير---- وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي	336	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0372	true	-5773465166812079651	16	53	76	257	1483	300	والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك بامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او -الله يعلم ما هو خير لكم وشر لكم وانتم لا تعلمونه-ا فلا تتبعوا في ذلك رايكم وام-شلوا -امره تعالي	372	-8589644065924997439	175	321.5	139	185	94.59459686279297	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	213	250	1095	1286	1605	300	والميسر مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخ---ذ المال بيسر من غير كد----- واما من اليسار لانه سلب له وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الازلام زالاقلام	339	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0379	true	-473557182347397534	17	54	93	284	1596	300	والميسر مصدر ميي-------- كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قهرته واشتقاقه اما من اليسر لان فيه احذ المال بيسر من فير كد وتعب واما من اليسار لانه سبب له وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الازلام والاتلام	379	-8589644065924997439	173	323.5	139	199	86.93467712402344	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	126	253	730	1401	1669	300	يعلم المفسد من المصلح العلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد و-----من لتضمينه معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد----------- ولو شاء الله------------------------------------ لاعنتكم اي لو شاء ان يعنتكم اي يكلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب علي امره ---لا يعز عليه امر من الامور التي من جملتها اعناتكم فهو- تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل حكيم اي فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية الي بناء التكليف علي اساس الطاقة----------------------------------- دليل علي ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها البقرة 221 --ولا تنكحوا المشركات ولا	342	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0383	true	-716747356008111967	84	240	442	1259	1559	300	يعلم المف-د من البصاح العلم بمعني المعرةة المتعدية الي واحد واتي بمن لتضمت-ه معني التم-يز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخبانة والافساد مميزا له ممن يصلح نيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا متهما بعمله فقيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفيد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد انتهت قوله ولو شاء الله مفعول شاء محتوف اي اعناتكم وجواب لو لاعنتكم وهذا هو الكثير اعني ثوت اللام في القعل المقبت والمخالطة الممازجة والمنت المشقة ومنه عقبة عنوت اي شياقة الود اسين وفي اليضاوي لاعتكم اي كلقكم ما يشق عليكم من المنت وهو المشقة----- ولم -جوز لكم دالم قوله ف------------الب علي امره اي لا يعز عليه امر من الامور التي--- جملتها اعناتكم فهذا تعليل ض---ون الشرطية اهكرخي قوله- حكيم في صنعه اي يحكم --بما تقتضيه الحكمة وتتسع له ---------------------------طاقة البشر بان لا ينالهم حرج وتضسيق وهو دليل علي ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها اهكر خي قوله ولا تنكموا ال-شركات الخ	383	-8589644065924997439	522	844.0	416	875	59.657142639160156	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	23	72	126	372	1587	300	بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين---- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بين-----نا فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة ----	343	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0383	true	-716747356008111967	243	291	1271	1512	1559	300	بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين صرا وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق نا-ته فقالت الا تخلو ققال ويحك ان الاسلام حال بيني وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نمم ولكن ارجع الي النبي------------------- فاستامره فتزلت هذه الاية	383	-8589644065924997439	215	384.0	171	261	82.37548065185547	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	71	95	366	511	1587	300	ولامة مءمنة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار	343	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0384	true	4288655717336232131	52	76	269	414	1607	300	ولامة مءمنة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصله المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار	384	-8589644065924997439	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	150	208	821	1157	1659	300	فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل لاخذ المسلمون بظاهر الاعتزال فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يار-سول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	345	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	167	213	833	1099	1551	300	ناعتزلوا التساء الخ لما نزلت اح--------------------------------------ذ المسلمون بظاهرهاء------ فاخرجومن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال ات-------------------ما امرتم ان تعتزلوا مجامعته--------ن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	387	-8589644065924997439	240	407.5	197	337	71.21661376953125	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	59	106	322	555	1547	300	نساءكم حرث لكم اي مواض-ع حرث لكم شب-هن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن--------- وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله	346	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0389	true	-5897572392760690356	92	141	488	731	1580	300	تساءكم حرث لكم اي مواضيع حرث لكم شبههن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن من النطف وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة -ما يحصل منه فاتوا حرتكم لما عير عنهن بالحرث حبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تمالي ناتوهن من حيث امركم الله	389	-8589644065924997439	226	422.0	179	244	92.6229476928711	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	191	299	999	1544	1547	300	القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم او بكل ما يبشر به من الامور التي تسر بها القلوب وتقر بها العيون وف-------------------------يه مع ما في---- تلوين الخطاب وجعل المبشر رسول الله صلي الله عليه وسلم من المبالغة ف-ي تشريف المءمنين ما-لا يخفي البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم قيل نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان و----------------------------------لا يصلح بينه وبين اخته وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح لخوضه-- في حديث الافك والعرضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله------------------------------------------------------------------- بمعني -مفعول كالقبضة والغرفة تطلق علي ما يعرض دون الشء فيصير حاجزا عنه	346	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0390	true	7732892534283009900	0	188	0	924	1495	300	القبول -الام-ثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم او بكل ما ي-شر به ---الامور التي تسر بها القلوب وتقر-بها الميون كما اشار اليه في التقرير ونيه مع ما فيه من تلوين الخطاب وجعل المبشر رسول الله من -------------------المبالغة لهي تشريف المءمنين ما لا يخف- اهكرخي قول ولا تجعلوا الله عرضية ل---------------ايمانكم الخ نزلت في عبد الله ين رواحة كان بينه وبين حتت-----ه بشير بن النعمان شء فحلف عد الله لا بدخل ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصم له فكان اذا قل له فيه يقول قد حلفت بالله ان لا افعل فلا يحل لي ان لا ابر في يميني فانزل الله هده الاية وقيل نزلت في ابي بكر الصديق------------- حين حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديت الافك والعرضة ما يجعل معرضا للشء وقيل العرضة الشدة والقوة وكل ما يترض فنع عن الشء فهو عرضة والمعني لا تجعلوا الحلف بالله سببا مانعا لكم من البر والتقوي يدهي احدكم الي بر او صلة رحم قول قد حلفت بالله لا افعله فيعتل بيمينه في ترك البر والاصلاح اهخازن قوله عرضة لايماتكم العرضة بمعن المفعول كالقبضة والغرفة تطلق علي ما يعرض دون الشء فيصير حاجزا عنه	390	-8589644065924997439	424	640.5	336	984	43.08943176269531	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	0	109	0	589	1583	300	يقال فلان عرضة للخير وعلي----------------------- المعرض للامر كما في قوله فلا تجعلوني عرضة للواءم فالمعني علي الوجه الاول لا-تجعلوا ا----لله مانعا للامو-------ر الحسنة التي تحلفون علي تركها وعبر عنها------- بالايمان لملابست--------------------------------ها بها كما في قوله عليه السلام لعبد الله بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وقوله تعالي ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم او بدل منها لما عرفت انها عبارة عن الامور المحلوف عليها واللام في لايمانكم متعلقة بالفعل او بعرضه لما فيها من معني الاعتراض اي لا-تجعلوا الله لبركم وتقوا كم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالي علي تركها	347	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0391	true	-6322386041214060798	200	293	1032	1548	1586	300	يقال فلان عرضة للخير راما بمعني مفعول يمعتي الشء المعرض للامر اي المجمول حاجزا عه---------------- فالمعني علي------ الاول لا تجملوا اسم الله مانعا من فعل الامور الحسنة التي تحلفون علي تركها وعلي هذا قالمراد بالايمان الامور المحلوف عليها ومميت ايمانا لتعلقها بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------- ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين التاس عطف بيان لايمانكم او بدل منها لما عرفت اتها عبارة عن الامور المحلوف عليها واللام في لايمانكم متعلقة بالفعل او بعرضة لما فيها من معني الاعتراض ان لا تجعلوا الله لبركم وتقوا-كم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بان تحلفوا به------ علي تركها	391	-8589644065924997439	397	664.0	322	664	59.78915786743164	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	160	219	869	1174	1583	300	لايمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من نزلت فيه ولا تطع كل حلاف مهين باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها وان تبروا حينءذ علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله سبحانه------- غير معظم له فلا يكون برا متقيا ثقة 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين	347	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0392	true	3039198795946945694	0	52	0	276	1526	300	لايمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به وعلي هذا فايمان باقية علي معناها الاصلي الذي هو الاقسام جمع قسم----------- وان ت-روا حعل-- علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الملاف مجترء علي الله سبحانه وتعالي غير معظم--- فلا يكون برا متقيا ثق-------------------ة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين	392	-8589644065924997439	212	340.0	169	312	67.94871520996094	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	249	300	1339	1577	1577	300	ان جميلة بنت عبدا-لله بن ابي بن سلول ك-انت تبعض زوجها ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت ج-انب الخباء-	351	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	185	231	971	1184	1573	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس فاتت النبي و-----------------------قالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اع-----يه في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في- الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء	399	-8589644065924997439	197	342.0	154	242	81.40496063232422	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	77	148	424	787	1577	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا منهن --بمقابلة الطلاق مما اتيتموهن اي من الصدقات وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساءر اموالهن اما لرعاية العادة او للتنبيه علي انه اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما ا-توهن --بمقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري ---------شيء-------------ا اي نزرا يسيرا فضلا عن الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا او الخطاب مع الحكام	351	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0400	true	2987673053591938597	144	218	767	1140	1560	300	ولا يحل لكم ان تاخذرا منهن في مقابلة الطلاق م-ا اتيتمومن--- من المهور- وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساتر اموالهن اما لرعاية المادة او التنبيه علي اته اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما اعطومن في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري اه قوله وشيءا مفمول تاخذوا اي شيثا قليلا فضلا عن الكثير قوله الا ان يخافا نيه التفات عن-- الخطاب ----------	400	-8589644065924997439	298	495.5	234	390	76.4102554321289	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	145	194	773	1053	1610	300	اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة علي----------------ه ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهي عنه بعد ما امر	353	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0402	true	2578737953528387714	249	300	1350	1639	1639	300	اعثتاء بشانه وم-الغة في ابجاب المحافظة عليه اهابو الود قوله ولا تمسكومن ضرارا تاكيد للامر بالامساك ب-عروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهي عنه---- ما امر-	402	-8589644065924997439	269	503.5	222	296	90.87837982177734	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	0	72	0	375	1571	300	ما يستلزمه من الامر بضده اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اخذتموها هزءا ولعبا ويجوز ان يراد به النهي عن الامساك ضرارا فان الرجعة بلا رغبة فيها عمل بموجب ايات الله تعالي بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معني الهزء وقيل كان الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم يقول انما كنت العب فنزلت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق	354	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0403	true	-7896003979566493124	171	238	899	1249	1572	300	ما يستلزمه في الامر بضده اي جدوا في الاحذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اخذتموها هزوا ولعبا ويجوز ان يراد به النهي عن الامساك ضرارا فان الرجعة بلا رغية فيها عمل بموجب ايات الله------ بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معني الهزء وقيل كان الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم يقول ان-ا كنت العب فتزلت ولذلك قال ثلاءة------------------ جدهن جد وهزلهن جد النتاح والطلاق والعتاق	403	-8589644065924997439	339	645.5	272	375	90.4000015258789	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	152	227	792	1181	1571	300	انزل عليكم عطف علي نعمة الله وما موصوله حذف عاءدها من الصلة ومن في قوله عز وجل من الكتاب والحكمة بيانيه اي من القران والسنة او القران الجامع للعنوانين علي ان العطف لتغاير الوصفين كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وفي ابهامه اولا ثم بيانه من التفخيم ما-لا يخفي وفي افراده بالذكر مع كونه اول ما دخل في النعمة المامور بذكرها ابانة بخطره ومبالغة في البعث علي مر-عاة ما ذكر قبله من الاحكام	354	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0404	true	1731208821920927816	28	93	157	502	1606	300	انزل عليكم عطف علي نعمة الله وما موصولة حذف عاينما من الصلة ومن في قوله تعالي م-ن الكتاب والحكمة بيانية في الق---ران والسنة والق--ران الجامع للعنوانين علي ان العطف لتغاير الوصفين و----------------------------------------في ابهامه اولا ثم بيانه من التفخيم ما لا يخفي وفي افراده بالذكر مع كونه اول ما دخل في التممة المامور بذكرها ابانة لخطره ومبالغة في البعث علي مراعاة ما ذكر قبله من الاحكام	404	-8589644065924997439	319	602.5	256	391	81.58567810058594	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	228	300	1229	1643	1643	300	اذا تراضوا ظرف للا تعضلوا وصيغة التذكير باعتبار تغليب الخطاب علي النساء والتقييد ب------ه لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستح-----------------كامه بالمعروف-------- الجميل عند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعتا لمصدر محذوف اي تراضي-ا كاءنا بالمعروف واما بتراضوا اي يترا----------ضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من-	355	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0406	true	8370004307592273865	160	233	834	1251	1612	300	افا تراضوا ظرف فلا تعضلو من و---التذكير باعتبار تغليب الذكور -----------والتق-يد بالتراضي لان- الممتاد--- لتجويز العضل قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله------ بينهم ظرف للتواضي مفيد ارسوخه -استحكامه اهابو السعرد قول بالمعروف شرصا اي الجميل هند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما متعلقة مح-ذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعت- لمصدر محتوف اي تراضينا كاثنا بالمعروف واما----------- يتراضوا اي تراضوا بما يح-ن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من	406	-8589644065924997439	347	582.0	284	457	75.92997741699219	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	133	174	719	920	1643	300	اذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل سواء كان ذلك من قبل الاولياء او من جهة الازواج او من غيرهم وفيه تهويل لامر العضل وتحذير منه وايذان بان وقوع ذلك بين ظهران-هم وهم ساكتون عنه بمنزلة صدورة عن الكل	355	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0406	true	8370004307592273865	30	71	159	360	1612	300	اذا وتع فيكم طلاق فلا يقع فيما يينكم عضل مواء كان ذلك من قبل الاولياء او من قبل الازواج او من غيرهم وفيه تهويل لامر العضل وتحذير مته -ايذان بان وقوع ذلك بين ظهراتيهم وهم ماكتون عنه بمنزلة صدوره عن الكل	406	-8589644065924997439	189	357.0	148	202	93.5643539428711	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	0	57	0	310	1630	300	التزوج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما فصل من الاحكام وما فيه من معني البعد لتعظيم المشار اليه والخطاب لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل واحد منهم واما بتاويل القبيل والفريق و--اما لان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر-- والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول	356	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0406	true	8370004307592273865	233	300	1251	1612	1612	300	التزرج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من---- العضل اهابو السعود قوله قلك النهي عن العضل وعبارة ابي السمود ذلك اشارة الي ما قضل من الاحكام وما فيه من معني البعد لتعظيم المثار اليه والخطاب لج-يع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل واحد منهم واما بتاويل القبيل والفريق او اما لان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضرين والمنقضي دون تعيين ال-خاطيين او -لرسول-	406	-8589644065924997439	296	529.0	241	369	80.21680450439453	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	126	188	664	995	1630	300	ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي انمي وانفع واطه-----ر من ا----دناس الاثام واوضار الذنوب والله يعلم ما ----------------------------------------------------------فيه من الزكاة والطهر وانتم لا تعلمون ذلك او والله يعلم ما فيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه ههنا وانتم لا تعلمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما تاتون وما تذرون البقرة 233 والوالدات	356	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0407	true	2708250893756263318	211	284	1072	1456	1538	300	ذلكم اي الاتعاظ--- والعمل بمقتضاء ازكي لكم اي انمي وانفع انتهت قوله من الريبة اي التهمة ---------قوله والله يملم في قولة التعليل لما قله وعبارة ابي السمود قوله والله بعلم ما فيه من الزكاء والطهر وانتم لا تعلمون ذلك او والله يعلم ما نيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه -هنا وانتم لا تعلمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعال- ونهيه فن كل ما تاتون وما تذرون انتهت توله والوالدات	407	-8589644065924997439	286	494.0	227	398	71.85929870605469	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	0	123	0	675	1646	300	التوفي هو القبض يقال توفيت مالي من فلان واستوفيته منه اي اخذته وقبضته والخطاب لكافة الناس بطريق التلوين ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او علي حذف العاءد الي المبتدا في الخبر 235 البقرة اي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الا-يوما----- ولعل الحكمة في -------------هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة ف-----------لا يحس بها	359	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0413	true	8802672465755572842	39	229	224	1221	1611	300	التوفي هو القبض يقال توفيت مالي من فلان واستوفيته---- اي اخلته وتبضته والخطاب لكافة الناس بطريق التلوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يتولون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم انتهت قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتونونه والعامل فيه محذوف تقدير حال كونهم منكم ومن تحتمل التبعيض وبيان الجن اهممين قوله اي ليتربصن اي ليصبرن كما في بعض النسخ قوله بانفسهن الباء زاءدة ومدخولها توكد للنون او سبية علي ما تقدم اي ببب انفهن لا ببب ضرب قاض قوله اربعة اشهر اما مفعول به ان قلر مضاف اي مضي اربعة اشهر واما ظرف ان لم يقدر وقوله من الليالي اي مع ايامها وانسما خصت بالذكر لانها غرر الشهور لسبق الليل علي النهار اهشيخنا وعبارة ابي السعود وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يمتعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قول- تعالي ان لبتتم الا عشرا طه ان ل--حم الا يوما طه 4 ولعل الحكمة في تقدير العدة بهذا المقدار ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان اش-ي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر ا-تظهارا اذ ربما تضعف الحركة في المبادي قلا يحن بها	413	-8589644065924997439	498	903.5	405	1162	42.85714340209961	78	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	229	300	1252	1646	1646	300	فيما عرضتم به -----------------------------------------------التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له------ حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن- نهجه الي عرض منه---------- اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد لل-مضياف------------ من خطبة النساء ا------------------لخطبة بالكسر كالقع------دة والجلسة ما يفعله الخاطب من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل فقيل هي ماخوذة من الخطب اي الشان الذي له خطر لما انها-	359	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0414	true	-4943671215378406958	148	237	766	1253	1613	300	فيما عرضتم به اي واما ما صرحتم به فعليكم فيه الجتاح اهشيختا والتعريض والتلويح افهام المقصود بما لم يوضع له اللفظ حقيقة ولا مبازا كقول الساءل جمتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام علي نهجه الي عرض منه بضم العين اي جانب والكناية هي الدلاءل علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للممضياف اه كري قوله من خطب------اء التساعم بيان لما والخطبة ب--كسر الخاء كالعقدة والجلسة ما يقعله الخاطب من الطلب والاستلطاف يالقول والف-ل فقيل هي ماخوذة من الخطب اي الشان الدي هو خطر لسا انها	414	-8589644065924997439	368	643.5	299	496	74.19355010986328	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	136	230	681	1160	1540	300	مصدرية ظرفية بتقدير المضاف ونقل ابو البقاء انها----------------- شرطية بمعني ان في-كون من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا لل---اول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان طلقتمو-هن غير ما سين لهن وهذا المعني اقعد من الاول لما ان ما الظرفية انما يحسن موقعها فيما اذا كان المظروف امرا ممتدا منطبقا علي ما اضيف اليها من المدة او الزمان كما في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض---- وقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم-------- ولا يخفي ان التطليق ليس كذلك	361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0417	true	783921242061345008	193	292	1017	1526	1570	300	مصدرية ظرفية وهي شبيهة بالشرطية فقتضي العموم وهذا هو الظاهر وقيل شرطية مقدرة بان فتكون من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا في الاول كما في قوله ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتتي محسنا الي والمعني ان طلقتمو هن غير ما-سين لهن وهذا المعتي اتعد من الاول لما ان--- الظرفية انما يحسن موقعها فيما اذا كان المظروف امرا ممتدا منطبقا علي ما اضيف اليها من المدة او الزمان كما في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض مود وتوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة ولا يخفي ان التطليق ليس كذلك	417	-8589644065924997439	426	789.0	339	513	83.04093933105469	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	152	228	777	1159	1523	300	او يعفو بالنصب وقرء بسكون الواو الذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها كاملا علي ما هو المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شب-هة او سمي ذلك عفوا في صورة عدم السوق 238 البقرة مشاكلة او تغليبا لحال السوق علي حال عدمه فمرجع الاستثناء حينءذ الي منع الزيادة في المستثني منه كما انه في الصورة الاول-----ي الي منع النقصان فيه اي فلهن	363	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0420	true	907457080982567706	227	300	1189	1551	1551	300	او يعفو بالتصب وقرء يسكون الواو الذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لجله وعقده ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها عد------ي ما هو المعتاد تكرما نان ترك حقه عليها عفو بلا شبيهة او سمي ذلك عفوا في صورة عدم السرق----------- مشاكلة او تغليبا لحال السوق علي---- عدمه فمرجع الاك--ناء حيت-ذ الي منع الزيادة في المستشي مت-ه كما انه في الصورة الاولن راجع الي منع النقصان فيه اي فلهن-	420	-8589644065924997439	333	598.5	264	388	85.82474517822266	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	0	65	0	331	1608	300	ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واسرع زمان واوحاه بامر امر مطاع لمامور مطيع كما في--------------------------------------------- قوله تعالي 244 245 البقرة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ثم احياهم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا---------- ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما علي قال لما انه عبارة عن الامانة	368	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0428	true	7249525537289402483	166	224	896	1196	1572	300	ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واليه اشار بقوله فماتوا فالامر بمعني الخر او ان الله تعالي قال لهم علي لسان ملك موتوا فماتوا اه قوله ثم امي-----------------------------------------------------------------اهم عطف ----علي مقدر يستدعيه ال---مقام نماتوا كما افاده ثم احياهم وانما حذف ل------------لاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته او --علي قال لما انه عبارة عن الاماتة	428	-8589644065924997439	190	302.0	151	386	49.22279739379883	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	84	116	453	630	1578	300	حسب-ما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء	369	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0431	true	-3001214124430518982	264	297	1371	1547	1558	300	حسب ما تقتضيه مشي-ته المبنية هلي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا تبدل احوالكم ولمل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعق-ه في الوجود تسلية للفقراء	431	-8589644065924997439	172	326.0	140	178	96.62921142578125	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	171	300	883	1585	1585	300	لنا في ان لا نقاتل في سبيل ال------------له وقد اخرجنا من ديارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابناءنا اي والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج عن الديار والاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال وذلك ان جالوت راس العمالقة وملكهم وهو- جبار -من اولاد عمليق بن عاد كان هو ومن معه من العمالقة يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل واخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة 247 البقرة واربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية واخذوا تورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا لكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجء تفصيله وانما ذكر ههنا مال امرهم اجمالا -اظهار- لما بين-	370	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0434	true	2975997846865391483	76	228	392	1193	1559	300	لنا في ان لا نقاتل اي في ترك القتال اه توله وقد اخرجنا من ديارنا هذه الجمل حالية والكلام عام والمراد خاص لان القاءلين لنبيهم ما ذكر كانوا في ديارهم وانما اخرج بعض اخر غيرهم وضمن الفعل معش ابعدنا ليصح قول وابناءنا اهشيخنا قوله بسبيهم وقتلهم مضافان للمفعو-----------------------------------------------------------ل والفاعل اشار اليه بقوله فعل بهم ذلك قوم------------------------ جالوت وهو ----------ملكهم وكان جبارا من اولاد عمليق بن عاد ------------------------------------------------------------------ظهروا علي بني اس-اءيل واحذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماث-----------ة واربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية اهابو السعود قوله اي لا مانع لنا الخ اشار به الي ان الاستفهام انكاري قلما كتب هليهم القتال في الكلام حذف تقديره فسال الله ذلك النبي قكب عليهم القتال وبمث لهم ملكا اي عينه لهم ليقاتل بهم فلما كتب عليهم القثال الخ اه قوله------------------------------------- تول------------------وا لكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوك-ه كما سيجء تفصيله وانما نكر -هنا مال امرهم اجمالا واظهارا لما بين	434	-8589644065924997439	366	503.5	294	1029	35.568511962890625	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	134	297	700	1565	1579	300	ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجم-لتين في الحكم اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السل-ام وسبط المملكة بسبط يهودا------------------------------ ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان-------------- راعيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل دباغا وقيل سقاء قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعد---------------------------------اء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزاده بسطة في العلم اي العلم المتعلق بالملك او به وبالديانات ايضا وقيل قد	371	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0436	true	-6023811455905023870	28	214	141	1087	1544	300	ونحن احق بالسلك مته ولم يءت سعة من السال الواو الاولي حالية والثانية عاطقة جامعة اللجسلتين في الحكم اي ك-ف يتملك علينا والحال انه لا ب-تحق التملك لوجود من هو احق مته ولعدم ما يتوقف عليه السلك من المال وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو مبط لاري بن يعقوب عليهما اللام وسبط المملكة بسيط يهوذا بالذال المعجمة والدال السهملة ومنه داود وسلي-ان عليهم- السلام ولم يكن طالوت من احد هذين البسطين بل من ولد بنيامين اه ابو السعود قوله او راعيا اي او مقاء يستقي الماء علي حمار له اهخازن قوله وولم يءت سعة من المال معة وزتها علة بحنف الفاء واصلها وسعه وانما حذفت الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصدر حملا له علي المضارع واتما حذنت لي المضارع لوقوعها بين ياء ومي حرف المضارعة وكسرة مقدرة-------------------- وذلك ان ومع مثل وثق فحق مضارعه ان يجء علي يفعل بكسر المين واتسا منع ذلك في يسع كون لامه حرف حلق ففتح عين مضارعه لذلك وان كان اصلها الكسرة فمن ثم قلنا بين ياء و كسرة مقدرة اهسمين تول وزاده بسطة في العلم اي العلم المتعلق بالملك او به وبالديانات ايضا وقيل قد	436	-8589644065924997439	499	654.5	396	1231	40.53614807128906	78	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	0	23	0	126	1558	300	والجسم قيل بطول القامة فانه كان اطول من غيره براسه ومنكبيه حتي ان الرجل القاءم كان يمد-يده فينال راسه وقيل بالجمال وقيل بالقوة	372	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0436	true	-6023811455905023870	268	292	1374	1501	1544	300	والجسم قيل بطول القامة فانه كان اطول من غيره براسه ومنكبيه حتي ان الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه وقيل بالجمال وقيل بالقوة	436	-8589644065924997439	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	0	91	0	519	1611	300	الي ان توفي ثم تداولته ايدي بني اسرءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموا اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا حضروا القتال يقدمونه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحملة فوق العسكر-------------------------------- ثم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصر فلما عصوا وافسدوا -سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغاءط فلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه	373	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0437	true	-7209101971208343575	114	203	599	1101	1615	300	الي ان مات ثم بنو اسرا-------------ءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموه اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم -----------------------وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر وقيل كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو فاذا سسعوا----------- صيحة استيقنرا النعر فلما عصوا واف-دوا وسلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجملوه في موضع البول والغانط قلما اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك ب-بب استهانت-م بالتابوت فاخرجوه	437	-8589644065924997439	441	819.0	361	552	79.89130401611328	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	133	202	748	1102	1611	300	فيه سكينة من ربكم--------------- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل---------- وقيل السكينة صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه- وجناحان فتءن فيزف التابوت------ نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	373	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	219	283	1179	1519	1603	300	فيه سكينة من ريكم الضمير للاتيان اي في اتياته سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه----- ما تسكنون اليه وهو التوراة وك---------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نق-----وس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل-------- صورة كانت فيه من زيرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتن ويسير التابوت بسرعة نحو العدر وهم يتبمون--ه فاذا استقر ثبتوا ومكنوا ونزل النصر	438	-8589644065924997439	265	426.0	211	387	68.47544860839844	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	159	250	852	1374	1624	300	هذه الاية الكريمة ع--لي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فانها ناطقة ب--انه تعالي موجود متفرد بالال--هية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موج-د لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد ل-----ا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء----- جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق	384	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	215	300	1111	1574	1574	300	هذه الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الاله--------------------------------------ية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ---- القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مر--ه عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب -----------الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له ------عالم -----------الاشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح---- ان يملك ويقدر عليه لا يشق-	452	-8589644065924997439	395	662.5	322	540	73.14814758300781	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	250	300	1374	1624	1624	300	عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام تفردت بفضاءل راءقة وخواص فاءقة خلت عنها اخواتها قال صلي الله عليه وسل----------م ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد-	384	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	0	40	0	194	1517	300	عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متمال عما يدركه الوه--م عظيم لا بحيط به الفهم ولذ---------------------------------------------ا قال--------- عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران---- الكرسي من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حت-اته ويمحو من سيءاته الي الغد	453	-8589644065924997439	162	246.5	125	261	62.068965911865234	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	82	118	422	624	1581	300	سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وتخصيص	385	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	245	280	1225	1422	1517	300	سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران الي-----قرة وسيد البقرة اية الكرسء اهخطيب	453	-8589644065924997439	187	363.0	152	202	92.57425689697266	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0386	false	5988300454633419087	155	294	865	1681	1711	300	لا --------------------------------------انفصام لها الفصم الكسر بغير ابانة كما ان القصم هو الكسر بابانة ونفي الاول يدل علي انتفاء الثاني بالاولوية والجملة اما استءناف مقرر -لما قبلها من وثاقة العروة واما حال من العروة والعامل استمسك او من الضمير المستتر في الوثقي ولها في حيز الخبر------------- اي كاءن لها والكلام تمثيل مبني علي تشبيه الهيءة العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض اصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيءة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المامون انقطاعه فلا استعارة في المفردات ويجوز ان تكون العروة الوثقي مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الايمان والتوحيد لا للنظر الصحيح المءدي اليه كما قيل فانه غير مذكور في حيز الشرط والاستمساك بها مستعارا لما ذكر من الملازمة او ترشيحا للاستعارة الاولي والله سميع بالاقوال عليم ب--------------العزاءم والعقاءد والجملة اعتراض تذييلي حامل علي الايمان رادع عن الكفر والنفاق بما فيه من الوعد والوعيد	386	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0455	true	-3856297519956685764	157	236	902	1326	1649	300	لا انقطاع لها اي لا زوال ولا ملاك واصل الانفصام الانكسار من غير بينو----نة كما ان القصم هو الكسر يايانة ونفي الاول يدل علي انتفاء الثاني بالاول--ي والجسلة اما است-ناف مقررة لما قبلها من وثاقة العروة واما حال من العروة والعامل ات-مسك او من الضمير المسشر ف-ي الوثقي ولها------- الخبر فيتعلق بحذوف اي كاءن لها اهكرخي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليم بما يفعل اي من العزاءم والعقاءد والجملة اعتراض تذ-يلي حامل علي الايمان رادع عن الكفر والتفاق بما فيه من الوعد والوعيد	455	-8589644065924997439	321	540.0	261	882	36.39455795288086	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	36	141	182	765	1629	300	-ولي من الظلمات ا---لتي هي اعم من ظلمات الكفر والمعاصي و-----ظلمات الشبة بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية م---------ن نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها بالنظر الي مرتبة العيان كما ستعرفه الي النور الذي يعم نور الايمان ونور الايقان بمراتبه ونور العيان اي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي وقع فيها الي ما يقابلها من النور وافراد النور لوحده الحق كما ان جمع الظلمات لتعدد فنون الضلال------ والذين كفروا اي الذين ثبت في علمه تعالي كفرهم اولياءهم اي الشياطين وساءر المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدا واولياءهم مبتدا ثان والطاغوت خبره والجملة خبر للاول	387	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0456	true	-4314615096149280951	2	60	17	353	1587	300	قول- من الظلمات اي التي هي اعم من ظلمات الكفر والمماصي ومن الظلمات------------- في بعض مراتب العلوم الاستدلالية لما فيها من نوع ضعف وخفاء بالقياس الي مراتبها------- الجليلة ---------------------------------------------------------الي النور الاعم من نور الايمان ونور الايقان بمراتبه------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد النور لوحدة الحق و------جمع الظلمات لتعدد فنون الضلال وقوله والذين كفروا مب------------------------------------------------------------------------------------------تدا واولياءهم مبتدا ثان والطافوت خبره والجملة خبر الاول	456	-8589644065924997439	295	491.0	244	607	48.59967041015625	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	251	300	1380	1629	1629	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه من القباءح اصحاب النار اي ملا-بسوها وملازموها بسبب ما-لهم من الجراءم -هم فيها خالدون ما كثون ابدا ا--------------لبقرة 258 الم تر ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه--------------------------------------------------------------- استشهاد علي ما ذكر من ان الكفرة-	387	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0457	true	6319793910694227718	14	92	74	484	1557	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصاله بما في حيز الصلة وما يتبعه من القباءح اصحاب النار اي ملا بسوها وملازموها بسبب ما لهم من الجواتم وهم فيها خالدون ما-كثون ابدا اهابو السعود قول-------ه الم تر الخ استفهام تعجيب اي اعجب يا محمد من هده القصة ومع ذلك فالهرة لانكار النفي وتقرهر للمنفي اي الم تنظروا والم بته علمك الي هذا الطاغوت كيف تصدي لاضلال التاس واخراجهم من النور الي الظلمات وهذا استشهاد علي ما ذكر من ان الكقرة	457	-8589644065924997439	210	342.5	167	418	50.239234924316406	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	184	268	985	1389	1555	300	وضعا للمحاجة- التي هي اقبح وجوه- الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان احسنت اليك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وقت ان اتاه الله وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من اتاه علي الوجه الاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسلم لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه فقال من ربك الذي تدعو-- اليه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد قال	388	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0457	true	6319793910694227718	237	298	1225	1551	1557	300	وضع- المجادلة التي هي اقبح انواع الكفر مرضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان احسنت اليك اهابو السمود رفي القاموس البطر محركة التشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والدهش والحيرة والطغيان سورة البقرةالاية 258 اذ---------------------------------------------------------------------------------------- بدل من حاج تال اترو--------------------------------------------------------------------------------م لما قال له------------------------ من ربك الذي تدعوتا اليه -----ني الزب ييتي ويييث اي بخلق الحياة والموت في الاجساد قال	457	-8589644065924997439	175	158.5	133	524	33.39694595336914	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0389	false	8310437548950655217	186	242	1004	1289	1558	300	والكاف اما اسمية كما اختاره قوم جيء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر واما زاءده كما ارتضاه اخرون والمعني اولم تري الي مثل الذي او -------الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله تعالي واخرجه من ظلمة الاشتباه الي نور العيان والشهود اي قد رايت ذلك	389	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	149	199	752	1009	1519	300	والكاف اما اسمية كما اختاره قوم ج-ء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم اتحصارها نيسا ذكر ك------قولك الفعل الساضي مثل نصر واما راثدة كما ارتضاء اخرون والمعن----------------------ي او الم تر الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله------ واخرجه من ظلمة الاشتياء الي نور العيان والشهود اي قد رايت ذلك	460	-8589644065924997439	240	441.0	192	292	82.19178009033203	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	237	278	1239	1443	1557	300	لقصد التعجيب ب---ان الاول يعلق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	2165	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	56	96	295	491	1519	300	لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق ب----المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كلا بمعني انظر الي- فتعبب من ماله والثاني----- بمثل ال-تمجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	460	-8589644065924997439	187	338.5	148	207	90.33816528320312	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0390	false	-8452389919704986620	93	161	482	847	1565	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد وجاوزوا في العتو والطغيان كل حد معتاد سلط الله تعالي عليهم بختنصر البابلي فسار اليهم في ستماءة الف راية حتي وطء الشام وخرب بيت المقدس وجعل بني اسراءيل اثلاثا ثلث منهم قتلهم وثلث منهم اقرهم بالشام وثلث منهم سباهم وكانوا-------- ماءة الف 259 البقرة غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل ملك منهم اربعه	390	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0461	true	3963368503634225600	61	108	316	563	1586	300	ان بني اسراءيل لما ب-لغوا في ------------الفس--------------------------------------اد سلط الله------ عليهم بختتصر البابلي فسار اليهم في ستماءة الف راية ف--------------خرب بيت المقدس وجمل بني اسراءيل اتداتا ثلث----- تتله- وثلث----- اقره- بالشام وثلث----- سباه- وكان هذا الثلث ماءة الف------------------------------- فقسمه- بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل ملك----- اربعة	461	-8589644065924997439	229	331.0	184	373	61.394100189208984	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	253	295	1318	1550	1574	300	وايثار-----ه علي --احياه للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي البارء تعالي كانه بعثه من النوم -للايذان بانه اعاده كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال استء--------------------------ناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه- فقيل قال كم لبثت	391	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0463	true	-4640508182951640011	3	51	17	276	1549	300	وايثار البعث علي الاحياء للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي الاري- تعالي كانه بعثه من النوم وللايدان بانه -عاد- كه--ته يوم موته عاقلا فاهما م-تعدا للتظر والاستدلال اهابو السعود قوله قال كم لبثت استثناف ميني علي سر--ال كانه قيل فماذا قال له بعد بمنه4 فقيل قال كم لبثت	463	-8589644065924997439	204	344.0	163	267	76.40449523925781	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	17	53	94	281	1577	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء بعد دهر طويل ولنجعلك اية للناس	393	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0464	true	512005664084716400	250	286	1294	1477	1553	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاست-ناف مقرر لض--ون ما سبق اي نعلنا ما فعلنا من احاي-ك بعد با ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء بعد دهر طويل ولنجملك اية للناس	464	-8589644065924997439	177	335.5	141	187	94.65240478515625	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	169	300	884	1577	1577	300	اي نرفع------------------ بعضها الي بعض ويردها الي اما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لاءقا بها وقال الكساءي نليها ونعظمها و--------------------------لعل من فسره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا ننشرها بالراء من انشر الله تعالي الموتي اي احياها لا معناه الحقيقي لقوله تعالي ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس واما من قرا ننشرها بفتح النون وضم الشين فلعله اراد به ضد الطي كما قال الفراء فالمعني كيف نبسطها والجملة اما حال من العظام اي وانظر اليها مركبة مكسوة لحما او بدل اشتمال اي وانظر الي العظام كيفية انشازها وبسط اللحم عليها ولعل عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما انها مما- لا تقتضي الحكمة بيانه روي انه نودي ايتها العظام البالية ان ا----لله يامرك يامرك ان تجتمعي فاجتمع كل جزء من اجزاءها التي ذهب بها الطير والسباع-	393	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0465	true	-6862046873501722211	206	299	1048	1542	1547	300	اي نرفعها عن الارض لتركيب بعضها مع- بعض ونروها الي اما-كنها من الجسد فنركبها تركيبا لاتقا بها -قال ابو السعود بعد هذا التفسير لقراءة الزاي المعجمة ولعل من فشره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا تتقرها بالراء من ت-شر الله تعالي الموتي اي احياها لا معناه الحقيقي لقوله------ ثم نك-وها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل عدم التعرض ل------نفخ الروح لما ان الحكمة لا تقتضي------- بيانه روي انه نودي ايتها العظام البالية ان شاء الله يا------مرك ان تجتممي فاجتمع كل جزء من اجزانها التي بهب بها الطير والسباع	465	-8589644065924997439	403	684.5	324	743	54.23957061767578	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	1	46	6	234	1491	300	بها الرياح من كل سهل وجبل فانظح بعضها الي بعض والتصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والذراع بمحلها والراس بموضعها ثم الاعصاب والعروق ثم انبسط عليه اللحم 260 البقرة ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قاءم ينهق	394	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	0	37	0	194	1550	300	بها الرياح فانضم--------------- بعضها الي بعض والتصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والثراع بمحلها والراس بموضعها ثم الاعصاب والعروق ثم انبسط عليه اللحم ث-----------م الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه الروح فقا--------م ينهق	466	-8589644065924997439	185	344.0	148	228	81.14035034179688	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	219	300	1097	1491	1491	300	انه ركب حمارة واتي محلته وانكره الناس وانكر--- الناس وانكر المنازل فانطلق علي وهم منه حتي اتي منزلة فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزيز فقال لها عزيز يا هذه هذا منزل عزيز قالت نعم واين ذكري عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا فبكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثني قالت ان عزيزا كان مست---جاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتي اراك فدعا ربه-	394	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	75	153	390	770	1503	300	سنة ركب حماره واتي محلته فانكره الناس وانكر هو الناس والمت-----ازل فانطلق---- وهو معه حتي اتي منزله فاذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد ادركت زمن عزير فقال لها عزير------- هذا منزل عزير قالت نعم واين عز-----ير قد فقدناه منذ كذا وكذا فيكت بكاء شديدا قال فاني عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد اماتني الله ماءة عام ثم بعثتي قالت ان عزيرا كان رجلا مجاب الدعوة فادع الله لي يرد علي بصري حتي اراك فدعا ربه	467	-8589644065924997439	352	649.5	277	401	87.78054809570312	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	0	146	0	738	1535	300	ومسح بيده عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله ف------قامت صحيحة كانها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت ---الي محلة بني اسراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس ابن لعزير قد بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكسف فاذا هو كذلك وقد كان--- قتل بخت نصر ببيت المقدس -من قراء التوراة اربعين الف رجل ولم يكن يومءذ بينهم نسخة من التوراة ولا احد يعرف التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخرم منها -حرفا فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس- بعد مهلك بخت نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي	395	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0467	true	7212663911913856158	153	300	770	1503	1503	300	ومسح بين- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله تعالي نقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت به الي محلة بني اسراءيل وهم -ي اتديتهم وكان في المجل- ابن لمزير قد بلغ ماثة وثماني عشرة سنة وبنو ب-يه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا فاني بدعاته رجمت الي هذا الحالة فنهض الناس فاقبلوا اليه فقال ابنه كان لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكشف فاذا هو كذلك وقد كان قد قتل بخ---صر -بجت المقدس ممن قرا- التوراة ارب-ين الف رجل ولم يكن يومثذ بينهم ن-خة من التوراة ولا احد يعرق التوراة فقراها عليهم عن ظهر قلبه من غير ان يخل- منها بحرف ف-قال رجل من اولاد المبس--ن ممن ورد بيت المقدمن بعد هلاك بخت-نصر حدث-ي ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية ني كرم فاد ارش--وني كرم جدي اخرجتها لكم فنهبوا الي-	467	-8589644065924997439	692	1247.5	550	753	91.8990707397461	110	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	146	225	738	1148	1535	300	كرم جده ففتشوا فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزيز عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا هو ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا البقرة 260 و---------اذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم دليل اخر علي ولاي----ته تعالي للمءمنين واخراجه لهم من الظلمات الي النور وانما لم يسلك به مسلك الاستشهاد كما-- قبله بان يقال او كالذي قال رب----- الخ لجريان ذكره عليه السلام في اثناء المحاج------------------ة ولانه لا-دخل لنفسه عليه السلام في اصل الدليل	395	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0468	true	1936029021273456393	0	78	0	395	1575	300	كرم جده ففتشوا فوجدوها فمارضوها بما املي علبهم عزير عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فمند ذلك قالوا هر ابن الله تعالي الله عن ذلك علرا كبيرا اه ابو السعود قوله دياذ قال ابرا----------------هيم دليل اخر علي ولاية الله تعالي للمءمنين--------------------------------- وانما لم يسلك به مسلك الاستشهاد كالذي قبله بان يقال او كالذي قال رب ارني الخ لسبق ذكر ايراهيم في قوله الم ترالي الذي حاج ابراهيم البقرة ولانه لا دخل لنفس ابراهيم في هذا----- الدليل	468	-8589644065924997439	288	487.0	228	449	64.14253997802734	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	95	143	492	722	1552	300	لا-بد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------بتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع ل------كل واحدة منها سنبلة في-------------- كل سنبلة ماءة حبة كما ي-شاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك	398	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0473	true	3999212344114502219	110	179	553	893	1527	300	لا بد من تقدير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة اه ابو السمود والشارح سلك الاول قوله اي طاعته المراد بها وجوه الخيرات الواجبة والمتدوبة اهابو السعود قول اتبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منه- سبع شعب في كل واحدة منها سنبلة اه شيختا قوله في كل سنبلة ماءة حية وذلك مشاهد---- في الدرة والدخن بل فيهما------------ اكثر من ذلك	473	-8589644065924997439	195	318.0	151	357	54.621849060058594	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	33	111	172	582	1609	300	اي حسبما وعد لهم في ضمن التمثيل وهو جملة مب---تدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية واما ابهام انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا فياباه مقام الترغيب في الفعل والحث عليه	399	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0475	true	-3697431836342913865	218	296	1145	1553	1572	300	اي حسبما وعد-لهم في ضمن التمثيل وهو جملة من ميتدا وخبر وتمت خبرا عن الموصول وني تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي واخلاء الخبر من الفاء السفيدة لسي-ية ما ق-لها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر عل- ما ذكر من الانفاق وترك اتياع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالب-بية واما ابهام انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا فياباه مقام الترغيب في الفعل والحث عليه	475	-8589644065924997439	393	746.0	316	413	95.15738677978516	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	212	275	1133	1465	1609	300	قول معروف اي كلام جميل تقبله القلوب ولا تنكره يرد به الساءل من غير اعطاء شء----- ومغفرة اي --------------ستر لما وقع من الساءل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسءول وصفح عنه وانما صح الابتداء بالنك--------------------------------------------------------------رة في الاول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة اي ومغفرة كاءنة من المسءول خير اي للساءل من صدقة يتبعها اذي لكونها مشوبة بضرر	399	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0476	true	5328836869081901438	93	172	493	887	1568	300	قول معروف اي كلام جميل تقيله القلوب ولا تتكره يرد به الساءل من غير اعطاء شء قوله ومغفرة له قي الحاحه اي تستر لما وقع من الساءل من الالحاح في المسالة وغيره مما يتقل علي المسءول وصفح عنه اهابو السعود قوله خير من صدقة اي خير للمءول من صدقة اشيختا وهذا يقتضي ان صدفته المذكورة فيها خير وهو يخالف ظاهر قوله الاتي فمثله كمثل صفوان الخ ولذلك قال ابو السمود خير--------------- للساءل من صدقة الغ ا----ي لكونها مشوبة بضرر	476	-8589644065924997439	208	317.5	160	413	50.363197326660156	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	245	270	1307	1432	1598	300	استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم	400	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0478	true	-5702224175817409201	275	300	1384	1504	1504	300	ات---اف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون مالهم حيتد- فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم-	478	-8589644065924997439	116	215.0	92	125	92.80000305175781	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	38	25	214	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه- تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي------------ من خصاءص الكفار ولا بد -للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين	401	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0479	true	-8150662946099661665	77	113	408	606	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرش-د والجملة تذييل مقرر ل-ضمون ما قلها وفيها تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي علي الانفاق من خصاتص الكفار فلا بد اللمءمنين ان يجتشبوها اه قوله--- ومثل الذين	479	-8589644065924997439	173	298.5	140	203	85.22167205810547	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	199	282	1074	1521	1636	300	الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا 269 البقرة علي شء من زمان او غيره ي-----------------------------------ستعمل في ا--------------------------------------------------------------------------------------لشر استعماله في الخير قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وانما عبر عن ذلك بالوعد مع ان الشيطان لم يضف مجء الفقر الي جهته----------------------------------------------------- للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيءة -كانه نزوله في تقرر الوقوع منزلة افعاله الواقعة بحسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريقة المشاكلة	404	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0485	true	-2183762123283890476	114	210	593	1095	1576	300	الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة السخبر ويستمنل في الخير والشر عند ذكر كل منهما فيقال وعدته خيرا ووعدته شرا وهنا قد استعمل في الشر فاذا لم بذكر كل فيخص الوعد بالخير واما الشر فله الايعاد فيقال في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبر عن ذلك بالوعد مع ان الشيطان لم يضف مجء الفقر الي جهته وقد علمت ان الوعد هو الاخبار بما ميكون من جهة المخبر للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيثه فكاته نزل-- في تقرر الوقوع مثزلة انعاله الصادرة م--------ته او لوقوعه ني مقايلة وعده تعالي هلي طريقة المشاكلة	485	-8589644065924997439	268	429.5	215	622	43.086814880371094	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	30	117	137	570	1534	300	العقول----------- الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي مشايعة الهوي وفيه من الترغيب في المحافظة علي الاحكام الواردة في شان الانفاق ما-لا يخفي والجملة اما حال او-- اعتراض تذييلي 270 271 البقرة البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة بيان لحكم كلي شامل------ افراد النفقات وما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما اما شرطية او موصولة حذف عاءدها من الصلة اي وما انفقتموه من ن------------------------------------------------------------------------------------------فقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة	406	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0488	true	8321234812280956446	1	94	6	483	1600	300	العقول اي السليمة الخالصة عن شواتب الوهم والركون الي متابعة الهوي وقيه من الترغيب في المحافظة علي الاحكام الواردة ني شان الانفاق ما لا بخفي والجملة اما حال واما اعتراض تذ-يلي اهكرخي تول--------------ه وما انفقتم الخ ب------------------يان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات وما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله و----ما شرطية او موصولة قوله فان اله الخ الفاء علي الاول رابطة اللجواب علي الثاني مزيدة في الخبر اه ابو السعود وقوله من نفقة بيانية او زاءدة اله قوله من نفقة اي سرا----------------------------- او علانية قليلة او كثيرة	488	-8589644065924997439	307	501.0	243	543	56.53775405883789	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	137	185	721	993	1594	300	ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في رباط الخيل والانفاق عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اجرهم عند ربهم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها- وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علانية	410	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0493	true	9184958526505627063	128	229	692	1231	1585	300	ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار قيل نزلت في شان الصديق رضي الله تعالي عه حين تصدق باربمين الف دينار عشرة الاف بالليل وعشر الاف بالنهار وعشرة الاف بالسر وعشرة الاف بالعلانية وقيل في علي كرم الله تعالي وجهه تصلق باربعة دراهم درها مرهما كذلك ولم يكن هملك غيرها وكون ما ذكر سببا لنزولها لا يقتضي خصوص الحكم به بل الرة بعرم اللفثا لا بخصوس اليب ال قول فلهم اجر---------هم خبر للموصول والفاء للدلالة علي مببية ما قبلها لما بعدماء وقيل العطف والخير محدوف اي ومنهم الذين الخ وعلي هلذا يجوز------ الوقف علي علاتية	493	-8589644065924997439	214	364.0	173	554	38.62815856933594	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	66	130	361	710	1597	300	بانهم قالوا انما البيع مثل الربا----------------------------------------- اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدرهمين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها	411	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0494	true	-1686422521858803265	209	280	1080	1467	1578	300	باتهم قالوا انسا البيع مثل الريا اي اعتقدوا مدلول هذا القول وهعلوا مقتضاء اي ذلك العقاب بي-ب انهم نظموا الربا والبيع في ملك واحد لافضانهما الي الربح قاستحلوه ا-ستحلال- وتالوا بجوز بيح درهم بدرممين كما پجوز بيح ما قيمته درهم بدرممين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما قان اخذ الهرهمين في الاول ضاءع حتما وني الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلمة او بتوقع رواجها	494	-8589644065924997439	325	614.0	261	390	83.33333587646484	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	178	219	943	1158	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال --------ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة----- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	414	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	125	159	620	801	1570	300	ابن عباس وهذ---------------ا اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال للمنبي اضعها في راس الما-تين والثمانين من سورة القرقه وعاش رسول الله------------------- بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وتيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	500	-8589644065924997439	158	257.0	126	228	69.29824829101562	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	42	86	233	491	1596	300	وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط---------- بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما	415	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0501	true	51704208144638594	243	276	1277	1472	1600	300	وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر يها اجمالا وذكر البين----------------------------------------------------------------------- للايذان بان الكاتب ينيغي ان يتوسط في المجلس بين المتداي-تن ريك-ب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما	501	-8589644065924997439	175	308.0	144	268	65.29850769042969	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	212	235	1137	1273	1621	300	لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية	418	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0511	true	25174979080113608	235	258	1223	1357	1599	300	لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروع- وتربية المهابة وللتتبيه علي ا-تقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية	511	-8589644065924997439	133	255.0	110	136	97.79412078857422	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	7	38	43	216	1606	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور ا-------------------------------------------------------------ياه وانما لم يعكس مع تحقق التلازم من الطرفين لما ان الاصلي في تفريق المفرقين هو الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم	425	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0517	true	3478238460417734351	151	191	750	981	1544	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور اياه اهكرخي وعبارة ابي السعود ولم يقل وكثبه لاستلزام المدكور اياه وانما لم بعكس مع تحقق التلازم من الجانبين ل--ان الاصل- في تقريق المفرقين هم الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم	517	-8589644065924997439	159	301.0	130	234	67.94871520996094	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	127	213	658	1145	1603	300	قيل لا تكلفنا تلك التكاليف------- ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن انزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يءدي اليها وقيل هو تكرير للاول وتصوير للاصر بصورة ما-لا يستطاع مبالغة وقيل هو استعفاء عن التكليف بما لا تفي به الطاقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرية حقيقة فيكون دليلا علي جواره عقلا والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب-- الرحمة	428	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0521	true	-332746575857037802	10	119	54	656	1592	300	قيل لا تكلفنا تلك التكاليف الشاقة ولا تماقينا بتقريطنا في المحالظة عليها فيكون التعبير عن انزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يءدي اليها وقيل هو تكرهر للاول وتصوير للامر بصورة ما لا بستطاع مبالغة اه و-------------------------------------الطاقة القدرة علي الشء وهي في الاصل مصدر جاء علي حف الزواءد وكان من حفها اطاقة انها من اطاق اهسمين قوله اعح ذنوينا يستعمل واويا من باب عدا وياليا من باب رمي ومصدر الاول محو ومصدر الثاني محي اهمختار ولم يفسر الشارح الستفرة وظاهر صنيعه انها بمني المحو لكن عبارة الضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعف عنا وامح--- ذنوبثا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفض-نا بالمءانة-------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انتهت قوله زيادة علي المغقرة اي لان الرحمة	521	-8589644065924997439	281	303.5	228	754	37.267906188964844	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	174	295	890	1497	1523	300	دعوهم ف-صلوا الي المشرق ثم تكل-----م اولءك الثلاثة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم لله تعالي ولدا قالوا ان ام يكن ولدا لله فمن ابوه فقال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال--- الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي	431	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0523	true	-4254367209294707959	246	298	1285	1545	1555	300	حبرهم فقدموا علي النبي ف---تكلم منهم اولءك الثلاثة معه نقا----------------------------لوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحي- الموتي وتارة ----------------------------------------------------------------------------هو ابن الله اذ-لم يكن له اب----- وتارة -----انه ثالث ثلاثة لقوله تمالي فعلنا وقلتا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت ققال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم النبي الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي	523	-8589644065924997439	225	363.0	178	616	36.52597427368164	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0433	false	-6317111538669288271	79	217	394	1187	1649	300	حالا متداخلة وعلي كل حال فهي حال مءكدة وف----------------------------اءدة تقييد التنزيل بها------- حث اهل الكتابين علي الايمان بالمنزل وتنبيههم علي وجوبه فان الايمان بالمصدق موجب للايمان بما يصدقه حتما لما بين يديه مفعول لمصدقا واللام دعامة لتقوية العمل نحو فعال لما يريد اي مصدقا لما قبله من الكتب السالفة وفيه ايماء الي حضورها وكمال ظهور امرها بين الناس وتصديقه اياها في الدعوة الي الايمان والتوحيد وتنزيه الله عز وجل عما لا يليق بشانه الجليل والامر بالعدل والاحسان وكذا في انباء الانبياء والامم الخالية وكذا في نزوله علي النعت المذكور فيها وكذا في الشراءع التي لا تختلف باختلاف للامم والاعصار ظاهر لا ريب فيه واما في الشراءع المختلفة باختلافهما فمن حيث ان احكام كل واحد منها واردة حسب-----ما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة الي خصوصيات الامم المكلفة بها مشتملة علي المصالح اللاءقة بشانهم وانزل التوراة والانجيل تعيين لما بين يديه	433	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0524	true	-3142267476701459891	186	270	988	1456	1603	300	-----------------------------حال مءكدة اي نزله في حال تصديقه الكتب وناءدة تفييد الثنزيل بهله الحال حث اهل الكتاب-- علي الايمان بالمنزل وت--بههم حلي وجوبه فان الايمان بالمصدق موجب للايمان بما يصده شا اهكرخي قوله---------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يد------------------يه اي موافقا في --------------------------------------------------------------------التوحيد و--------------------------------------------الامر بالعدل والاحسان و----في الشرا----------------------------------------------------------------------------ع التي لا تختلف فيها ال---امم------------------------- واما في الشراءع المختلف فيها ت-------من حيث ان احكام كل---------- واردة علي حسب ما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة الي خصوصيات الامم المكلفة بها مشتملة علي المصالح اللاكقة بشانهم اهابو ال---ود قول----------ه لما بين يديه	524	-8589644065924997439	359	536.0	292	833	43.09724044799805	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0435	false	-8165347656392111352	42	144	244	823	1617	300	والمراد بالموصول اما اهل الكتابين وهو الانسب بمقام المحاجة معهم او جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا اوليا اي ان الذين كفروا بما ذكر من ايات الله الناطقة بالحق لاسيما بتوحيده تعالي وتنزيهه عما لا يليق بشانه الجليل كلا اوبعضا مع ما بها من النعوت الموجبة للايمان بها بان كذبوا بالقران اصالة وبساءر الكتب الالهية تبعا لما ان تكذيب المصدق موجب لتكذيب ما يصدقه حتما واصالة ايضا بان كذبوا باياتها الناطقة بالتوحيد والتنزيه واياتها المبشرة بنزول القران ومبعث النبي صلي الله عليه وسلم وغيروها لهم------------- بسبب كفرهم بها عذاب مرتفع اما علي الف--------------------------------------------اعلية من الجار والمجرور او علي--------------------------- الابتداء والجملة خبر ان	435	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0526	true	-8130418409820469906	159	212	845	1139	1571	300	والمراد بالموصول اما اهل الكتا-ين وهو الانسب بمقام المحاجة معهم او جنس الكقرة وهم داخلون فيه دخولا اوليا اهكرخي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم عذاب شديد اي بسبب كفرهم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالخلود لي النار ويحتمل ان يرتقع عذاب بالغاعلية ب--الجار قبله لوقوهه خبرا عن ان ويحتمل ان يرتفع علي الابتداء والجملة خبر ان	526	-8589644065924997439	161	250.0	131	663	24.283559799194336	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	125	207	700	1142	1629	300	الا الله والراسخون في العلم فانه حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال انه مخصوص به تعالي وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام -------------------------------في تعليل الاتباع بابتغاء تاويله دون نفس تاويله وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة او الحقي-ة ايذان بانهم ليسوا من التاوي----ل في شء وان ما يبتغونه ليس بتاويل اصلا لا انه تاويل غير صحيح قد يعذر صاحبة ومن ---------------------------------------------------------وقف علي الا الله	439	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0530	true	-6463539783377739274	127	223	681	1190	1642	300	الا الله------------------- فانه حال من ضمير -يتبعون ياعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتثابه لابتغاء تاويله والحال انه ت-صوص به تعالي وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم اهابو السمود قوله تفيره اشار به الي ان التاويل والتفسير بمعني واحد وهذا هو المراد هنا وفي تعليل الاتباع بابتغاء تاويله دون نفس تاويله وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة او الحقيقة ايلان بانهم ليسوا من اهل التارهل في شء وان ما يبتغونه لي- بتاريل اصلا لا--نه تاويل فير صحيح ف--يعذر صاحبه اكرج قوله وما يعلم تاويله اي حقيقته الا اله اشار به الي ان الوقف علي الا الله	530	-8589644065924997439	347	584.0	280	535	64.85980987548828	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	169	283	852	1417	1487	300	نصب بلا تزغ علي الظرف واذ في محل الجر باضافتة ---اليه خارج من الظرفية اي بعد وقت هدايتك ايانا وقيل انه- بمعني ان وهب لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لدنك كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الاول لما مر مرارا ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول اي كاءنة من لدنك ومن لابتداء الغاية المجازية ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد و-ليست مرادفة لعند اذ- قد تكون فضلة وكذا لدي وبعضهم يخصها بظرف المكان وتضاف الي صريح الزمان كما في قوله تنتفض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها	440	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	19	147	106	747	1512	300	نصب بلا ترغ علي الظرف واذ في محل الجر بامافة بعد اليه خارج عن الظرفية اي بعد وقت هدايتك ايانا وقيل انها بمعتي ان اهابو السعود وعبارة السمين بعد منصوب بلا تزغ واذ هنا خرجت عن الظرفية للاضافة اليها وقد تقدم ان تصرفها تليل واذا خرجت عن الظرفية فلا بتغير حكمها من لزوم اضافتها الي الجملة بعدها كمالم يتغير غيرها من الظروف في هذا الحكم الا تري الي قوله تعالي هذا يوم ينفع الماءدة ولايوم لا تملك الانفطار 219 في قراءة من رفع يوم في الموضعين وهي مضيافة للجملة التي قوله من لدنك متعان------------ بهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدن--------- ظرف وهي ل-اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيده فليست مرادفة لعنده بل قد تكون بمعناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها	532	-8589644065924997439	258	426.0	202	913	28.258487701416016	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	4	142	20	740	1616	300	وقد تضاف الي الجملة الاسمية كما في قوله تذكر نعماه لدن انت يافع والي الجملة الفعلية ا---يضا كما في قوله لزمنا لدن سالتمونا وفاتكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقلما تخلو عن من كما في--------------------------- البيتين الاخيرين رحمة واسعة تزلفنا اليك ونفور بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق وتاخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبه لوروده لاسيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام فاذا اورده يتمكن عندها فضل تمكن انك انت الوهاب تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل مو---------------هوب------------------------------ وفيه دلالة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك-------- جامع ربنا انك	441	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	151	245	767	1246	1512	300	وقد تضاف الي الجملة الاسمية او--------------------------------------------- الفعلية اهسمين-------- قوله تثبيتا اي الحق وتبه به علي بيان المراد بالرحمة عنا لانها وردت علي اوجه كما هو مقرر محله اترسي وعبارة البيضاوي-------- رحم------ة تزلفنا اليك ونقوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة الدنوب انتهت قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ا-ت الوهاب اي لكل مسوول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر ال---------------------------------------------------موهوب فالستصيص بوهوب وصسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل ع-لي ان الهدي والضلال من الله------ وانه متفضل يما ينعم به علي هباده لا------- يجب عليه شء اي --لان-ه وهاب اهكرخي قوله يا-- ربنا انك	532	-8589644065924997439	236	234.0	180	803	29.389787673950195	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	163	248	849	1341	1616	300	لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصود------------------هم بهذا عرض كمال افتقارهم ------------------------------------------------------------------------------------------الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد تعليل لمضمون الجملة المءكدة او لانتفاء الريب والتاكيد لما مر واظهار الاسم الجليل مع الالتفات لابرا-ز كمال التعظيم والاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل بخلاف ما في اخر---- السورة الكريمة فانه مقام طلب الانعام كما سياتي و----------للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية منافية للاخلاف	441	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0533	true	-1630772863198333060	73	164	386	880	1619	300	لا ريب فيه اي في مبيته ووقوعه قوله فتجازيهم ياعمالهم في هذا اشارة الي ما هو المطلرب لهم بهذا الكلام فكانهم قالوا فجازنا فيه احسن الجزاء وتوله كما وعدت بذلك اي في ايات اخر وعبر بوعد الذي هو للخير اشارة الي ان مطلوبهم طلب الثواب لا مطلق الجزاء الصادق بالسقاب اهشبختا توله--------------------------------------- ان الله لا يخلف الميماد اظ--------------------------------------------------------------هار الاسم الجليل------------ لابرالذ كمال التعظيم والاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل بخلاف ما في اخو هذه السور--------ة فانه مقام طلب الانعام كما سياتي او الاظهار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية منافية للاحلاف	533	-8589644065924997439	248	339.0	199	615	40.32520294189453	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	266	300	1378	1559	1559	300	بذنوبهم -ان اريد بها تكذيبهم بالايات فالباء للسببية جء بها تاكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها وان اريد بها ساءر ذنوبهم فالباء للملابسة جء بها للدلالة علي ان لهم ذنوبا-	443	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0536	true	-2848266533606349990	153	186	795	976	1558	300	بذنوبهم فان اريد بها تكذي-هم بالايات فالباء للسببية جء بها تاكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها-وان اريد بها ساءر ذنوبهم قالباء للملابسة جء بها للدلالة علي ان لهم ذنوبا	536	-8589644065924997439	178	335.0	146	183	97.26776123046875	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0445	false	3387842315105116440	8	138	43	688	1521	300	وبءس المهاد------------------------- اما من تمام ما يقال لهم او استءناف لتهويل جهنم وتفظيع حال اهلها والمخصوص بالذم 13 ال عمران محذوف اي وبءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم 6 ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليه-----ود اي------------------------------------------------------ضا والظرف خبر كان علي انها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التانيت كما في قوله ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور علي ان التانيث ههنا غير حقيقي او هو متعلق بكان علي انها تامة وانما قدم علي فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي والله قد كان لكم ايها المغت------------------------------------------رون بعددهم وعددهم اية عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون	445	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0537	true	-7566742280230831745	174	296	891	1507	1529	300	وبشس المهاد اي ما مهدوه لانفسهم وهذه اما من تمام ما يقال لهم او استتناف لتهومل ---م وتفظيع حال املها اهابو السعود قول اقد كان لكم الخ خطاب لليهود وهو------------------------------------------------------------ جواب قسم مقدر -وهو من تمام القول المامور به جء به لتقربر-------------- وتحقيق ما قبله اهابو السعود اي قل لليهود القاءلين لك لا يغرتك الخ متغلبون الخ وقل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------- والله قد كان لكم اية الخ ويشير لهذا قول الجلال في اخر الاية اقلا تعتبرون بللك اي ما ذكر من هذه الاية قتومنون لكن عبارة القرطبي واختلف في المخاطب بها فقيل يهود المدينة وقيل جميع الكفار وتيل المءمنون الل وعلي الاحمتمالين الاخرين تكون هده الاية مستانفة اي غير مرتبطة بما قبلها اه قوله اية اي دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون	537	-8589644065924997439	201	137.0	155	963	20.87227439880371	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	66	121	360	685	1681	300	زين للناس كلام--------- مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس حب الشهوات الشهوة نزوع النفس الي ما تريده والمراد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس الشهوات	449	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0541	true	8312662695855731978	167	241	971	1380	1712	300	زين للناس اي جنسهم وهذا مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية 7 سورة ال عمرانالاية 14 المرة ما تشتهه النفس وتدعو اليه زينها الله ابتلاء او الشيطان ب الاساه والينين والقتتطير باصنافها وتزهيد التاس قيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند الله-- اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتمززون بها اه ابو السمود قوله ما شتهه الفس فالمصدر بمعني اسم المفعول---------------------------- عبر به عنه------- مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس الشهوات	541	-8589644065924997439	218	355.0	176	446	48.87892532348633	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	56	181	299	936	1552	300	دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وروي عن سعيد بن جبير انه كان حول البيت ثلثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية -الكريمة خررن س----------------------جدا وقيل نزلت في نصاري نجران وقال الكلبي قدم النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار الشام فلما ابصر المدينة قال احدهما مااشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام انت محمد- قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء فان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك -قال عليه السلام سلا فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران-- الله تعالي هذه الاية الكريمة فاسلم الرجلان	454	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0548	true	2337717513683695955	0	79	0	400	1586	300	دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وروي عن سعيد بن جبير انه كان في الكمبة ثلاثماة وستون صتما فلما نزلت---- الاية بالمدينة خرت الاسنام التي في الكعبة مجدا وقيل نزلت في نصاري تجران وقال الكلبي قدم------ صلي الني حيران اي عالمان من احبار الشام فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا له------------ انت محمدة قال------------------- نعم ق----------------------------------------------الا فانا نسالك عن شء قان اخبرتنا به امنا بك وصدقناك فقال اسلاء فق----------الا احبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله------- ف-----------------انزل الله------ هذه الاي--------ة فاسلم الرجلان	548	-8589644065924997439	325	501.5	255	664	48.94578170776367	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	16	132	90	660	1503	300	الا من بعد ما جاءهم العلم استثناء مفرغ من اعم الاحوال او اعم الاوقات اي وما اختلفوا في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا بعد ان علموا بانه الحق الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لا محيد عنه او بعد ان علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالحجج النيرة والايات الباهرة و فيه من الدلالة علي ترامي حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبه قما لا يصدر عن العاقل و قوله تعالي بغيا بينهم اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة و خفاء في الامر تشنيع------------ ومن يكفر بايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الله اي باياته الناطقة بما ذكر من ان الدين عند الله تعالي هو الاسلام ولم يعمل بمقتضاها او باية اية كانت	455	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	184	300	969	1546	1546	300	الا من بعد اسشناء---------------- مفرغ من امم الاحوال او اعم الاوتات اي وما اختلفوا في حال من الاحوال او--- وقت من الاوقات الا بعد ان علموا----- الحق اه شيخنا و بتبا بينهم مقعول من اجله والعامل فيه اختلف والاسشناء مفرع والتقدير وما اختلفوا الا للبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لغيره اه سمين فهو لي حيز الاستثناء قوله ومن يكفر من مبتدا شرطية وفي خبره الاقوال الثلاثة اعني فعل الشرط وحده او الجواب وحده او كليهما وعلي القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضير مقدر اي سريع الحساب قيه كما قدره الشارح وقد تقدم تحقيق ذلك اعسمين قوله بايات الله اي باياته الناطقة بما ذكر من ان الدين عند الله------ هو الاسلام ولم يعمل -مقتضاها او باي- اية كانت-	551	-8589644065924997439	235	377.5	182	875	26.85714340209961	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	39	186	192	973	1587	300	الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من ان اختلافهم في الاسلام انما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي التوراة علي ان اللام للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهية تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينءذ بكون التوراة من جملتها لان مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي التوراة والمراد بما اوتوه منها ما بين لهم فيها م------ن العلوم والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقي-ة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله علي التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم --------يدعون الي كتاب ا-لله الذي- اوتوا	458	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0555	true	8940976558290306034	201	295	1061	1555	1585	300	الم تر تعجيب للنبي------------------------ او لكل من تتاتي منه الوءية من حال امل الكتاب وسوء صني-هم وتقرير لما سبق من ان ا-تلانه-----------م انما كان بعد-ما جامهم السلم بحقيت ابو السرد تول او---------توا نصيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بذلك النصيب--- ما بين لهم في التوراة من العلم- والاحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي------------------- وحقيقة الاسلام والتمبير عنه بالتصيب للاشعار بكمال اختصا-ه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي تبب مراعاتها والعمل بعوجبها وما فيه من التتكير ل---خيم وحمله علي الش-قير لا يساعده مقام الميالنة في تقب-ح حالهم اه ابو السعود قوله حال اي من الذين اوتوا	555	-8589644065924997439	416	653.0	332	798	52.13032531738281	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	5	92	25	496	1557	300	فجاء عليه السلام واخذ منه المعول--------- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	461	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	213	300	1068	1531	1531	300	فجاء رسول ا--لله واخ----ز السعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق متها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	429	778.0	346	486	88.2716064453125	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	57	93	279	476	1616	300	وفي بعض الكتب------------- انا الله ملك الملو-----------ك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا 28 29 ال عمران تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	462	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	264	300	1347	1547	1547	300	وفي بعض --كتب الله المنزلة انا الله ملك الموت ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العياد اطاعوني جملتهم عليهم رح-ة وان هم---- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا--------------- تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم-	559	-8589644065924997439	167	274.5	136	223	74.88789367675781	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	223	251	1174	1326	1557	300	دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون----- من كل هين	461	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0561	true	1654927433511381856	52	81	261	414	1584	300	دلالة علي ان من قدر علي امثال ه--ذه الامور-- العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان يتزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون عليه من كل هين	561	-8589644065924997439	142	260.0	114	157	90.44586181640625	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	108	162	552	864	1616	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما من اسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وق------------------وله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية	462	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0561	true	1654927433511381856	178	228	909	1209	1584	300	لا يتخد المومنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية وتحو--ا من ا-باب المصادقة والمعاشرة كما--- قوله سبحانه با ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الستحنة الي اخرها وتوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة الي اخرهاء و-----------------------عن الاستعانة بهم في الغزو وساتر الامور الدي-ية	561	-8589644065924997439	256	450.0	211	330	77.57575988769531	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	265	300	1306	1475	1475	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها--------- اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	183	218	964	1133	1566	300	ان كنتم تحبون الله--------- المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقر-بها اي النقس اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه	567	-8589644065924997439	158	287.0	126	179	88.26815795898438	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	157	227	823	1160	1570	300	فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي حامل وحينءذ فقولها رب اني نذرت لك ما في بطني------ لا بد من حملة علي التكرير لتاكيد نذرها واخراجه عن صورة التعليق الي هيءة التنجيز	469	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	5	65	28	320	1518	300	فبينما هي-------- في ظل شجرة اذ-رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي تذوا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من س---------------------------------------دنته ثم ملك ع-ران وهي حامل -حينيذ فقولها--- اني نترت لك ما في بطني محررا لا بد من حمله علي التكرير لتاكيد نلرها واخراجه عن صورة التعليق الي هيثة التتجيز	572	-8589644065924997439	269	476.0	210	345	77.97101593017578	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	112	226	558	1141	1502	300	فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف-قال لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها ال عمران 38 هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دعا زكريا هنالك كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين	474	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	204	353	1005	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء فقال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح-ن والحسين وجم-ع امل بيته ن------------------------اكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها اهابو السعود قوله وهي صتيرة اي لم تبلغ اوان النطق تكلمت في المهد كولدها اهخازن قوله ان الله يرزق من يشاء يحتمل انه من كلامها وانه من كلامه تعالي اله قوله منالك دعا زكريا ربه --كلام مستانف وقصة م-تقلة صيقت في اثتاء تصه--------------- مريم لما بينها- من قوة الارتباط-------------- مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاترباء يدل -علي فضاءل الاخرين	580	-8589644065924997439	461	801.5	366	732	62.97814178466797	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	115	291	577	1500	1542	300	النسل تقع عل-ي الواحد والجمع وال-ذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد- فالتانيث في الصفة لتانيث لف----------------------------------------------ظ الموصوف كما في قول من قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا اذا لم يقصد به واحد معين اما اذا قصد به المعين امتنع اعتبار اللفظ نحو طل-حة وحمزة فلا يجوز ان يقال جاءت طلحة وذهبت حمزة انك سميع الدعاء اي---------------------------------------------------------- مجيبه وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة الاجابة ال عمران 39 فنادته الملاءكة وهو فنادته الملاءكة كان المناد---------------------------------------------------------------------------------------------ي جبريل عليه الصلاة والسلام كما تفصح عنه قراءة من قرا فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وما-له غير فرس وثوب قال الزجاج------------------------------------------------------------------------- اي اتاه النداء من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس الذين هم الملاءكة وقيل لما كان جبراءيل عليه الصلاة والسلام رءيسهم عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وقيل الرءيس لا بد له من اتباع فاسند النداء الي الكل مع كونه صادرا عنه خاصة وقرء فناداه بالامالة وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء مقرر لما افاده الفاء من حصول البشارة عقيب الدعاء وقوله تعالي يصلي اما صفة لقاءم او خبر ثان------------ عند من يري تعدده	475	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0581	true	6592855116610600823	26	201	135	1063	1555	300	النسل يطلق علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والمراد -هنا ولد واحده فالتانيث في الصفة لتانيث لفظ الوصول ولا يجوز تانيث العفة مراعاة لتانيث لفظ الموصوف الا حبث--------------------------------------------------------------- لم يقصد به واحد معين اما اذا قصد به ذلك--- امتنع اعتبارا للفظ نحر مللحة وحمزة فلا يجوز ان يقال جاء- طلحة الكريمة اهابو السعود بالمضي قوله ولداصالحا اي كهبتك لحثة العجوز العاقر مريم اهكرخي قوله مجيب------------------------------------------------------------- الدعاء---------------------- كان حمله علي هذا المعني لكونه انسب بالمقام والا فيصح تفسيرء بالسامع الماخوذ من صفة السمع اهشيختا قوله اي جبريل كما ين-------------------فصح عته قراءة من قرا قشاداه ج-ريل والجمع كما في قولهم فلان بركب الخيل ويليس الثياب وما له غير فرس وثوب او علي انه اريد بالعام الخاص له او انه اراد بالملانكة سورة ال عمرانالاية 39 اليتراب اي المجد ان اي بان وفي فراءة بالكسر بتقدير القول الله يبشرلك مثقلا ومخففا واحدا منها فيكون الجمع المحلي باللام بمعني الجنس علي ما ذكره في مواضيع------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكشاف اله رخي قوله ----------------------------------------------------وهو قاتم جملة حالية من مفعول النداء و و----------------------------------------------------------يصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده	581	-8589644065924997439	389	511.0	303	1305	29.808429718017578	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	180	235	877	1182	1518	300	من الصالحين اي ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كاءنا من جملة المشهورين بالصلاح كما في ----------------------------------قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين-------------- والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	477	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0584	true	-6536891878890855976	63	183	335	953	1539	300	من الصالحين اي ناشءا منهم لانه ----من اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام سوره ال عمران الاية 40 خطيثة ولم يهم بها قال رب ان كيف يكود لي فلم ولد وقدملنق الكبر اي بلفت نهاية السن ماءة وعشرين سنة واستراتي عاير بلغت ثمانية وتسمين سنة الامر كذللب من خلق الله غلاما منكما اله يفعل ما يشه لا يعجره عنه شء ولاظهار هذه القدرة العظيمة فمن لابتداء الغاية او كاتنا من عددا من لم يات كبيرة ولا صقيرة فمن للتبعيض وقد اشار اليه الشيخ بقوله وروي انه لم يممل خطيية الخ اي كغيره من الانبياء والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب التبوة قطعا -من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء مل-مان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	584	-8589644065924997439	233	382.5	188	624	37.339744567871094	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	198	260	1029	1341	1561	300	يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا ل----لرشيد -ناظر علي -بن حسي-ن الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية---------------------------------------- فقرا-- الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح	824	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0591	true	-8687320543483188386	87	152	433	756	1548	300	يحكي ان طبيبا حاذقا نصراتيا جاء الرشيد فناظر علي ابن الحسن الواقد--------ي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي ------------جزء من الله-- وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقراله الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه وق-ل اذا يلزم ان تكون ج-يع تلك الاشياء جزء امنه سبحانه-------------- فانقطع النصراني واسلم وفرح	591	-8589644065924997439	250	397.0	197	361	69.2520751953125	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0485	false	4620155079594149797	94	145	509	756	1601	300	كذلك الله يخلق ما يشاء الكلام في اعرابه كما مر في قصة زكريا بعينه خلا ان ايراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل	485	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0594	true	2976392820562252895	43	83	226	423	1555	300	كذلك قوله يخلق ما بشاء عبر هنا بالخلق ون--------ي قصة يحيي بالفعل-------------------------------------- لما ان ولادة المذراء من هير ان يمسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ---- فكان الخلق المتبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل	594	-8589644065924997439	164	276.5	128	247	66.39675903320312	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	84	151	442	785	1554	300	يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي قيل انما طلبوا خلق---------------------- ال---------------------------خفاش لانه اكمل الطير خ---------------------------------------لقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر	487	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	76	186	407	983	1553	300	يطير وهم--------- ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واتيث اشفي الاتحمة الذي ولد اعمي رالانمرص وخضا بالذكر لانهما ولا طير يدون الف ولم يقراه احد الا طاءر يالالف فالرسم محتمل لا مناف واما قراءة الباقين فعلي ارادة الجنن فيراد به الواحد فما فرقه اهكرخي قول باذن الله متعلق بيكون علي كل من القراء تين قوله فخلق لهم الخفاش اي بطليهم فطلبره منه وقوله لانه اكمل الطير خلقا عبارة ابي السعود لانه اكمل الطير خحلقا وابلغ دلالة علي القلرة لان له تابا واسنانا وي----------------------------------ضحك كما يضحك الانسان ويطير بنير ريش ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد المقرب وساعة بعد طلوع الفجر	597	-8589644065924997439	244	397.0	191	623	39.16532897949219	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	67	300	347	1644	1644	300	الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص- الوانهن ونقاءهن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سراءرهم وقيل لما عليهم من اثار العبادة وانوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي قصعة لا يزال ياكل منها ولا تنقص فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه الصلاة والسلام فقال له من انت- قال عيسي ابن مريم فترك ملكه وتبعه مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل كانوا صيادين يصطادون السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا فمر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية قالوا من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاءها في الماء مرة اخري ففعل فاجتمع في الشبكة من السمك ما- كادت تتمزق واستعانوا باهل سفينة اخري وملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام وقيل كانوا اثني عشر رجلا امنوا به عليه الصلاة والسلام واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا جعنا يا روح الله فيضرب بيده الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا 53 54 ال عمران عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من افضل منا ق-ال عليه الصلاة والسلام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه-	491	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0605	true	39361180566293096	19	236	108	1294	1649	300	الحواريين جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخا-صته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلومن الوانهن ونقاتهن س-ي به اصحاب ع--ي عليه ال---------لام لخلوص نياتهم ونقاء سراءرهم وقيل لما عليهم من اثار العبادة وانوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون الا-ض وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الس--------لام علب تصعة لا يزال ياكل منها ولا تتقص فذكر --ذلك للملك فاستدعاء عليه --------السلام فقال له من انت4 قال عي-ي ابن مريم فترك ملك- وتبعه مع اتاربه فاولتك هم الحواريون وقيل كانوا صيادين يصطادون الك وبلو---ن الثياب الب-ض -نهم ش-عون وي-قوب ويوحتاء فو-بهم عيسي عليه --------السلام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان -تبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية قالوا من انت قال ع--ي ابن مريم عبد الله ورسوله فطليوا منه المب-زة وكان شم-ون قد رمن شبك-ه تلك الليلة فما اصطاد شيتا فامره عيسي عليه الس--------لام بالقاءها--------- مرة اخري لفعل فاجتمع في الشبكة من السمك حتي كادت تتمزق واستعانوا باهل سفينة اخوي وملاوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام وقيل كانوا اثني عشر رجلا امنوا به-------------------- واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا جمنا يا روح الله فيضرب بيده الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا عطشت---------------ا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من انضل متاە قال عليه الس--------لام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسيه	605	-8589644065924997439	1136	2061.0	924	1302	87.25038146972656	166	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	17	232	97	1280	1643	300	ببعض مهماته فقال له---- عليه الصلاة والسلام ههنا ثياب مختلفة قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة فاصبغ---ها بتلك الالوان فغاب فجعل-- عليه الصلاة والسلام كلها في جب واحد وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فجعل يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر الي ان اخرج الجميع علي احسن ما يكون حسبما كان يريد فتعجب منه الحاضرون وامنوا به عليه الصلاة والسلام وهم الحواريون قال القفال ويجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في طاعته ومحبته نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد---------------------------------------------------------------------------- بانا مسلمون مخلصون ف----------------------------------------------ي الايمان منقادون لما تريد من-----------------------------ا من نصرتك---------------------------------------- طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية ال عمران --53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين	492	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0606	true	3465244268587733110	7	206	30	1110	1633	300	ببفع مهماته -قال له عيي عليه الس--------لام ههنا ثياب مختلفة قد جسلت لكل واحد متها علامة معيثة له قاصينها بتلك الالوان فغاب فبعلها عليه الس--------لام كلها في جب واحد وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر نجمل يخرج ثوبا احمر وثوبا احضر وثويا اصفر الي ان -خرج الجميع علي احسن ما يكون حصبما كان بريد فتعبب منه الحاضرون وامنوا به عليه السل--------ام وهم الحواريون قال القفال وبجوز ان يكون بعض مولاء الحواريين الاثتي عشر من الملوك ويعضهم من صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباقين والكل مموا بالحوار-ين لانهم كانوا انصار عيي--------------------- واعوانه -المخلصين في ت قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد اي في القيامة اي اشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم وقال هنا بانا مسلمون وفي المالدة بانتا لان ما فيها اول كلام الحواردن فجاء في الاصل وما هنا تكرار له بالمعني فناسب لفيه التخفيف لان كلا من التخفيف والتكرار فرع والفرع بالفرع اولي وانما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة ايل--------------------------------------------------انا بان----- غرضهم السعادة الاخروية -----رخي قوله رينا امتا ي--------------ما انزلت تضرع الي الله------- وعرض لحالهم----------- بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم اهابو السعود تول قاكتا مع الشاهدين يمني----- الدين	606	-8589644065924997439	761	1256.0	611	1385	54.94584655761719	109	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	169	229	877	1181	1546	300	يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك-- من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او-متوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان او مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله تعالي سبع ساعات ثم رفعه الي السماء	494	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0608	true	-6233334557474947706	205	254	1056	1299	1550	300	يا عيسي اني مثوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك ال--مي عا-ما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوقيك ناءما اذ روي انه رلع---- ناءما ---------------------------------------------------او مميتك عن الشهوات العاءقة عن المررج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله------ سبع ماعات ثم رنعه الي السساء	608	-8589644065924997439	227	392.5	180	307	73.94136810302734	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	48	103	261	548	1656	300	الريش والنور والبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك قوله تعالي اني متوفيك ف-----------------------------طار مع الملاءكة ثم ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم النسطورية وقالت فرقة	495	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0610	true	-7952670469021006932	245	300	1282	1581	1581	300	الريش------- والبسه النور وسلب---ه شهوة المطعم والمشرب والثوم وغيرها من ساير الشهوات البشرية والصفات الانسانية وطار مع الملاتكة ثم ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق نقالت فرقة كان الله نينا ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية وتالت فرقة اخري كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفع-----ه اليه وهم الش-طورية وقالت فرقة-	610	-8589644065924997439	237	420.0	191	316	75.0	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	103	135	548	724	1656	300	اخري منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطمسا الي ان بعث الله تعالي محمدا	495	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0611	true	-1957805492568832027	0	32	0	173	1540	300	اخري منهم كان فيتا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رنعه الله اليه وهولاء هم ال--لمون تنظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطم-ا الي ان بعث الله تعالي محمدا	611	-8589644065924997439	168	320.5	136	176	95.45454406738281	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	86	239	456	1240	1528	300	فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فواد-عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله ص----------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا --------فتهلكوا ولا يقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما---------------- علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة و------------------------------------------------------------------------السلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب -----------------------------وثلاثين درعا	499	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0618	true	-5565768960990888216	107	264	549	1358	1548	300	قان ابيتم الا -----------الاقامة علي ما انتم عليه فواد عوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم --توله وقد خرج اي من بيته الي المجد وقوله قال لهم اي للاربعة قوله قابوا ان يلاهنوا اي وذلك لانهم لما رارا النبي ومن معه قال كبيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ------ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا اهخازن قوله---- وصالحوه علي الجزية وقد رايت ني نسخ الجلال القديمة بعد قو-------------------------------------------------------------------------له عل-----------------ي الجزية رواه ابر نعيم في دلاءل النبوة وروي ابو داود انهم صالحوه علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب وثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح وروي احمد في مسنده عن ابن عباس قال لو خرج الدين يباهلون الخ وفي الخطيب والخازن وابي السعود ان المذكورات بعد الحلل انما التزموها علي سبيل العارية المقومة المردودة ونص الخطيب ولكن نصالحك علي----------------------------------------------- ان نءدي اليك كل عام الفي حلة------------------ الف- في صفر والف- في رجب نءديها للمسلمين وعلي ان تعيرك ثلاثين درعا	618	-8589644065924997439	279	179.5	215	1148	24.303136825561523	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	244	286	1266	1478	1528	300	ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	0	38	0	205	1533	300	ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي تارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي ---لكوا	619	-8589644065924997439	202	378.0	165	212	95.28302001953125	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	58	88	300	441	1542	300	في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له------ شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف------ ولا	506	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0633	true	6493841529101462888	229	256	1152	1281	1504	300	مو الاشمث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بتر فاختصما ا--------------لي الني ف----------قال له التبي شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذا يحلف كاذبا ولا	633	-8589644065924997439	109	185.5	84	153	71.24182891845703	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	166	233	907	1252	1627	300	عهدي سمي به-------- لانه يءصر اي يشد وقرء----- بضم الهمزة---- اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد ب------------------ه قالو-------ا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقر-------------------------------------رنا وانما -------لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي ف-------اشهدوا---------- اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي اقراركم ذلك وتشاهد-كم شاهد	509	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0640	true	9053152084495595470	192	271	1062	1477	1624	300	عهدي سمي العهد اصرا لانه باصر اي يشد وقرء اصري بضم الهمزة وهي اما-لغة فيه------ او ج-ع اصار وهو ما يشد به اهابو السعود قوله قالوا اقررنا است-ناف مبتي علي مءاله- كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقردنا وكان الظاهر في الجواب ان يقال اقررنا واخذنا اصرك فلم يذكر الثاني----- اكتفاء بالاول اه شيختا قوله اناشهدوا علي انفكم اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وق-ل الخطاب---- للملاتكة وقوله---- من الشاهدين اي -انا ع-----لي اقراركم---- وتشاهد كم شاهد	640	-8589644065924997439	269	357.5	213	449	59.910911560058594	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	159	294	805	1532	1566	300	قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنز-يل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل ان تنزل التوراة------------------ مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو- رد علي اليهود في دعواهم البراءة عما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر --------الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت ---------------------------------------------------------------------------لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها	516	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	60	245	287	1229	1509	300	قبل ان تنزل النوراة متعلق بقوله ------كان حلا ولا ضير في توس-ط الاسك-ناء بينهما اذ هو فصل جاءز وذلك علي مذهب الكساني وابي الحسن في جواز ان يعمل ما قبل الا قيما بعدها اذا كان ظرفا او مجرورا او حالا وتيل متعلق بحرم وفيه ان تقح-د تحريمه عليه السلام بقبلية تتزريل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المسشت-ي حلالا لهم قبل نزولها مشتملة علي تتريم امور اخر حرمت بسبب ظلمهم وبغيهم كما قال تعالي وعلي الذين مادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية اهابو السعود وعبارة البيضاوي من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم بظل-هم وبغيهم عقوية---- وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي-- البراءة عما نعن عليهم في توله ن------بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء-- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نرح وابراهيم ومن بعده-- حتي انشهي الامر ال------------ينا كما حرمت علي من ق--نا اله 5 ورة ال همران الابات 16 وذلك بعد ابراهيم ولم تكن علي عهده حراما كما زعموا ثل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا بالتورلة تاتلوحا	648	-8589644065924997439	532	884.0	425	1103	48.232093811035156	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	106	261	548	1317	1512	300	علي كثرتها--------- ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا--------- ويتخطف الناس من حولهم وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا وكان الرجل لو جر--- كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما-مسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني ف-التجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا-يطعم ولا-يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل------- امنه من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا- وعنه عليه الصلاة والسلام -الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة --عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبع-ث الله تعالي من هذه	520	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0652	true	1625680950081996281	150	299	739	1478	1484	300	---------ابي السعود ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلتا حرما امتا المنكبوت ويتخطف التاس من حولهم وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجمل هذا البلد امتا وكان الرجل اذا اجرم كل جريمة ثم لجا الي المرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عته لو ظفرت فيه فقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حتيفة رحمه الله------ من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زناء نالتجا الي الحرم لم يعترض له الا انه لا يووي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل المراد امنه من النار وعن النبي ا------------------من مات في احد السرمين بعث بوم القيامة امناه وعنه عليه الصلاة والسلام والحجون والبقيع يءخذ باطرافهما ويش-ران في الجنة وهما مقيرتا مكة والمديتةه وعن ابن مسمود------------- وقف رسول الله ل----------------- علي ث-ية الحجون ولي- بها يوع-ذ مقبرة فقال لايبث الله تعالي من هذه	652	-8589644065924997439	668	1175.0	528	806	82.87841033935547	113	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	38	86	198	467	1649	300	وما الله بغافل عما تعملون اعتراض تذييلي فيه تهديد ووعيد شديد قيل لما كان صدهم للمءمنين بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما يحسم مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله تعالي لما كان بطريق العلانية ختمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يعملون	525	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0655	true	2299068677207355265	177	225	955	1222	1603	300	وما الله يغافل عما تعملون الواو للحال ون-يه تهديد ووعيد شديد قيل لما كان صدهم للمءمتين بطريق الخفية ختمت الاية الكريمة بما بح-م مادة حيلتهم من احاطة علمه تعالي باعمالهم كما ان كفرهم بايات الله تعالي لما كان بطريق العلانية حسمت الاية السابقة بشهادته تعالي علي ما يسملون	655	-8589644065924997439	248	476.0	202	269	92.19330596923828	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	218	294	1189	1622	1649	300	وكان ذلك----- يوما عظيما اقتتل- فيه الحيان---------------------------------- وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل ف-----------------------------تفاخر القوم وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند-------- ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال اتدعون---------------------------------------- الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا-------------------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعان------ق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول	525	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	81	180	412	961	1611	300	وكان يوم بماث يو------ما اقتتلت فيه الاوس والخزرج قبل مبعته بماءة وعشرين سنة وكان الظفر فيه الاوس علي الخزرج فق-------------------عل فتكلم القوم عند ذلك وتنازهوا وتفاخروا وغضب الفريقان جيم------ا وقال-ا ال-لاح السلاح موعدكم الظاهر وهو الحرة فخرجوا اليها فبلغ ذلك رسول----------- الله فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين حتي جامعم ققال يا مشر الملمين ابدعوي الجاملية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع--- عنكم اصر الجاهلية والف يينكم ترجعون الي ما كتتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نرغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا واعتق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول	656	-8589644065924997439	261	303.0	204	602	43.3554801940918	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	193	252	1057	1371	1657	300	الخ و--في توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال اتكفرون لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني وقوله تعالي وانتم تتلي عليكم ايات الله جملة وقعت حال-ا من ضمير المخاطبين في تكفرون	526	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0657	true	-5226800359115186285	6	50	33	272	1588	300	السعود في توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر -----مبالغة------------------------------------------- لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي جسيع احوال وجوده---- انتفي وجوده بالكلية علي الطريق ال-رهاني انتهت توله- وانتم تتلي هليكم الخ------ جملة----- حالية من فاعل------------- تكفرون	657	-8589644065924997439	217	349.5	174	317	68.45426177978516	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	239	281	1336	1573	1684	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء----- لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال	532	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0661	true	6926867831222689845	146	229	748	1189	1553	300	ناما الذين اسودت الخ--- تفصيل لاحوال الفريتين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان حال الكقار لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل 412 مورة ال عمران الايتان 107 الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا اققرثم بتدا يم يلة يوم اخذ الميثاق لذو قوا العذاب بنا كثم شثروة واما النن ابيقت وجوفهتم وهم المءمنون قفي رتمو اقر اي جتته ل هم فها والافضاء الي ختم الكلام ب-من حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال	661	-8589644065924997439	223	403.0	181	445	50.11235809326172	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	0	90	0	502	1636	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما اقروا بالتوحيد يوم الميث---اق او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البنية وقيل المرتدون وقيل اهل البد-ع والاهواء والفاء في قوله عز وعلا فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود الموصوف بالعظم الدلالة علي ان الامر بذوق العذاب علي طريق الاهانة مترتب علي كفرهم المذكور كما ان قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كنتم تكفرون صريح في ان نفس الذوق معلل بذلك	533	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0662	true	9188803912251145625	42	133	222	742	1608	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برس--------------------ول اله بعد ايمان الان-هم او ليمان انفسهم به كبل مبعثه عليه --------السلام او جميع الكفرة حيث كفروا بعد-ما اقروا بالتوحيد يوم اخذ المشاق او بعد-ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة وقيل المرتدون وقيل اهل البدرع والاهواء ----انتهت قوله فذوق--------وا العذاب امر -------------------------------------------------------------------------اهانة وهو من باب الاستعارة في فذوقوا استعارة تبعية تخييلية وني العداب استمارة مكنية حيث شبه العذاب بشء يدرك بحاسة الاكل والذوق تصورا يصورة ما يذاق واثبت له الذوق تخييلا اهكرخي قوله بما كنتم تكفرون صريح في--- نفس الذوق معلل بذلك	662	-8589644065924997439	317	529.5	257	639	49.6087646484375	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	208	300	1122	1582	1582	300	الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط فالجملة مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل هي معطوفة علي ما قبلها مقررة لمضمونه فان كون العالمين عبيده تعالي ومخلوقه ومرزوقه يستدعي ارادة الخير بهم ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكنتم من كان الناقصة التي تدل علي تحقق شء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة علي عدم سابق او لا-حق كما في-	534	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	24	80	154	425	1581	300	الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعده او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعده ا----هابو السع--رد قول كنتم خير ا-------------مة كلام مستانف سيق اع-بيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكتتم من كان الناقصة التي تدل علي تحقق شء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة علي عدم سابق او لا حق كما في	664	-8589644065924997439	248	441.5	196	462	53.67965316772461	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0535	false	4331362475816504612	0	25	0	122	1531	300	قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و-------قيل كنتم كذلك في علم الله ا------و في اللوح او فيما بين الامم السالفة وقيل معناه انتم خير امة	535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	80	107	425	560	1581	300	قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما التساء وقيل كنتم كذلك في علم الله تمالي او في اللوح او فيما بين الامم السالفة وقيل معناه انتم خير امه	664	-8589644065924997439	119	225.5	94	135	88.14814758300781	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	21	104	119	543	1584	300	وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وانما لم يصرح به تفصيلا لظهور انه الذي يءمن به المءمنون وللايذان بانه هو الايمان بالله تعالي حقيقة وان ما خلا عن شء من ذلك كايمان اهل الكتاب ليس من الايمان به تعالي في شء قال تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وانما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان	536	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0664	true	606261647570523826	257	288	1354	1513	1581	300	وتءمنون با-له اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان بومن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والتهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان	664	-8589644065924997439	156	301.0	125	424	36.79245376586914	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	201	286	1055	1515	1584	300	------------------------ايمانا في الجملة لكن ايمان المءمنين خير منه وهيهات ذلك منهم المءمنون جملة مستانفة سيقت جوابا عما -نشا من الشرطية الدالة علي انتفاء الخيرية لانتفاء الايمان ع----------------نهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام-------------------- واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون------------------------------------------------------------------- عن الحدود ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مفرغ من المصدر العام ------اي لن يضروكم ابدا ضررا ما ---الا ضرر اذي لا يبالي به من	536	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0665	true	1249735314042439363	130	254	683	1323	1557	300	لا خير فه حتن يقال ان الايما------------------------------ن خير-مته اه--- قوله متهم المءمنون الخ- مستانف------ جواب- عما ينشا من الشرطية الدالة علي انغا-ء الخير------------------ عنهم لاتتفاء ليمانهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر اهابو السعود قوله كم---------------------------------بد الله بن سلام من اليهود وكالنجاشي واصحابه من النصاري اهشيختا قوله الكافرون عبر عن كقرهم بالفسق اشارة الي انهم فسقوا في دينهم ايضا فليسوا عدولا فيه فخرجوا عن الاسلام وعن دينهم اشيختا قوله بشء الا ----------اذي اشار به الي ان الاسشناء متصل وقيل هو منقطع اي لن يضروكم بقتال وغلبة لكن بكلمة اذي ونحوها اهترخي وعبارة السمين قوله الا اذي فيه وجهان احدهما انه متصل وهو اسشناء مفرغ من المصدر العام كانه قيل لن يضروكم----- ضررا البتة الا ضرر اذي لا يبالي به من	665	-8589644065924997439	236	284.0	183	749	31.508678436279297	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	0	54	0	292	1644	300	مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه من افعال احبارهم ينسب الي كل من يسير بسيرتهم---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---- اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي	538	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0667	true	-5609583699546626492	209	294	1081	1543	1578	300	مع انه فعل اسلافهم لرضاهم به كما ان التحريف مع كونه فع-----ل احبارهم يتسب الي كل من يسير بسيرتهم وقوله بغبر حق اي في اعتقادهم ايضا اه ابو السعود قوله تاكيد اي لذلك الذي قبله والاولي ان ذلك هذا اشارة الي كفرهم وقتلهم الانبياء ويكون اشارة الي تعليل العلة فلا يكون تاكيدا فعصيانهم سبب لكفرهم وقتلهم الانبياء وهما سبب اللذل والغضب والمسكنة اهشبختا قوله ابما عصوا الخ اي بسي---------------ب عصيانهم واعتداثهم حدود الله عل------ي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاثر يفضي الي------- الكباتر و-------------هي تفضي الي	667	-8589644065924997439	202	296.5	160	508	39.76377868652344	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	91	300	493	1644	1644	300	ليسوا سواء جملة مستانفة سيقت تمهيدا------- لتعداد محاسن مءمني اهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالي منهم المءمنون والضمير في ليسوا لاهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس وخبره سواء وانما افرد لانه في الاصل مصدر والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها اي ليس جميع اهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القباءح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما سبق من قوله تعالي تامرون بالمعروف الاية مب-------ين لقوله تعالي كنتم خير امة ---------الخ ووضع اهل الكتاب موضع الضمير العاءد اليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين والا-يذان بان تلك الامة ممن اوتي نصيبا وافرا من الكتاب لا من ارذالهم والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام بمعني استقام وهم الذين اسلموا منهم كعبد الله بن سلام وثعلب--------ة بن سعيد واسيد بن عبيد واضرابهم---------------------- وقيل هم اربعون رجلا من اهل-- نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا محمدا عليهما الصلاة والسلام وكان من الانصار فيهم عدة قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم منهم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسلمة وابو-	538	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0668	true	8129896313927856179	50	217	280	1177	1639	300	ليسوا سواء جملة مستانفة سيقت تمهيدا وتوطءة لتعداد محاسن مءمني اهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالي منهم المءم-ون والضمير في ليسوا لاهل الكتاب جميما لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم لي- وخبره سواء وانما افرد لانه في الاصل مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ من اهل الكتاب امة قا--ة استثناف مبين لكيفية عدم تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما ميق من قوله تعالي تامرون بالممروف ال همران الخ مبين لقوله------ كنتم خير امة ال عمران الخ ووضع اهل الكتاب موضع الضمير الماءد اليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين وللا يذان بان تلك الامة ممن اوتي نصي-ا وافرا من الكتاب لا من اراذلهم والقاءمة الم-تقيمة العادلة من اقمت العود فقام بسعني استفهام انتهت قوله كمي----------د الله بن سلام واصحابه كثعلية بن سميد واسيد بن عبيد واضرابهم من البهود الدين الموا وقيل هم اربعون رجلا من نصاري نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم كانوا علي دين عيسي وصدقوا محمدا---------------------- وكان من الانصار فيهم عدة قيل قدوم النبي من-------------------هم اسعد بن زرارة والبراء بن معرور ومحمد بن مسل-ة وابو	668	-8589644065924997439	795	1439.5	644	1208	65.8112564086914	129	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	65	103	341	541	1578	300	يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة -بطانة يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص	543	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0672	true	-5466577512122246371	111	149	601	798	1581	300	بالونكم خبالا جملة مستانفة م--نة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة لبطانة يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والتقص	672	-8589644065924997439	194	370.0	156	201	96.51741027832031	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	82	284	435	1498	1579	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا -ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين وق-----------------------ال بعض-----هم يا-رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون انا قد جبنا ---------------عنهم فقال -صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال من المسلمين -قد فاتته---م بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام ----------------حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته فلما راوه كذلك--------- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي يات---------------------يه وقالوا------------- اصنع يارسول الله ما رايت فقال ما ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صلاة الج-------معة و---------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة	546	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	255	0	1347	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا--- جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله---------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث-------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم فاصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال -سنة ثلاث من الهجرة	677	-8589644065924997439	771	1282.0	617	1541	50.032447814941406	114	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	49	179	264	985	1636	300	للمءمنين--- حين اظهروا العجز عن المقاتلة قال الشعبي بلغ المءمنين ان كرز بن جابر الحنفي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي المءمنين ف-نزل حينءذ ثم حكي ههنا الن يكفيك-----------------------------------------------------------------------------------م ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية سد الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المفضل ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقيل المد في الشر كما في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله ونمد له من العذاب مدا والامداد في الخير كما في قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين والتعرض لعنوان الربوبية ههنا وفيما سياتي مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار العناية بهم والاشعار بعلة الامداد والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه	549	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0682	true	3639849027320713584	173	281	870	1450	1541	300	للمءمنين اي حين اظهروا العجز عن المقاتلة لما بلغهم-------------- ان كرز بن جابر------- يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي الم-لمين فانزل الله الن يك-------------فيكم الخ وهذا القول من النبي والعجز منهم المذكور كان ببدر اهخازن قوله توعدهم من السعلوم ان وعد فين الخير واوعد في الشر والمتاسب هنا هو الاول فقياس ضارعه تعدهم كما هو كذلك في بعض التسخ اهشيختا قوله الن يكفيكم الكفاية مذ الخلة والقيام بالامر والامداد في الاصل -عطاء الشء حالا بعد حال اهابو السرد قوله يمينكم بين به المراد بيعدكم هنا لانه وقع في القوان لمعان والهمزة لما دخلت علي التفي قررته علي سب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الانكار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه	682	-8589644065924997439	240	259.0	192	1015	23.645320892333984	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	124	170	650	874	1573	300	اي التاركين عقوبة من استحق --مءاخذته روي انه -----ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا- وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0690	true	-3709306519045439670	146	200	786	1047	1584	300	اي التاركين عقوبة من استحق المءاخذة- روي انه قال اينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله------ فلا يقوم الا من عفاه وعن ابن عيينة انه رواء الرشيد وقد غضب علي رجل فخلاء وروي انه قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	690	-8589644065924997439	196	338.5	154	268	73.13433074951172	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	16	93	91	504	1601	300	خالدين فيها حال مقدرة من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لانه في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها------------------- ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لبرز الضمير ونعم اجر العاملين -------------------------------------------------------------------------المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين ذلك اي ما ذكر من المغفرة و الجنات والتعبير عنهما بالاجر المشعر بانهما يستحقان ب--مقابلة العمل وان كان بطريق التفض-ل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي	561	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0692	true	-8445807265580925020	120	245	593	1274	1565	300	خالدين -----حال م------ن الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني- يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز -ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعتي اذ لو كان كذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رنع نعتا لجنات والمخصوص بالعدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين تقديره ونعم اجر العاملين الجنة اهسين وقد قدره المفسر بقول هذا الاجر قوله بالطاعات الباء زاثدة للتقوية متعلقة بالعاملين اي العاملين الطاعة تامل اه قوله هذا الاجر اي السغفرة او الجنات فالسخصوص بالمدح محذوف وهو ما قدره------------------------------------------- والتعبير عنهسا بالاجر المشعر بانه-ا يستحقان في مقابلة العمل وان كان يطريق التفضيل لمزيد الترغيب في الطاعات والزجر عن المعاصي	692	-8589644065924997439	303	472.5	244	738	41.05691146850586	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	23	136	119	731	1619	300	العلم كناية عن عدم المعلوم لما بينهما من اللزوم المب-ني علي لزوم تحق-ق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شء بدون علمه تعالي به وايثارها علي التصريح للمبالغة في تحقيق المعني المراد فانها اثبات لعدم جهادهم بالبرهان وللايذان بان مدار ترتب الجزاء علي الاعمال انما هو علم الله تعالي بها كانه قيل والحال انه لم يوجد الذين جاهدوا منكم وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معني ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وفي ك-لمة لما ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء يعلم ب----------------------------------فتح الميم علي	567	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0697	true	2623924955871317607	203	286	1081	1524	1599	300	العلم كناية عن نفي المعلوم لما بينهما من اللزوم المبيني علي لزوم تحقيق الاول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شء بدون علمه تعالي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجه التفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يملم الله جهادكم كناية عن مع-ي ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وني كملمة لما ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار اه ايو السعود قوله ويعلم الصابرين العامة علي فتح الميم ----	697	-8589644065924997439	389	721.0	314	649	59.9383659362793	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	87	194	505	1097	1670	300	وما كان قولهم كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء--- ما كان قولا لهم عند اي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشيا-ء الا ان قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد في ركو--ب الكباءر اض-افوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله تعالي هضما لها واستقصارا لهممهم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال	575	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0706	true	-5884118169100700903	137	300	688	1615	1615	300	وما كان قولهم كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل السيينة لمحاسنهم الفع----------------------------------------------------------------------لية والاست-ناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان قولا لهم عند--- لقاء العدو واقتحام مضالق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشبياء الا ان قالوا 9 سورة ال ممران الابات 150147 وتوينا واشراقا تجاوزنا الحد ف اترنا ايذانا بان ما اصابهم لسوء فعلهم وهضما لانفسهم وييت اقدامنا بالقوة علي الجهاد وانسترنا علي القوو الكفن تقاللهم الله ثواب الذنيا النصر والننيمة وممن ثراي الاجرة اي الجنة وحسته التفضل فوق الاستحقاق والله يحث التة بنايها الزهري مامنوا ان تعطليموا الزيرب گفروا فيما يامر ونكم به يءد وكتم اغقيخ الي الكفر فتنقليوا خرنبل الله مولنحكم تاصركم وهو تير ربنا افقر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد ني ارتكاب الكباءر اضيافوا الذنوب والاسراف الي انف-هم مع كونهم ربانيين بر-اء من التقريط ني جتب الله تعالي هضما لها واستقصارا لهم رامت---ادا لما اصابهم الي اعمالهم وقدموا الدعاء بمغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال-	706	-8589644065924997439	490	881.5	400	1007	48.659385681152344	74	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	194	261	1097	1476	1670	300	من الدعاء بقولهم وثبت اقدامنا اي في مواطن الحرب بالتقوية والتاييد من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة والمعني لم يزالوا مواظبين ع-لي هذا الدعاء من غير ان يصدر عنهم قول يوهم شاءبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض بالم-هزمين ما-لا يخفي	575	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0707	true	-7346258989600671357	0	67	0	373	1673	300	من الدعاء يقولهم وتبت اتدامتا اي في مواطن الحرب بالتقوية والتابيد من عندك او ثقتنا علي دي-ك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن ذكاء وطهارة اقرب الي الاستجاية والمعني لم يزالوا مواظبين عملي هذا الدعاء من غير ان يصدر ع-هم قول يوهم شاءبة الجزع -------والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين ونيه من التعريض بالمنهزمين ما لا يخفي	707	-8589644065924997439	361	685.0	295	382	94.50261688232422	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	178	300	965	1610	1610	300	جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم نوع رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث واما الماوي فهو المكان الذي ياوي اليه الانسان---------------------- ال عمران------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------152 ولقد صدقكم الله ولقد صدقكم الله وعده نصب علي انه مفعول ثان لصدق صريحا وقيل بنزع الجار اي في وعده نزلت حين قال ناس من المءمنين عند رجوعهم الي المدينة ---------من اين اصابن----ا وقد وعدنا الله تعالي بالنصر وهو ما وعدهم علي لسان نبيه غليه السلام من النصر حيث قال للرماة -لا تبرجوا--- مكانكم فلن نزال- غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية اخري لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمين علي-	578	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	78	199	427	1098	1641	300	جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم---- رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المثيثة عن المكث واما الماوي فهر المكان الذي ياوي اليه الانسان اه ابو السعود 49 مورة ال عمران الاية 152 وقده اياكم بالنصر اذتشثونهم تقتلونهم ياذنه بارادته حوي اذا فشاشة جبلتم وقدم الماوي علي المثوي لانه علي الترتيب الوجودي ياوي ثم يثوي اهكرخي قوله ميا هذا هو المخصوص بالذم قول ولقد صدقكم ال----------------ل------------------------------------------------------------ه وعده ترلت لما اجتمع----- المءمنون بعد رجوعهم للمدية وقال بعضهم لض من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بال------نصر وهر ما وعدهم علي لسان تبيه--------------------- حيث قال للرماة ولا تبرحوا من مكانكم ولن تزالوا البين ما ثبتم مكانكم ---------------------------------------------------------------------------------وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يوموت-هم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي	709	-8589644065924997439	405	669.0	327	865	46.82080841064453	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	201	250	1115	1379	1674	300	----الي الغيبة --ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي عباد الله الي عباد الل------ه انا رسول الله من يكر فله الجنة	580	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0713	true	4865669536087329885	10	97	52	483	1567	300	اله وني البيضاوي ولا تلوون علي احد اي -------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينظره اه اي لان من شان المنتظر ان يلوي عنقه اهشهاب قوله------------------- والرسول يدهوكم في اخراكم مبتدا وخبره في محل نصب علي الحال المامة فيها تلوون اهسين قوله اي من وراتكم هذا يقتضمي ان في معني من واخري يمعني اخر وعبارة ابي السعود في احراكم في ساقتكم وجماعتكم الاحري الهه وعلي هذا فالجار والمجرور حال من الرسول اه قوله يقول الي عباد الله الي عباد الله تمامه انا رسول الله من يكر فله الجنة	713	-8589644065924997439	120	133.5	91	482	24.896265029907227	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	8	156	42	800	1545	300	بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدر الله تعالي قتلهم فيها وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس القتل كما في قوله عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت------- بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تع-ين زمانه ايضا لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------- روي ان ملك الموت حضر مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام فنظر الي رجل من اهل المجلس نظرة هاءلة فلما قام قال الرجل من هذا فقال سليمان عليه السلام ملك الموت قال ارسلني مع الريح الي عالم اخر فاني رايت منه مراي هاءلا فامرها عليه السلام فالقته في قطر سحيق --------من اقطار العالم فما لبث ان عاد ملك الموت الي سليمان عليه السلام فقال كنت امرت بقبض روح ذلك الرجل في هذه	584	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0716	true	3755409971217959925	154	300	813	1561	1561	300	بسبب من الاسباب الداعية الي البروز الي مضاجعهم ا-ي مصارعهم التي قدر الله تعالي قتلهم فيها وك-لوا هنا-ك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة فطعا فان قضاء الله ------لا يرد وحكه -لا يعقب وقيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم يقتصر علي تحقيق نفس الفتل كما في قوله تمالي ايت-ما تكوتوا يدرككم الموت التساء بل عين مكانه ايضا ولا ريب في تعيين زمانه ايضا لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف روي ان ملك الموت حضر مجلس سليمان عليهما الل-------ام فنظر الي رجل من امل المجلس نظرة هاءلة فلما قام قال الرجل من هذا فقال سليمان عليه السلام ملك الموت قال ارسلتي مع الريح الي عالم اخر فاني رايت من- مراي هاءلا فامرها عليه السلام فالقته في قطر سحيق اي بعيد من اقطار العالم فمالك-- ان عاد ملك الموت الي سليمان ف------------قال كنت امرت بقبض روح ذلك الرجل في هذه-	716	-8589644065924997439	699	1297.5	561	782	89.38619232177734	121	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	156	191	800	966	1545	300	الساعة في ارض كذا فلما وجدته في مجلسك قلت متي يصل هذا اليها وقد ارسلته بالريح الي ذلك المكان فوجدته هناك فقضي امر الله عز وجل في زمانه ومكانه من غير اخلال بشء من ذلك	584	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0717	true	8747879968673683851	0	32	0	151	1573	300	الساعة في ارض كذا فلما وجدته في مجلسك قلت متي يصل هذا اليها وقد اوصاته -الريح الي ذلك------- فوجدته هناك فقضي امر الله------- في زمانه ومكانه عن غير اخلال بشء من ذلك	717	-8589644065924997439	147	269.0	115	166	88.55421447753906	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	12	105	67	587	1695	300	بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها و----------------------------------------------------------------تصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم الذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ------ببعض ما كسبوا	585	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0717	true	8747879968673683851	88	131	436	676	1573	300	بذات الصدور اي السراءر والضساتر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وصاحها اهابو السعود قوله الا اثي عشر رجلا اي اقاموامع النبي فلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهزموا قوله لا ا------------------نما استزلهم --------اي انما كان سبب انهزامهم ان الشيطان ازلهم بوسوسته وقوله اببعض ما كسيوا	717	-8589644065924997439	146	48.5	119	590	24.74576187133789	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	255	300	1436	1695	1695	300	اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وايثار اذا المفيدة لمعني الاستقبال علي اذا المفيدة المعن------ي لحكاية الحال الماضية اذ المراد بها الزمان المستمر المنتظم للحال الذي عليه يدور امر استحضار الصورة قال الزجاج اذا ههنا تنوب عما مضي من الزمان وما يستقبل يعني انها-	585	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0718	true	-3063127779658910521	0	46	0	261	1577	300	اي سافروا فيها و-بعدوا للتجارة او غيرها وايثار اذا المفيدة لمعني الا-تقبال علي اذ- المفيدة لممني الماضي لحكاية الحال الماضية اذ المراد بها الزمان المستمر الم-تظم للحال الذي عليه يدور امر استحضار الصورة قال الزجاج اذا -هنا تنوب عما مضي من الزمان وما يستقبل يمني انها	718	-8589644065924997439	249	461.5	205	266	93.60902404785156	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	0	107	0	559	1549	300	لمجرد الوقت او يقصد بها الاستمرار وظرفيتها لقولهم انما هي باعتبار ما وقع فيها بل التحقيق انها ظرف له لا لقولهم كانه قيل قالوا -لاجل ما اصاب اخوانهم حين ضربوا الخ---------------------------------------------------------------------------- او كانوا اي اخوانهم غزي جمع غاز كعفي جمع عاف قال ومغبرة الافاق خاشعة الصوي لها قلب عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة وافراد كونهم غزاة بالذكر مع اندراجه تحت الضرب في الارض لانه المقصود بيانه في المقام وذكر الضرب في الارض توطءة له وتقديمه لكثرة وقوعه علي انه قد يوجد بدون الضرب في الارض اذ المراد به السفر البعيد وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة	586	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0718	true	-3063127779658910521	46	133	261	701	1577	300	لمجرد الوقت او يقصد بها الاستمرار وظرقيتها لقولهم انما هي باعتبار ما ولع فيها بل التحقيق انها ظرف له لا لقولهم كانه قيل قالوا الاجل ما اصاب اخوانهم حين ضربوا الخ قوله نماتوا اخذه من قوله ما ماتوا وقوله فقتله اخده من قوله وما قتلوااه قوله او كاتوا فزي عطف خاص وذكر بعد دخوله نيما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المقصود ف------ي المقام وما قله توطث------------ة ل--------------------ه علي انه قد يوجد بدون الضرب في الارض كما في قصة احده---------- وانما لم يقل او غزوا للايذان باستعرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة	718	-8589644065924997439	298	499.0	237	636	46.8553466796875	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	40	161	210	890	1634	300	فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة -----------------والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء ب------------------------------الياء علي انه وعيد للذين كفروا وما يعملون عام متناول لقولهم المذكور ولمنشءه الذي هو اعتقادهم ولما ترتب علي ذلك من الاعمال ولذلك تعرض لعنوان البصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لعنوان السمع واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد في الوعيد ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم في سبيل الله او متم شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالي ليس مما ينبغي ان يحذر بل مما يجب ان يتنافس---- المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما واللام هي الموطء-----------------ة للقسم	587	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0719	true	9171772803405543944	139	265	732	1414	1592	300	فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الموت وس--يت المق-م والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلام اهابو السمرد قوله والله بما تعملون بصير تهديد للمزمنين علي ان يماثلوهم وهذا علي قراءة التاء واما علي قراءة الياء لهو---- وعيد للذين كفروا وما يعملون عام شام--ل لقولهم المذكور ولمنشته الذي هو اع-قادهم ولما ترتب علي ذلك من الاعبال ولذلك تعرض لعنوان البصر اه ابو العود فقول الشارح فيجازيكم هو علي فراءة التاء ويقال علي الاخري فيجازيهم اهشيخنا قوله ولثن قنلتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله او مشم شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالي ليس مما يتبغي ان يحذر بل مما يجب ان يتنافس فيه المتتافسون اثر ابطال ترتبه عليها اه ابو السعرد قوله لام قسم اي موطتة للقسم	719	-8589644065924997439	469	720.0	380	850	55.17647171020508	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	74	192	406	1081	1658	300	ويعلمكم الكتاب والحكمة صفة اخري-------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي البقرة 154 152 هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا م----ن الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي وابعث----- فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه--- شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث الشريفة من الشراءع	281	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	58	167	312	940	1638	300	ويعل-هم الكتاب والحك-ة صفة اخري الرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي--------------- هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة--------------- لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحد---------------------------ة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل ن------عمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطوي-- الاحاديث الكريمة من الشراءع	729	-8589644065924997439	564	1010.5	464	701	80.45648956298828	86	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	48	201	250	1108	1622	300	عليهم ----------------------اياته صفة اخري اي يتلو عليهم القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم عطف علي يتلو اي يطهرهم من دنس الطباءع وسوء العقاءد وا----------وضار ال-اوزا----------ر ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة وهو صفة اخري -لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم------- لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطاوي الاحاديث الكريمة من الشراءع كما سلف في سورة البقرة------------------- وان كانوا من قبل	593	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	35	180	188	999	1638	300	عليهم اكرخي قوله يتلو عليهم اياته اي--------------------------- بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من ال-----------------------------------------------------------وحي والجملة سفة احري الرمولا اهكرحي قول ويعل-هم الكتاب والحك----------------------ة صفة اخري الرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل ن------عمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مط-وي الاحاديث الكريمة من الشراءع كما سلف في سورة البقرة اه ابو السعود توله وان كانوا من قيل	729	-8589644065924997439	721	1327.0	589	928	77.69396209716797	118	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	88	189	462	1041	1619	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة اخري -لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من---- الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه--- شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع------------------------------------------ وان كانوا من قبل	3290	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0729	true	-8076757155230454557	58	180	312	999	1638	300	ويعل-هم الكتاب والحك-ة صفة اخري الرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهديبها المتفرع -علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعل-م المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي رينا وايمت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحد----------------------ة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل ن------عمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطوي --الاحاديث الكريمة من ---------الشراءع كما سلف في سورة البقرة اه ابو السعود توله وان كانوا من قيل	729	-8589644065924997439	493	859.0	405	735	67.0748291015625	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	219	292	1194	1581	1622	300	وان هي المخففة من المثقلة وضمير الشان محذوف واللام فارقة بينه-ا وبين النافية والظرف الاول لغو متعلق بكان والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لان المخففة التي حذف اسمها اعني ضمير الشان وقيل هي نافية واللام بمعني الا اي وما كانوا من قبل الا في ضلال مبين وايا ما كان فالجملة اما حال من الضمير المنصوب في يعلمهم او مستانفة وعلي التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة وتمامها ال عمران 165 او لما اصابتكم	593	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0730	true	5403055639636669191	21	92	112	489	1506	300	وان هي المخففة من التقيلة وضمير الشان محذوف واللام فارقة بينهما وبين التافية والظرف الاول لغو متعلق بكان والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لان السخففة التي حلف اسمها اعني ضمير الشان وقيل هي تافية واللام يمعني الا اي وما كانوا من قبل---- في ضلال مبين وايا ما كان فالجملة اما حال من الضمير المنصوب في يعلمهم او مستانفة وعلي التقديرين فهي مبي-ة لكمال التي-ة وتمامها الل قوله---- او لما اصاب-كم	730	-8589644065924997439	360	671.0	290	388	92.78350830078125	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	227	258	1188	1362	1614	300	والمراد بيان دوام انتفاءهما---------- لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر من ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	173	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	94	124	484	659	1592	300	والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا ف---------ان التفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	737	-8589644065924997439	160	296.5	132	184	86.9565200805664	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	176	207	921	1105	1609	300	الخواص والمقربين ----والمراد بيان دوام انتفاءهما---------- لا بيان ان-فاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	399	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	90	124	463	659	1592	300	الذوات لا يستبشر بها والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا ف---ان التفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	737	-8589644065924997439	167	293.0	137	199	83.91960144042969	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	163	287	875	1525	1601	300	هم يحزنون --بدل من الذين --------------بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم وهو انهم عند قتلهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب او لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة التي يجب ان يرغب فيها فضلا 171 172 173 ال عمران عن ان تخاف وتحذر اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	600	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	71	124	367	659	1592	300	--في محل جر بدل من الدين لم يلحقوا بهم بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم لان الذوات لا -----------------------------------------------------------يستبشر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان التفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	737	-8589644065924997439	252	444.0	208	666	37.83783721923828	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	71	145	368	719	1549	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب و------بدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	27	79	142	385	1496	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال ------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز الظهران فالقي الل--------------ه الرعب في تل فبدا له ان يرجع فلقي ت------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا	739	-8589644065924997439	218	382.0	170	366	59.562843322753906	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	61	175	334	986	1705	300	باولياءه اما ابو سفيان واصحابه فالمفعول الاول محذوف اي يخوفكم اولياءه كما هو------------------------------------ قراءة ابن عباس وابن مسعود ويءيده قوله تعالي فلا تخافوهم اي اولياء----ه وخا-----------------------------------------------------------------فون في مخالفة امري واما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف اي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير البارز في فلا تخافوهم للناس الثاني اي فلا تخافوهم فتقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به والخطاب لفريقي الخارجين والقاعدين والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ماقبلها فغن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهي عنه ان كنت-------------------------م مءمنين--- فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ال عمران 176 ولا ي----حزنك الذين ولا	604	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0742	true	-3713466568051681	3	84	14	472	1651	300	باولياته---- ابو سفيان واصحابه والمفعول الاول محلوف------------------ كما قدره الشارح اهشيختا ريقويي هذا التقدير قراءة ابن عباس وابن مسعود هده الاية كذلك اي يخوفكم اولياءه اهسمين قوله وخاقون هذه الياء التي بعد النون احتلف السبعة في اثياتها لفظا واتفقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذفها في الرسم لانها من يامات الزواتد وكلها لا ترسم وجملتها اثنان وستون اهشيختا قوله اان كشم مءمنين اي فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله ------علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه اهابو السعود قول ولا بحزنك الذين الخ	742	-8589644065924997439	207	92.0	164	789	26.235740661621094	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0610	false	5908511390568984790	255	298	1367	1611	1620	300	فالمعني ما كان الله ليترك المخلصين علي الاختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادء حتي يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم من الكفر والنفاق ولكنه تعالي يوحي الي رسوله عليه السلام فيخبره بذلك وبما ظهر منهم من الاقوال والافعال	610	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0745	true	-2158305779302910909	215	252	1109	1317	1577	300	والمعني ما كان الله ليترك المخلصين عل- الاختلاط بالمناققين بل يرتب المبادء حتي يخرج المنافقون من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم----------------- ولكنه------ يوحي الي رسوله ق------------يخبره بذلك وبما ظهر متهم من الاقوال والافعال	745	-8589644065924997439	203	367.5	166	244	83.19672393798828	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	0	148	0	781	1619	300	للايذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة خصوصية احوال المخاطبين من عزم الامور من معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يحب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله تعالي لا بد ان تصبروا وتتقوا والجملة تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كانه قيل وان تصبرواوتتقوا فهو خير لكم او فافعلوا او فقد احسنتم او فقد اصبتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينءذ جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله-- كلام مستانف سيق لبيان بعض اذياتهم وهو كتمانهم ما في كتابهم من شواهد نبوته	618	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0756	true	2490727891444876191	79	275	408	1445	1577	300	للايذان بعلو درجتهما وبعد م-زلته-ا وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين واما لان المراد -الخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة حصوصية احوال المخلص-ين من عزم الامور من معزوم-تها التي يتتافس فيها الم-ناف-ون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله 7 سورة ال ممران الايتان 188 عليهم في التوراة لتحنتة اي للناس ولا تكتمنر اي الكتاب بالياء والتاء في القعلين تتبثوة طرحوا المشاق وراه ظهوريم فلم يعملوا به واشتروا هد اخذوا بدل تمتا قليلا من الدنا من سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوته عليهم فيي ما يشتروب شراءهم هذا لا تحسبن بالتاء والياء الذين يفرحود يما اتوا فعلوا من اضلال تعالي عليه وامر به وبالغ---- يعني ان ذلك حزمة من عزمات الله----------------------------- والجملة تعليل -جواب الشرط واقع موقعه كان- قيل وان تصبروا وتقوا فهر خير لكم او فاقعلوا او لقد احسنتم او تقد اصيتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر السخاطيين وتقواهم نالجملة حيننذ جواب الشرط -في ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعباد- ما لا يخفي اه بحروفه قول-----------ه واذ اخذ ال الخ كلام مستانف---- لبيان بعض اذياتهم وهو كتمانهم---------------- شواهد نبوته	756	-8589644065924997439	674	1206.5	542	1112	60.61151123046875	104	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	37	118	188	663	1544	300	اي لتبيننه غير كاتمين---------------------------------------------------- والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان 188 ال عمران واما للمبالغة في ايجاب المامور به واما---- المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام وبالكتمان المنهي عنه القاء التاويلات الزاءغة والشبهات الباطلة وقرء بالياء كما قبله فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثق بفنون التاكيد والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان---------------------------------------------------------------------------------------- نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله	619	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0757	true	-2887543150223716025	58	182	321	1011	1679	300	اي لبيينت- غير كاتمين والثاني انها للعطف وان الفعل بعدها مقم عليه ايضا اه والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان ا--------------ما للمبالغة في ايجاب المامور به -اما لان المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته-------------------- وبالكتمان----------- القاء التاويلات الزايفة والشبه-- الباطلة اهابو السعود قوله اي الكتاب اي ما فيه-------------------------------- ---------------------من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته اه ابو الود قوله في الفعلين وهما ليبيته ولا يكمونه اشار به الي القراءتين فقرا شعبة وابن كثير وابو عمرد بالنيب اتادا لامل الكتاب وهم غيب متاسية لتبتوه وراء ظهورهم فتعين للاقين القراءة بالخطاب نيها حكاية لخطابهم عند الاخذ علي حد واذ اخذ الله مثاق النين لما اتتكم ال عمران 8قري قوله فنيذوه نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية---- اه قوله	757	-8589644065924997439	287	422.0	233	796	36.055274963378906	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	31	70	177	395	1672	300	اي باني وهكذا قرا ابي رضي الله عنه والباء للسببية كانه قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب لانه لا يضيع عمل عامل منهم اي سنته السنية مستمرة علي ذلك والالتفات الي التكلم والخطاب لاظهار كمال الاعتناء بشان الاستجابة وتشريف الداعين	633	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0763	true	-3479765941472652174	109	146	559	760	1560	300	اي ياتي -هكذا قرا ابي رضي الله عنه والباء --سببية كاته قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب -اني لا اضيع عمل عامل----- اي سنته------- مستمرة علي ذلك والال-فات الي التكلم والخطاب لاظهار كمال الاعتناء بشان الامتجابة وتشريف الداعين	763	-8589644065924997439	195	350.5	158	218	89.44953918457031	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	160	220	920	1236	1672	300	متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل اي عامل كاءن منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك	633	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	59	112	299	579	1556	300	فتعلق- بمحذوف كالتي قبلها اهسين قوله و--------------------من ذكر او انشي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقول------- بعضكم من بعض جملة م-ترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لشبها ---من اصل واحد ولق--رط الاتصال بينه-ا او لاتفاقهما ني الدين والصل مس-ا يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك	764	-8589644065924997439	244	426.5	197	316	77.2151870727539	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	216	272	1142	1430	1579	300	لما مات نعاه جبريل الي---------------------------------- النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------- فخرج الي البقيع فنظر ا--------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت------------------------------------- لام الابتداء ع-----لي اسم ان	636	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	72	146	382	764	1571	300	لما مات اخبر جبريل التبيفي اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاسحابه--------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجاشي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر --الي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله هذه الاية اهخازن قوله لمن يءمن بالله اللام لام الابتداء دخلت علي اسم ان	768	-8589644065924997439	229	342.0	179	406	56.4039421081543	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	176	230	962	1249	1634	300	ال----له سريع الحساب--- لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي تامل والمراد بيان سرعة وصول الاجر الموعود--- اليهم ال عمرا----ن 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اثر -ما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكم- والاحكام خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل اصبروا	637	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0769	true	-3465137497157324562	40	124	241	694	1645	300	اله قوله سريع الحساب اي لنفوذ علمه لجم-ع الاشياء فهو عالم بما يستحقه كل عامل من الاجر من غير حاحة الي تامل والمراد بيان سرعة وصول الاجر الموعود به اليهم اهابو العود قوله يا ايها ال--------------ذين امتوا الخ لما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكمة والاحكام سورة ال صمران الاية 200 المعاصي وصايروا الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا علي الجهاد واتقوا الله في جميع احوالكم لملݣم تند شو تفوزون بالجنة وتتجون من التار حتمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل يا ----	769	-8589644065924997439	249	427.5	201	472	52.75423812866211	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	95	258	492	1382	1596	300	اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء 1 يا ايها الناس يا ايها الناس خطاب يعم حكمة جميع المكلفين عند النزول ومن سينتظم في سلكهم من الموجودين حينءذ والحادثين بعد ذلك الي يوم القيامة عند انتظامهم فيه لكن لا بطريق الحقيقة فان خطاب المشافهة لا يتناول القاصرين عن درجة التكليف الا عند الحنابلة بل اما بطريق تغليب الفريق الاول علي الاخيرين واما بطريق تعميم حكمه لهما بدليل خارجي فان الاجماع منعقد علي ان اخر الامة مكلف بما كلف به اولها كما ينبء عنه قوله عليه السلام الحلال ما جري علي لساني الي يوم القيامة والحرام ما جري علي لساني الي يوم القيامة وقد فصل في موضعه واما الامم الدارجة قبل النزول فلاحظ لهم في الخطاب لاختصاص الاوامر والنواهي بمن يتصور منه الامتثال واما اندراجهم في خطاب ما عداهما مما له دخل في تاكيد التكليف وتقوية الايجاب فستعرف حالة ولفظ الناس ينتظم الذكور والاناث حقيقة و-------اما صيغة جمع المذك-ر في قوله تعالي اتقوا ربكم فوارده علي طريقة التغليب لعدم تناولها حقيقة للاناث عند غير الحنابلة	638	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0773	true	-4720475840189848789	146	262	762	1389	1590	300	ادم بسم الله الرخمن الرحيم قول ا----با ايها ال--------------ناس خطاب يعم حكمه----- المكلفين عند الترول ومن سي-تظم في سلكهم من الموجودين ------والحادثين بعد ذلك الي يوم القيامة عند انتظامهم فيه لكن لا بطريق الحقيقة فان خطاب المشافهة لا يتناول القاصرين عن درجة التكليف الا عند الحنابلة بل اما بطريق تغليب الفريق الاول علي الاخ-رين واما بطريق تعميم حكمه له-ا بدليل خارجي فان الاجماع منمقد علي ان اخر الامة مكلف بما كلف به اولها كما ين-ء عنه قوله عليه السلام الحلال ما جري علي لساني الي يوم القيا-----------------------------------------مة وقد فصل في موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يشمل------ الذكور والاناث حقيقة للانات واما صيغة جمع المذكرر في قوله------ اتقوا ربكم فواردة علي طريقة التغليب لعدم تناولها حقيقة للاناث عند غير الحنابلة	773	-8589644065924997439	599	1094.5	486	898	66.70378875732422	94	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	175	290	991	1632	1699	300	واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا عقيب الامر ينفسه مرة بعد اخري وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما لانه لما جري مجري السماء جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او لانه لما كان من وادي الافات جمع علي يتمي ثم جمع يتمي علي يتامي والاشتقاق يقتضي صحة اطلاقه علي الكبار ايضا واختصاصه بالصغار مبني علي العرف واما قوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم فتعليم للشريعة لا تعيين لمعني اللفظ اي لا يجري علي اليتيم بعده حكم الايتام	641	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0776	true	-4960362734989870059	86	162	443	892	1633	300	واتوا اليتامي اموالهم شروع في------ موارد الاتقاء ومظانه----------------------------------------------------------- وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم و-ملابستهم ل-لارحام و--الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانقراد ومنه الدرة اليتيمة اي المنفردة اي التي لا نظير لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتقاق يقتضي صحة اطلاقه علي الكبار ايضا واختصاصه بالصغار مبني علي العرف واما قوله ------------لا يتم بعد الحلم فتعليم للشريعة لا تعيين لمعني اللفظ اي لا يجري علي اليتيم بعده حكم الايثام	776	-8589644065924997439	417	752.5	347	641	65.05460357666016	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	76	271	382	1400	1551	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاقساط العدل وقرء بفتح التاء فقيل هو من قسط اي جار ولا مزيدة كما في قوله تعالي لء-لا يعلم وقيل------- هو بمعني اقسط فان الزجاج حكي ان قسط يستعمل استعمال اقسط والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا------- عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصر علي الجور ولا يخافه وهذا شروع في النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة الي الاول ونزو-له منه بمنزلة المركب من المفرد وذلك انهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من اليتامي اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسيءون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وهذا قول- الحسن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة -عن عاءشة رضي الله	644	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0778	true	6017071109477392926	83	251	440	1332	1600	300	وان خفتم الا تفسطوا في اليتامي الاقساط العدل رفرء بفتح التاء فقيل هو من تسط اي جار ولا مزيلة كما في قوله تعالي الثلا يعلم الحديد وقيل هو بمعني اتسط فان الزجاج حكي ان قسط يستعمل استعمال اتسط والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا البقرة عبر عنه بذلك ايذانا يكون المعلوم مخوفا محذورا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروع--- النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وق-ع المنهي عنه بالتسب- الي الاول وتنزيله منه مث-زلة المركب من المفرد وذلك انهم كانوا يتزوجون من يحل لهم من اليثامي اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسينون في الصحبة والمعاشرة -يتربصون بهن الموت ليرت--وهن وهذا قوله الحسن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ي-كحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من التساء وهذا قول الزهري رواية عن عروةه عن عاتشة رضي الله	778	-8589644065924997439	834	1583.5	670	1036	80.5019302368164	139	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	20	51	95	249	1585	300	اليتيمة تكون في حجر وليها هو وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق -او عن ان	794	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0778	true	6017071109477392926	208	236	1112	1257	1600	300	اليتيمة تكون في حجر ول---------يها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ي-كحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان	778	-8589644065924997439	140	263.0	112	155	90.32257843017578	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	82	167	433	899	1594	300	قوله تعالي من النساء بيانية وقيل تب-يضية والمراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد ل-طف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل -ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب مع ان سبب	645	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0780	true	-6036416370460241670	187	269	979	1430	1579	300	قوله------ من الن-اء بيانية وقيل تبعيضية والمراد بهن غير اليتامي بشهادة قرينة المقام اي --------من استطابتها نقوسكم من الاجنبيات وفي ايثار الامر بنكاحهن علي التهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لعطف في استتزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه علي ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكان ذلك للاعتناء بصرفهم عن تكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب اه ابو ---	780	-8589644065924997439	434	821.0	354	469	92.53731536865234	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	62	239	333	1303	1668	300	فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا-------- وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية -هنيءا -مريءا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي ك----------------------------------------------------------------------------------------لوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء اموالكم رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل -ما اجمل فيما سبق من شرط ايتاءها ووقته وكيفيته اثر بيان بعض الاحكام المتعلقة بانفسهن اعني نكاحهن وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا	649	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0784	true	7755673598864752183	86	219	449	1153	1606	300	لكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسمن -تصرفوا فيه بانواع التصرف وتخصيص الاكل------- لانه معظم وجوه التصرفات المالية وهنيءا ومريثا حالان من الهاء وقوله طيبا اي حلالا --------------------------------------------والمرء ما تحمد- عاتبته وقيل ما ينساغ في مجراء الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي لم المعدة س-ي بذلك لمرور الطعام فيه اي انسيافه اهمن ابي مسعود قوله تزل اي ما تقدم من قوله فان طين لكن الخ رد علي من كره ذلك----------- اي كره اخذ بعض صداق الزوجة الذي اعطته عن طيب نفس استنكافا وتكبرا اهشيخنا قوله ولا تءتوا السف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء الخ---- رجوع الي بيان يقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل لما اجمل فيما سيق من شرط ايتانها ووقته وكيفيته اثر بيان بعض الاحكام المتعلقة باتقسين اعني نكاحين وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرمن من الاجي-يات من حيث التفس ومن حيث المال استطرادا	784	-8589644065924997439	481	610.0	384	1069	44.995323181152344	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	0	54	0	289	1641	300	والنهي عنه عند كون اصحابها سفهاء اي واختبروا من ليس منهم بين السفه قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والاهتداء الي ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل التجارة فبان تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا وابتياعا وان كانوا ممن له ضياع واهل وخدم فبان تعطوهم	651	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0785	true	8516032232322044502	247	300	1335	1616	1616	300	والتهي---- عند كون امحابها سفهاء اي واختبروا من لي مت-هم بين السفه قبل البلوغ --تبع احوالهم في صلاح الدين والاعتداء الي ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق بحالهم فان كانوا من اهل التجارة فيان تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيما وابتياعا وان كانوا ممن له ضياع واهل وخدم فبان تعطوهم-	785	-8589644065924997439	273	522.5	222	289	94.46366882324219	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	205	252	1106	1359	1604	300	مما قل منه او كثر بدل من ما الاخيرة باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما	653	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0790	true	7166803005253417977	33	79	203	454	1634	300	مما-قل مته او كشر بدل من ما الثانية باعادة الجار واليها يعود الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الاولي ايضا محذوف للتعويل علي المذكور وقاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال يبعض الورثة كالخيل والة- الحرب للرجال وتحقيق ان لكل من الفريقين حقا من كل ما	790	-8589644065924997439	242	465.0	196	253	95.65217590332031	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	122	204	657	1110	1640	300	اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن ---حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للو----رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او---- للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها صلة للذين علي معني وليخش الذين	654	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	0	78	0	441	1587	300	اليتامي فيفملوا بهم ما يح-ون ان يفمل بنراربهم الضعاف بعد وفاتهم او امر للحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفرا في الوصية اله وفي الخازن ما نصه-------------- وليخش الدين	792	-8589644065924997439	392	699.0	319	470	83.40425872802734	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	191	291	1036	1609	1648	300	خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف ما-لا ينكره الشرع و---المروءة والمراد ه--هنا النصفة في الم---------------------------------------------------------------------------------------بيت والنفقة والاجمال في المقال ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءمتم صحبتهن بمقتضي الطبيعة------------ من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة ف----------لا تفارقوهن بمجرد كراهة النف---س واصبروا علي معاشرتهن فع---------سي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ابي فقد قربت كراهتكم شيءا --وجعل الله---- فيه خيرا كثيرا	670	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0813	true	1085335460162206973	64	167	331	853	1559	300	خطاب للذين يسيتون العشرة -----والمعروف ما لا ينكره الشرع ولا المروءة والمراد به هنا التصفة في المبيت الي اخر ما في الشرح اه توله اي بالاجمال في القول الخ عبارة الخطيب وهو التصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ال-قول وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له اه تول تان كرهشومن اي بالطبع من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك اهابو السعود ولوله قالصبر اي ولا تفارةوهن ب-جرد هذه-- النفرة بل اصبروا لعسي الخ اهشيختا قوله نعسي ان تكرهوا الخ عي هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة رافعة لما بعدها م-تغنية عن تقرير الخبر ا-ي فقد قربت كراهتكم شيءا مع كون الله جعل فيه خيرا كثيرا	813	-8589644065924997439	284	401.0	228	706	40.226627349853516	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	108	235	543	1229	1597	300	في كلمة ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده والمخصوص- بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل ذلك النكاح كقوله تعالي بءس الشراب------ اي ذلك الماء وثانيهما انها كساءر الافعال وفيها ضمير يعود الي ما عاد اليه ضمير انه وسبيلا تمييز والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او معطوفة علي خبر كان محكية بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطفة بذلك في ---------الاعصار والامصار قيل مراتب القبح ثلاث القب--------------ح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالي هذا النكاح بكل ذلك فقوله تعالي فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالي وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع ف-يه هذه	673	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0816	true	3236233333406366428	176	300	906	1566	1566	300	في كلمة ساء قولان احدهما انها جارية مجري بيس في الذم والعمل -فيها ضي-- مبهم يفسره ما بعنه والصخصوصن بالثم محتوف تقديره وساء س--لا -ببل ذلك التكاح كقوله تعالي بن -الشراب الكهف اي ذلك الماء وثاتيهما انها كسالر الانعال وفيها ضمير يعود الي ما عاد اليه----- انه وسبيلا تمييز والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او ممطوفة علي خبر كان محك-ة بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطقة بذلك في الامصار والاع---------صار قيل مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح الما--------------دي وقد وصف الله تعالي هذا ال-كاح بكل ذلك فقول------- فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله------ ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله------ وساء سبيلا مرتبة تبحه العادي وما اجتمعت نيه هذه-	816	-8589644065924997439	609	1100.5	492	717	84.93724060058594	90	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	65	92	332	464	1597	300	للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح مبغوضا اشد البغض وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم	673	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0816	true	3236233333406366428	0	27	0	132	1566	300	للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القيح مبغوضا اشد البغض وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم	816	-8589644065924997439	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	5	83	29	435	1549	300	حال من -----مفعول-------- فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا غير مسافحات حال مءكدة اي غير مجاهرات ب-----------------------------------------------ه ولا متخذات اخدان عطف علي مسافحات ولا لتاكيد ما في غير من معني النفي الخدن الصاحب قال ابو زيد الاخد-ن الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين والجمع للمقابلة بالانقسام علي معني ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا علي معني ان لا يكون لها اخدان اي غير مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين	685	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0825	true	7034333061546916553	50	106	262	560	1585	300	حال اي من المفعول في قوله فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا وهذا الشرط علي بيل التدب بناء علي العشهور من جواز نكاح الزراني ولو كن اماء اهخطيب قوله ولا متخذات اخدان جع خدن بالكسر وهو--------------------------------------- الصاحب قال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين	825	-8589644065924997439	183	269.0	148	467	39.18629455566406	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0692	false	1242950931028801495	98	137	565	780	1644	300	واسالوا الله من فضله عطف علي النهي وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالامر كانه قيل لا-تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسالوا الله تعالي من خزاءن نعمة التي لا-نفاد لها	692	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0833	true	-2276790727113221006	80	121	438	653	1640	300	واسالوا الله من فضله عطف عن الت-هي وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالامر كانه قيل لا تتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكت-ب له واسالوا الله تعالي من خزاين نعمه التي لا نفاد لها	833	-8589644065924997439	206	394.0	168	217	94.93087768554688	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	155	222	882	1241	1654	300	مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والاقارب ونحوهم اثر بيان الاحكام المتعلقة بحقوق الا زروج صدر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي اكد الحقوق واعظمهما تنبيها علي جلالة شان حقوق الوالدين بنظمها ف-ي سلكها كما في ساءر المواقع وشيءا نصب علي انه مفعول اي لا-تشركوا به شيءا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لا-تشركوا به شيءا من الاشراك جليا او خفيا	697	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	0	67	0	357	1613	300	مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بحقرق الوالدين والاقارب ونحوهم اثر--يان الاحكام المتعلقة بحقوق الازوا-ج صدر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي اكد الحقوق واعظمه-ا ت-بيها علي جلالة شان حقوق الوالدين بنظمهما ني سلكها كما في ساءر المواقع وشيثا نصب علي انه مفعول اي لا تشركوا به شييا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لا تشركوا به شينا من الاشراك جليا او خفيا	840	-8589644065924997439	344	651.5	280	362	95.02762603759766	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	219	282	1136	1472	1576	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كلام مس-انف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المءمنين وتوجيهه اليه ههنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية---- بصرية اي الم تنظر اليهم فانهم احقا --ان تشاهدهم	705	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	17	81	98	439	1654	300	الم تر الي الدين اونوا نصي-ا من الكتاب كلام مستانف مسوق لتعجيب المءمثين من سوء حالهم والتحذير من موالاتهم والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية من المءمنين وتوجيهه اليه -هنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها والرءية هنا بصرية اي الم تنظر اليهم فانهم احقاء بان تشاهدهم	852	-8589644065924997439	328	623.0	266	343	95.62682342529297	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0706	false	-8333908399229443836	0	165	0	915	1659	300	ونظمها في سلك الامور المشاهدة والمراد بهم احبار اليهود رو-ي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في حبرين من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي ورهطه يثبطانهم عن الاسلام وعنه رضي الله عنه ايضا انها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخ-شم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم لويا لسانهما وعابا-ه والمراد بالكتاب هو التوراة و--حمله علي جنس الكتاب المنتظم لها انتظاما اوليا تطويل للمسافة وبا--------------لذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنب-ء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظه عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حاله- فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعامله المحكمية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين وكلمه من---- متعلقة اما باوتوا او بمحذوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته	706	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0852	true	-2198202604354307885	81	236	439	1292	1654	300	وتظمهم في سلك الامور المشاهدة والمراد بهم احبار اليهود ورري عن ابن ---------------عباس انها نزلت في حيرين من احبار اليهود كانا ياتيان راس المنافقين عبد الله بن ابي ورهطه يثبطانهم عن الاسلام و-------------عنه ايضا انها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دنحشم كانا اذا تكلم رسول اله ل--------------------ويا ل-انه-ا وعاباهه والسراد بالكتاب هو التوراة او حمله علي جنس الكتاب الشامل- لها شمولا او لويا تطويل للمسافة والمراد بالتصيب الذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علمره من نع-ت النبي------------------- وحقيقة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبنء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاية راي-هم حيث ضيعوه تض---ا وت-وي-ت تفتي-ي موبد للتش-يع عليهم والتعج-ب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتن--ه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بكمال ما طوي ذكره في المعاملة المحك-ية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين وكلمة من اما متعلقة---- باوتوا او بمحتوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته	852	-8589644065924997439	782	1387.5	634	940	83.19149017333984	114	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	185	226	984	1201	1602	300	بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه وللخير بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزا- به مظهرين--------------- ارادة المعني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول	70	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	219	247	1135	1288	1570	300	بان يحمل علي معني اسمع منا غير مس---------------------------------------------------------مع مكروها كانوا بخاطبون به النبي----------------------- استهزاء به مظهرين له عليه السلام ارادة الممني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول	854	-8589644065924997439	130	220.5	105	233	55.79399108886719	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	214	300	1136	1568	1568	300	واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته صلي الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه فحينءذ يجوز ان يكون نصبه علي المفعولية وللخير بان يحمل علي اس-----مع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له صلي- الله عليه وسلم ارادة المعني الاخير-	709	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	165	241	871	1254	1570	300	واسمع فير --مع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبتهح--------------------اصة وهو كلام ذو وجهين متحمل للشر بان بحمل علي معش ا-سمع حال كونك فير ---ع كلاما اصلا لص-م او موت اي تدعو- عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه نحيشا- يجوز ان يكون نصبه هلي المفعولية وللخبر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا بخاطبون به النبي------------------- استهزاء به مظهرين له عليه السلا--------م ارادة الممني الاخير	854	-8589644065924997439	352	613.0	279	439	80.18223571777344	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	0	92	0	495	1568	300	هو راي الجمهور فتحريفه ازالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال وكتحريفهم الرجم بوضعهم بدله الح-د او صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما-لا صحة له بالتاويلات الزاءغة الملاءمة لشهواتهم الباطلة وان اريد به الثاني فلا بد من ان يراد بمواضعه ما يليق به مطلقا سواء كان ذلك بتعيينه تعالي صريحا كمواضع ما في التوراة او بتعيين العقل او الدين كمواضع غيره واياما كان فقولهم----------- سمعنا وعصينا	709	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0854	true	1302474286397891163	35	172	180	905	1570	300	هو راي الجمهور فتحريفه ازالته عن مواضعه التي وضع-----ه تعالي فيها من التوراة كتحريفهم في سورة النساءالاية 41 تمننا قولك وعصيتا امرك واشمع هير مشيع حال بمعني الدعاء اي لا سمعت ر يقولون له يعتا وقد نهي عن خطابه بها وهي كلمة سب بلغتهم ك4م تحريفا باليليم وكعنا قدحا ي التين الاسلام ولواءهم قالوا تمضنا والطعنام بدل وعصينا واشمع فقط واللاما نعت النبيو اس-------------------ر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال و-تحريفهم الرج- بوضعهم بدله الجلد او صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالتاويلات الزاءغة الملاءمة لشهواتهم الباطلة وان اريد به الثاني فلا بد من ان يراد بموضم-ه ما يليق به مطلقا سواء كان ذلك بتعيينه تعالي صريحا كو-اضع ما في التوراة او بتميين العقل و--الدين كمواضع فيره اله قول واسمع فير مع عطف علي سمعنا وعصينا	854	-8589644065924997439	437	785.5	354	755	57.880794525146484	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	206	291	1159	1616	1660	300	ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا ان-ما اعيد سمعنا مع انه متحقق في كلامهم وانما الحاجة الي وضع اطعنا مكان عصينا لا للتنبيه علي عدم اعتباره بل علي اعتبار عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف لا وسماعهم سماع الرد ومرادهم بحكايته اعلام عصيا---نهم للامر بعد سماعه والوقوف عليه فلا بد من ازالته واقامة سماع القبول مقامه واسمع اي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم بدل قولهم اسمع غير مسمع اسمع	710	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0855	true	1867376312194256783	166	300	927	1638	1638	300	ولو انهم عندما سمعوا شيتا من اوامر الله------ ونواهيه قالوا بلسان المقال او بلسان الحال مكان قولهم صممنا وعصيتا سعت-ا واطعنا وانما اعيد سع-نا مع انه متحقق في كلامهم وانسا الحاجة الي وضع اطعتا موضع عصين---ا للتنبيه علي عذم اعتباره بل علي اعتباره سورة النساء رالاتان46 47 انظر الينا يدل راعنا لكان خيرالمتت مما قالوه واقوم اعدل منه ولنكن لمتهم الله ابعدهم عن رحمتهيكنريم لا يومثود الا قيلا 4 منهم كعبد الله بن سلام واصحابه ينايها النذين او قوا الكت مامثوا بما ترلنا من القران مسدقا لما معلم من الثوراة تمن قبلي ان ءكوص وجوها نمحو ما فيها ده كيف لا وس-اعهم سا-ع الرد ومرادهم بكات--- اعلام ان عصاينهم للامر بعد سماعه والوفوف عليه قلا بد--- ازالته واقامة سماع القبول مقامه واسمع اي لو تالوا عند مخاطبة النبي------------------- بدل قولهم اسمع غير س-مع اسمع-	855	-8589644065924997439	386	669.0	310	751	51.398136138916016	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	56	170	303	950	1660	300	ما يشبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها- وهي راعينا كانوا يخاطبونه صلي الله عليه وسل---م بذلك ينوون الشتيمة والاهانة ويظهرون التوقير والاحترام ومصيرهم الي مسلك النفاق في القولين الاخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الاول لما قالوا من ان جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الاول فيما بينهم وقيل يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ليا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مج-ري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير	710	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0855	true	1867376312194256783	0	70	0	397	1638	300	ما يشبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بهاء وهي راع-تا كانوا يخاطبون---------ه عليهم السلام بذلك ينوون الشتيمة والامانة ويظهرون التوقير والاحترام ومصيرهم الي --لك التفاق ال --قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالس-تهم اي فتلا بها وصرفا الكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا فير مسسع موضع لا -سمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجمري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من ال-ب والتحقير	855	-8589644065924997439	381	665.5	312	652	58.43558120727539	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	0	99	0	511	1583	300	يدسوا تحت كلامهم شرا وفسادا اي لو ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفس-------------------------------ه وصيغة التفضيل-------------- اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا قيل اي ال-----ا ايمانا قليلا	711	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0856	true	-7989921073000774891	10	108	49	568	1584	300	يدسوا تحت كلامهم شرا ونسادا اي لو ثبت انهم تالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوه واقوم اي اعدل اهابو السعود توله لكان خيرا لهم اي عند الله وصيغة التفضيل في خيرا واقوم اما علي بابها واعتبار اصل الفعل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطر-ق التهكم واما بممت- اسم الفاعل اهابو السعود وقد اشار الجلال للاحتمال الاول بذكر المفضل عليه قوله ولكن لسهم ا----------------------لله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا-ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله------ وابعدهم--------- بسيب كقرهم -ذلك فلا يءمتون بعد ذلك الا قليلا -امابو السعود قوله الا قليلا	856	-8589644065924997439	369	604.5	293	561	65.77539825439453	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	212	251	1193	1414	1670	300	مصدقا لها و----معني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم	712	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0856	true	-7989921073000774891	260	300	1360	1584	1584	300	مصدقا لما معكم معني تصديقه اياها نزوله حسبما نعت لهم فيها او كوته موافقا لها في القصص والمواعيد وللدهوة الي التوحيد والعدل بين الناس والتهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزثيات الاحكام بسبب تفاوت الامم-	856	-8589644065924997439	213	407.5	175	225	94.66666412353516	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	63	163	362	903	1600	300	فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي ------موافقة لها من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة دلالة علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها وانما تدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الاحكام فان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها فاذن مناط المخالفة في الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قطعا ولذلك قال عليه --------السلام -لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	154	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	1	100	9	539	1610	300	فليس- بمخالفة ني الحقيقة بل هو علي الموافقة---- من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصر-------ه متضمن الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول الم-قدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق سورة الناءالاية 47 من العين والانف والحاجب فزردها علة ادبارما فنجعلها كالاقفاء لوحا واحدا او تلقتهم نمسخهم قردة كما لمتا مسخنا اتستت الشتت منهم وكان انر الله قضاءه مفعولا ولما نزلت اسلم عبد الله بن سلام فقيل كان وعيدا بشرط قلما اسلم بعضهم رفع وقيل يكون المتقدم قطعا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	857	-8589644065924997439	254	438.5	203	810	31.35802459716797	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	251	290	1414	1622	1670	300	والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق	712	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	0	39	0	206	1610	300	والاعصار فليس- بمخالفة ني الحقيقة بل هو علي الموافقة من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره متضمن الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول الم-قدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق	857	-8589644065924997439	201	387.0	162	208	96.63461303710938	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	0	146	0	822	1581	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي من قبل ------------------ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الايمان واصل الطمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها قال ابن عباس رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير او كحافر الدابة وقال قتادة والضحاك نعميها كقوله تعالي فطمسنا---- اعينهم وقي-ل نجعلها منابت الشعر كوجوه القردة فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها واقفاءها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب او ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بذكر اشدهما	713	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0857	true	-9038044779165510442	94	241	510	1327	1610	300	موسي حيا لما وسعه الا اتباعي اه ابر السود قوله من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مقيد للمسارعة الي --امتثال--ه والجد في الانتهاء عن مخالفته بما نيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يملق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار ب-----ه علي شرف الوقرع متوجه تحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وقي ابهامها لطف بالمخاطبين وح-ن استدعاء لهم الي الايمان واصل الطمس محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان تمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها قال ابن عباس نجع---------------لها كخف البعير او كحافر الداية وقال قتادة والضحاك نعميها كقوله تعالي الطمنا علي اعينهم ي وقل نجعلها منابت الشعر كوجوه القردة فتردها علي ادبارها فنجعلها علي هينة ادبارها واتفانها مطمو-ة مثلها فالفاء للتسب-ب او نتكسها بعد الطمس فر-دها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بدكر اشدهما	857	-8589644065924997439	765	1453.0	624	845	90.53254699707031	117	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	200	300	1127	1581	1581	300	الوجوه وقد اختلف في ان الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا او في الاخرة فقيل كان بوقوعه في الدنيا ويءيده ما روي ان عبد الله ابن سلام رضي الله تعالي عنه لما قدم من الشام وقد سمع -هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله -ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وفي رواية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كعب --------يا رب-	713	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	23	110	128	525	1501	300	السعود وقد اختلف في ان الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا او في الاخرة فقيل---- بوقرعه في الدنيا ويءيده ما روي ان عبد الله -بن سلام------------------- لما قدم من الشام وقد سمع بهذه الاية اتي رسول الله------------------- قبل ان ياتي اعله و------قال يا رسول الله وما كنت راي ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي وني رواية جاء الي النبي------------------- ويده علي وجهه واسلم وقال ما قال وكذا ما روي ان عمر رضي الله عنه قرا هذه الاية علي كعب الاحبار فقال كمب الاحبار يا رب	858	-8589644065924997439	376	664.5	291	465	80.86021423339844	72	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0714	false	4438324364323616692	0	169	0	912	1592	300	امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها ثم اختلفوا فقيل انه منتظر بعد ولا-بد من طمس في اليهود ومسخ وهو قول المبرد وفيه ان انصراف العذاب الموعود عن اواءلهم وهم الذين باشروا اسباب نزوله وموجبات حلوله حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذبوها وفي التوراة فحرفوها واصروا علي الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب المشافهة بالوعيد ثم نزوله علي من وجد بعد مءات من السنين من اعقابهم الضالين باضلالهم العالمين بما مهدوا من قوانين الغواية بعيد من حكمة الله تعالي العزيز الحكيم وقيل ان وقوعه كان مشروطا بعدم الايمان وقد امن من احبارهم المذكوران واضرابهما فلم يقع وفيه ان اسلام بعضهم ان لم يكن سببا لتاكد نزول العذاب علي الباقين لتشديدهم النكير والعناد بعد ازدياد الحق وضوحا وقيام الحجة عليهم بشهادة اماثلهم العدول فلا اقل من ان لا يكون سببا لرفعه عنهم وقيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما ينطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت------ فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع الثاني كيف لا وهم ملعونون بكل	714	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0858	true	-4789479107295980924	110	181	525	884	1501	300	امتت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها ثم اختافوا فقيل انه منتظر بعد ولا بد من طمس في اليهود ومسخ وهو قول المبرد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان وقوع -كان مشروطا بعدم الايمان وقد امن من احبارهم المذكرران واضرابه-ا فلم يقع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما يتطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب البت النساء فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع الثاني كيف لا-وهم ملعونون بكل	858	-8589644065924997439	343	640.5	275	919	37.323177337646484	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	123	208	647	1095	1533	300	ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد و تاكيد وجوب الامتثال بالامر بالايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف و يطمعون في المغفرة كما في قوله تعالي ف-خلف من بعدهم خل--------ف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني اي علي التحريف ويقولون سيغفر لنا و المراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة و قضي بخلود اصناف الكفرة في النار	715	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0859	true	-1465802893391954828	26	107	120	569	1555	300	اه قوله --اان الله لا يغقر ان يشرك به كلام م-تانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد و-تاكيد وجوب الامتتال بالامر بالايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفملون من الت-ريف و-يطمعون في السغفرة كما في قوله تمالي انخلف من بعدهم خلف الاعراف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني اي علي التحريف ويقولون سيففر لنا و-المراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اعل الكتاب قاطبة و-قضي بخلود اصناف الكفرة في النار	859	-8589644065924997439	428	795.0	348	457	93.65426635742188	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	4	44	20	211	1481	300	ادعاءهم انهم ازكياء عند الله تعالي مع ما هم عليه من الكفر و الاثم العظيم او من ادعاءهم التكفير مع استحالة ان يغفر للكافر شء من كفره او معاصيه و فيه تحذير من اعجاب المرء بنفسه و بعمله بل- الله	717	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0860	true	-3397443772840769591	49	86	280	467	1556	300	ادعاتهم انهم ازكياء عند الله تعالي مع ما هم خليه من الكفر و-الاثم المظيم او من ادعالهم التكفير مع استحالة ان يغفر للكافر شء من كفره ان معاصيه ون-يه تحذير من اعجاب المرء بنف-ه و--عمله اله قوله	860	-8589644065924997439	177	319.5	140	192	92.1875	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	109	173	538	847	1481	300	يظلمون عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و اصغره و هو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة و الحقارة و قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و لا يساعده مقام الوعيد	717	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0860	true	-3397443772840769591	221	278	1145	1446	1556	300	يظلمون عطف علي جملة قد حذنت تعويلا علي دلالة الحال عليها و-ايذانا بانها غشية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و-لا يظلمون في ذلك العقاب ق-يلا اي ادني ظلم و-اصفره و-هو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في القلة و-الحقارة و-قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و-لا يساعده مقام الوعيد	860	-8589644065924997439	297	550.0	240	309	96.11650848388672	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	170	300	924	1596	1596	300	من الملك شروع في تفصيل بعض اخر من قباءحهم وام منقطعة وما فيها من -----بل للاضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم انفسهم وغيرها مما حكي عنهم الي ذمهم بادعاءهم نصيبا من الملك وبخلهم المفرط وشحهم البالغ والهزه- لانكار ان يكون لهم ما يدعونه وابطال ما زعموا ان الملك سيصير اليهم وقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بسب انهم من البخل والدناءة بحيث لو اوتوا شيءا من ذلك لما اعطوا الناس منه اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يءثر الغير بشء منه فالفاء للسبب-ية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب منه فاذن لا يءتون الناس مقدار ونقير وهو ما في ظهر النواة من النقرة ويضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو البيان الكاشف عن كنه حالهم واذا كان-	719	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0864	true	-3778593756241060300	0	129	0	665	1548	300	من الملك شروع في تفصيل بعد اخر من قباتمهم وام منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم انفسهم وقيرها مما حكي عنهم الي فمهم بادعاثهم نصي-ا من الملك ويخلهم المفرط وشحهم البالغ والهمزة لانكار ان يكون لهم ما بدعونه وايطال ما زعموا ان الملك سيصير اليهم وقوله------ فاذا لا يوتون الناس نقيرا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه ببب انهم من البخل والدناعة بحيث لو ا-توا شيثا من ذلك لما امطوا الناس من- اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يوثر الغير بشء منه فالفاء للمسبيية الجزاثية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب منه فاذا لا يءتون الناس مقدار -نقير وهو ما في ظهر التواة من التقرة -يضرب به المثل في القلة والحقارة وهذا هو البيان الكاشف عن---- حالهم واذا كان	864	-8589644065924997439	634	1190.0	507	680	93.23529052734375	101	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	22	61	110	329	1596	300	منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال عما قبله من بيان ان جهلهم بحفظه تعالي اياهم لعدم خوفهم الناشء عن اعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم واسنادهم الحفظ اليها-------- والهمزة لانكار ان يكون لهم	2273	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0864	true	-3778593756241060300	10	41	46	221	1548	300	منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم انفسهم وقيرها مما حكي عنهم------------------------------------------------- الي ---فمهم بادعاثهم نصيا من الملك ويخلهم المفرط وشحهم البالغ والهمزة لانكار ان يكون لهم	864	-8589644065924997439	97	118.5	77	227	42.73127746582031	14	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	225	300	1243	1681	1681	300	فقد اتينا----------- تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي- من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم------- اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم او ابناء اعمامه---- الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم-	720	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0865	true	-9111751103064642708	187	261	954	1386	1607	300	تقد اتبنا ال ابراهيم تعليل للانكار والاست-باح والزام لهم بما هو ملم عندهم وح-م لمادة حسدهم واستيعادهم الس--يين علي توهم عدم استحقاق المحسود -ما اوتيه من الفضل ببيان استحقاته له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي متن الكبرياء بطريق الالخاف- لاظهار كمال المناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم انبياء اسلافهم وابت------------------------اء اعمام محمد الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم	865	-8589644065924997439	388	692.0	321	462	83.98268127441406	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0721	false	6531873054538562548	0	31	0	177	1642	300	مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نوبته صلي الله عليه وسل--م ويحسدونه علي ايتاءها وتكرير الايتاء لما يقيتضيه مقام التفضيل مع الاشعار بما بين النبوة والملك من المغايرة	721	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0865	true	-9111751103064642708	261	290	1386	1552	1607	300	مع ذلك ملكا عظيما لا يقادر قدره فكيف ي-تبعدون نوته---------- عليه السلام ويح-دونه علي ايتاءها وتكرير الايتاء لما يق-تضيه مقام التفضيل مع الاشعار بما بين الثبوة والملك من المغايرة	865	-8589644065924997439	158	284.5	129	179	88.26815795898438	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	0	151	0	808	1643	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما كانوا وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان بين منكبي الكافر مسيرة ثلاثة ايام لل-راكب المسرع وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرس الكافر او ناب الكافرمثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ايام- والتعبير عن ادراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل 57 58 النساء لبيان ان احساسهم بالعذاب في كل مرة كاحساس الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخله نقصان لدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن و لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق ومع ابقاء ابدانهم علي حالها مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد ان تكون مصونه عن التالم والعذاب ب--صيانة بدنها عن الاحتراق ان ا----------لله كان	723	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0867	true	-402434076929977464	32	169	158	891	1541	300	كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فيمودون كما كانوا وروي ابو هريرة عن النبي و----------------- ان بين منكبي الكافر مميرة ثلاثة ايام للمراكب المسرع ومن ابي هريرة ----قال قال رسول الله ا------------------ضرس الكافر -------------مثل احد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة ايامه والتعبير عن ادراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل لب-------------يان ان احساسهم بالعداب في كل مرة كاحساس الذاءق -الملوق من حيث انه لا يدخله نقصان بدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيرء من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايت- للباطل و-لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوق------ه مع ايق-------------اء ابدانهم علي حالها مصونة عن الاحتراق ان النف- ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستيماد ان تكون مصونة من التالم والمذاب مع صيانة بدنها عن الاح-راق اه ابو العود قوله بان	867	-8589644065924997439	696	1262.0	562	822	84.6715316772461	106	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	178	257	938	1331	1572	300	وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه-------- فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه--- وفتح------ ودخل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركع----تين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح و---يجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت فامر ع------------------------ليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر -------اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال---- لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	724	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	8	93	35	458	1535	300	وقال لو-علمت انه رسول ا-له لم---------- امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ المفتاح وفتح الباب ودخل -----رسول الله ة البيت-- وصلي فيه ركمتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية نامر رسول الله صليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففمل ذلك فقال عثمان----- اكرهت واذيت ثم جثت ترقق ققال علي لقد انزل الله------ في شانك ترانا وترا عليه الاية فقال------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	870	-8589644065924997439	313	457.5	246	464	67.45689392089844	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	233	285	1243	1533	1606	300	واولي الامر منكم وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين واما------------------------- امراء الجور فبمعزل من استحقاق العطف علي الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم في وجوب الطاعة لهم------------ وقيل هم علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم	725	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0872	true	5614320539839281947	61	109	319	603	1611	300	واولي الامر----- وهم امراء الحق وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من ال-هتدين -اهابو السود وعبارة الكرخي اي امراء المسلمين في عهد ------------------------------الرسول ويمده ويتدرج فيهم الخلفاء والقضياة وامراء السرايا وقيل هم علماء الشرع لقوله------ ولو ردوه الي الرسول والس اولي الامر منهم لعلمه الذين بستنبطونه منهم	872	-8589644065924997439	196	304.0	160	327	59.938838958740234	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0728	false	-4897995845922370637	148	260	841	1455	1671	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة اصلها بالية كعافية وكما قالوا في اية ان اصلها ايية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام في تعالي فضمت فصار تعالوا ومنه قول اهل مكة للمراة تعالي بكسر اللام وعليه قول ابي فراس الحمداني ايا جارتي ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي رايت المنافقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار المنافقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم والرءية بصرية وقوله	728	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0874	true	-2110702401736345539	83	163	453	886	1609	300	واذا قيل لهم الخ-------------------------------- تكملة لمادة التعج-ب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله------ ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت اهابو السمود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت اي ابصرت كما هو الظاهر وقوله يصدون في موضع الحال علي القول بان راي بصرية اما علي القول بانها علمية فهر في محل نصب علي المفعول الثاني لراي واما مفمول يصدون فحلوف اي يصدون غيرهم واظهار المناهقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالتفاق وذمهم ب- والاشعار بعلة الحكم اهكرخي-------- قوله	874	-8589644065924997439	230	380.5	188	781	29.449424743652344	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	221	300	1207	1625	1625	300	فاعرض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولاتهتك سترهم حتي يبقوا علي وجل وحذر وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم--- في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم--------- خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انجع قولا بليغا--- مءثرا واصلا الي ك-نه المراد مطابقا لما-	729	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	142	208	741	1087	1590	300	فاعرض عنهم جواب شرط محنوف اي اذا كان حالهم كذلك ناعرح عن قيول علرهم اهابو السعود قوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------ظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم اي في حت انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلسها الله تعالي او قي انفسهم حال كونك خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا بالنصيحة لانها في السر انقع قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كمنه المراد مطابقا لما	875	-8589644065924997439	295	525.5	238	435	67.81609344482422	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	0	61	0	342	1717	300	سيق له من المقصود فالظرف علي التقديرين متعلق بالامر وقيل متعلق ببليغا علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا- وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان بان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات	730	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0875	true	7098212947084161564	208	266	1087	1412	1590	300	سبق له من المقصود فالظرف هلي التقديرين متعلقا----------------- ببليقا علي راي من يجيز تقديم ممعول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمود- به اغتماما ويستشمرون منه الخوف استشماراء وهو التوعد بالقتل والاستتصال والايذان يان ما لي قلوبهم من مكنونات الشر والتفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات	875	-8589644065924997439	308	589.0	250	343	89.7959213256836	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	211	250	1106	1295	1564	300	ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذ------فت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قي------------ل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع و------------------قيل من ثبيت علي-- الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه	735	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0881	true	405892805059387214	250	294	1350	1570	1609	300	ورزنها في الاول نعلة كحطمة وانما حدفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هو واو او ياء---- قولان حجة القول الاول انها مش-قة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وحجة الثاني انها مشتقة من ثب-ت عليها الرجل اذا اثبت -عليه كانك جمعت محاسته	881	-8589644065924997439	167	271.0	130	227	73.56828308105469	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	152	231	821	1255	1628	300	من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين------------ وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن ندامة علي تثبطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته وقرء ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من وقوله تعالي كان- لم تكن بينكم وب-------------ينه مودة-------------------------------------------------- اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو يا ل----يتني كنت معهم فافوز فوزا	736	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0882	true	-7908827937075899375	198	273	1052	1460	1610	300	من اله --------نسبة اصابة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيية من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله تعالي- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80ا وتقد-م الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاتهم فيها اظهر اهكرخي دة الساءالايات 273 محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي كانه لم كݣن بالياء والتاء يتتݣم وينه مويهم معرفة وصداقة وهذا راجع الي قوله قد انعم الله علي اعتراض به- بين القول ومقولة وهو بنا للتنبيه تيتني كنث معهم فافوز فوزا	882	-8589644065924997439	251	382.5	200	514	48.83268356323242	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	254	299	1363	1592	1596	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من احجامهم عن القتال مع انهم كانوا قبل ذلك راغبين فيه حراصا عليه بحيث كادوا يباشرونه كما ينبء عنه الامر بكف الايدي فان ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها الي العدو	739	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0886	true	9157536743603382595	138	175	741	927	1574	300	الي تر الي الذين تعب---------------------ب لرسول الله------------------- من احجامهم عن القتال مع انهم كانوا قبل ذلك راغبين فيه حرم-ا عليه بحيث كاتوا بباشرونه كما ين-ء عن- الامر بكف الايدي قان ذلك مشعر بكونهم بصدد بسطها الي العدو	886	-8589644065924997439	178	310.0	141	229	77.72925567626953	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	142	198	696	980	1535	300	اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وقد جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي--- ما يتمتع وينتفع به في	741	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0888	true	7764165108156720927	5	43	25	222	1639	300	اخرتنا اي حلا زدتنا ن--------ي مدة الكف ---------الي وقت اخر حذرا من الموت اه قوله تل لهم----------------------------------------------------------- اي تزهيدا---- فيما ياملونه بالعقود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي اهابو السعود قوله ما يتمت-------ع به ---	888	-8589644065924997439	154	227.0	121	287	53.65853500366211	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	2	39	13	209	1550	300	كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة بواسطته صلي الله عليه وسلم فلا محل له من	742	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0888	true	7764165108156720927	272	300	1492	1639	1639	300	كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرف- عن رسول اله-------------------- الي السخاطبين اعتناء بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وهلو شان الاخرة--------------------------- فلا محل له من-	888	-8589644065924997439	144	251.0	117	196	73.46939086914062	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	39	222	209	1153	1550	300	الاعراب او ------------في محل النصب داخل تحت القول المامور به ------------اي اينما تكونوا في الحضر والسف-ر يدر-ككم الموت الذي لاجله تكرهون القتال------ زعما منكم انه من مظانه وتحبون القعود عنه علي زعم انه منجاه منه وفي لفظ الادراك اشعار بانهم في الهرب من الموت وهو مجد في طلبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها او علي اعتبار وقوع اينما كنتم في موقع اينما تكونوا او علي انه كلام مبتدا واينما تكونوا متصل بلا تظلمون اي لاتنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم الحروب ومعارك الخطوب---------------- ولو كنتم في بروج مشيدة--- في حصون رفيعة او قصور محصنة وقال السدي وقتادة بروج السماء -يقال شاد البناء واشادة وشيده ر---فعه وقرء مشيدة بكسر الياء وصف لها بفعل فاعلها مجازا كما في قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص- وجواب لو محذوف اعتمادا علي دلالة 79 النساء ما قبله عليه اي ولو كنتم في بروج مشيدة يدرككم الموت والجملة معطوفة علي اخري مثلها اي لو لم تكونوا في بروج مشيدة ولو كنتم الخ وقد اطرد حذفها لدلالة المذكور -عليها دلالة واض-حة	742	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0889	true	5425642400249328700	0	155	0	803	1537	300	الاعراب هذا ويحتمل انه في محل --نصب داخل تحت القول المامور به والمعني قل لهم اينما تكونوا في الحضر او القر يدر ككم الموت الذي------ تكرهون القتال لاجله زعما منكم انه من مظانه ون----------------------------------------ي لفظ الادراك اشعار بانهم في الهرب من الموت وهو مجد في طلبهم اهابو السعود واين اسم شرط يجزم فعلين وما زاءدة علي مبيل الجواز مءكدة لها واين غرف مكان وتكونرا ميزوم بها ويدرككم جوابه اهسين توله ولو------------------------------------------------------------------------------------------ كنتم في بروج اليروج في-------------- كلام ---------------------------------------------------------------------------------------العرب الحصون والقلاع اهخازن وفي ابي السمود ولو كنتم في بروج مشيدة اي في حصون رفيعة او قصور محصتة وقال السدي وتتادة بروج ال-ماء ويقال شاد البناء واشاده وشيده اي رفعه وشي----------------------------------------------------------------------------د القصر ر----فعه او طلاء بالشيد وهو الجبس وجواب لو محذوف اعتمادا علي دلالة---------- ما قبله عليه اي ولم كتشم في يررج مشيدة يدرككم الموت والجملة معطوفة علي اخري مثلها اي لو-لم تكونوا في بروج مشيدة ولو ك-تم الخ وقد اطرد حذفها لدلالة المذكورة عليها دلالة واضسحة	889	-8589644065924997439	556	817.5	441	1135	48.986785888671875	88	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	104	299	551	1537	1542	300	قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها اليه ويطيروا به وقوله تعالي فما لهءلاء القوم الخ---------------- كلام معترض بين المبين وبيانه مسوق من جهته تعالي لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيبه علي ما قبله وقوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا حال من هءلاء والعامل فيها ما في الظرف من معني الاستقرار اي وحيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهم حال كونهم بمعزل من ان يفقهوا حديثا ا-و استءناف مبني علي سءال نشا من الاستفهام كانه قيل ما بالهم وماذا يصنعون حتي يتعجب منه او يسال عن سببه فقيل لا يكادون يفقهون حديثا من الاحاديث اصلا فيقولون ما يقولون اذ لو فقهوا شيءا من ذلك لفهموا هذا النص وما في	743	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0890	true	-7907631643665013941	25	177	133	902	1535	300	قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون له مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزه-ون بل وقوع الاولي منه تعالي باللات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة -ما سياتي بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهابو السعود قول فمال ------------------------------------------------------------------------------هءلاء ما مبتدا ولهولاء خبر وهذا كلام معترض بين المبين وبيانه مسوق من جيته تعالي لتسبيرمم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غواي---------------------------تهم ولوله------ لا يكادون بفقهون حديثا حال من هولاء والعامل فيها ما في الظرف من معني الاستقرار اي وحيث كان الامر كذلك قاي شء حصل لهم حال كونهم بمعزل من ان يفتهوا حديثا وهو استثناف مبني علي صءال نشا من الاستفهام كانه قيل ما بالهم وماذا يصم-ون حتي يتحجب منه او يسال عن سببه فقيل لا هكادون يققهون حديثا من الاحاديث اصلا فيقولون ما يقولون اذ لو فهموا شييا من ذلك لفهموا هذا النص وما لي	890	-8589644065924997439	700	1310.0	554	1003	69.7906265258789	119	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	24	134	138	731	1592	300	افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان وتدبر الشء تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء للعطف علي مقدر اي ايعر-ضون عن القران فلا-يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله --كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون بعض- اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم با لامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت م-----طابقة للو-اقع تعين كونه من عنده	747	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0893	true	2092168517808411578	44	161	239	857	1595	300	افلا يتدبرون القران انكار واستتباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايسان وتدبر الشء تامله والنظر قي ادباره وما يءول البه من عاق-ته ومتتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء للعطت علي مقدر اي ايمر ضون عن القران فلا يتاملو----------------------------------------------ن فيه اه ابو اود قول----------------------------------------------------------------------ه ولو ك----------ان من عند فير اله اي كما يزهمون كما اشير له بقوله تعالي وام يقولون افتراء يونس ويقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل وبقوله واذا تتلي علبهم اياتنا بينات قال الدين لا يرجون لقاءنا يونس الخ قوله تناقضا في معاتيه بان يكون بعضن اخباره قير مطابق للواقع اذ لا علم با-لامور الغيبي----------------------ة لغيره تعالي- وحيث كانت كلها مطابقة اللواقع تعين كونه من عنده	893	-8589644065924997439	385	642.0	308	769	50.06501770019531	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	87	247	491	1410	1716	300	وقيل كانوا------------- يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يس-نبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم فمساق النظم الكريم حينءذ لبيان جناية تلك الطاءفة وسوء تدبيرهم اثر بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته للطاءفة المذكورة علي طريقة الالتفات اي -------------------لولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارشادكم الي طريق الحق الذي هو المراجعة في مظان الاشتباه الي الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر لاتبعتم الشيطان وعملتم باراء المنافقين فيما تاتون وما تذرون ولم تهتدوا الي سنن الصواب الا قليلا وهم اولو الامر الواقفون علي اسرار الكتاب الراسخون في معرفة احكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	749	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0895	true	-4011759354058457203	206	290	1131	1605	1660	300	وقيل كان ضعفاء المسلمين يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا فير معلوم فيديم------ونه فيمود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول------------------- والي اولي الامر وقالوا نسكت حت ت-سمعه منهم ونعل---م هل مسا يذاع او لا يناع لعلم---------------------------- هءلاء المذيمون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم و-ستخرجون علمه من جهتهم انتهت--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولولا فضل الله عليكم بالاسلام كلخ هكذا سلك هذا التوزيع وهو فير متمين وعبارة البيضاوي ولولا قضل-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	895	-8589644065924997439	371	599.5	300	952	38.97058868408203	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	101	254	554	1338	1549	300	من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها اي من ثوابها جملة مستانفة سيقت لبيان ان له صلي- الله عليه وسلم فيما امر به من تحريض المءمنين حظا موفورا فان الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص الي منفعة من المنافع الدنيوية ----------او الاخروية او خلاصه من مضرة ما كذلك من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والحسنة منها ما كانت في امر مشروع روعي بها حق مسلم ابتغاء لوجه الله تعالي من غير ان يتضمن غرضا من الاغراض الدنيوية واي منفعة اجل مما قد حصل للمءمنين بتحريضه صلي الله عليه وسلم علي الجهاد من المنافع الدنيوية والاخروية واي مضرة اعظم مما تخلصوا منه بذلك منه بذلك من التثبط عنه ويندرج فيها------ الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله سبحانه وعليه مساق اية التحية الاتية روي انه صلي الله عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب ل-ه وقال له الملك ولك مثل ذلك و-هذا بيان لمقدار النصيب الموعود	751	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0898	true	-6948155600542188478	194	291	995	1498	1538	300	من يشفع شفاعة الخ------------------------------- جملة مستانفة سيقت لبيان ان له عليه الصلاة والسلام في------------ تحريض المءمنين حظا واف-را فان الشفاهة هي التوسط بالقول لي وصول شخص الي منفعة -------------دنيوية او اخروية او الي-------- خلاص- من مضرة--- كذلك من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اجل مما--- حصل للمءمنين بتحريضه------------------م علي الجهاد--------------------------------------------------------------------------------------- ويندرج في الشفاعة الدعاء للمسلم فانه شفاعة الي الله اهابو السعود قوله من الاجر اي من اجرها وقد بءن التصيب في حديث ه--- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب لهه وقال--- الملك ولك مثل ذلكه فهذا بيان لمقدار ال-صيب الموعود	898	-8589644065924997439	396	593.5	316	803	49.315067291259766	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	93	116	507	632	1646	300	التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام	752	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0899	true	-2672442862364537264	244	267	1286	1410	1586	300	التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت لي كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في ال-لام	899	-8589644065924997439	123	240.0	100	125	98.4000015258789	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	193	254	1032	1331	1553	300	اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي------------------------ ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض ------------وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من	753	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0901	true	1522404084867927918	229	280	1194	1451	1560	300	اله الا هو خير وهذه الاية نزلت في متكري البمث اهخازن قوله ليجمكم------------------ جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم في قبوركم---------------------------------- والجملة الفسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض اهابو السعود قوله ت---ي ----------------ايوم القيامة اشار الي ان -------	901	-8589644065924997439	183	273.0	144	335	54.62686538696289	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	230	285	1239	1506	1583	300	الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لايعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة	756	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0905	true	2838661409005340433	92	142	489	718	1568	300	الي قوم بينكم وينهم مثاق---- وهم الاسلميون كان رسول الله وتت----------------------------- خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الا-لمي علي ان لا يعي-ه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الدي لهلال وتيل هم بنو بكر بن زيد----- وقيل هم خزاعة	905	-8589644065924997439	203	336.0	157	269	75.46468353271484	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	143	206	755	1116	1664	300	ولو شاء الله لسلطنهم عليكم جملة مبتداة جارية مجري التعليل لا ستثناء الطاءفة الاخيرة من حكم الاخذ والقتل ونظمهم في سلك الطاءفة الاولي الجارية مجري المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن عاهدونا كا-لطاءفة الاولي اي ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها فلقا--------تلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عن------------------------------------------------------------كم---------------------------------------------------------------------------------- واللام جواب لو علي التكرير او الابدال من الاولي	757	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0907	true	-4690989383578385803	45	137	231	728	1578	300	ولو شاء الله لسلط-هم عليكم جملة مبتداة جارية مجري التعليل لاسي--ناء الطاءفة الاخيرة من حكم الاخذ والقتل ونظمهم في سلك الطاءقة الاولي الجارية مجري المماهدين مع عدم تعلقهم-------- بمن عاهدونا كا لطالفة الاولي اي ولو شاء الله لسلطهم عليكم بب-- صدورهم وتقوية قلوبهم مازالة الرحب هنها اف تول فلفا تلوكم علا في الحقيقة هو جواب لو وما قبله توطث له وهذه اللام هي اللام في قوله لسلطهم عليكم واهيدت توكيدا اهشيخنا وفي السين اللام جواب لو لعطفه علي الجواب اله وفي ابي السعود واللام جواب لو حلي التكرير او الابدال اه قوله --	907	-8589644065924997439	307	537.5	252	512	59.9609375	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	210	267	1147	1465	1664	300	فان اعتزلوكم ولم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا -طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم	757	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0908	true	8948207050607383232	14	65	75	361	1628	300	فان اعترلوكم ولم يمترضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمثم من تمكنهم من ذلك بمشيخة الله تعالي -والقوا اليكم الملم اي الانقياد والاست------------------لام فما جمل الله لكم عليهم سبيلا وطريقا بالاسر و---القتل فان كف---هم عن قتالكم وقتال------ قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كاف-- في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم	908	-8589644065924997439	265	467.5	215	319	83.07209777832031	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	70	223	362	1112	1485	300	واولءكم--- الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم--------------------------------------------------- سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا-- لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا--- فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	758	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0909	true	-6134873466623075996	169	245	853	1265	1531	300	واولتكم اي الموصوفون بما عدد من---------- الصفات القبيحة اهابو السعود قوله لغدرهم هذا هو البرهان في الحقيقة وعبارة البيضاوي سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضرح كفرهم وضره----------------------------------م او تسلطا ظاهرا حيث اذن- لكم--- اخذهم وقتلهم اه قوله اي ينبتي اي لا يليق ولا يصح اهابو السمود قوله ---------------------------------------------------------الا خطا اي فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطافة البشرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستتناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	909	-8589644065924997439	249	385.0	199	809	30.77873992919922	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	68	110	396	603	1613	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا حال من فاعل لا-تقولوا منبء عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجا-ه بل------------- اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك	764	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0917	true	-6049033485662739316	46	81	270	435	1622	300	تبتغون الخا--------------حال من فاعل لا تقولوا--------------------------------------- لكن لا علي ان يكون النهي راجما ل----لقيد فقط كما ني قولك لا تطلب العلم تبتغي يه الجاءه بل علي انه راجع اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك	917	-8589644065924997439	142	214.5	111	222	63.96396255493164	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	143	221	791	1218	1635	300	او علي نزع الخافض---- اي بدرجة وقيل علي التمييز وقيل علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعالي وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا احدهما فقط كما في قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا علي ان اللام متعلقة برسولا والجملة اعتراض جء به- تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول ------وقوله	768	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0920	true	-9073241624560293857	13	67	64	342	1554	300	او علن تقدير حرف الجر اي بدرجة --او علي معتي الظرف اي ف----------------------------ي درجة والاول اولي اهكرخي قوله----- وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد اي كل واحد وقو--------------------------له الحتي مفعول ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراض جء بها تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول اهكرخي قوله	920	-8589644065924997439	205	308.5	162	438	46.803653717041016	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	165	221	904	1219	1668	300	المستضعفين اي كاءنين منهم وذكر ---------------الولدان ان اريد بهم المماليك او المراهقون -ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة في امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم لا محيص لهم عنها البتة عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو--مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم	772	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0923	true	-5030825906929816116	255	300	1363	1624	1624	300	الم--ضعفين اي -الذين صدقوا في استضعافهم قوله والولدان ان ار-د بهم المماليك و--المراهقون فظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة لي امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت صلييم وللاشعار بانها لا محيص---- عنها البتة------------------------------------------------------------- وان اتوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم-	923	-8589644065924997439	223	366.5	183	333	66.96696472167969	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	37	107	187	546	1574	300	باكمال ثواب هجرته النساء 101 واذا ضربتم في واذا ضربتم في الارض---- شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي المهاجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف اونه-- اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة فليس---------------- عليكم جناح اي -----حرج او اثم ان تقصروا---------------- اي في ان تقصروا والقصر---- خلاف المد يقال قصرت	774	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0926	true	1901674897745460318	229	300	1174	1534	1534	300	باكمال ثواب ------------قوله واذا ضربم ق---------------ي الارض الخ شروع في بيان كيفية الصلاة عند الضرورات من السفر ولفاء العدو والمرض والمطر وفيه تاكيد لعزيمة المهاجر علي اله--جرة وترغيب له فيها لما---- من تخفيف المءنة اي اذا سافرتم اي مسافرة كانت ولذلك لم تقيد بما قيد به المهاجرة اهابو السرد قوله فلي عليكم جناح اي دزر وحرج قو--له ان تقصروا اي ني ان تقصروا اي فيا ----------القصر وهو خلاف المد يقال تصرت-	926	-8589644065924997439	290	478.5	232	406	71.42857360839844	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	146	224	815	1258	1659	300	ولياخذوا اي هذه الطاءفة حذرهم واسلحتهم لعل زيادة الامر بالحذر في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه وسلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين لل--حرب وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فانه اسءناف مسوق لتعليل الامر المذكور	778	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0929	true	4882450015772015967	15	160	85	874	1616	300	ولياخذوا حدر------------------------هم لعل زيادة الامر بالحذر في الفتوحات الالهيةج 2م1 114 ورة النساءالاية 102 تقضوا الصلاة وقد فعل كذلك بيطن نقل رواه الشيخان و5 الزين كنروا لو تضفلورب اذا قمتم الي الصلاة عن عن اسلحتكم وامتعير نيلود عليلم ميلة واحدة بان يحملوا عليكم فياخدوكم وهذا علة الامر باخذ السلاح ولا متاح عليكم ان كان يݣم اذي تن تمطي او كتتم مرضه ان تضعوا اشدعتكن فلا تحملوها وهذا يفيد ايجاب حملها عند عدم العذر وهو احد قولين للشافعي والثاني انه سنة ورجح وشذوا جد رلث من العدو اي احترزوا منه ما استطعتم هذه المرة لكوتها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءف- القاءمة مع الشي-------------------- في شغل شاغل واما قبلها فريما يظنونهم فاتمين اللمحرب وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عنه ومثت-----ة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي وذ الذين كفروا الخ--------------------------------------------------- فانه اسثتاك مسوق لتعليل الامر المذكور	929	-8589644065924997439	317	560.5	257	890	35.617977142333984	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	237	267	1149	1320	1505	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا تعليل للامر باخذ الحذر ا---عد لهم عذا-با مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا ف-ي مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم	779	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0930	true	8599456751084425356	208	240	1087	1263	1595	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا تعليل للامر باحذ الحذر اي اعد لهم عذا با مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فامتموا باموركم ولا تهملوا لهي مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم	930	-8589644065924997439	168	317.0	138	176	95.45454406738281	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	52	235	265	1137	1505	300	فبصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت ثم اهوي----- بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضر-----------به فاكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ-----ه ثم قال -يا غورث من يمنعك مني الان-- قال لا احد -قال صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا 103 104 النساء فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فقال غورث والله لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقص عليهم قصته فامن بعضهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسكن--------------------- الوادي فقطع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه واخبرهم بالخبر	779	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0931	true	8028825074201544677	3	171	14	814	1525	300	فيصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتله ثم انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر يه رسول الله و -----------------الا وهو قاءم علي راسه وقد صل سيفه من غمده وقال يا محمد من يم-مك مني الان4 فقال رسول ال----هو اللهه ثم قال ---------------------اللهم اكفتي غورت بن الحرث بما شثت ف--اهوي غورت بالسيف--------------------------------- ليضرب رمول اله به فاكب لوجهه من زلخة زلخها تهر السيف من يله ق---قام رسول اله-------------------- فاخذ السيف ثم قال ليا غورث من يمنعك مني الان4 فقال لا احد فقال ا------------------تشهد ان لا اله الا ال-ه وان محمدا عبده ورسولهه فقال---------- لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك----- ولا اعين عليك عدوا ق---------------اعطاه رسول اله سيفه ف--------------------قال غورث -------انت خير مني فقال النبي----------------------- انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقالوا له ويلك يا غورث ما منعك منه فقال والله لقد اهويت اليه بالسيف لاضربه فوالله ما ادري من زلختي بين كتفي فخررت لوجهي وذكر لهم حاله مع رسول الله قال وسكن السيل فقطع رسول الله ال---------------------------------------وادي الي اصحابه واخبرهم -الخير	931	-8589644065924997439	545	833.0	422	1040	52.403846740722656	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	128	169	741	943	1642	300	كتابا موقوتا اي فرضا مءقتا قال مجاهد و-قته الله عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه	780	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0932	true	-378499964488778444	57	98	309	511	1550	300	كتابا موقوتا اي فرضا و-قتا قال مجاهد مرقته الله عليهم فلا بد من اقامتها في حالة الغوف ايضا علي الوجه المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر اريع ركمات وفي السفر ركحتين للا بد ان تودي في كل وقت حسبما قدر فيه	932	-8589644065924997439	193	368.0	152	203	95.07389068603516	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	204	251	1138	1373	1642	300	تعليل للنهي وتشجيع- لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون علي ذلك فما --لكم لا-تصبرون مع انكم اولي به منهم حيث ترجون من الله من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب في الاخرة ما-لا يخطر ببالهم	780	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0933	true	8974357298876558192	15	62	78	309	1550	300	تعليل للنهي وتشبيما لهم اي لي- ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبي--------نهم يصيرون علي ذلك فما بالكم لا تصبرون مع انكم اولي به منهم حيث ترجون من الله من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب في الاخرة ما لا يخطر ببالهم	933	-8589644065924997439	223	414.5	178	240	92.91666412353516	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	5	60	30	323	1653	300	بالموصول اما طعمة وامثاله واما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فانهم شركاء له في الاثم والخيانة------------------- ان الله لا يحب من كان خوانا مفرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به--------------------------------- بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما	782	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0935	true	-6594087727668491273	45	102	214	507	1539	300	بالموصول اما طعمة وامثاله واما هو ومن عاونه وشها ببراءته من قومه فانهم شركاء له في الاثم والخيانة اه ابو السعود قوله ان الله لا بحب الخ اي--------------------------------------------------- وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم لي- لتخصيصه به يقيد انه يحب من عنده اصل الخيانة بل لبيان افراط طعمة وقومه فيهما	935	-8589644065924997439	233	413.0	188	345	67.5362319946289	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	50	188	254	1022	1631	300	ومناة ونحوها ------------عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيا-ت النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها بهذا الاسم للتنبيه علي فرط حماقة عبدتها وتناهي جهلهم والاناث جمع انثي كرباب وربي وقرء علي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له عبادة والمريد والمارد هو الذي	787	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0942	true	-6403367405463801621	65	128	332	675	1589	300	ومثاة من المنان اهشيختا وعن الحمن انه لم يكن من------ العرب حي الا كان لهم صتم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كاتوا بابسونها انواع الحلي ويزيو-نها علي هينات النساء اهابو العود قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يدهون --------------------الا شيطانا -اي لانه هو الدي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له عبادة والمريد والماره هو التي	942	-8589644065924997439	291	488.0	234	782	37.212276458740234	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	205	237	1129	1312	1650	300	لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	788	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0944	true	996435924296300063	72	177	424	960	1613	300	لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها اهكرخي ودة النساء الايات 123 الشتطن بذلك و الا م باطلا اوللهك ماوشهة جهءه ولا يجدود عنها تحيا معدلا والذيب م امثوا وعلوا الشتلحي مكند خلهة جمييت تجري ين لحتها الانهكء خلدين فبها البنا وقد الله قا اي وعدهم الله ذلك وعدا وحقه حقا ومن اي لا احد اسدف من الله قد 4 اي قولا ونزل لما افتخر المسلمون واهل الكتاب لتد الامر منوطا ياما نيظم ولا اما بي اقل قول وه عطف خاس للاهتمام اه قوله الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوهد اما ب------الخواطر الفاسدة او بالسثة اولياته	944	-8589644065924997439	163	293.0	134	542	30.073801040649414	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	191	300	935	1520	1520	300	من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ -----------وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال-------------------------------------------------------------------------- ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فلان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين وهو السر في-	790	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0947	true	274023633991297675	93	180	519	975	1583	300	اي الصالحات حال كونها كاي------نة من ذكر او اتش اه قوله وهو مءمن اي بخلاف ذلك من هو كافر قول-------------------------------------------------------ه فاولتك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما مبق باعتبار لفظها اه ابر قوله بالبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمفعول اي فالجنة مفعول ثان لانه من ادخل وقوله وللفاعل اي فالجنة هو المفعول لاته من دخل قوله ولا يظلمون اي الدين عملوا الصالمات---------------------------------------------------- واذا لم ينقص ثواب المطيع فلان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين وهو السر قي	947	-8589644065924997439	273	440.5	218	671	40.685543060302734	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	228	272	1180	1405	1551	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها	644	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0950	true	3370631635014997994	209	241	1118	1286	1602	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينقص صداق---------------ها فنهو عن نكاح--هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاحمن من-- سواهن قالت عات--------------------------------------شة رضي الله عنها	950	-8589644065924997439	129	210.0	103	232	55.60344696044922	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	39	174	205	917	1569	300	محمودا----------------- في ذاته حمدوه او لم يحمدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع بشكرهم وتقواهم وانما وصاهم بالتقوي لرحمته لا لحاجته النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحك------------------------------ي اي له سبحانه م-----------ا فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفن-كم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين اي -يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضم---ون الجزاء اي ان يشا افناء-كم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من	798	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0956	true	-7243336239716314273	115	253	596	1290	1526	300	محمودالي صنعه بهم اي او في ذاته حمدوه او لم يحمدوه او مستحقا للحمد وان كفرتموه وني كلامه اشارة الي ان الحيد في صفاته تعالي بعش المحمود علي كل حال اهكرخي توله ولله ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السم-وات وما في الارض كلام مبندا سي-ق للمخاطيين توطثة -ما بعده من الشرطية فير داخل تحت القول المحكي اهابو السعود قوله موجب التقوي اي سببها قوله شهيدا يان ما فيهما له عبارة ابو السعود----------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه ا---ه قوله ان يشا يذهي--------------كم ايها الناس اي يفنيكم ويستاصلكم بالمرة ويات باخرين اي ويوجد دفعة مكانكم توما اخرين من ال-شر او خلقا اخرين مكان الانس ومقعول المشيثة محذوف يدل عليه مضسون الجزاء اي ان يشا اقناء كم وايجاد اخرين ينم-كم الخ يعني ان ابقاءكم علي -ما انتم عليه من	956	-8589644065924997439	454	651.5	359	894	50.782997131347656	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	174	286	917	1494	1569	300	العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة---- بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويرو-----ي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا ي-ريد ابناء فارس	798	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0957	true	3200670573856940566	18	87	101	457	1599	300	العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولمدم تعلق مشيح-ه المبينة علي الحكم البالغة فان بافناءكم لا لمجزه سبحانه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو خطاب لمن عادي رسول اه--------------------- من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فممناه هو ممني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما فيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد ويردي انها لما نزلت ضرب رسول اله بيد ه---------------------لي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذاه بريد ابناء فارس	957	-8589644065924997439	322	580.0	258	587	54.855194091796875	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	130	163	714	892	1626	300	المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان -بالكفر باحد-هما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل	801	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0961	true	1586261613076303287	178	250	948	1312	1578	300	القاضي بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لا بصح الا اذا كانت الاية في جع مخصوص علم الله منهم انهم يموتون علي الكفر ولا يتوبون عنه والظاهر انه لا يحتاج الي هذه المبالغة بل المراد اشر اليه لان الذين يكفرون بما ذكر قد يسلم بعضهم وزيادة الملاتكة والبوم الاخر في جانب الكفر لما انه بالكفر باحد هما لا يتحقق الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او -رسول كفر بالكل	961	-8589644065924997439	169	306.0	137	365	46.301368713378906	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	239	281	1305	1529	1626	300	يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا عل-------ي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لا-انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	801	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	63	105	321	536	1581	300	يكن الله ليغقر لهم اي--------------- لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكقر وي-شتوا قلويهم علي الايمان لان تلوبهم قد تعودت الكفر وتمرنت علي الردة وكان الاهمان ع-دهم اهون شء وادونه لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم	962	-8589644065924997439	192	337.0	153	232	82.75862121582031	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	61	199	332	1135	1706	300	من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة انصارا متجاوزين ولاية المءمنين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لايتم امر-------------------- محمد صلي الله عليه وسلم فتولوا اليهود ايبتغون عندهم العزة انكار لرايهم وابطال له وبيان لخيبة رجاءهم وقطع لاطماعهم الفارغة و--------------------------------------------------------------------------------الجملة معترضة مقررة لما قبلها اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدي اصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الشديدة الصلبة عزاز وقوله تعالي فان العزة لله جميعا تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابة عز وعلا بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة قال تعا-----لي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين يقضي ببط----------لان التعزز بغيره سبحانه وتعالي واستحالة الانتفاع به وقيل هو جواب شرط محذوف كانه قيل ان يبتغوا عندهم عزة فان العزة لله------ وجميعا حال من المستكن في قوله تعالي لله لاعتماده علي المبتدا	802	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0963	true	-6072764233142817543	17	139	101	778	1674	300	من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي يتخدون الكفرة انصارا متجاوزين في اتخاذهم اتخاذ العامنين اهابو السمود قوله لما يتوهمون الخ اي ولقولهم ان ملك محمدا سيزول اه قوله قان العزة لله جميما وحلت--------------------------------------------------------------------- الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان تيتغوا ولا عزةاسين وعبارة ابي السعود وهذه الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم نان انحصار جميع افراد العزة في جنابه عز وعلا بحيث لا ينالها الا اولياله الذين كتب لهم العزة والغلية قال الله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمومنين المنافقون يفتضي بطلان التعزز بغيره سبحانه------- واستحالة الانتفاع به وق-ل هي جواب شرط محنوف كانه قيل ان يتث-وا عندهم عزة فان العزة لله جميعا وجميعا حال من المستكن ف-----------ي لله لاعتماده علي الميتدا	963	-8589644065924997439	441	742.0	359	924	47.727272033691406	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0803	false	2778240892318738231	158	195	865	1067	1682	300	بها انكم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل النهي غير داخلة تحت التنزيل واذن ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوقت انكم ان فعلتموه كنتم مثلهم في الكفر واستتباع العذاب	803	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0965	true	-823226570763003414	50	87	278	477	1624	300	قول انكم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل التهي فير داخلة تحت التتزيل واذا ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوتت انكم ان فع-تموه ك-تم مثلهم في الكفر واس-تباع المذاب	965	-8589644065924997439	190	356.0	153	202	94.05940246582031	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	238	292	1282	1584	1634	300	الايمان وابطال نقيضه والله فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي- الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادو---------ن انظرونا نقتبس من نوركم	804	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	0	47	0	275	1641	300	الايمان وابطان نقيضه والله فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومين الدماء والاموال واعد-لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار---------------------------------- وقيل يعطون علي الصراط نورا كما بعطي المءمنون فيمضون بتورهم ثم يطقا نورهم ويق-- نور المءمنين فينادون المءمنين انظرونا تقتيس من نوركم	968	-8589644065924997439	258	481.5	212	312	82.69230651855469	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	110	147	601	808	1610	300	مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم وذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان-------- وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد	805	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	89	112	487	611	1630	300	مذبدبين-------- حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------- الشيطان يذيذبهم وحقيقة المدبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد	969	-8589644065924997439	106	171.0	85	215	49.30232620239258	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	20	49	108	264	1601	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المب---الغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا--------- يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في--- قوله	806	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0970	true	1649169193142686928	33	64	188	355	1705	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجملون الخ للمالغة في انكاره وتهويل امره بنيان انه---- لا ينبفي ان يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صنور نفه اهابو الود قوله	970	-8589644065924997439	138	242.0	112	171	80.70175170898438	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	206	258	1095	1375	1601	300	فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي المءمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ امنوا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالي وسوف يءت الله	806	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0971	true	8219068063589758443	112	163	631	902	1612	300	قاولتك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بسا في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للابذان ي-عد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي المومنين المعهودين الدين لم يصدر عنهم نفاق اصلا م-ذ امنرا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات المالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله------ وسوف يوت اله -	971	-8589644065924997439	259	489.5	209	280	92.5	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	129	180	719	996	1624	300	نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -اعطاهم	809	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0976	true	1345099783232089459	0	48	0	257	1577	300	نبيا قاتشا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي-------------------- وقيل كتابا محررا بخط سماوي -في الواح كما تزلت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعيانتا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوء لكي يتبينوا الحق لاعطاعم	976	-8589644065924997439	246	460.0	198	278	88.48921203613281	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	29	94	168	537	1652	300	هذا استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك------ اجرموا-- تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا سلطانا ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم توبة عن معصيتهم النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها او	810	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0977	true	1821446844680914899	70	163	380	897	1633	300	هذا استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولتك الذين اجرمواقد تابوا-فعفوتا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم اه ابو السعود قوله ولم نستاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي -----مع انهم اسفاء بالاستتصال اه قوله تسلطا اي فلسطانا مصدر وني المختار والسلاطة القهر يقال سلط ككرم وسمع سلاطة وسلوطة بالضم وقد سلطه الله تسليطا فتلط عليهم السلطان الوالي والسلطان ايضا الحجة والبرهان ولا يثتي ولا بجمع لان مجراه مجري المصدر اه قوله قاطاعوه اي فقتل منهم سبعون الغا في يوم واحد قوله ليخافول وذلك انهم امتنعوا من قبول شريعة التوراة فرفع الله------ عليهم الطور فقبلوها اه	977	-8589644065924997439	179	271.5	143	658	27.20364761352539	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	0	65	0	360	1656	300	باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا نبي الله فالقي عليه مدرع-ة من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازة والقي ع-----ليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه الصلاة والسلام فكساه الله الريش والنور والبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك قوله تعالي اني متوفيك فطار مع الملاءكة	495	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	101	154	519	801	1519	300	باب الغرفة فقال ال-سيح للحوار-ين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا تبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازة والقي الله عليه شيه ي----------------------- فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح------------------ فكساه الله الريش------- والبسه النور وقطع عنه لذ-ة المطعم والثرب فص----------------------------ار مع الملايكة	981	-8589644065924997439	250	407.5	199	367	68.11988830566406	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	149	182	796	972	1597	300	كان رجل ينافق--- عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	812	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	210	238	1083	1227	1519	300	كان---- ينافق مع عيسي------------ فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي------------ فرفع----- عليه السلام والقي شبه- علي الن-افق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	981	-8589644065924997439	140	231.5	113	179	78.21228790283203	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	0	119	0	574	1528	300	انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه------ رجل فضرب عنقه ق-------------------ال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال فان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به و-----------------------------------------عن شهر بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيقول امنت -انه عبد نبي وتقو--------ل للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فزعمت انه الله وابن الله فيءمن ------انه عبد الله ورسوله حي----------------ث لا ينفعه -----	814	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	39	142	181	683	1463	300	اته ف-ره كذلك فقال--- عكرمة فان اتي الكتاب رجل فضرب عنقه فاين القول المذكور قال لا تخرج تفسه حتي يحرك بها شقتيه قال فان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء وت---خرج روحه حتي يءمن به اه ابو السعود قوله حين يماين ملاتكة الموت عن شهر بن حوشب ----------------------------------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------------------------يهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه وديره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نب------------يا فكذبت به فيقول امنت بانه عبد الله ورسوله ويقال للنصراني اتاك عيي نب-------------يا فزعمت انه الله وابن الله فيقول امنت بانه عبد الله فاهل الاب يومون به ولكن حث لا بنفعهم ذلك	985	-8589644065924997439	357	578.5	278	682	52.34604263305664	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	172	214	855	1061	1528	300	وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به--- قبل موته روي انه عليه السلام ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا يءمن به--- حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	814	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	214	249	1042	1213	1463	300	ظقر من اعل الكتاب ----------------------------------------الا ليءمثن بعييي قبل موته اي عيسي وذلك عند نزوله --من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا -امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	985	-8589644065924997439	134	194.0	102	214	62.6168212890625	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	72	145	396	776	1621	300	كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لس-نا باول من حرمت عليه وانما كان------- علي نوح وابراهيم ------من بعدهما حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالي كلك الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقي---------ن اي في ادعا-كم انه تحريم قديم	815	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	27	101	163	550	1564	300	كانت لهم حلالا ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك بفترون علي الله سبحانه ويقولون لستنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي اي-----راهيم ونوح ومن بعده-ا حتي انتهي الامر اليتا فكذبهم الله تعالي- في مواقع كثيرة وبك-هم بقوله كل------- الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نف-ه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان ك-تم صادقين ال عمران اي في ادعاءكم انه تحريم قديم	987	-8589644065924997439	343	599.0	274	404	84.90099334716797	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	40	116	207	612	1574	300	-يقولون لس-نا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم----- ومن بعدهما حتي انتهي ال-مر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	1972	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0987	true	2701414044686291418	43	93	248	512	1564	300	ويقولون لستنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي اي-----راهيم ونوح ومن بعده-ا حتي انتهي الامر اليتا فكذبهم الله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي في مواقع كثيرة وبكهم بقوله------------------------------------------------------- كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نف-ه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان ك-تم صادقين	987	-8589644065924997439	217	353.5	170	414	52.41545867919922	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	246	300	1323	1621	1621	300	لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من- قوله تعالي واعتدنا------------------ الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم وصفوا بالايمان بعد ما وصفوا بما يوجبه من الرسوخ في-	815	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0988	true	-6314574045156828014	106	160	570	882	1697	300	لكن الراسخون ني العلم منهم استدراك علي قوله تعالي واعتدنا للكافرين ال عمران الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا واج--لا اي لكن الثاتبون في الملم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولنك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنين م---نهم وصفوا بالايمان بعد-ما وصفوا بما يوجبه من الرسول في	988	-8589644065924997439	279	515.5	229	318	87.73584747314453	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0816	false	-8298812828317330305	0	129	0	738	1740	300	العلم بطريق العطف المنبء عن- المغايرة بين المعطوفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي وقوله تعالي يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك------- حال من المءمنون مبينة لكيفية ايمانهم وقيل اعتراض مءكد- لما قبله وقوله عز وجل والمقيمين الصلاة قيل نصب باضمار 163 النساء فعلي تقديره واعني المقيمين الصلاة علي ان الجملة معترضة بين المبتدا والخبر وقيل هو عطف علي -ما ا-زل اليك علي ان المراد بهم الانبياء عليهم --------السلام اي يءمنون بالكتب وبالانبياء او الملاءكة -قال مكي اي ويءمنون بالملاءكة الذين صفتهم اثامة الصلاة لقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وق---------يل عطف علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل اليه والي المقيمين الصل------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقرء بالرفع عل-ي انه معطوف علي المءمنون بناء علي ما مر من تنزيل التغاير العنواني في منزلة التغاير الذاتي وكاذ الحال فيما	816	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0988	true	-6314574045156828014	160	300	882	1697	1697	300	العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المعطوفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي وقوله تعالي يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة حال من المامنين مبيتة لكيقية ايمانهم وقيل اعتراض مءكدا لما قبله وقوله -------والمقيمين الصلاة قيل نصب باضمار فعل------------ تقديره واعتي المقيمين الصلاة علي ان الجملة معترضة بين المتماطفات و----قيل هو عطف علي بما انزل اليك علي ان المراد بهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي يءمنون بالكتب و-الانبياء --والملاءكة وقال مكي اي ويءمنون بالملاءكة الذين صفتهم الص------لاة لقوله تعالي يبعو-ن الليل والنهار لا بفترون الانبياء وقيل عطف علي الكاف في اليك اي يءمنون بما انزل اليك والي المقيمين الصلاة وهم الانياء وقيل علي عطف الضير لمجرور في منهم اي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة وقرء بالرفع وعلي انه معطوف علي--------- بناء علي--- مر من تتزيل التغاير العنواني منرل---ة التفاير الذاتي وكذا الحال فيما-	988	-8589644065924997439	648	1165.5	531	864	75.0	88	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0816	false	-8298812828317330305	129	300	738	1740	1740	300	سياتي من المعطوفين فان قوله تعالي والمءتون الزكاة عطف علي المءمنون مع اتحاد الكل ذاتا وكذا الكلام في قوله تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر -فان المراد بالكل مءمنو اهل الكتاب قد وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب ايذانا بان ذلك موجب للايمان حتما- وان من عداهم انما بقوا مصرين علي الكفر لعدم رسوخهم في-----ه ثم بكونهم مءمنين بجميع الكتب المنزلة علي الان-------------بياء ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشراءع والاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المستتبعين لساءر العبادات البدنية والمالية ثم بكونهم مءمنين بالمبدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اهل الكتاب ليسوا بمءمنين بواحد منهما حقيقة فانهم بقولهم عزير ابن الله------- مشركون بالله سبحانه وبقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة كافرون باليوم الاخر وقوله تعالي اولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي سنءتيهم اجرا عظيما خبره والجملة خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسين لتاكيد الوعد-	816	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0989	true	-1385143157682668174	0	172	0	1004	1761	300	سياتي من المعطوفين فان قوله و------المءتون الزكاة مطف علي المءمنون مع اتحاد الكل ذاتا وكذا الكلام في قوله------ والمءمنون بالله واليوم الاخرم فان المراد بالكل مءمنو اهل الكتاب قد وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب ايذانا بان ذلك موجب للايمان حتماء وان من عداهم انما بقوا مصرين علي الكفر لعدم رسوشهم في العلم ثم بكونهم مءمنين بجميع الكتب المتزلة علي الانبياء عليهم السلام ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشرايع والاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المع-----ن لساءر العبادات البدنية والمالية ثم بكونهم مءمنين بال-بدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اصل الكتاب ليسوا بمءم-ين بواحد منهما حقيقة فانهم بقولهم عزير ابن الله التوبة مشركون بالله سبحانه وقو-لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة كافرون باليوم الاخر وقوله اولت------ك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة وما فيه من معني البعد للاشمار بعلو درجتهم وبعد متزلتهم في الغضل وهو مبتدا وقول------- سنءتيهم اجرا مظيما خبره والجملة خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسين لتاكيد الوعد	989	-8589644065924997439	947	1802.5	782	1037	91.32112121582031	146	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	0	57	0	337	1666	300	وتنكير الاجر للتفخيم وهذا-------- انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن المءمنون منهم سنءتيهم اجرا عظيما واما ما اجتح اليه الجمهور من جعل قوله تعالي يءمنون بما انزل اليك الخ خبرا للمبتداففي-- كمال السداد خلا انه غير معترض لتقابل الطرفين	817	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0989	true	-1385143157682668174	172	228	1004	1332	1761	300	وتنكير الاجر للتفخيم وهذا الاعراب انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله وام------تدنا للكافرين منهم عذابا اليما لكن المءمنون سنءن-----يهم اجرا عظيما واما ما جن-ح اليه الجمهور من جعل قوله------ يءمنون بما انزل اليك الخ خبرا للمبتدا ففيه كمال ال-داد غير انه غير مثعرض لتقابل الطرنين	989	-8589644065924997439	302	558.5	248	347	87.03170013427734	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	66	164	349	860	1568	300	تكليما مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز قال الفراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما-لم يءكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي انا اوحينا اليك---- عطف القصة علي القصة لا علي اتينا وما عطف عليه واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب	819	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0993	true	6475278541913103262	125	211	647	1079	1537	300	تكليما مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز قال القراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يوكد بالمصدر فان- اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والجملة اما معطوفة علس----------- انا اوحينا اليك الخ عطف --قصة علي --قصة-------------------------- واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تفر-- الاسلوب بالال-فات والسعني ان التكل-م بغير واسطة م-تهي مراتب الوحي خص به مو-ي من بينهم ولم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء------------ فكيف يتوهم ا-ن نزول التوراة----------------- جملة قادح- في ن----بوة من انزل عل-ه الكتاب	993	-8589644065924997439	417	712.0	333	516	80.81395721435547	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	243	300	1265	1568	1568	300	لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن اد----------------------------------------راك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك--- الاية وانما سميت حجة مع استحالة-	819	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	104	165	533	863	1576	300	لتلا يكون للناس علي الله حجة اي معلرة يعتتر-- بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا -يبين لنا شراتسك ويعلمنا مالم ---------نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزليات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها كما في قوله تعالي- ولو---- اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه الاية وانما سميت حجة مع استحالة	994	-8589644065924997439	276	503.0	224	347	79.53890228271484	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0820	false	1403988513593543298	3	46	13	230	1647	300	عليه سبحانه حجة في فعل من افعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	820	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0994	true	2398590099686537302	213	256	1128	1343	1576	300	عليه سبحاته حجة في فعل من انعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتض- كرمه ورحمته لعباده بمنرلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حت- نبعث رسولا	994	-8589644065924997439	212	411.0	169	217	97.69585418701172	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	135	282	720	1505	1596	300	في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون اي بذلك مبتداوخبر والجملة عطف علي ما قبلها وقيل حال ------------------من مفعول انزله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزله والملاءكة يشهدون بصدقه وحقيته---------- وكفي بالله شهيدا ---علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول قد ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا-- لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الاقل-اع عنه النساء -168 ان الذين كفروا	821	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0997	true	-1110119651687585867	5	112	29	622	1600	300	في مماشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاول-- حال من الفاعل وعلي الثاني من المقعول والجملة لي موضع التخسير لما قبلها اكرخ والسعثي-------------------------------------------------------- علي الثاني انزله- حال كونه معلوما لله تعالي فقول الشارح او ونيه علمه المراد بالعلم المعلومات ومعتي كونها فيه دلات عليها ونهها منه وكذا المراد بالعلم في الاية والسعني انزل ملتبسا بمملوماءه تعالي اي دالا عليها قول وكفي با-له شهيدا اي علي صحة تبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مقنية عن الاستشهاد بغيرها اه ابو السيود تول بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من-------------------- الحق اي وعن الصواب لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقطاع عنه اهكرخي قوله ان الدين كفروا	997	-8589644065924997439	337	497.0	266	928	36.31465530395508	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	30	75	170	449	1708	300	الا طريق جهنم الا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة---------------------------------------------------------- والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلقه تعالي لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف قددرتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملاءكة	822	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0997	true	-1110119651687585867	234	283	1230	1516	1600	300	--------------الا طريق جهنم يعني لكنه يهديهم ال------------------------------------ي طريق تءدي الي جهنم وهي اليهودية لما سبق ني علمه انهم امل لذلك اهخازن والمراد بالهداية السفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلقه تعالي لاعمالهم السيثة المءدية بهم الي جهنم عند صرف ت-درتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملاءكة	997	-8589644065924997439	203	347.0	168	337	60.237388610839844	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	117	249	693	1428	1708	300	الخلود علي ----المكث الطويل وكان ذلك اي جعلهم خالدين في جهنم علي الله يسيرا لاستحالة ان يتعذر عليه -شء من مراداته تعالي النساء -170 يا ايها الناس يا ايها الناس بعد ما حكي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم تعلل اليهود بالاباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك بتحقيق نبوته عليه الصلاة والسلام وتقرير رسالته ببيان ان شانه عليه الصلاة والسلام في امر الوحي والارسال كشءون من يعترفون بنبوته من مشاهير الانبياء عليهم السلام واكد ذلك بشهادته سبحانه وشهادة الملاءكة امر المكلفون كافة علي طريق تلوين الخطاب بالايمان بذلك امرا مشفوعا بالوعد بالاجابة والوعيد علي الرد تنبيها علي ان الحجة قد لزمت ولم يبق -----بعد ذلك لاحد عذر في عدم القبول وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم تكرير للشهادة وتقرير -لحقية- المشهود به وتمهيد لما يعقبه من الامر بالايمان	822	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0998	true	7849632768885502881	28	157	149	837	1535	300	-------هلي طول المكث توله-- وكان ذلك اي جعلهم خالدين في جهنم علي الله يسيرا لاستحالة ان يتعذر عليه بشء من مراداته اهابو السعود قوله يا ايها الناس الخ ل-------------ما حكي الله لرسوله تما-----------------------ل اليهود بالاباطيل----------------------- ورد عليهم ذلك----------------------------------------------- ببيان ان شانه-------------------- في امر الوحي والارسال كشوون من يمثرقون بنبوته-------------------------------م واكد ذلك بشهادتهم------ وشهادة الملايكة امر المكلفين ----------------------كافة بالايسان----- امرا مشفوعا بالوعد بالاجاية والوعيد علي الرد تتبيها علي ان الحجة قد لزمت ولم يبق لاحد بعد ذلك عل-----ر في عدم القبول اه ابو السمود قوله اي اهل مكة هذا ناظر للغالب من ان يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ويا ايها الذين امنوا خطاب لاهل المدينة الا ان العبرة يمفهوم اللفظ وهو عام اهشيختا قوله قد جاءكم الرسول-------------- تكرير الشهادة وتقرير الحقيقة المشهود به وتمهيد لما بعده -من الامر بالايمان	998	-8589644065924997439	456	708.0	366	907	50.275634765625	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	56	121	287	626	1561	300	مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تعالي رسول الله خبر للمبتدا وال---------------------جملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل	824	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms0999	true	3824296945993881071	214	295	1091	1500	1522	300	مبتدا وعي------------ي بدل منه او عطف بيان وابن مريم مته ورسول الله خير المبتدا وكلمته عطف عليه والقاعا جملة ماضوية في موضع الحال وقد معها مقدرة والعامل ف---------------------ي الحال معني كلمته لان معني وصف عيي بالكلمة انه المكون بالكلمة من غير اب كانه قال منشوه ومبتدعه وروح عطف علي كلمته ومنه صفة لروح ومن لابتداء الغاية مجازا ولت تية الين قوله وكلمته اي انه تك--------------------------------------------------------------ون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة وقوله------------- اوصلها اي بنق---------------خ جبريل	999	-8589644065924997439	143	163.5	109	532	26.87969970703125	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	1	28	8	142	1601	300	مقرر لما سبق من التنزيه والاستنكاف الانفة والترفع من نكفت الدمع اذا نجيته عن وجهك بالاصبع اي لن يانف ولن يترفع------- ان يكون عبدا لله اي ان	826	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1001	true	8126430320366233428	256	284	1284	1425	1503	300	مقرر لما سبق من التنريه والاستنكاف الانفة والترفع من نكفت الدمع اذا نحيته عن وجهك بالاصبع اي لن يانف ولن يترفع المسيح ان يكون عبدا لله اي عن	1001	-8589644065924997439	131	251.0	104	141	92.90779876708984	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0828	false	762864748370841358	44	223	257	1316	1718	300	اليه جميعا اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليه- بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة عليهم السلام وقد ترك ذكر احد الفريقين في المفصل تعويلا علي انباء التفصيل عنه وثقة 173 174 النساء بظهور اقتضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاءق كافة كما ترك ذكر احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله الاية------- مع عموم الخطاب لهما اعتمادا علي ظهور-------------------------------------------------- اقتضاء اثابة احدهما لعقاب الاخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر اقتضاء اثابة احدهما لعقاب الاخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر معطوف عليه والتقدير فسيحشرهم وغيرهم وقيل المعني فسيحشرهم اليه يوم يحشر العباد لمجازاتهم وفيه ان الانسب بالتفصيل الاتي اعتبار حشر الكل في الاجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نهج واحد وقرء فسيحشرهم بن---------------------------------------------------------------------------------ون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمة بطريق الالتفات النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال الفريق المطوي ذكره في الاجمال قدم علي بيان حال ما يقابله ابانة لفضله ومسارعة الي بيان كونه حشره ايضا معتبرا في الاجمال وايراده بعنوان الايمان والعمل الصالح لا بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات	828	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1003	true	-2656642718453948422	42	225	236	1261	1644	300	اليه جميما اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليهم بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة عليهم السلام وقد ترك ذكر احد الفريقين في المفصل تعويلا علي انياء التفصيل عنه وثقه--------------- بظهور اقتضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاثق كافة كما ترك ذكر احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امتوا بال واعصواب النساء مع عموم الخطاب له-ا اعتمادا علي ظهور اقتضاء اثابة احدهما العقاب رة الساء الاهات 175173------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاخرة فاما الذيرب مامثوا وعملوا الصتلكر فبونهم اجوريم ثواب اعمالهم ورزيدهم تن فضلد ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر واتا الزيرب اتتكثوا واستعبدا عن عبادته فيعدبهة عدابع اييكا مءلما هو عذاب النار ولا تهد ون لهم ين دون اللو اي غيره وليا يدفعه عنهم ولا تحيرا يمنعهم منه يكايا الناش قدح لم رهد حجة ين تيكن عليكم وهو النبي واززلنا التكم ثورا ثييب بينا وهو القران ناما اللير الاخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقوله فاما الذين ام-------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات بيان لحال الفرين المطوي ذكره في الاج-----------------------------------------------------------------------------------------مال وايراده بعنوان الايمان والعمل الصالح لا يوصف عدم الاستنكاف المناسب لما بعله وماتب-له لشت-بيه علي انه المس--بع لما يعقبه من الشمرات	1003	-8589644065924997439	529	644.5	434	1507	35.10285186767578	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	176	208	860	1014	1522	300	ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انث--ي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها	831	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1007	true	1093429673806753962	105	138	490	645	1467	300	ان لم يكن لها ولد اي لا ذكر ولا انشي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود ب-تها	1007	-8589644065924997439	140	267.0	111	156	89.74359130859375	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	4	82	20	464	1675	300	اوفوا بالعقود الوفاء -القيام بموجب العقد وكذا الايفاء والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي معني يعم الوجوب والندب ا-مر بذلك اولا علي وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدء بما يتعلق بضروريات معايشهم فقيل احلت	833	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1010	true	3418282959210559705	32	109	175	614	1651	300	اونوا بالمقود الوفاء بالقيام بموجب العقد وكذا الايفاء والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الح-ل ونحوه والمراد بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله------ عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي معني يعم الوجوب والتدب وامر بذلك اولا علي وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدا بما يتعلق يضروريات معايشهم فقيل احلت	1010	-8589644065924997439	431	836.5	354	446	96.63677215576172	68	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	267	296	1459	1608	1626	300	اليوم عيدا قال اي- اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي	840	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	0	29	0	147	1524	300	اليوم عيدا قال اية اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممث عليكم نعمتي الاية قال همر رضي الله عته قد ه---رفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه علي النبي	1024	-8589644065924997439	136	255.5	109	150	90.66666412353516	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	0	79	0	372	1542	300	وهو قاءم بعرفة يوم الجمعة---------- اشار رضي الله تعالي عنه الي ان ذلك اليوم عيد لنا------------- وروي انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذ--- اكمل فانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدا وثمانين يوما ف-------------------من اضطر	841	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1024	true	8128677081496088369	29	107	147	512	1524	300	وهو تاءم بعرفة يوم الجمعة بعد العصر اشار رضي الله ------عنه الي ان---- اليوم عيد لنا وكذلك المكان وروي انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله ------عنه فقال النبي له---------------- ما ي-كيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من دينتا فاذا قد كمل وانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدتت نكانت هذه الاية نعي رسول الله------------------- فما لبث بعد ذلك الا احدا وثمانين يوما اه ابر السعود قوله نمن اضطر	1024	-8589644065924997439	310	528.5	242	417	74.34053039550781	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	64	97	348	544	1674	300	وغير مستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة	847	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1036	true	-275784277560983047	43	78	226	422	1624	300	وغير التوعب باعتبار الفل ف--ل ومسح وباعتبار الم-ل محدود وغير محنود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان الم-يح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام التصمة	1036	-8589644065924997439	182	329.0	150	200	91.0	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	226	289	1190	1520	1571	300	وذلك ما روي ان المشركين راوا ارسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان في غزوة ذي انما روها غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه الصلاة والسلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون ا--لا كانوا قد اكب-وا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون ص----لاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذ- قاموا اليها	849	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	240	300	1289	1595	1595	300	وذلك ما روي ان المشركين راوا -رسول الله------------------- واصحاب- بع-فان ني غزوة ذي انمار وهي غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مفازيه عليه --------السلام قاموا الي الظهر معا فلما صلوا نذم المشركون ان لا كانوا قد اكبروا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباتهم وابتاءهم يمنون بها صلاة العصر وهموا ان ي-قعوا بهم اذا تاموا اليها-	1040	-8589644065924997439	287	498.5	231	338	84.91123962402344	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	82	200	432	1062	1571	300	يبسطوا اليكم ايديهم اي بان يبطشوا بكنم بالقتل والاهلات يقال بسط اليه يده -اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمته وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعة كما ان تقديم لكم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض للمبادرة الي بيان كون المخلوق من منافعهم تعجيلا للمسرة فكف ايديهم عنكم عط--ف علي هم----- وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكرا لهم للايذان بوقوعها عند مزيدا لحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما لها واظهار ايديهم في موقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضمار لزيادة التقرير اي منع ايديهم ان تمد اليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد ما مدوها اليكم	849	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	136	233	681	1204	1536	300	ي--طوا اليكم ايديهم----------------------------------- يقال بسط البه يديه اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتم-ه وتوله ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف ايديهم عنكم معطوف علي هم عليه وهو النعمة التي اريد ذك--رها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما-لها واظهار ايديهم في موضع سورة المايدة الايتان 1211 19 ايديية ليفتكوا بكم ت ايويهة هنم وعصمكم مما ارادوا بكم راتثوا الله وعل الله فليتوگل المومو ولقد اتد الله ييكق بنم اتهيل بما يذكر بعد وبعتتا فيه الاضمار لزيادة التقرير اي منع ايدبهم ان تتد ال-كم عقيب ه-هم بذلك لا انه كفها عنكم بعد-ما مدوها اليكم	1041	-8589644065924997439	324	538.0	264	810	40.0	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	0	138	0	705	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في---- العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة ف-جاء اعرابي ف-----اخذها وسله فقال-------- من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	850	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	11	132	52	659	1536	300	روي ان رسول الله ات-------------------- بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم دية- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو- بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الس--------لام وقيل هو ما روي انه ت-------------------زل منرلا وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق رسول ال-------------------------ه بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذ------ه وقال يا محمد من يم-مك مني فقال علي السلا--------م الله تعالي فاسقط- جبريل من يله سيف-------ه فاخله ال--------------------نبي فقال من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	1041	-8589644065924997439	544	900.0	431	729	74.62277221679688	84	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	45	295	248	1625	1650	300	قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجري علي سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسي عليه السلام كما سياتي وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مرا مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر-- والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من ال--نقب وهو التفتيش ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد -سمي بذلك ل----تفتيشه عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع---------------------------------------------------- روي ان بني اسراءيل لما استقروا ب-مصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا --ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما------------------- عظيمة و----قوة وشوكة فهابوا و-رجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك----------------------------- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام قيل لما توجه النقباء الي ارضهم للتجسس-- لقيهم عوج بن عنق وكان ------------------------------------------------طوله ثلاثة الاف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثين ذراعا وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان علي راسه حزمة حطب فاخذهم------ وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحن-هم برجلي- فقالت لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل فجعلوا يتعرفون احوالهم وكان لا	851	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	70	299	355	1594	1601	300	قوله------ وبعثنا منهم اثني عشر تقيبا يجوز في منهم ان يتعلق بنقيبا وان يتعلق بمحذوف --------------------------------------------------علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة فلما قدم تصب حالا وان يكون مضافا والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من التتقيب وهو التفتيش ومنه قت-----------قبوا في البلاد وسمي بذلك لانه يفت--ش عن احوال القوم واسرارهم وقل هو بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش عن احوال وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير روي ان بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله بال--------سير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي ------------ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به------------ فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل-------------------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتحسون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا وكان موس --------------قد نهاهم ان يتحدثوا بما يرون من احوال الكنمانتيين فنكثوا الميثاق وتحدثوا الا اثنين منه---------------------------------------------------------------------------م قيل لما توجه ال-قباء لتح احوال الجبارين لقيهم عوج بن عنق وعنق امه احدي بنات ادم لصلب وكان عمره ثلاث الاف سنة وطوله ثلاثة الاف وثلاثم-------اثة وثلاثين فراعا وك-----------------------ان علي راسه حزمة -طب فاخذ التقياء وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته ق-----------------------------------------------------طرحهم بين يديها وقال---- اطحنيهم بالرحا فقالت لا بل تترك--هم حتي يخبروا قومهم بما راوا----- نجملوا -تعرنون احوالهم وكان من	1042	-8589644065924997439	792	1128.5	634	1554	50.96525192260742	109	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	3	115	14	599	1670	300	فلما خرج النقباء-------- قال بعضهم لبعض ان اخبرتم بني اسراءيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه سورة الماءدة اية 12 الا عن موسي وهارون عليهما السلام فيكونان هما يريان رايهما فاخذ بعضهم علي بعض الميثاق ثم انصرفوا الي موسي عليه السلام وكان معهم حبة من عنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقر رجل فنكثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهدهم وجعل كل منهم ينهي سبطه عن --قتالهم ويخبرهم بما راي الا كالب وي-شع وكان معسكر موسي فرسخا في فرسخ فجاء اوج حتي ن-ظر اليهم ثم رجع الي الجبل فقور منه صخرة عظيمة علي قدر العسكر----- ثم حملها علي راسه- ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور من الصخرة وسطها المحاذي لراسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج وطوقته فصرعته فاقبل موسي	852	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1043	true	-414213307821851226	15	173	77	891	1552	300	نلما خرج النقاء من ارضهم قال بعضهم لبعض ان اخبرتم بني اسراتيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن اكتموه --------------------الا عن موسي وه-رون------------------------------------------------------------------ ثم انصرنوا الي موسي وكا------------ن معهم حبة من عنبهم فتكثوا الفتو حات الالعيةج 2م13 ورة الماتدة الاية 12 التفات عن الغيبة اتمتا متهي اثتي عشر نقيبا من كل سبط نقيب يكون كفيلا علي قوم بالوفاء بالعهد توثقة عليهم وقال لهم الله ان معكم بالعون والنصرة كين لام قسم اقسشم التلاة وهاتبشم الزكوة وها منثم يويلي وعو ششوهم نصر تموهم واقرضثم الله قرضا نا بالانقاق في سبيله لاكفرده صنكتم سوغا تكم ولادجتنثم مي تري ين تحت الانه عهدهم وجعل كل منهم ينهي سبطه عن القتال-- ويغره-- بما راي الا كالب ويوشع وكان عكر و نرسن-----ا في فرسخ فجاء هوج حتي نظظر اليهم --لجاء الي --جبل وقءر مته صخرة ع------لي قدر --عسكر موسء ثم حملها علي راسها ليطبتها عليهم فبعث الله------ الهدهد فتقر من الصخرة وسطها ال-حاذي لراسه انقت قوت---عت في عنق---ه وطو-ته فطرحته واتبل موسي	1043	-8589644065924997439	396	597.0	309	948	41.772151947021484	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	147	200	818	1110	1658	300	نسب تسميتهم نصاري الي انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله ب--معزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم وليسوا من -نصرة الله تعالي في شء او اظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي طاعته تعالي ومراعاة ميثاقه	855	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1047	true	6879813622243767409	159	210	855	1137	1645	300	نسب نسب-تهم نصاري ل---انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله في معزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم ولي-وا من اتصار الله------ في شء و--اظهار الكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وانسالهم قان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي لاعته تعالي ومراعاة ميثاقه	1047	-8589644065924997439	265	476.5	216	295	89.83050537109375	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	128	203	778	1206	1750	300	يا اهل الكتاب التفات الي خطاب الفريقين علي ان الكتاب جنس شامل للتوراة والانجيل اثر بيان احوالهما من الخيانة وغيرها من فنون القباءح ودعوة لهم الي الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم والقران وايرادهم بعنوان اهلية الكتاب ل--لانطواء --كلام المصدر به علي ما يتعلق بالكتاب سورة الماءدة اية 16 وللمبالغة في التشنيع------ فان اهلية الكتاب من موجبات مراعاته والعمل بمقتضاه وبيان ما فيه من الاحكام وقد فعلوا من الكتم والتحريف ما فعلوا وهم يعلمون	856	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1049	true	5296991355465928942	0	69	0	396	1584	300	يا امل الكتاب التفات الي خطاب الفريقين علي ان الكتاب جنس شامل للتوراة والاتجيل اثر بيان احوالهما من الخيانة وفيرها من فنون القباءح ودعوة لهم الي الايمان برمول الله------------------- والقران وليرادهم يعنوان اهلية الككاب لا لانطواء الكلام المصدر به علي ما يتعلق بالكتاب-------------------- وللمبالفة في التشنيع عليهم فان اعل-ه الكتاب من موجبات مراعاته -العمل بمتتضاه وبيان ما قيه من الاحكام وقد فعلوا من الكم- والتحريف ما فعلرا وهم بعلمون	1049	-8589644065924997439	371	670.0	304	438	84.70319366455078	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0857	false	-634857605804948003	24	146	128	791	1630	300	متعلق بمحذوف وقع- صفة لكثيرا و--ما موصولة اسمية وما بعدها صلتها والعاءد اليها محذوف---------------- ومن الكتاب متعلق بمحذوف هو ح-----ال من العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد المحذوف والجمع بين صيغتين الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرارهم علي الكتم والاخفاء اي بين لكم كثيرا من الذي تخفونه علي الاستمرار حال مونه من الكتاب الذي انتم اهله والمتمسكون به ويعف عن كثير اي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح كما يفصح عنه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو وفيه --حث لهم علي عدم الاخفاء ترغيبا وترهيبا والجملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة في حكمها وقيل يعف- عن كثير منكم ولا يءاخذه ---------في قوله تعالي قد جاءكم من الله نور جملة مستانفة مسوقة لبيان ان فاءدة مجء الرسول ليست منحصرة فيما	857	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1049	true	5296991355465928942	178	300	937	1584	1584	300	متعلق بمحذوف لانه صفة لكثيرا او ما موصولة اسمية وتخقون--- صلتها والماءد محنوف اي من الذي كسم تخثونه ومن الكتاب يتعاق بمملوف علي انه حال من العاءد قوله كاية الرجم هذا بالنسبة لكتم اليهود واما بالنبة لكتم النصاري فلم يمثل له الشارح ومثل له ابو السمود ببشارة هيسي باحمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتجيل اه كوله ويمفو هن ك-----------------------------------------ثير اي -لا يظهر كتيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعيه دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح كما يفصح انه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو وفيه الحث ----علي عدم الاخفاء ترغي-ا وترهييا والجملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة لي حكمها وقيل يعفو عن كثير منكم ولا يواخذه اهابر السود قوله ا-----قد جاءكم من الله الخ جملة مستانفة مسوقة لبيان ان فالدة مجء الرسول ليست متحصرة فيما-	1049	-8589644065924997439	422	593.0	336	824	51.213592529296875	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	35	190	189	1023	1592	300	السلام اي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب او سب-ل الله تعالي وهي شريعته التي شرعها للناس وقيل هو مفعول ثاني ليه-دي والحق ان انتصابة بنزع الخافض علي طريقة قوله تعالي واختار موسي قومه وا--------نما يعدي الي الثاني بالي او با-لام كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------------- ويخرجهم الضمير لمن والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في اتبع -اعتبار اللفظ م------ن الظلمات اي ظلمات فنون الكفر والظلال------ الي النور الي الايمان باذنه بتيسيره او بارادته ويهديهم الي صراط مستقيم هو اقرب -الطرق الي الله تعالي وموءدي اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هود-ا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي وهم اليعقوبية--- القاءلون	858	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1050	true	8146418573352453352	131	277	676	1474	1604	300	السلام اي طرق السلامة من العذاب والنجاة من العقاب او سبيل الله وهو------ شريعته التي شرعها للناس -قيل هو مفعول ثان- ليهتدي والحق ان انتصابه بنزع الخافض علي ---حد قوله------ واختار موسي قومه الاعراف وانما يعدي الي الثاني بالي او باللام كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وقوله ويخرجهم الضمير لمن والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد في -تبع باعتبار اللفظ وقوله من الظلمات اي ظلمات فنون الكفر والضلال وقوله الي التور ا-ي الايمان باذنه بتيسيره او بارادته ويهديهم الي صراط مستقيم هو اقرب بالطرق الي الله تعالي ومود-- اليه لا محالة وهذه الهداية فير الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منرلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي فلما جاء امرنا تجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود امابر السعود قول حيث جعلوه اي---------------------- المسيح اه قوله------------------------------------ وهم اليعقوبية اي القاثلون	1050	-8589644065924997439	698	1240.5	564	877	79.58950805664062	107	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	201	259	1070	1375	1592	300	وقيل لم يصرح به احد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان- المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل اي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد	858	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	54	92	265	457	1554	300	وقيل لم يصرح به احد م-هم لكن ح-ث اعتق-وا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بانه الم-يح لا غير اه قوله قل قمن يملك اي قل ---------------------------------------------------------------------لهم------------------------------------- تبكيتا---- واظهارا لبطلان قولهم الفاسد	1051	-8589644065924997439	167	264.5	135	306	54.575164794921875	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	102	254	523	1339	1568	300	المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن كل احد مع تحقق الالزام والتبكيت بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيءا من الله ان اراد الخ لتحيقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهان فان انتفاء المالكية المستلزم باستحالة الالوهية متي ظهر بالنسبة الي الكل ظهر بالنسبة الي المسيح علي ابلغ وجه واكده فيظهر استحالة الالوهية قطعا وتعميم ارادة الاهلاك لل-كل مع حصول ما ذكر من التحقيق نقصرها عليه بان يقال فمن يملك من الله شيءا ان سورة الماءدة اية 18 اراد ان يهلك المسيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز بيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد بغيره وايذان لان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعد استحقاق الالوهية وتخصيص امه بالذكر مع اندراجها في ضمن من في الارض بزيادة تاكيد عجز المسيح	859	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	101	240	511	1254	1554	300	المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن ---احد مع تحقق الالزام والتبكيت بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيثا---------------- الخ لتح-قيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه مبحانه واثبات المطلوب في ض-نه بالطريق البرماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعميم ارادة الاهداك للمكل مع حصول المقصود بالاقتصار عليه ا--------------------------------------------------------------------------------لتهويل الخطب واظهار كمال العجز بيان ان الكل تحت قهره تعالي سورة المايدةالاان 17 18 شييا ان اراد ان يهلا السسيح ابر مريم وابه ومت في الارض چميما اي لا احد يملك ذلك ولو كان المسيح الها لقدر عليه وللو ثلث الشمتويت والازض وما بينه ما يفلق ما يشاه والله عل كل ققتو شامه ي وقالت اليهوه والتصكري اي كل بمنهما نن ابنكوا اقلو اي كابناته في القرب والمنزلة وهو كابينا في الرحمة والشفقة واحبءة فذ لهم يا محمد زلم يتربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص امه بالذكر مع اندراجها في ضمن من في الارض لزيادة تاكيد عجز الم-يح	1051	-8589644065924997439	373	463.0	302	1111	33.57335662841797	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	268	300	1408	1590	1590	300	اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وبيان لبطلانها بعد ذكر ما صدر عن احدهما وبيان بطلانه اي قالت اليهود نحن اشياع-	860	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	157	188	827	998	1589	300	السعود ----------قالت اليهود والتصاري نحن ابناء الله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وب-ان ل-طلاتها بعد ذكر ما صدر عن احدهما وبيان بطلانه اي قالت اليهود نحن اشياع	1052	-8589644065924997439	166	303.5	136	183	90.71038055419922	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	0	129	0	676	1577	300	ابنة عزير وقالت النصاري نحن اشياع اب-ه المسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله -بن الزبير الخبيبيون وكما يقول اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك وقال ابن سورة الماءدة اية 19 عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به ونحن ابناء الله واحباءه وقيل ان النصاري يتلوون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهي الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما	861	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1052	true	-7409847188575644505	188	300	998	1589	1589	300	ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه المسيح كما قيل لاشياع ابي حبيب وهو عبد الله ابن الزبير الحبيسيون وكما يقول اقارب الملوة عند الق-اخرة نحن الملوك وقال ابن-------------------- عباس ان--------------------- النبي ده-------------------ا جماعة من اليهود الي---- الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به ن-حن ابناء الله واحبازه وقيل ان النصاري يثل-ون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهب الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تمالي علي ساتر الخلق فرة عليهم ذلك وقيل لرسول الله------------------- قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صح ما-	1052	-8589644065924997439	572	1052.0	461	678	84.36578369140625	92	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	129	166	676	870	1577	300	زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمس-خ وقد ع--رفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع	861	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1053	true	104772000217967252	0	37	0	197	1519	300	زعمتم فلاي شء يعذيكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسيخ وقد اعترفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم لسا صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع	1053	-8589644065924997439	191	368.5	154	197	96.95431518554688	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	94	175	481	894	1568	300	علي فترة من الرسل--- فان فتور الارسال ونق-طاع الوحي انما يحودج الي بيان الشراءع والاحكام لا الي بيان ما كتموه وعلي فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان------- اي جاء-كم علي حين فتور--- الارسال وانقطاع من الوحي ومزيد احتياج الي بيان الشراءع والاحكام الدينية او بمحذوف وقع حال- من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم ما ذكر حال كونه علي فترة من الرسل او حال كونكم عليها احوج ما	862	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1053	true	104772000217967252	221	300	1118	1519	1519	300	علي فترة من الرسل اي لان نتور الارسال وانقطاع الوحي----- يحو-ج الي بيان الشراءع والاحكام--------------------- وعلي فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي جاء كم علي حين فتور من الارسال وانقطاع من الوحي ومزيد احتياج الي بيان الشراءع والاحكام الديتية او بمحذوف وتع حالا من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم ما ذكر حال كونه علي فترة من الرسل او حال كونكم عليها احوج ما-	1053	-8589644065924997439	379	691.0	305	429	88.34498596191406	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	229	277	1190	1440	1565	300	بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل- كانه مشاهد عيانا	863	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1055	true	7322723475854810580	0	30	0	151	1574	300	بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادت مع اتها المقصودة ----------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه------ بتفاصيله كانه مشاهد حياتا	1055	-8589644065924997439	146	260.5	116	251	58.16733169555664	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	17	59	82	296	1511	300	يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل ------------------------------هذا الغراب فاواري سواة اخي------------------------------------------------------ تعجب من عدم اهتداءه الي ما اهتدي اليه الغراب	873	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1072	true	-8136401816445192378	20	102	109	537	1520	300	يا ويلتس هي كلمة جزع وتحسر والال-ف بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والوبلة الهلكة اهابو السمود قول يا ويلتي اي يا هلاكي تمال فهر اعتراف علي نفسه باستحقاق العقاب وهي كلمة تتمل عند وقوع الداهية العظيمة ولفظها لفظ النداء كان الويل غير حاضر عنده فناداء ليحضر اي ايها الويل احضر فهذا اوان حضورك واصل النداء ان يكون لمن يعقل وقد ينادي ما لا يعقل مجازا قول اعجرت تعجب من عدم اهتداءه الي ما اعتدي اليه الغراب	1072	-8589644065924997439	164	273.5	132	429	38.22843933105469	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	248	292	1257	1468	1511	300	والاجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في تع---ليل الجنايات كما في قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته و--جنيته ثم اتسع فيه واستعمل في كل تعليل وقرا من اجل بكسر الهمزة وهي لغة فيه وقرا من اجل بحذف الهمزة والقاء	873	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1073	true	650186859761687336	254	300	1329	1540	1540	300	والاجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في كل تعليل الجنايات كما في قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته اي جنيته ثم اتسع فيه فاستع-ل في كل ت-ليل وقرء من اجل بك-ر اله-زة وهي لغة قيه وقرء من اجل بحذف الهمزة والقاء-	1073	-8589644065924997439	199	360.5	156	216	92.12963104248047	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	82	193	429	1036	1644	300	فكانما قتل الناس جميعا فمن قال في تفسيره او بغير فساد فقد ابعد عن توفية النظم الكريم حقه وما في كانما كافة مهيءة لوقوع الفعل بعدها وجميعا حال من الناس او تاكيد ومناط التشبيه اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء علي الله تعالي وتجسير الناس علي القتل وفي استتباع القود واستجلاب غضب الله تعالي وعذابه العظيم ومن احياها اي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من القتل والفساد في الارض اما بنهي قاتلها عن قتلها او -استنقاذها من ساءر اسباب الهلكة بوجه من الوجوه فكانما احيا الناس جميعا وجه التشبيه ظاهر والمقصود تهويل امر التقل وتفخيم شان الاحياء بتصوير كل منهما بصورة لاءقة به في ايجاب الرهبة-------------- والرغبة	875	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1074	true	-6402117765355837197	196	298	988	1545	1556	300	فكانما قتل التاس جميما ما في فكاتما في الموضعين------------------------------------------------------ كافة مهيثة لوقوع الفعل بعدها وجميعا حال من الناس او تاكيد ومناط التشبي- اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والتجر---ء علي الله تمالي وتجسير التاس علي التتل وني ا----اع القود واستجلاب غضب الله تعالي وعذابه العظيم ومن احياها اي ت-بب ل-قاء نف- واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من القتل والفساد في الارض اما ينهي قاتلها عن قتلها او باستتقاذها من ساءر اسباب الهلكة بوجه من الوجوه فكانما احيا الناس جميعا وجه التشبيه ظاهر والمقصود تهويل امر القتل وتفخيم شان الاحياء بتصوير كل منهما بصورة لاتقة به في ايجاب الرهبة من التعرض لها والرغبة	1074	-8589644065924997439	505	915.5	410	622	81.18971252441406	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	194	246	1041	1311	1644	300	صدر النظم الكريم بضمير الشان المنبء عن كمال شهرته ونابهته وتبادره الي الاذهان عند ذكر الضمير الموجب لزيادة تقرير ما بعده في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير هذا	875	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1075	true	-8826202610668552206	2	52	12	272	1572	300	صدر التظم الكريم بضمير الشان المتبء عن كمال شهرته وتباهته وتبادره الي الاذهان عند ذكر الضسير الموجب لزيادة تقرير ما بعده في التهب فان الضمير لا يفهم منه ال-اول------ الا شان مبهم له خطر ف-بقي الذعن مترقبا لسا يعقبه في-مكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخط-ر هذا	1075	-8589644065924997439	248	461.0	198	270	91.85185241699219	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	93	152	493	848	1573	300	كان في كل من ترك المعاصي المشتهاة للنفي وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب الامر بهما بقوله تعالي وجاهدوا في سبيله --بمحاربة اعداءه البارزة والكامنة لعلكم تفلحون بنيل مرضاته والفوز بكراماته الماءدة اية 36 الماءد-ة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا كلام مبتدا مسوق لتاكيد وجوب الامتثال بالاوامر السابقة وترغيب المءمنين في المسارعة الي تحصيل الوسيلة اليه	879	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1080	true	-1205913321014967254	110	157	565	852	1589	300	كان في كل من ترك المعاصي المشتهاة للنفس وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب الامر بهما بقوله------ وجاهدوالهي سبيده اي محارية اعدانه البارزة والك-------------------------------------------------امنة ا-هابو السعود قوله ان الذين كفروا الخ----------- كلام مستانف---- لتاكيد وجوب الامتثال بالاوامر السايقة وترفيب للمءمنين في المسارعة الي تحصيل الوسيلة اليه	1080	-8589644065924997439	255	443.0	210	358	71.22904968261719	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	45	123	235	688	1653	300	والسارق والسارقة شرو----ع في بيان حكم الشرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد عرفت اقتضاء الحال لايراد مكا توسط بينهما من المقال ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بان السارقة ايضا مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء في الاحكام الواردة في شان الرجال بطريق الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة ف-------------------------------------ي الزجر---------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------- مبتدا خبره عند سيبويه محذوف------ تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وعند المبرد قوله تعالي فاقطعوا	882	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1081	true	-6291902720893701855	59	148	324	845	1658	300	والسارق والسارقة الخ شررع في بيان حكم السرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري------------------------------------------------------- ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح ب---السارقة----- مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء--- الاحكام الواردة في شان الرجال وقدم السارق هنا والزانية في اية الزانية والزاني لان الرجال الي السرقة اميل والتساء الي الزنا اميل اه شيخنا وقرا الجمهور والسارق والسارقة بالرنع ونيها وجهان احدهما وهو مذهب سببويه والمشهور من اقوال البصريين ان السارق مبتدا---------------- محذوف الخبر تقديرا ف-يما يتلي عليكم او ف-يما فرض------ السارق والسارقة اي حكم السارق ويكون-- قوله------ فاقطعوا	1081	-8589644065924997439	286	445.5	234	619	46.20355224609375	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	23	81	134	444	1654	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عن كسب الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة نهي لهم عن الاعتداء------------------ علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية- وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد--- النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور----- لديه	838	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1084	true	7421978800920920075	51	112	277	571	1600	300	وهذا وان كان بح-ب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه------------- لكنه في الحقيقة نهي له- عن التاثر من ذلك والمبالاة به علي ابلغ وجه -اكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادله نه-------------ي عنه بالطريق البرهاني رقطع له من اصله وقد و-جه النهي الي الم-بب ويراد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا -ريد--- نهي------ه عن --حضوره بين بديه	1084	-8589644065924997439	228	332.5	177	337	67.6557846069336	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	215	288	1198	1577	1636	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له من اصله وقد يوجه النهي الي المسبب ويزاد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد نهي مخاطبه عن الحضور- بين يديه	884	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1084	true	7421978800920920075	51	112	277	571	1600	300	وهذا وان كان بح-ب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه--------------------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له ع--------------------ن التاثر من ذلك والمبالاة به- علي ابلغ وجه -اكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادل-------------ه نهي عنه بالطريق البرهاني رقطع له من اصله وقد و-جه النهي الي الم-بب ويراد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا -ريد نهي------ه عن --حضوره بين بديه	1084	-8589644065924997439	287	491.0	226	380	75.52631378173828	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	57	124	314	665	1597	300	وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم-------- لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عليه السلام عن التاثر منه بطريق الكناية-- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية- وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد--- النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور----- لديه	2846	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1084	true	7421978800920920075	52	112	282	571	1600	300	وان كان بح-ب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي له ع------------ن التاثر من ذلك والمبالاة به علي ابلغ وجه -اكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادله نه-------------ي عنه بالطريق البرهاني رقطع له من اصله وقد -وجه النهي الي الم-بب ويراد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا -ريد--- نهي------ه عن --حضوره بين بديه	1084	-8589644065924997439	222	303.0	174	370	60.0	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	8	70	31	379	1685	300	الرجوع الي مع----ني من اي قبل منه حمده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واما كونها لام التعليل بمعني سماعون منه عليه الصلاة والسلام لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا ليبلغو-هم ما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام او كونها متعلقة بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا-------------- وقوله تعالي لم ياتوك	886	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1085	true	4569964456376631356	109	167	599	927	1664	300	السعود واللام بمعني من---------------- والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واما كونها لام التعليل يمعني سماعون منه عليه الس--------لام لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا -يبلغونهم ما سمعوا منه عليه السل--------ام او كونها متعلقة بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين ولا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا اه قوله اخربن وقوله------ لم يانوك	1085	-8589644065924997439	295	528.0	241	367	80.3814697265625	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	81	300	441	1534	1534	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم------ بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صل--ي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا ن-عم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال -فارسولا الي---------ه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا- قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود -قال كذلك يزعمون قال------ لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن- قال نعم والذي ذكرتني به لولا---- خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من-	887	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	4	134	21	681	1566	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم النبي بالرجم فابوا ق-------------قال جبريل له--------- اجعل بينك وبينهم ابن موريا ووصفه له فقال النبي ا--------------هل تعرفون شابا ابيض اعور--------- يقال له ابن صوريا قالواة نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض-------------------------- بم--ا في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي------------------- انت اين صوريا4 قال نسم قال ا------------------وانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال النبي لهم اترضون به حكما قالوا نعم -قال التبي له----------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر وانجاكم واغرق ال فرعون --------------------------------------------------------------------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصنء قال نعم والذي ذكرتتي به لولا اني خشيت ان تحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت فوتب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه سفلة اليهرد فقال خفت ان كذيت -ان ينزل علينا العذاب ثم سال البي------------------------ عن اشياء كان يعرفها من	1086	-8589644065924997439	589	977.0	469	1126	52.309059143066406	94	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	107	159	586	896	1678	300	ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما- واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر اولا وشرح فنون ضلالاتهم اخرا والجملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء	888	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1087	true	-6836829552546390752	0	52	0	301	1646	300	ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخ-ث الضلالة لانهماكهم فيهماء واصرارهم عليه-ا واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالم-ارعة في الكفر اولا وشرح ف-ون فلال-تهم اخرا والج-لة ات---اف مبين لكون ارادته تعالي لفتتتهم منوطة بسوء اختيارهم وتبح صن-عهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء	1087	-8589644065924997439	296	542.0	244	311	95.17684936523438	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0891	false	-1759580329578479449	29	217	155	1179	1618	300	وما اولءك الموصوفون بما ذكر بالمءمنين اي بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعن حكمك الموافق له ثانيا او بهما وقيل وما اولءك بالكاملين في الايمان تهكما بهم الماءدة 44 انا انزلنا ا-----------لتوراة انا انزلنا التوراة كلام مستانف سيق لبيان علو شان التوراة ووجوب مراعاة احكامها وانها لم تزل مرعية فيما بين الانبياء ومن يقتدي بهم كابرا عن كابر مقبولة لكل احد من الحكام والمتحاكمين محفوظة عن المخالفة والتبديل تحقيقا لما وصف به المحرفون من عدم ايمانهم بها وتقريرا لكفرهم وظلمهم وقوله تعالي فيها هدي ونور حال من التوراة فان ما فيها من الشراءع والاحكام من حيث ارشادها للناس الي الحق الذي لا محيد عنه هدي ومن حيث اظهارها وكشفها ما استبهم من الاحكام مي حيث ارشادها للناس الي الحق الذي لا محيد عنه هدي ومن حيث اظهارها وكشفها ما استبهم من الاحكام وما يتعلق بها من الامور المستورة بظلمات الجهل نور وقوله تعالي يحكم بها النبيون اي انبياء بني اسراءل وقيل موسي ومن بعده من الانبياء جملة مستانفة مبينة لرفعة رتبتها وسمو طبقتها وقد جوز كونه حالا من التوراة فيكون حالا مقدرة اي يحكمون باحكامها ويحملون الناس عليها وبه تمسك من ذهب الي ان شريعة من قبلنا شريعة لنا	891	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1088	true	3575360691806655232	199	300	1077	1633	1633	300	وما اوليك بالس------------------ءمنين اي بكتابهم لاعراضهم عنه اولا وعسا يوافق--------ه ثان----------------------------------------------------------------------------يا اوبك وبه اه شا قول انا انزلنا التوراة كلام مستانف ميق ل-يان علو شان التوراة ووجوب مراعاة احكامها وانها لم تزل مرعية ------من الانبياء ومن يقتدي بهم كابرا عن كابر مقبولة لكل احد من الحكام والمتحاكمين محفوظة عن السخالفة والتبديل تحقيةا لما وصف به المحرفون من عدم ايمانهم بها وتقريرا لكفرهم وظله اهابر السرد توله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها التبيون---------------------------------------------------- جملة م-تانفة مبنية لرفعة رت-تها وممر طبقتها وقد جوز كونه حالا من الترراة فتكون حالا مقدرة اي يحكمون باحكامها ويحمنون الناس عليها وبه تمسك من ذهب الي ان شريعة من قبلتا شريعة لنا-	1088	-8589644065924997439	493	890.5	402	1035	47.632850646972656	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0891	false	-1759580329578479449	255	300	1385	1618	1618	300	الذين اسلموا صف- اجريت علي النبيين علي سبيل المدح دون التخصيص والتوضيح لكن لا للقصد الي مدحهم بذلك حقيقة فان النبوة اعظم من الاسلام قطعا فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الاعلي الي الادني بل لتنويه شان الصفة فان ابراز وصف في معرض-	891	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	60	105	337	572	1677	300	الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح دون التخصيص والتوضيح لكن لا للقصد الي مدحهم بذلك حقيقة فان النبوة اعظم من الاسلام قطما فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الاعلي الي الادني بل لتنويه شان الصفة قان ايراز وصف في معرض	1089	-8589644065924997439	230	447.0	186	235	97.8723373413086	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	0	147	0	820	1694	300	مد ح العظماء منبء عن عظم قدر الوصف لا محالة كما في وصف الانبياء بالصلاح ووصف الملاءكة بالايمان عليهم السلام ولذلك قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وفيه رفع لشان المسلمين وتعريض باليهود وانهم بمعزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليهم السلام لا سيما مع ملاحظة ما وصفوا به في قوله تعالي للذين هادوا وهو متعلق بيحكم اي يحكمون---- فيما بينهم واللام -ما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للا-يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط النبعة عنه وانا-- للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل التقدير للذين هادوا وعليهم فحذف ما حذف لدلالة ما ذكر عليه وقيل ما هو متعلق بانزلنا وقيل بهدي ونور وفيه --فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما و-------نور كاءنان للذين هادوا------------------ والربانيون والاحبار اي الزهاد والعلماء من ولد ه-رون ال------------ذين التزموا	892	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	105	252	572	1400	1677	300	مد-ح العظماء مبي- عن عظم قد- الوصف لا محالة كما في وصف الانبياء بالصلاح ووصف الملايك- بالايمان عليهم السلام ولذلك قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وفيه رفع لشان المسلمين وتمريض باليهود بانهم يمعزل من الاسلام والاقتداء بدين الانبياء عليهم السلام --------------------اهابو السمود قوله -----اللذين هادوا متع----لق بيحكم اي يحكمون بها فيما بينهم واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الدين هادوا واما للا يذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا با-قاط التبعة عنه او اما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرنين وقيل التقدير للذين هادوا عل-يهم فحذف ما حذف لدلالة ما ذكر عليه وقيل--- هو متعلق بانرلتا وقيل بهدي ونور ونيه الفصل بين المصدر ومسو-له وقيل متعلق بمن-وف وقع صفة لهما اي هدي ونور كاثنان للذين هادوا اهابو السعود قوله والربانيون والاحبار اي الزهاد والعلماء من ولد هارون عليه السلام الذين التزموا	1089	-8589644065924997439	742	1337.5	606	868	85.48387145996094	110	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	151	228	847	1294	1694	300	اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الربانيون الذي يوسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره والاحبار هم الفقهاء واحده حبر بالفتح و--الكسر والثاني افصح وهو راي الفراء ماخوذ من ال-حبير والتحسين فانهم يحبرون العلم ويزينونه ويبينونه وهو عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم لهم بين المعطوفين للايذان بان ال-صل في الحكم بها- وحمل الناس علي ما فيها هم النبيون وانما الربانيون والاحبار خلفاء ونواب ل-هم في ذلك كما ينبء عنه قوله	892	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1090	true	5780343152597969403	1	72	4	420	1693	300	اليهود وعن ابن ---------------------عباس الربانيون الذين يسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره والاحبار هم الفقهاء واحده حبر بالفتح او الكسر والثاني افصح وهو راي الفراء ماخوذ من التحبير والتح-ين قانهم يحبرونه----- ويزينو---------نه وهر عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم لهم بين المعطوفين للايذان بان الاصل في الحكم بهاه وحمل الناس علي ما نيها هم النبيون -اتسا الربانيون والاحبار خلفاء ونواب عنهم في ذلك اهابو السعود قوله	1090	-8589644065924997439	385	699.5	317	453	84.98896026611328	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	20	90	119	499	1600	300	مصدقا لها ومعني تصديقه للتوراة انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها حق ب---------الاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي----- عليها يدور فلك التشريع- وليس في	154	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1097	true	-3155100529191750699	228	299	1202	1566	1573	300	مصدتا لما تقدم اما من حيث -----انه نازل حس-ما تعت فيه- او من حيث اته موافق له ف-ي القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والم---دل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته---- في بضع جزليات الاحكام المتغيرة- بسبب تغير- الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق الاضافة الي عصر-------ه متضمن للحكمة التي يدور عليها -امر ال-----شريعة ولي- في	1097	-8589644065924997439	299	478.5	239	396	75.50505065917969	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	218	281	1228	1573	1670	300	حسبما نعت لهم فيها او كون------ه موافقا لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام--------- بسبب تفاوت الامم والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منها حق ب---------الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي----- عليها يدور فلك التشريع حتي لو تاخر نزول المتقدم	712	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1097	true	-3155100529191750699	236	300	1237	1573	1573	300	حس-ما تعت---- فيه- او من حيث اته موافق- له ف-ي القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والم---دل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته في بضع جزليات الاحكام المتغيرة بسبب تغير --------الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها امر الشريعة ولي في ---------------المتقدم-	1097	-8589644065924997439	253	391.5	207	378	66.93121337890625	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	67	150	387	812	1640	300	مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال كونه مصدقا لما تقدمه اما من حيث انه نازل حسبما نعت فيه او من حيث انه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته له في بعض جزءيات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي----- عليها يدور امر الشريعة وليس في المتقدم	897	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1097	true	-3155100529191750699	218	300	1157	1573	1573	300	مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال كونه مصدتا لما تقدم- اما من حيث انه نازل حس-ما تعت فيه او من حيث اته موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والمدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته--- في بضع جزليات الاحكام المتغيرة بسبب تغير الاعصار فليس- بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا من تلك الاحكام حق -الاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي يدور عليها----- امر الشريعة ولي ف-ي المتقدم-	1097	-8589644065924997439	402	751.0	323	430	93.48837280273438	67	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	150	282	812	1544	1640	300	دلالة علي ابدية احكامه المنسوخة حتي يخالفه الناسخ المتاخرون وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما ان الن-طق بصحة ما ينسخها نطق ينسخها وزوالها و------------قوله تعالي من الكتاب بيان لما واللام للجنس اذ المراد هو الكتاب السماوي وهو الماءدة 48 بهذا العنوان جنس براسه وان كان في نفسه نوعا مخصوصا من مدلول لفظ الكتاب وعن هذا قالوا اللام للعهد الا ان ذلك لا ينتهي الي خصوصية الفردية بل الي خصوصية النوعية التي هي اخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي ايضا حيث خص بما عدا القران--------------------------------------------- ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب المحفوظة من التغيير لانه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر-اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتاب وانقضاء وقت العمل بها	897	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1098	true	-5532999616086134630	0	95	0	533	1565	300	دلالة علي ابدية احكامه الم--وخة حتي يخالقة الناسخ المتاخر-- وانما يدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تمرض ل-قاءها وزوالها بل تقول هر ناطق بزوالها مع- ان الناطق بصحة ما ينسخها نطق ب--خها وزوالها اهابو السعود قوله شاهدا اي علي الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبله-------------------------- ومن هذا المعني قول حسان ر يريد انه شاهد ومصدق لنبينا وفيل المهيمن الامين وعبارة ابي السعود ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب المحقوظة من التغ-ير لانه يشهد لها بالصحة والث-ات ويقرر اصول شرالعها وما يتايد من فروعها ويويد احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكت-ب وانقضاء وقت الع-ل بها	1098	-8589644065924997439	407	656.0	327	791	51.453857421875	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	219	299	1149	1597	1602	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه صلي- الله عليه وسلم علي الانقياد لحكمه------------ بما انزل اليه من القران الكريم ببيان- انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين وانما الذين كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة والخطاب بطريق التلوين والالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التغليب واللام متعلقة بجعلنا المتعدي لواحد وهو اخبار ب--جعل ماض لا انشاء وتقديمها عليه للتخصيص ومنكم	898	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	200	276	1037	1458	1574	300	لكل جملنا منكم------------- كلام م-تانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه عليه السلا--------م علي الانقياد لحكمه عليه السلام بما انزل اليه--- القران الكريم يبيانه انه هو الذي كلفوا العمل به نون غيره من الكتابين وانما الذي- كلف-- العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة والخطاب بطريق التلوين والالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التفليب واللام متعلقة بجملنا-------------- وهو اخبار عن جعل ماض لا انشاه وتقدب-ها عليه للتخصيص ومنكم	1099	-8589644065924997439	393	692.0	320	464	84.69827270507812	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	64	148	324	797	1602	300	القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة علي الامم -مهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كا----ن القران كما ذكر-- فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتن-اء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين- الصلة للحكم والالتفات باظهار -الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم ولا تتبع اهواءهم الزاءغة عما جاءك من الحق	898	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1099	true	-8759917747173605524	1	86	4	479	1574	300	القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الك-ب المنزلة علي الامم ومهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان شان القران كما ذكرنا فاحكم بين اهل الكتاب-- عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي ج-يع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتتاء ببيان تعميم الحكم لها ووض-ع الموصول موضع الض-ير للتنبيه علي عليه ما في حيزر الصلة للحكم والالتفات باظهار يالاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم اهابو السمود توله مادل-- عما جاءك من الحق	1099	-8589644065924997439	437	801.5	356	483	90.47618865966797	67	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	23	93	110	497	1642	300	وليا فاطر السموات--------------- الخ والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوارة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي--- الله عليه وسل-م شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون----------------- فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	899	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1100	true	-9028324353882645071	0	73	0	409	1650	300	وليا فاطر السموات والارض الانعام الخ والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جملتا اي عينا ووضعتا شرعة ومتهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة --خطي شرعه-ا التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسن عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما ال---------سلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودن من سالر المخلوقات فشرع-كم القران ليس الا قامنوا به وامن-وا بما نيه	1100	-8589644065924997439	358	648.5	290	423	84.6335678100586	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	40	120	231	659	1614	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه-- السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الام----ة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا كما مر في تفسير قوله تعالي-------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والفاء في قوله تعالي	2343	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1100	true	-9028324353882645071	32	92	179	510	1650	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسن عليهما السلام شرعتهم التوراة---------------------------------- والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما السلام شرعته-----م الانجيل-------------------------------- واما انتم ايها الموجودن من سالر المخلوقات فشرعك----------------------------------------م القر------------------------------ان ليس الا قامنوا به وامنوا بما نيه اه ابر السعود 1 سورة المانده الاية 48 وعبارة الخازن لكل جملتا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب في منكم للامم	1100	-8589644065924997439	190	241.0	146	484	39.25619888305664	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	169	297	904	1629	1642	300	امة واحدة و---------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي	899	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1102	true	5712242272270019620	116	194	674	1137	1719	300	امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ و---تحويل اشيتا قوله الينظر المطيع-------------------------------------------------------------------- الخ اي ليعلم اي ليظهر----------------------------------------------------- متعلق علمه وهو امتياز المطيع من العاصي وعبارة ابي المود ليلوكم ليخبركم------------------------------------- في-------------------------------------------ما اتاكم من الشرايع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل ت-ملون بها مذعتين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيية الالهة- المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النانعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدري وتشغرون الضلالة بالهدي	1102	-8589644065924997439	352	564.5	289	734	47.95640182495117	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	52	83	273	426	1588	300	ببعض ذنوبهم اي بذنب توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا بان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي	901	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1104	true	-2615034267333149488	34	65	192	345	1641	300	ببعض ذتوبهم اي بذنب توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عته بذلك ايدانا بان لهم ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وني هذا الايهام تعظيم للتولي	1104	-8589644065924997439	148	291.0	117	153	96.73202514648438	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	27	115	152	603	1627	300	ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم----ه تعالي او مساوله وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها وقد مر تفصيله في تفسير قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله لقوم--------------------------------------------------------- يوقنون اي عندهم واللام كما في هيت لك اي هذا الاستفهام لهم فانهم الذين يتدبرون الامور بانظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل احسن الاحكام واعد ل--ها ا-لماءدة 51 يا ا--يها ال-ذين----- يا ايها الذين امنوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وان -------------------------كان سبب	902	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	8	95	41	499	1569	300	ومن احسن من الله حكام انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم الله تعالي ار --اوله وان كان ظاهر ال-بك غير متعرض لنفي ال-ساواة وانكارهاء اه ابو السود وحكما منصوب لي التز اهمين قوله الت--------------------وم يوتنون اللام بممني عند كما قال الشارح متعلقة باحن ومفعول يوقنون محذوف كما تدره الشارح بقوله به اي بالله او بحكمه وانه اعدل------------------------------------------------------------------ الاحكام او بالقران احتمالات ثلاثة ابداها السمين قوله يا ايها الذين امتوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وقوله امنوا اي ولو ظاهرا وان كان سبب	1105	-8589644065924997439	235	325.0	185	548	42.88321304321289	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	154	272	823	1479	1627	300	اي لا يتخذ احد منكم احدا منهم وليا بمعني لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الحباب ومعاشرتهم لا بمعني لا تجعلوهم اولياء لكم حقيقة فانه امر ممتنع في نفسه لا يتعلق به النهي بعضهم اولياء بعض اي ------------------------------------------------------------بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء بعض اخر من ذلك الفريق لا من الفريق الاخر------------------------------------------------ وانما اوثر الاجمال في البيان تعويلا علي ظهور المراد لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي اليهود والنصاري راسا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي وتاكيد غيجاب ال--------اجتناب -عن المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض متفقون علي كلمة واحدة في كل ما ياتون وما يذرون ومن ضرورته اج------------------ماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	902	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1106	true	-5720579515668031740	98	184	508	975	1586	300	اي لا يتخذ احد منكم احدا منهم وليا -------------وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الخ حملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي وتاكيد ايجاب الاجتناب عن النهي عنه اي بعض كل فريق من ذيتك الفريقين اولياء بعض اخر من فرقه------ لا من الفريق الاخر لما هو معلوم من ان الفريقين بينهما غاية العداوة وانما اوتر الاجمال---------- تعويلا علي ظهور المراد لوضوح انتفاء الموالاة------------------------------------------------------------------------- بي--ن الفريقين رابا اه ابو السود قوله ا--بعضهم اولياء بعض -----------------------------------------------ومن ضرورة موالاة بعضهم لبعض اجتماع الكل علي ---------مضارتكم------------------------------------- فكيف بتصور بينكم وي--هم موالاة اهابو السمود توله ف----------انه منهم	1106	-8589644065924997439	269	381.0	214	791	34.00758361816406	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	2	172	10	887	1542	300	وهو الاسود العنسي ------------------------كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول الله ------صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي -بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل- فسر به المسلمون----- وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد- واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة ----قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد------- فانهزم بعد القتال الي--- الشام ف--اسلم-------- وحسن اسلامه	907	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	148	282	798	1481	1568	300	وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول الله نكتب رسول الله ا-----------------------------------لي معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد- فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتله فسر ال---مسلمون بذلك وقبض رسول اله----------- من الغده واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تن-ا وكتب الي رسول اله من ميل---------------------مة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك ف-كتب اليه رسول اله ------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول ال------------ه خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه	1109	-8589644065924997439	547	836.5	434	951	57.518402099609375	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	263	300	1485	1697	1697	300	وهم راكعون حال مع فاعل الفعلين اي يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه-	909	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1113	true	-5114856693565037337	228	265	1241	1454	1621	300	وهم راكمون حال من فاعل الفعلين اي يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والرترع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه	1113	-8589644065924997439	208	407.0	172	213	97.65258026123047	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	1	36	5	174	1634	300	انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع فطرح غليه خاتمه كانه كان مرجا في خنصر غ-ير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءدي الي فساد الصلاة ولفظ الجمع حينءذ لترغيب	910	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1113	true	-5114856693565037337	266	300	1458	1621	1621	300	انها نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع لطرح اليه خاتمه كانه كان مرجا من خنصره فير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءهي الي فساد الصلاة ولقظ الجمع------ لترفيب-	1113	-8589644065924997439	153	282.5	121	170	90.0	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0921	false	1818948921036330898	105	150	588	832	1640	300	رءوس الاشجار ويلتقطوا ما تساقط منها علي الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كانه قيل لاكلوا من كل جهة ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قوله فلان يعطي ويمنع ومن في الموضعين لابتداء الغاية	921	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1127	true	4328494474631895881	0	54	0	280	1533	300	رءوس الشجر ---يلتقطون ما تساقط----- علي الارض بءن بذلك ان ما كف عنهم بشءم كقرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين اه----------------------------------------------------------------------------------- ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي تنس الفعل كما في قوله فلان بسطي ويمتع ومن في الموضعين لابتداء الغاية	1127	-8589644065924997439	143	156.0	115	371	38.54447555541992	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	96	150	504	830	1659	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا جملة مستانفة مبينة لشدة شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نفعا وتصدريها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور علماءهم ورءساءهم ونسبة الانزال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة	924	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1129	true	6942377936513260884	220	263	1109	1381	1573	300	وليزيدن كثيرا منهم الخ----------------------------- جملة م--انفة مبينة لشدة شك-متهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نقعا وتصديرها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور علماءهم وروساءهم ون-بة الانزال الي رسول اله---------------------مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن اتسلاخهم عن تلك النسبة	1129	-8589644065924997439	263	471.5	220	326	80.67484283447266	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	174	272	1010	1551	1725	300	كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل ف-مذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا تحبه انفسهم المنهمكة في الغني والفساد من الاحكام الحقة والشراءع عصوه وعادوه وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب مستانف عن استفسار كيفية ما اظهروه من اثار المخالفة المفهومة من الشرطية علي طريقة الاجمال كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم من غير ان يتعر-ضوا لهم بشء اخر من المضار وفريقا اخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم	926	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	183	279	987	1505	1620	300	كلما جامهم رسول بما لا تهوي انفسهم ج-لة شرطية مستانفة وتعت جوابا عن سوال نشا من الاخبار باخذ الميثاق------------- وجواب الشرط محنوف كانه قيل فساذا فسلوا بالرسل فقيل كلما جامهم رسول من اولءك الرمل بما لا تحبه انفسهم المتهمكة في الغ-ي والفساد من --احكام الحق- والشراتع عصره وعادوه وقوله فر------يقا كديوا وفريقا يقتلون جواب مستانف عن استفسار كيفية ما اظهروه من اثار المخالفة المفهومة من الشرطية علي طريقة الاحمال كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوا- من غير ان يتعر ضوا لهم بشء اخر من المضار وفريقا اخر منهم لم يكتفوا بتكديبهم بل قتلوهم	1131	-8589644065924997439	498	932.0	403	543	91.71270751953125	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	198	279	1005	1450	1556	300	عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا وهذا اشارة الي المرة الاولي من مرتي افساد بني اسراءيل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شعياء وقيل حبسوا ارمياء عليهما السلام لا ------الي عبادتهم العجل كما قيل فانها وان كانت معصية	927	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1133	true	-8533846186599628	253	299	1323	1574	1578	300	عطف علي ح-بوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا اشارة الي المرة الاولي من مرتي افساد بني اسراليل حين خالفوا احكام التوراة وركبوا المحارم وقتلوا شمياء وقيل ح-سوا ارمياء عليه-- السلام ول اشارة الي عبادتهم المجل كما قيل فانها وان كانت مع-ية	1133	-8589644065924997439	240	441.0	195	451	53.2150764465332	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	0	246	0	1279	1580	300	الذين جاء------هم بعده عليه السلام باعصار ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقس ليعمره ونجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكة وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكتاف فعمروه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كستاسف القي الله عز وجل في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر فقامت فيهم الانبياء فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكره عليهم--------- واما ما قيل من ان المراد قبول توبتهم عن عبادة العجل فقد عرفت ان ذلك ----لا تعلق له بالمقام ولم يسند التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسابن والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبته تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله تعالي ثم عموا وصموا وهو اشارة الي المرة الاخ-رة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويحيي وقصدهم قتل عيسي عليهم السلام لا -------الي طلبهم الرءية كما قيل لما عرفت سره فان فنون الماءدة اية 72 الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام -يقضي بان المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب	928	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1134	true	5974057740993630522	19	185	92	950	1533	300	الدين جاموا اليهم بعده عليه ال-لام------- ثم تاب الله عليهم حين تابرا ورجموا عما كانوا عليه من الفساد بعد-ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخ---صر اساري في غاية الذل والسهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقدس يعمره ونجا بقايا بني اسراءيل من اسر بخنت-صر بعد مهلكه وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الافاق- فعمر-ه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم الاسراء6 واما ما قيل من ان المراد قبول تويتهم من عبادة العجل فقد عرفت ان ذلك مما لا تعلق له بالمقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عموا وصمرا وهو اشارة الي المرة الاخيرة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويح-ي وقصدهم قتل عيسي عليه- السلام ولي اشارة الي طلبهم الرءية كما قيل لما عرفت ر-- فان فنون--------------- الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتيه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام ويقضي بان المراد ما ذكرتاه والله عنده علم الكتاب	1134	-8589644065924997439	805	1468.5	645	1307	61.5914306640625	133	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	229	291	1181	1509	1563	300	كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم--- شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود وهءلاء هم الذين قالوا ان مريم ولدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلها قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم وقيل هم اليعقوبية خاصة قالوا ومعني هذا ان ا------لله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذاته تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح----- حال-- من ----فاعل قالوا	929	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1135	true	8221595285456202381	43	164	233	856	1592	300	كفر الذين قالوا وهم اليعقوبية من النصاري وهذا شروع في تقصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفص-ل قباءح اليهود فقالت هذه الطاتفة---- ان مريم ولدت الها 19 سورة المايدةالايتان 73 اشكه يل اقبلدا الله ري وريحكم فاني عبد ولست باله انه من يشرته بالتلو في العيادة غيره فقد حرم لله طيه البتة منعه ان يدخلها وماوه اليا وما لالالييب من زاءدة انصار يمنعونهم من عذاب الله لقذ كفر ا لذين تالوااب الله ثالث الهة تلتء اي احدها والاخرن عيسي وامه وهم فرقة من النصاري ومكا ين الله الا الله واحد وان لة ينتهرا صما يقولوب من ومعت---------------------------------------------------------------------------ي هذا هندهم ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بها اه ابو السعرد قوله------- وقال ال-سيح جملة حالية من الواو في قالوا	1135	-8589644065924997439	176	35.5	139	711	24.753868103027344	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	164	237	946	1344	1665	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزا---لهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها	932	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1137	true	1016437538702894141	220	294	1138	1534	1557	300	ما الم-يح اين مريم الا رسول استثناف -سوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله حليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لها- من نعوت الكمال التي بها صارا من جملة اكمل افراد الج-س واخر- الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزالا لهم بطريق التدريج من رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها	1137	-8589644065924997439	386	737.0	313	401	96.25935363769531	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	32	73	140	354	1563	300	وامه صديقة اي وما امه ايض----ا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء	933	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1138	true	-5647627896505605982	4	42	19	216	1578	300	وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كساير النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق وي-الغن في الانصاف به فما رتبتهما ------------------الا رتبة بشرين احدهما س-ي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوه-ا بما لا يوصف به ماير الانبياء	1138	-8589644065924997439	188	343.5	151	218	86.23853302001953	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	266	300	1398	1563	1563	300	علي كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا وهو عليه السلام وان كان يملك ذلك-	933	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1139	true	514000381105919138	1	34	3	164	1526	300	علي----- من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل عن الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في ملك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا وهو عليه السلام وان كان يملك ذلك	1139	-8589644065924997439	158	302.0	126	166	95.18072509765625	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	265	300	1471	1650	1650	300	وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل واحد منهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل------- مجرد صدور النهي عن اشخاص متعددة من غير اعتبار ان يكون كل واحد منهم ناهيا-	935	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1141	true	-6252174865809180409	247	283	1314	1500	1587	300	وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل واحد منهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل المراد مجرد صدور النهي من اشخاص متعددة من غير اع-بار ان يكون كل واحد منهم ناهيا	1141	-8589644065924997439	177	335.0	143	187	94.65240478515625	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	38	111	204	598	1604	300	النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه و-طلبه بالليل سموا به لمبالغتهم ف-ي تتبع العلم------------------------------------------------------- قاله الراغب وقيل ا-----لقس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري قسيسا لتتبعه العلم وقيل قص- الاثر وقسه بمعني وقيل الماءدة 83 84------------------------------------- انه اعج----مي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقيل ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا----------------- لم يبدل دينه فمن راع---ي هديه ودينه قيل له	939	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1144	true	2692597304898921461	110	198	548	1011	1500	300	النصاري وعالم---------هم واصله-------------- من تقسس الشء اذا اتبعه وتطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرنيس النصاري ق وتي وللدليل باللل تسقاس وقسق قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري تسي-ا لس-بعه العلم ويقال فس الاثر وتصه بالصاد ايضا ويقال تس وتس بفتح القاف وكرها وتسيس وزعم ابن علية انه اعجي معرب وقال عروة بن الزبير-------------------------- ضيعت النصاري الانجيل وما نيه وبقي منهم رجل يقال له تسيس يعني بقي علي دينه لم يبدل----ه فمن بقي علي هديه وديته قيل له	1144	-8589644065924997439	253	329.0	197	518	48.841697692871094	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	45	113	247	620	1569	300	بن مظعون--------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين وان -------------------------------------------------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء و---الطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لم اومر بذلك ا-------ن لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	60	198	305	1031	1584	300	بن مظمون وتشاوروا واتفقوا علي انهم يترهبون ويلبسون المسوح ويجيبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر وقوموا الليل ولا يناموا علي القرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان يس----------------------------حوا في الارض---------------- فبلغ ذلك النبي فاتي دار عثمان ابن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته احق ما بلغتي عن زوجك واصحابه7 فكرهت ان تكذب وكرحت ان تفشي سر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان نقد صدق فانصرف رسول الله تف فلسا جاء عشمان احرته بذلك فاتي هد واصحابه العشرة الي رسول الله فق-------------------ال لهم رسول الله الم اخبر انكم انفقتم علي كذا وكذاه فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله اني لم اومر يذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء	1151	-8589644065924997439	273	439.0	219	790	34.55696105957031	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	205	274	1091	1451	1569	300	حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة------------------------------------------ لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا	942	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1152	true	2839883142466657574	264	300	1401	1590	1590	300	حال من الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكوه فالعامل فيه رزقكم الوجه الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يءاخذكم الله باللقو في ايمانكم اللغو في اليمين الساتط الذي لا-	1152	-8589644065924997439	132	213.5	105	402	32.835819244384766	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	274	299	1451	1567	1569	300	يتعلق به حكم وهو عندنا ان يحلف علي شء يظن انه كذلك وليس كما يظن وهو قول مجاهد قيل كانوا حلفوا علي تحريم الطيبات علي	942	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1153	true	-7936005606621041451	0	24	0	111	1585	300	يتملق به حكم وهو عندنا ان يحلف علي شء يظن انه كذلك----- كما يظن وهو قول مجاهد قيل كانوا حلفوا علي تحريم الطييات علي	1153	-8589644065924997439	109	209.0	85	116	93.96551513671875	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	44	69	222	371	1549	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الي-مان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم	943	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1153	true	-7936005606621041451	258	283	1349	1497	1585	300	ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يواخذكم بما عقدتموه اذا حش--م او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم	1153	-8589644065924997439	144	277.5	119	150	96.0	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	71	117	365	619	1547	300	لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهو يشربون الخمر وياكلون---- الميسر- وفي الماءدة رواية اخري قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار	946	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1158	true	-8290399624344717331	256	293	1400	1607	1641	300	لما نزل تحرهم الخمر والميسر قالت الص--------------------حابة يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وباكلون مال الميسرا وفي-------- رواية----- قال ابو------------------- بكر يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر ولعلوا القمار	1158	-8589644065924997439	191	344.0	155	259	73.74517059326172	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0949	false	1728549573553557179	97	294	532	1553	1583	300	الروعة فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد بيان ان ما وقع ابتلاء من جهته تعالي لما ذكر من الحكمة لا بعد تحريمه او النهي عنه كما قاله بعضهم اذ النهي والتحريم ليس امرا حادثا يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخ-شيته بالكلية اي فمن تعرض -للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تمييز المطيع من العاصي فله عذاب اليم لما ذكر من انه مكابرة محضة و--لان من لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراعيه في عظاءم المداحض والمراد بالعذاب الاليم عذاب الدارين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يوسع ظهره وبطنه جلدا وينزع ثيابه الماءدة 95 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---------------- شروع في بيان ما يتدارك به---- الاعتداء من الاحكام اثر بيان ما يلحقه من العذاب والتصريح بالنهي في قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم مع كونه معلوما لا سيما من قوله	949	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1161	true	5556927095460627492	114	296	567	1515	1538	300	السعود فمن اعتدي بعد ذلك اي بعد بيان ان ما وفع ابتلاء من جهته تعالي لما ذكر من الحكمة لا بعد تحريمه او النهي عنه كما قاله بعضهم اذ التهي والتحريم ليس امرا حادثا تثرتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاه لان الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخمشيته بالكلية اي فمن تمرض اللصيد بعد-ما بيتا ان ما وتع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تمييز المطيع من العاصي فله عداب اليم لما ذكر من انه مكابرة محضة او لان من لا يملك زمام نغسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراهيه في عظاءم المداحض والمراد بالعذاب الاليم هذاب الدارين اه قوله فاصطاع عطف تنسير لاعتداء اه قوله يا ايها الد---------------------------------------------------ين امنوا لا تقتلوا الصيد شروع في بيان ما يتدارك به اسم الاعتداء----------- اثر بيان ما بلحقه من العذاب والتصريح ب---------قوله------ لا تقتلوا الخ------------ مع كونه معلوما -------مما قبله	1161	-8589644065924997439	853	1584.0	684	1045	81.62679290771484	145	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0952	false	6100143972102497227	103	194	520	1009	1530	300	لان ما جعلوه مدار المماثلة بين الصيد وبين النعم من ضرب مشاكلة ومضاهاة في بعض الاوصاف والهيءات مع تحقق التباين بينهما في بقية الاحوال مما لا يهتدي اليه من اساطين اءمة االاجتهاد وصناديد اهل الهداية والارشاد الا المءيدون بالقوة القدسية الا يري ان الامام الشافعي رضي الله عنه اوجب في قتل الحمامة شاة بناء علي ما اثبت بينهما من المماثلة من حيث ان كلا منهما يعب ويهدر مع ان النسبة بينهما من ساءر الحيثيات كما بين الضب والنون فكيف يفوض معرفة امثال هذه الدقاءق العويصة---- الي راي عجلين من احاد الناس	952	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1163	true	5267909707790462587	81	167	411	861	1521	300	لان ما جعلوه مدارا لمماءلة بين الصيد والنم----م من ضرب مشاكلة ومضاهاة في بعض الاوصاف والهيثات مع تحقق التباين بينهما في بقية الاحوال مما لا يهتدي اليه كبار----- اءمة -الاجتهاد-------------------- والارشاد الا المءيدون بالقوة القدسية الا تري ان الامام الشاقسي رضي الله عنه اوجب لي قتل الحمام- شاة بناء علي ما اثبت بيتهما من المماءلة من حيث ان كلا ب-------ب ويهدر مع ان النسية بينهما من -اءر الح-ثيات كما بين الضب والنون وحسذ فلا بصح تفويض--- هذه السباحث العويصة الا الي راي عدلين من احاد الناس	1163	-8589644065924997439	405	717.0	323	493	82.15010070800781	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	223	300	1092	1495	1495	300	عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي وضمير عنها للمسالة المدلول عليها بلا تسالوا اي عفا الله تعالي عن مساءلكم السالفة----- حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء بمسالتكم وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية بساءر مساءلكم فلا تعودوا الي مثلها واما جعل-------------------------------------------------------------------ه صفة اخري لاشياء علي ان الضمير لها بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسالوا عن اشياء عفا-	959	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1175	true	174617874627749184	0	89	0	461	1565	300	عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المال-ة بل لانها في تفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------ا اي عفا الله------ عن مسالتكم السالفة منكم حيث لم يفرض عليكم الحج--- كل عام جراء لمسالتكم وتجاوز عن عقوبتكم الاخروية كساءر مساتلكم فلا تعودوا الي مثلها اهابو السعود وفي السمين قول هفا الله عها فيه وجهان احدهما انه في محل جر لانه صفة اخري لاشياء و------الضمير علي هذا في عنها يعود علي اشياء ولا حاجة الي ادعاء التقدهم والتاخير في هذا كما تاله بعضهم قال تقديره لا تسالوا عن اشياء عفا	1175	-8589644065924997439	266	422.5	212	566	46.99646759033203	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	167	243	846	1272	1584	300	ولكن الذين كفروا----------- يفترون علي الله الكذب حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله امرنا----- بهذا وامامهم عمرو بن لحي فانه اول من فعل هذه الافاعيل الباطلة هذا شان رءساءهم وكبراءهم واكثرهم--- وهم اراذل--------هم الذين يتبعونهم من الماءدة اية 104 105 معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم الكريم لا يعقلون انه افتراء باطل حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون- في اسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم	962	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1179	true	5695606047480100782	234	292	1192	1524	1565	300	ولكن الذين كفروا اي علماوهم يفترون اي------------ حيث يفعلون ما يفملون ويقولون----- امرنا الله بهذا--------------------------------------------------------- هذا شان روساتهم وكبار-هم واكترهم اي وهم اراذلهم وعوامهم الذين يتبعونهم من-------------------- معاصري رسول الله------------------- كما يشهد به سياق النظ-------م لا يعقلون انه افتراء باطل حتي يخالغوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فاستررا في اشد التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاعتداء بانف-هم	1179	-8589644065924997439	287	454.5	234	454	63.215858459472656	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0963	false	-3178297037030078503	2	126	17	649	1561	300	الي الضلال او-لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قيل الواو للحال دخلت عليها الهمزة للانكار والتعجيب اي احسبهم ذلك ولو كان اباءهم جهلة ضالين وقيل للعطف علي شرطية اخري مقدرة قبلها وهو الاظهر والتقدير احسبهم ذلك او ايقولون هذا القول لو لم يكن اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب ولو كانوا لا يعلمون الخ وكلتاهما في موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم كاءنين علي كل حال مفروض- وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي كما في قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اي احسن اليه كاءنا علي كل حال	963	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1180	true	500193664597796763	126	299	666	1570	1576	300	ابي السعود او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون قيل الواو للحال دخلت عليها الهمزة للانكار والتعجيب اي احسبهم ذلك ولو كان اباءهم جهلة ضالين وقيل للعطف علي شرطية اخري مقدرة قبلها وهو الاظهر والتقدير احسبهم ذلك او ايقولون هذا القول لو لم يكن اباءهم لا يعلمون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب ولو كانوا لا يعلمون الخ وكلتاهما في موضع 28 سورة الماءدةالاينان105104 كان ما ماءهتم لا يملشون شينا ولا يهتدود الي الحق والاستفهام للانكار يتايها النين مامثوا طيل انقلم اي احنظوها وتوموا بصلاحها لا يخءلم تن ضل اذا افتديث قيل المراد لا يضركم من ضل من اهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث ابي ثعلبة الخشني سالت عنها رمول الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم كاينين علي كل حال مفروضة وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف و---ان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي كما في قولك احن -الي فلان -ان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اي احسن اليه كاءنا علي كل حال	1180	-8589644065924997439	613	1180.0	491	909	67.4367446899414	113	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	5	32	24	164	1659	300	علي كل حال مفروض- وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة ل----ان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي	1383	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1180	true	500193664597796763	246	274	1320	1465	1576	300	علي كل حال مفروضة وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف وان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي	1180	-8589644065924997439	139	265.5	112	145	95.86206817626953	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0963	false	-3178297037030078503	127	227	655	1172	1561	300	وقد حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة اذ الاحسان حيث امر به عند المانع فلان يءمر به عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان ولو الوصليتين من المبالغة والتاكيد وجواب لو محذوف لدلالة ما سبق عليه اي لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون حسبهم ذلك او يقولون ذلك وما في لو من معني الامتناع والاستبعاد انما هو بالنظر الي زعمهم لا الي نفس الامر وفاءدته المبالغة في الانكار والتعجيب ببيان ان ما قالوه موجب للانكار والتعجيب اذا كان كون اباءهم جهلة ضالين في حيز الاحتمال البعيد فكيف اذا كان ذلك واقعا لا ريب فيه	963	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1181	true	3386588529073499302	0	98	0	504	1596	300	وقد حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة اذ الاحسان حيث امر به عند المانع فلان يءمر به عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان ولو الوصل-تين من المبالغة والتاكيد وجواب لو محذوف لدلالة ما -بق عليه اي لو كان اباءهم لا يعلمون مي-ا ولا يهتدون حسبهم ذلك او يقولون ذلك وما في لو من معني الامتناع والاستبعاد انما هو بالنظر الي زعمهم لا الي تفس الامر وفاءدته المبالقة في الانكار والتعجيب ببيان ان ما قالوه موجب للانكار والتمج-ب اذ----- كون اباءهم جهلة ضالين في ----الاحتمال البعيد فكيف اذا كان ذلك واقعا لا ريب فيه	1181	-8589644065924997439	500	962.5	402	517	96.71179962158203	90	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	74	165	374	836	1557	300	ولا يتوهمن ان فيه--------- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقد روي ان الصديق رضي الله تعالي عنه قال يوما علي المنبر ي--ايها الناس انكم تقراون هذه الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راو- منكرا فلم يغيروه عمهم الله	964	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1182	true	-90034158068339914	214	300	1113	1542	1542	300	ولا يتوهم- ان في هذه الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن الم-كر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الامتداء ان ينكر علي المنكر حسبما نفي به الطاقة قال ا------------------من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يتط-ع فبل-انه فان لم يستطع -بقل-ه وقد روي ان الصديق رضي الله------ عنه قال يوما علي المنبر يا ايها الناس اتكم تقرءون هذه الاية وتضمونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله يقول ا--------------ن الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه عمهم الله-	1182	-8589644065924997439	402	718.0	321	474	84.81012725830078	67	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	165	286	836	1488	1557	300	بعقاب- فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله عز وجل ياي----ها الذين امنوا الخ ف--------يقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف وتن-هون عن المنكر او ليستعلمن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم وعنه صلي الله عليه وسلم ما من قوم عمل فيهم منكر او سن فيهم قبيح فلم يغيروه ولم ينكروه الا وحق علي الله تعالي ان يعمهم بالعقوبة جميعا ثم لا يستجاب لهم والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة وكانوا يتمنون ايمانهم وهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالامر والنهي وقيل كان الرجل اذا اسلم لاموه وقالوا له سفهت اباءك وضللتهم اي نسبتهم الي السفاهة والضلال فنزلت تسلية له بان ضلال اباءه لا يضره ولا يشينه الي الله	964	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1183	true	-8796009340125389460	0	117	0	637	1586	300	بعقابه فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله عز وجل لايا ابها الذين امنوا عليكم انفكم ليقول احدكم علي نفسي والله لتامرن بالمعروف ولتتهون عن المنكر او ليستعمان الله عليكم شراركم قيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون خياركم فلا يستجاب لهم وعنه د------------------ما من قوم عمل فيهم منكر و--سن فيهم قبيح فلم يغيروه ولم ينكروه الا وحق علي الله------ ان ي--هم بالعقوبة جميعا ثم لا يستجاب لهم والاية نزلت لما كان المءم-ون يتحسرون علي الكفرة وكانوا يتمنون ايمانهم وهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه بالامر والنهي وقيل كان الرجل اذا اسلم لاموه وقالوا له سفهت اباءك وضللتهم اي نسبتهم الي السفاهة والضلال فتزلت تسلية له بان ضلال اباءه لا يضره ولا يشيته اله قوله	1183	-8589644065924997439	606	1139.5	492	666	90.9909896850586	99	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	0	97	0	535	1715	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا راي جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون الي انه مبتدا بناء علي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كجواز وقوعه بعد اذا فقوله تعالي ضربتم في الارض اي سافرتم فيها لا محل له من الاعراب عند الاولين لكونه مفسرا ومرفوع علي الخبرية عند الباقين وقوله تعالي فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي الشرطية وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان سافرتم فقاربكم الاجل حينءذ وما معكم من الاقارب او من اهل الاسلام من يتولي امر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في الاسفار فليشهد اخران او فاستشهدوا اخرين او فالشاهدان اخران	966	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1185	true	-5888245026966976491	209	256	1131	1388	1619	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------ ضربتم------------------------ لا محل له من الاعراب------------ لكونه مفسرا------------------------------- وقوله------ فاصابتكم------------ عطف علي الشرط والجواب- محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان سافرتم فقاريكم الاجل حينثذ وما معكم --------------من اهل الاسلام احده------------------------------------------------- فليشهد اخران اي فاستشهدوا اخرين او فالشاهدان اخوان	1185	-8589644065924997439	243	377.5	197	535	45.42055892944336	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0976	false	-8006780120083107493	4	125	18	649	1543	300	باذنه تعالي وتبرء الاكمه والابرص باذني عطف علي تخلق واذ تخ----------------------رج الموتي باذني عطف علي اذ تخلق اعيد فيه اذ لكون اخراج الموتي من قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيق-ة بتذكير وقتها صريحا قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية---------------------------------------------------------- وتكرير قوله با-ذني في المواضع الاربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان ان تلك الخوارق ليست من قبل عيس---------------------------------------------------------ي عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد اظهرها علي يديه معجزة له ونعمة خصها به واما ذكره في سورة ال عمران--------- مرتين لما ان ذلك م------------وضع الاخبار وهذا موضع تعداد -النعم- واذ ك-------------------------------ففت بني اسراءيل----------------------------------- عنك عطف علي اذ تخرج اي منعت الهود الذين ارادوا بك السوء عن التعرض لك اذ جءتهم بالبينات بالمعجز-----ات الواضح-ة مما	976	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1199	true	6423828702449881140	105	238	552	1268	1592	300	باذني قوله- وتبرء الاكمه اي الاعمي المطموس البصر والبرص معروف اهخازن قوله داذ تخرج المو------ني عطف علي اذ تخلق اعيد فيه اذ لكون اخراج الموتي من قبورهم مع--------------------------جزة باهرة ونعمة جليلة حقيقية بتذكير وفتها صريحا قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية وتقدم للشارح في ال عمران ان عيسي احيا اربعة فراجعه ان شنت وتكرير قوله بياذني في المواضع الاربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان ان تلك الخوارق ليست من قبل عيسي اه ابو السعود مع زيادة في السين وقال هنا باذني اربع مرات عقيب اربع جمل وفي-------------------------------------------------------------------------------- ال عمرن باذن الله مرتين لان هنا--ك موضع اخيار فناسب الايجاز وهنا مقام تذكير بالتعمة والامتان فناسب الاسهاب اه قوله ااذ كففت ب-ي اسراءيل بعني واذكر نعمتي علك اذ كففت وصرفت عنك اليهود وشتك متهم ح----------------ن ارادوا قتلك----------------- اذ جنتهم بالبينات يعني بالدلالات الواضحات لما	1199	-8589644065924997439	374	548.5	295	865	43.236995697021484	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	24	112	124	595	1582	300	قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي ياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اتقوا------------------------------------------------------------------------------------ الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد	979	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1203	true	8172062048766774006	156	300	857	1612	1612	300	قال اتقوا الله اي ني امثال هذا السءال ان كس-م مءمنين اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او ان صدق-م في ادعاء الايمان والاسلام قان ذلك مما يوجب التقوي والاجتتاب عن امثال هذه الاتتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزةه من حيث لا بحتسب الطلاق اهابو السعرد قوله قي اتتراح الايات اي في سءال الايات التي لم يسبق لها مثل وفي المصباح واقترحته ابتدته من غير سين مغال ام قول قالوا تريد سءالها الخح بيان للسبب الحامل لهم علي السءال اي ليس سببه ازالة شبهة في قدرته تعالي هلي تنزيلها بل سبب سءالنا انا نزيد الخ اه شيخنا اي وليس غرضتا بالسءال اقتراح الايات ولا التعتت قي سوالها لانا جازمون وموقنون بقدرة الله عليها وبرسالتك رفي ابي السعود قا---لوا نريد------------------------------ ان ناكل منها تمهيد علر وب-ان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد-	1203	-8589644065924997439	370	659.5	297	792	46.71717071533203	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	112	300	595	1582	1582	300	بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الاي-مان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع وتطمء--------ن قلوبنا ب---كمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمي------------------ر الش-----------------------------------------------------------------------------------------------ان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين--- نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وعليها متعلق بالشاهدين ان جعل- اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه الماءدة 114 115 ان جعلت موصولة كانه قيل علي اي شهيد يشهدون فقيل عليها فان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول او هو حال من اسم كان او هو متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين الما-----ءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم-	979	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1204	true	8245485575565255213	0	170	0	864	1570	300	بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته تعالي -علي ت-زيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايسمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمنع اه قوله ونطمتن قلوبتا اي لكمال قلرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وتوة اليقين اهابو السعود قوله اي انك قد صدتتا فيه انه اذا كانت --------------------------------------------------مخففة كان اسها ضر الغة كما قدره فير الشارح فتقديره ضير الخطاب عل شلوذ من مجثه ضير خطاب مصرح به او يقال ان هذا مجرد ل معني الشيختا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشاهدين اي نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بتي اسراءيل ليزداد المومتون منهم بشهادتنا طمانيثة ويقيتا ويءمن يسبيها كفارهم---------------------------------------- وعليها متعلق بالشاهدين ان جملت اللام للتعريف و-يان لما يشهدون عليه ان---------------- جعلت موصولة كانه قيل علي اي شء تشه--دون فقيل عليها فان ما يتعلق يالصلة لا يتقدم علي الجوصول او هو حال من اسم كا---ن او متملق------- يفسره من الشاهدين اه ابر الود قوله قال عيسي اي -------------------لما راي------------ ان لهم	1204	-8589644065924997439	628	980.5	503	1122	55.97148132324219	93	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	161	300	857	1614	1614	300	عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب وقيل مصدر ب---حذف الزواءد--------------------------- وانتصابه علي المصدرية بالتقديرين المذكورين وجوز ان يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له ا-----------ي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب --------------------------------------احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا بسفرة حمراء نزلت --------------بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم-	981	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	78	208	417	1120	1583	300	عذابا اسم مصدر بمعني التعذيب --او مصدر علي حذف الزواثد نحو عطاء ونبات لاعطي وانبت وانتصابه علي العصدرية بالتقديرين المذكورين والهاء ف-------------------------------------ي لا اعذبه عاءدة علي عذاب الذي تقدم انه بمعني التعذيب والتقدير فاني اعذبه تعذي-ا لا اعذب مثل ذلك التعذيب احدا والجملة في محل نصب صقة لعذابا اه توله من المالمين اي--- عالمي زمانهم او ---العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وحتازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم------------ وقال عبد--------------------------------------------- الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون اهخازن قوله فنزلت الملاتكة الخ روي انه ------------لما دعا الله--- واجيب نزلت ---------سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوت------ها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و--------------------قال اللهم اجعلني من الشاكرين-------------------------------------------------- ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم	1205	-8589644065924997439	367	472.5	293	906	40.50772476196289	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	7	72	39	378	1621	300	فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	982	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	259	1049	1385	1585	300	فاذا ممكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوار--ين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن- شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية	1206	-8589644065924997439	329	640.5	264	339	97.0501480102539	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	233	276	1243	1461	1586	300	من دون الله متعلق بالاتخاذ ومحله النصب علي اية حال من فاعله اي مت-----جاوزين الله او بمحذوف هو صفة -لالهين اي كاءنين من دونه تعالي وايا ما كان فالمراد اتخاذهما بطريق اشراكهما ب-ه سبحانه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من	983	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1207	true	-5256637212763628914	256	300	1322	1544	1544	300	من دون ا-له متعلق بالاتخاذ ومحله النصب علي انه حال من فاعله اي متجها وجاوزين الله او بمحذوف هر صفة الالهين اي كاءنين من دونه تعالي وليا ما كان فالمراد اتخاذه-ا بطريق اشراكهما معه سبحانه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من-	1207	-8589644065924997439	210	383.0	168	225	93.33333587646484	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	86	155	443	802	1586	300	الله -واذ قال الله يا عيسي ابن مريم معطوف علي اذ قال الحواريون منصوب بما نصبه من المضمر المخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم او بمضمر مستقل معطوف علي ذلك اي اذكر للناس وقت قول الله عز وجل له عليه الس--------لام في الاخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم باقراره عليه السلام علي رءوس الاشهاد بالعبودية وامره لهم بعبادته عز وجل وصيغة الماضي لما مر من الدلالة علي التحق-ق والوقوع	983	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1207	true	-5256637212763628914	59	123	322	664	1544	300	قوله اواذ قال الله يا عي-ي ابن مريم معطوف علي اذ قال الحواريون منصوب بما نصبه من المضمن المخاطب به الني-------------------- او بمضمر م-تقل معطوف علي ذلك اي اذكر الناس وقت قو----له عز وجل له عليه الصلاة والسلام في الاخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم باقراره عليه السلام علي رءوس الاشهاد بالعبودية وامره لهم بعبادته عز وجل وصيغة الماضي لما مرم-ن الدلالة علي التحقيق والوتوع	1207	-8589644065924997439	324	597.0	261	369	87.80487823486328	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	0	123	0	646	1546	300	عما يشركون----- اذ به يتاتي الت-وبيخ ويتسني التقريع والتبكيت ومن توهم ان ذلك بطريق الاستقلال ثم اعتذر عنه بان النصاري يعتقدون ان المعجزات التي ظهرت علي يد عيسي ومريم عليهما الصلاة والسلام لم يخلقها الله تعالي بل هم- خلقاها فصح انهم- اتخذوهما في حق بعض الاشياء الهين مستقلين ولم يتخذوه تعال-ي الها في حق ذلك البعض فقد ابعد عن الحق بمراحل واما من تعمق فقال ان عبادته تعالي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده تعالي مع عبادتهما كانه عبدهما ولم يعبده تعالي فقد غفل عما يجد به واشتغل بما لا يعنيه كداب من قبله فان توبيخهم انما يحصل بما يعتقدونه ويعترفون به صريحا لا بما يلزمه- بضرب من التاويل واظهار الاسم الجليل لكونه في حيز القول المسند الي عيسي عليه السلام قال	984	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1208	true	5586278878923873520	28	147	150	761	1499	300	عما پشركون يونس اذ به يتاني التبوبيخ و------التقريع والتبكيت ومن توهم ان ذلك بطريق الاستقلال ثم اعتدر عنه بان النصاري يمتقدون ان الممجزات التي ظهرت علي يذ عي-ي ومري----------------------م لم يخلقها الله تعالي بل مما خلقاها فصح انهما اتخذوه-ا في حق بعض الاشياء الهين مستقلين ولم يتخذوه تعاليي الها في حق---- البعض فقد ابعد من الحق بمراحل واما من تعمق فقال ان عبادته تعالي مع عبادة غيره كلا عبادة قمن ع-ده تعالي مع عبادتهما كاته عده--ا ولم يعبده تعالي فقد غفل عما يجدي-ه واشتغل بما لا ين ه---داب من قبله فان توبيخهم انسا يحصل بما يعت-دونه ويمترفون به صريحا لا بما يلزمهم بضرب من التاويل اهابو السعود قوله وقد ارهد قال ابو روق اذا سمع ع---يسي عليه السلام هذا	1208	-8589644065924997439	537	941.0	428	656	81.85975646972656	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	0	29	0	154	1679	300	خاصة ملك السموات والارض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجاد واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	988	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1214	true	-4513048778256345798	97	126	508	662	1597	300	خاصة ملك السموات والارض وما فيهما من العقلاء وفيرهم يتصرف فيها كيف يشاء ايجاد واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا من غير ان يكون لشء من الاشياء مدخل في ذلك	1214	-8589644065924997439	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	243	296	1212	1488	1516	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر -دلاءل صحة البعث مع ان ما كر- من خلق السموات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي او-ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر-وهم بشءون انفسهم اعرف و-التعامي عن الحجة النيرة	991	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	88	140	436	701	1491	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساثر ودلاءل صحة البعث مع ان ما ذكر من خلق السموات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي او ليس الذي خلق السموا- والارض يس الاية--------------- لما ان محل التزاع بعثهم فدلالة بده خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشوون انفسهم اعرف وبالتعامي عن الحية النيرة	1218	-8589644065924997439	245	443.5	196	281	87.18861389160156	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	65	120	355	633	1537	300	والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد---- الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه	992	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	0	55	0	276	1491	300	وال-نبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي--- نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساثر احاد بشر الجنس انطواء اجماليا مستيم-ا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروع- منه	1218	-8589644065924997439	268	504.5	214	282	95.03546142578125	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	185	230	905	1109	1511	300	واجلا من --موته الي مبعثه فان كان برا---- تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا نقص من اجل العمر وزيد في اجلي البعث وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	993	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	208	253	1059	1265	1491	300	واجل- من الموت- الي البعث فان كان الانسان تقيا وصولا للرحم زيد له من اجل البعث في اجل العمر وان كان فاجرا قاطعا نقص من اجل العمر وزيد في اجل- البعث وذلك قول- تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1218	-8589644065924997439	193	347.0	148	210	91.9047622680664	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	220	263	1159	1384	1575	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد--- الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2081	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	6	51	28	260	1491	300	كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساثر احاد بشر الجنس انطواء اجماليا مستيم-ا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين- خلقا -لكل	1218	-8589644065924997439	203	355.0	160	235	86.38298034667969	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	89	142	453	733	1535	300	ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر احاد---- الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان ابداعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك الوجه ابداعا لكل احد من فروعه كذلك ---	2134	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	5	56	25	281	1491	300	ان كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه --------السلام منه حيث---- لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطر-ة ساثر احاد بشر الجنس انطواء اجماليا مستيم-ا لجريان اثارها علي الكل فكان --خلقه عليه السلام من الطين خلق---------------ا لكل احد من فروع منه وذهب	1218	-8589644065924997439	217	365.0	173	287	75.60975646972656	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	188	231	934	1160	1485	300	كل فرد من افراد البشر له خظ من --خلقه عليه السلام اذا---- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد--- الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2306	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	6	51	28	260	1491	300	كل فرد من افراد اليشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساثر احاد بشر الجنس انطواء اجماليا مستيم-ا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين- خلقا -لكل	1218	-8589644065924997439	202	351.5	159	235	85.95744323730469	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	217	266	1165	1431	1618	300	في السماوات وفي الارض متعلق بالمعني الانعام اية 4 الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق كانه قيل وهو لمعبود فيهما واما باعتبار انه اسم اشتهر ب-ما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلو حظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكية	994	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	71	104	371	557	1524	300	في السم-وات---------- متعلق بالمعني-------------- الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه--------------------------------------------------- واما باعتبار انه اسم اشتهر نيما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلوحظ----- منها ما يقتضيه المقام من المالكية	1219	-8589644065924997439	182	321.0	149	267	68.164794921875	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0995	false	3931574076001034571	3	49	14	240	1556	300	وليس المراد بما ذكر من الاعتبارين ان الاسم الجليل يحمل علي معناه اللغوي او علي معني المالك او المتصرف او نحو ذلك بل مجرد ملاحظة احد المعاني المذكورة في ضمنه كما لوحظ مع اسم الاسد في قوله اسد علي الخ----- ما اشتهر به من وصف الجراءة	995	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1219	true	-8206375814527213288	105	143	566	755	1524	300	وليس المراد بما ذكر من الاعتبارين ان الاسم الجليل يحمل علي معناه اللغوي----------------------------------------- بل مجرد ملاحظة احد السعاني السذكررة في ضت-ه كما لوحظ مع اسم الاسد في قوله اسد علي الي اخره ما اشتهر به من وصف الجراءة	1219	-8589644065924997439	179	329.0	142	231	77.48917388916016	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0996	false	3413060066817355426	0	22	0	120	1554	300	علمه عز وجل بما ذكر خاصة مع شموله لجميع ما فيهما حسبما تفيده الجملة السابقة لانسياق النظم الكريم الي بيان حال المخاطبين	996	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	96	118	497	616	1539	300	علمه عز وجل بما ذكر خاصة مع شموله لجميع ما فيهما حس-ما تفيله الجملة السابقة لانسياق النظم الكريم الي بيان حال المخاطبين	1221	-8589644065924997439	118	230.0	96	120	98.33333587646484	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	13	50	64	271	1711	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم كلام مستانف وارد لبيان كفرهم بايات الله واعراضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنها بالكلية بعد ما بين في الاية الاولي اشراكهم باللخه سبحانه واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وفي الاية الاثنية امتراءهم في البعث	997	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1221	true	8660215543243829103	227	300	1151	1539	1539	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم كلام مستانف وارد لبيان كفرهم بايات الله تعالي 1 مودة الانعام الايات14 اهل مكة ين زاءدة مايوءن مايت ريهم من القران الا كاتراعتها مغهين فقد كديوا بالحقي بالقران لما ما ثم نسود تاتهم ابكوا عواتب م كا فا بد يستهز يود ا2 يتتا4 في واعراضهم عنها بالكلية بعد-ما بين في الاية الاولي اشراكهم بالل-ه -تعالي واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وفي الاية الثانية امتراءهم في البعث-	1221	-8589644065924997439	190	353.0	155	392	48.46938705444336	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	74	226	407	1310	1711	300	فما نافية وصيغة المضارع لحطكاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثاني- تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخ-يم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزول-ا والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخ-ق واعمالهم الموجبة -للاقبال عليها والايمان بها---- الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعالي الشاه-ة بوحدانيته------ الا كانوا عنها معرضين تاركين -للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها	997	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	4	154	23	930	1685	300	وما تانية وصيغة المضارع لح-كاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية تب--ضية واقعة مع مجرورها صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ض-يرهم التقحيم شانها المسس-بع لتهويل ما اجترءوا هليه في حفها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تمالي- المنبثة عن جريان احكام الوهي-ه تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخلق واعمالهم الموجبة اللاقبال عليها والايمان بها قول الا كانوا منها معرضين اي علي وج -التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما الايات التكوينية الشاملة للممجزات وغيرها من اعاجيب المصنوعات قاتيانها ظهورها لهم والممني ما يظهر لهم -اية من الايات التكومنية التي من جملتها ما ذكر من جلاثل شءونه تعالي الشاهدة بوحدانيته تمالي الا كانوا-هنها معرضين تاركين اللنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها --اهابو السعود قوله الا -كانوا منها	1222	-8589644065924997439	847	1555.0	700	920	92.06521606445312	115	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	219	299	1130	1612	1616	300	وما نافية وصيغة المضارع------------------------ للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثاني- تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخ-يم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها ه--ذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الل------------------------------------ه تعالي وسوابغ الاءة-------------------------------------------- الموجبة -للاقبال عليها والايمان بها---- الا كانوا عنها معرضين ---علي وجه التكذيب والاستهزاء	2832	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	4	102	23	612	1685	300	وما تانية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق---- والثانية تب--ضية واقعة مع مجرورها صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ض-يرهم التقحيم شانها المسس-بع لتهويل ما اجترءوا هليه في حفها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تمالي المنبثة عن جريان احكام الوهيه تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخلق واعمالهم الموجبة اللاقبال عليها والايمان بها قول الا كانوا منها معرضين اي علي وج- التكذيب والاستهزاء	1222	-8589644065924997439	444	782.0	366	598	74.24748992919922	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	4	59	19	351	1630	300	الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات التي من جملتها الايات الثلاث المعدودة انفا فالمراد باتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات---------- التي من جملتها ما ذكر من------ شءونه ------الشاهدة بوحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين -للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان	2833	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1222	true	-8935920122250975744	106	147	631	889	1685	300	الايات التكوينية الشاملة للممجزات وغيرها من اعاجيب المصنوعات ق---------------------------------------------------اتيانها ظهورها ----------------------------لهم والممني ما يظهر لهم اية من الايات التكومنية التي من جملتها ما ذكر من جلاثل شءونه تعالي الشاهدة بوحدانيته تمالي----------------- الا كانواهن-ها معرضين تاركين اللنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان	1222	-8589644065924997439	222	368.0	184	355	62.53520965576172	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	251	293	1295	1525	1569	300	وانباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة التي نطقت بها ايات الوعيد وفي لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانباء ايذان بغاية العظم لما ان النبا لا يطلق الا علي خبر عظيم الوقع وحملها علي العقوبات الاجلة او علي ظهور الاسلام وعلو كلمته ياباه الايات الاتية	998	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1223	true	9019910690786067292	107	180	564	965	1574	300	واتباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة التي نطقت بها ايات الوعيد رفي لفظة سورة الانعام الاية 1 اسفارهم الي الشام وغيرها كم خبرية بمعني كثيرا اهلكحاين قمله ين ترن امة من الامم الماضية كتهم اعطيناهم مكانا ني الارض بالقءة والسعة ما لرلتتن نعط لكرم فيه الانباء ايذان بغاية العظم لما ان النبا لا يطلق الا علي خبر----- الوقع وحملها علي العقوبات الاجلة او علي ظهور الاسلام وعلو كلمته ياباه الايات الاتية	1223	-8589644065924997439	222	425.0	182	406	54.67980194091797	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	23	106	142	560	1604	300	فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما اغني عنهم تلك العدد والاسباب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله سبحانه وانشانا من بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين بدلا من الهالكين فلبيان كمال قدرته تعالي وسعة سلطانه وان ما ذكر من اهلاك الامم الكثيرة الانعام اية 7 8 لم ينقص من ملكه شيءا بل كلما اهلك امة انشا بدلها اخري	1001	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	198	277	1087	1488	1603	300	ناملكتاهم بذنوبهم اي اهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الدنوب فما اغنت عتهم تلك العدد والاسياب فسيحل بهءلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما تري اخر ما به الاستشهاد والاعتبار واما قوله تعالي- وانشانا من بعدهم اي احدثنا من بعد اهلاك كل قرن قرنا اخرين بدلا من الهالكين فلبيان كمال قدرته تمالي وسعة سلطاته وان ما ذكر من اعلاك الامم الكثيرة---------------- لم ينقص من ملكه شيءا بل كلما املك امة انشا بدلها اخري	1225	-8589644065924997439	385	740.0	306	418	92.10526275634766	68	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	172	216	934	1156	1604	300	وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضري-ن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1001	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1227	true	-7310977107271190111	124	166	679	888	1616	300	وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله------------------- لن نءمن لك حتي تات-نا بكناب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله	1227	-8589644065924997439	200	368.5	160	229	87.33624267578125	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	27	174	152	955	1616	300	وللبسنا عليهم عطف علي جواب لو مبني علي الجواب الاول وقرء بحذف لام الجواب اكتفاء بما في المعطوف عليه يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته وجعلته مشكلا------ واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للمبالغة اي ولخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم الامر الاول والتعبير عن تمثيله تعالي ر---جلا باللبس اما لكونه في سوء- اللبس الانعام اية 10 12 او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناع لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم وقد جوز ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة	1004	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1229	true	-8444189136109124929	129	272	683	1463	1608	300	وللبستا عليهم عطف علي جواب لو مب-ي علي الجواب الاول وقرء بحذف لام الجواب اكتفاء بما في المعطوف عليه يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته وجملته مشكلا عليهم واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للسبالفة اي ولخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حيث-ذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجثة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا التبي عليه --------السلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم الامر الاول والتمبير عن تمث-له تعالي له رجلا باللب- اما لكونه في صورة اللبس ------------------او لكونه سببا للبسهم ولوت--وعه في صحبته يطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جمل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا ما لا يليق بشاتنا من لبس الامر عليهم وقد جوز ان يكون المعني وللب-نا عليهم حينثذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في كفرهم بايات الله البينة	1229	-8589644065924997439	750	1418.0	609	813	92.25092315673828	120	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	92	175	486	937	1627	300	سيرو -في الارض--- لتعرف-- احوال اولءك الامم ------ثم انظروا اي تفكروا كيف كان عاقبة المكذبين وكلمة ثم اما لان النظر في اثار الهالكين لا يتسني الا بعد انتهاءال-سير الي اما-----------------------------------------------------------كنهم واما لابانة ما بينهما --------------------من التفاوت في مراتب الوجوب وهو الاظهر فان وجوب السير ليس الا لكونه وسيلة الي النظر كما يفصح عنه العطف بالفاء في قوله عز وجل فانظروا ا---------------------------------------------------لاية واما ان الاول الاول لاباحة السير للتجارة ونحوها والثاني لايجاب النظر في اثارهم وثم لتباعد ما بين الواجب والمباح فلا يناسب المقام	1005	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1231	true	3334333074849863339	164	265	857	1392	1578	300	سيروا في الارض اي لتعرفوا احوال اولنك الامم وقوله ثم انظروا اي تفكروا وكلس-----------------------ة ثم اما لان النظر في اثار الهالكين لا يتم الي-- بعد انتهاء السير الي اماكنهم فالتراخي المفاد بثم من حيث ان انتهاء السير بعيد عن ابتداءه واما لاظهار ما بين وجوب السير ورجوب النظر من التفاوت--------------------------- فان وجوب السير لين الا لكونه وسيلة الي النظر كما يفصح عنه العطف بالفاء في قوله نانظر-------وا الاية بخلاف وجوب النظر فانه ذاتي مقصود في تفسه واما ما قيل من ان الامر الاول لاباحة السير للتجارة ونحوما والثاني لايجاب النظر في اثارهم وثم لتباعد ما بين الواجب والمباح فلا يناسب المقام	1231	-8589644065924997439	351	625.0	283	594	59.09090805053711	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1013	false	-5119345507356395182	44	201	252	1085	1627	300	شركاء لله سبحانه واضافتها اليهم لما ان شركتها ليست الا بسميتهم وتقولهم الكاذب كما ينبء عنه قوله تعالي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء فحذف المفعولان معا وهذا السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وغير ذلك من النصوص انما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين و-تقط-ع ما بينهم من الاسباب والعلاءق حسبما سحكيه قوله تعالي فزيلنا بينهم الخ------ ونحو-ذلك من الايات الكريمة اما بعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعادها من ذلك الموقف واما بتنزيل 0 الانعام اية 23 24 عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة -منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها--- انما هو من حيث انها شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او غيرها	1013	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1244	true	-7281592129756475677	76	201	406	1078	1613	300	شركاءهم ----------اضافتها اليهم لما ان شرك-ها ليست الا بت-يتهم وتقولهم الكاذب------------------------------------------------------------------------------- وهذا السءال المتبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا الصافات الاية ا-------------------------------------------نما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانيين واتقطاع ما بينهم من الاسياب والعلاثق حسبما يحكيه قوله تعالي فزيلتا بينهم الخ ايونس ونحو ذلك من الايات الكريمة اما-لعدم حضورها حيتذ حق------يقة بابعادها عن ذلك الموفف واما بتتزيل عدم حضو--------------------رها بعنوان الشركة والشفاعة بمنزلة عدم حضورها حق-----يقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها بل انما من ---حيث انها شركاء كما ي-رب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الوسر-ف من حيث هو موصوف فهي من حيث شر---كاء غالبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث نوانها اصتاما كانت او غيرها	1244	-8589644065924997439	605	1083.5	488	846	71.51300048828125	89	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	115	173	600	900	1580	300	والوليد----------- والنضر--------- وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم-------------------- يستمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه----- يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -----حدثتكم من القرون الماضية فقال --------------------------------------------------ابو سفيان اني لاراه---------- حقا فقال ابو جهل كلا	1015	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1246	true	-656017399935895189	0	67	0	348	1568	300	والوليد بن المنيرة والنضر بن الحرث وعتبة وشيبة ابتا ربيعة وامية بن خلف والحرث بن عامر يستمعون القران ----------------------------فقالوا للنض----------------ر يا ابا قتيبة ما يقول محمد9 قال----------------- ما ادري ما يقول غير اني اراء يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدث-كم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها تقال ابو سفيان اني اري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا	1246	-8589644065924997439	199	263.0	157	410	48.53658676147461	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1021	false	1898073810021732939	23	76	110	414	1558	300	بلي وربنا اكدوا اعتبرافهم باليمين اظهارا لكمال يقينهم بحقيته وايذانا بصدور ذلك عنهم بالرغبة والنشاط معا في نفعه -قال استءناف كما مر فذوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العذاب الذي عاينتموه والفاء لترتيب التعذيب علي اعترافهم بحقية ما كفروا به في الدنيا لكن لا علي ان مدار التعذيب هو اعترافهم بذلك بل هو كفرهم السابق بما اعترفوا بحقيته	1021	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1254	true	-7352798132714901195	204	300	1039	1553	1553	300	بلي ورت-ا اكدوا اعت-رافهم باليمين اظهارا لكمال يقي-هم بحقيته وايذانا بصدور ذلك عنهم للمرفية والنشاط اهابو السمود قال ابن عبامن في القيامة مواقف ففي مرثف يمكرنون بما يكرونه في الدنيا وني موقف ينكرون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين اهخازن قوله اته لحق نه به علي ان بل تقع جوابا لا تفهام دخل علي نفي فتقيد ابطاله اهكرخي فهذا بيان لمفاد بلي وبيان للمقسم عليه الل قول قال فدوتوا العداب ---------------الفاء لترت--------يب علي اعترافهم بحقية ما كفروا به في الدنيا لكي لا علي ان مدار التمديب هو اعترافهم يذلك بل هو كفرهم السايق بما اعثرفرا بحقيته-	1254	-8589644065924997439	234	394.0	191	541	43.25323486328125	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	212	261	1129	1382	1571	300	الحياة الدنيا-- وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو لما حقق فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعده حال تينك الحياتين في انفسهما واللعب 6 الانعام اية 33 عمل يشغل النفس ويفطرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل	1022	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1257	true	5312417932918195714	101	144	561	778	1644	300	الاي-ة اله قوله وما ال-ياء الدنيا الخ--------- لما حقق فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعده حال تينك الحياتين في انفسهما واللعب ما------------------ يشغل النفس عا تت---------تفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل	1257	-8589644065924997439	201	353.0	160	255	78.82353210449219	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	33	171	188	934	1600	300	الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير -----------------------------------------للذين يتقون الكفر والمعاصي--------- لان منافعها خالصة عن المضار ولذاتها غير منغصة- بالالام------ مستمرة علي الدوام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون ذلك حتي تتقوا ما انتم عليه من الكفر والعصيان والفاء للعطف علي مقدار اي ---------------------------تغفلون فلا تعقلون او الا تتفكرون فتعق---لون وقرء--------------------------------------- يعقلون علي الغيبة--------- الانعام 33 قد نعلم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه عليه الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في ال-حقيقة وانه ينتقم منهم لا محالة اشد انتقام وكلمة قد لتاكيد العلم بما ذكر المفيد لتاكيد الوعيد كما في قوله تعالي-------- ما انتم عليهخ----- وقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين ونح--------وهما باخراجها الي معني	1023	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1258	true	-1581027450498471000	73	300	407	1632	1632	300	ال--------------------------اخرة خير وفي مصاجف الناس بلامين اه سمين قوله خير اللذين يتقون اي خير من الحياة الدنيا لان منافمها خالصة عن المضار ولذاتها غير متعقبة بالالام لا بل مستمرة علي الهوام اهابو السعود ويجوز ان يكون اقعل لمجرد الوصف بالخيرية كقوله تعالي اصحاب الجنة پومثد خير ستقرا القرتان اهسين افلا تعقلون الهمرة داخلة علي مقدر----------------------- والفاء عاطفة علي ذلك المقدر وتقديره علي قراءة التاء اتغفلون فلا تعقلون او الا تتفكرون فلا تعقلون وعلي قراءة الياء ايغفلون او الا يتفكرون فلا يعقلون اهابو السمود 4 سورة الانمام الايتان 44 لك من التكذيب كاءهمم لا يكزبونا في السر لعلمهم انك صادق وفي قراءة بالتخقيف اي لا يبونك الي الكذب ولكن الظرليين وضعه موضع المضمر يغاينت اللو القسران يدود يكذبون ولقد كذهت رشل نن قلك نيه تسلية للنبي تصبند اعل ما كزبها واوشوا قوله بالتاء اي ويكون فيه التفات قوله ذلك اي ان الدار الاحرة خير من الحياة الدنيا قوله قد تعلم انه ليحزنك استث------------ناف مسوق لتسلية رسول الله ت عن----------------- الحزن الذي يمتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والميالغة فيه ببيان اته عليه --------السلام بمكانة من الله تعالي- وان ما يفملون- في حقه فهو راجع اليه تعالي في المحقيقة وانه ينتقم منهم لا محالة اشد انتقام وكلمة قد كاكي-د العلم يما ذكر المفيد لتاكيد الوعيد كما في قوله تعالي تد يملم ما انتم عليه النور وقوله تعالي تد يعلم الله المعوتين الاحراب ونعوهما باخراجها الي معني-	1258	-8589644065924997439	548	865.0	437	1315	41.673004150390625	80	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	0	42	0	224	1588	300	ان ضمير الشان وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل يحزنك وعاءده محذوف اي الذي يقولونه وهو ما حكي عنهم من قولهم ان هذا الا اساطير الاولي---------ن ونحو ذلك وقرء ليحزنك من احزن المنقول من حزن اللام وق--------------وله تعالي فانهم لا يكذبونك --------تعليل	1024	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1259	true	-671591818164718313	28	74	156	405	1584	300	ان ضمير الشان وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل يحزنك وعاتده محذوف اي الذي يقولونه وهو ما حكي عتهم من قولهم ان هذه الا اساطير الاولين المءمنون ونحو ذلك وقرء ليحزنك من احزن المنقول من حرن اللازم اه ابو السمود توله ت------انهم لا يكذبونك الفاء للتسليل	1259	-8589644065924997439	209	378.0	169	255	81.96078491210938	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	253	298	1348	1575	1588	300	بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود الذي هو عبارة عن الانكار مع العلم بخلافه كما في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنها انفسهم وهو المعني بقول من قال انه نفي ما في القلب اثباته او اثبات ما في القلب نفيه	1024	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1260	true	8518364956696771768	37	69	195	360	1597	300	بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود الذي هو--------- الانكار مع العلم اهابو السمود والجحد والجحود---------------------------------------------------- نفي ما في القلب -ثباته او اثبات ما في القلب نفيه	1260	-8589644065924997439	141	247.5	112	227	62.11453628540039	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1026	false	-6192490853237436256	108	300	580	1632	1632	300	تعالي ولا مبدل لكلمات الله اعتراض مقرر لما قبله من اتيان نصره اياهم والمراد بكلمات----ه تعالي ما ينبء عنه -قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون-------- وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا و---------رسلي من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام الدالة علي نصرة رسول الله ايضا لا نفس الايات المذكورة ونظاءرها فان الاخبار بعدم تبدلها انما يفيد عدم تبدل المواعيد الواردة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة جون المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يراد بكلماته تعالي جميع كلماته التي من جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه عليه الصلاة والسلام دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان لا يغالبه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه تعالي خلف في قول من الاقوال وقوله تعالي و------لقد جاءك من نبا المرسلين جملة قسمية جء بها لتحقيق ما منحوا من النصر وتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لتقرير جميع ما ذكر من تكذيب الامم وما ترتب عليه من الامور والجار والمجرور في محل الرفع علي انه فاعل اما باعتبار مضمونه اي بعض نبا المرسلين او-	1026	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1261	true	-7866876740249411083	3	197	18	1074	1603	300	--ا---ولا مبدل لكلمات اله -------------------------------------------المراد يكلمات الله تعالي ما ينبء عنه بقوله تعالي ولقد --قت كلمتتا لعبادنا المرسلين اتهم لهم الم-صورون وان ج-دنا لهم الخالبون الصافات وقوله------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي السجادلة من المواعيد السابقة للرسل عليهم الس--------لام الدالة علي نصرة رسول الله ايضا لا نفس الايات المذكورة ونظاءرها فان الاخبار بعدم تبدلها انما يفيد عدم تبدل المواعيد الوارده الي رسول الله------------------- خاصة دون المواعيد السابقة للرسل عليهم الس--------لام ويجوز ان يراد بكلماته تعالي جميع كلماته التي من جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل نيها المواعيد الواردة في حقه عليه الس--------لام دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم ان- الالوهة- من موج-ات ان لا يغاليه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه تمالي خلف في قول من الاقوال اهابو السعود قوله ولقد جاءك من نبا المرسلين جملة تسمية جء بها لتحق-ق ما منحوا من النصر وتاكيد اسورة الانسام الاية 35 اغراشهم عن الاسلام لحرصك عليهم فان اشتكمت ان تبتني تفقا سربا في الارض او شلما ما في ضمته من الوعد لرسول الهي------------------- او لتقرير جميع ما ذكر من تكذهب الامم وما ترتب عليه من الامور والجار والمجرور في محل --رفع علي انه قاعل اما باعتبار مضمونه اي بعض نبا المرسلين او	1261	-8589644065924997439	888	1593.0	720	1182	75.12690734863281	136	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	0	91	0	478	1556	300	بتقدير الموصوف اي بعض من نبا المرسلين كما مر في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله الا-ية وايا-ما كان فالمراد بنبءهم عليهم السلام علي الاول نصره تعالي اياهم بعد ------اللتيا والتي وعلي الثاني جميع ما جري بينهم وبين اممهم علي ما ينبء عنه قوله تعالي -ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا الا-------ية وقيل في محل النصب علي الحالية من المستسكن في جاء العاءد الي ما يفهم من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر كاءنا من نبا المرسلين	1027	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1261	true	-7866876740249411083	197	290	1074	1556	1603	300	بتقدير الموصوف اي بعض من نبا المرسلين كما مر في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا البقرة الاية وايا ما كان قالمراد يبثهم- عليه- السلام علي الاول نصره تمالي اياهم بعد التي واللتيا------ وعلي الثاني جميع ما جري ب--هم وبين اسهم -علي ما ينبء عنه قوله تعالي وام حسيتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا البقرة الاية وقيل في محل النصب علي الحالية من المست-كن في جاء الماءد الي ما يفهم من الجملة السابقة اي ولقد جاءك هذا الخبر كاءنا من نبا المرسلين	1261	-8589644065924997439	443	834.5	355	494	89.67611694335938	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	241	284	1245	1459	1556	300	والجملة في محل النصب علي انها خبر لكان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشان ولا حاجة الي تقدير قد- وقيل اسم كان اعراضهم وكبر جملة فعليه في محل النصب علي انها خبر لها- مقدم علي اسمها لانه فعل رافع لضمير مستتركا هو المشهور	1027	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	29	73	152	365	1546	300	والجملة في محل --نصب علي انها خبر لكان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشان ولا حاجة الي تقدير قده وقيل اسم كان اعراضهم وكبر جملة فسلية في محل التصب علي انها خبر لكان مقدم علي اسمها لانه فعل رافع لغمير متر كما هر ال-شهور	1262	-8589644065924997439	200	368.5	157	216	92.59259033203125	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	0	26	0	130	1567	300	ان شق عليك اعراضهم عن الايمان بما جءت به من البينات وعدم عدهم لها من قبيل الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوه اقتراحا فان استطعت	1028	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1262	true	7373440655923301236	188	213	964	1088	1546	300	ان شق عليك اعراضهم عن الايمان بما جثت به من البينات وع-م عذهم لها من -----الايات واحببت ان تجيبهم الي ما سالوه اقتراحا هان استطعت	1262	-8589644065924997439	121	227.0	96	130	93.07691955566406	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	244	300	1261	1567	1567	300	فلا تكونن من الجاهلين نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان عليه من الحرص الشديد علي اسلامهم والميل الي اتيان ما يقتر-حونه من الايات طمعا في ايماءهم مرتب علي بيان عدم تعلق مشيءته تعالي بهدايتهم والمعني واذا عرفت انه تعالي لم يشا هدايتهم وايماءهم باحد الوجهين فلا تكونن بالحرص- الشديد علي اسلامهم او الميل-	1028	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1263	true	4903168895177689611	242	295	1296	1586	1617	300	فلا تكونن من الجاهلين تهي لرسول ا---------لله---------- عما كان عليه من الحرص الشديد علي اسلامهم والميل الي اتيان ما يقتر حونه من الايات طمعا في ايمانهم مرتب علي بيان عدم تعلق مشيثته تعالي بهدايتهم والمعني واذا عرفت انه تعالي لم يشا هدايتهم وايمانهم باحد الوجهين فلا تكونن بالحرصن الشديد علي اسلامهم او الميل	1263	-8589644065924997439	283	538.0	232	309	91.58576202392578	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1029	false	2036869429775027348	5	110	31	654	1694	300	بدقاءق شءونه تعالي التي من حملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيءته تعالي بايماءهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخر-وجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختيار ويجوز ان يراد بالجاهلين علي الوجه الثان-ي المقترحون ويراد بالنهي منعه عليه الصلاة والسلام من المساعدة علي اقتراحهم وايرادهم بعنوان الجهل دون الكفر ونحوه لتحقيق مناط النهي الذي هو الوصف الجامع بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسمعون تقرير لما مر من ان علي قلوبهم اكنة مانعة من الفقه وفي اذانهم وقرا حاجزا من السماع وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتي لا يتصور منهم الايمان البتة والاستجابة الاجابة المقارنة ل-لقبول	1029	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1264	true	-1530036956677556536	0	142	0	787	1648	300	بدقاءق شءونه تعالي التي من جملتها ما ذكر من عنم تعلق م--ثته تمالي بايمانهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخرووجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختيار ويجوز ان يراد يالجاهلين علي الوجه الثانتي المقترحون ويراد بالتهي م-مه عليه ال---------لام من المساعدة علي اقتراحهم وايرادهم بعنوان الجهل دون الكفر ونحوه لتحقيق مناط ال-هي الذي هو الوصف الجامع بينه عليه الس--------لام وبينهم اهابو السعود قوله فلا تكونن من الجاهلين يعني لا يشتد تحسرك علي تكذيبهم ولا تجزع علي اعراضهم عنك فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وانما نهاه عن هذه الحالة وغلظ له الخطاب تبعيدا له ن ذه الحالة قوله ذلك اي باته لو اراد ايمانهم لامنواء اي بان ما اراده يكون وما لا فلا اه شيخنا قولانما يستجيب الخ----------------------------------------------------- تقرير لما مر من ان علي قلوبهم اكتة--------------- وفي اذانهم وقر----------------- وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتي---------------------------- والاستجابة الاجابة المقرونة بالقبول	1264	-8589644065924997439	476	681.0	392	921	51.682952880859375	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1029	false	2036869429775027348	224	300	1300	1694	1694	300	وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه حكاية لبعض اخر من ابا-----------طيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القران الكريم وبيان ما يتعلق به والقاءلون رءساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل واصحابه ولقد بلغت بهم الضلالة والطغيان الي حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي تخر لها صم الجبال حتي اجترءوا علي ادعاء انها ليست من قبيل الايات وانما هي ما اقترحواه من الخوارق الملجءة او المعقبة للعذاب كما قالوا اللهم ان كان-	1029	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	136	188	714	984	1581	300	وقالوا لولا نزل الغ حك------------اية لبعض اخر من جناياتهم وابا طيلهم بعد حكاية ما قالوا في--- القران و----------------------------------------------------------------------------------قد بلعت بهم الضلالة والطغيان الي حيث لم يق-نعوا بما شاهدوا من الايات------------------------ حتي تج-رءوا علي ادعاء انها ليست من قبيل الايات واس-ا هي ما افترحو-ه من الخوارق----------- المعقبة للعداب كما فالوا اللهم ان كان	1265	-8589644065924997439	241	401.0	193	406	59.3596076965332	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	3	158	21	843	1553	300	والذين كذبوا باياتنا متعلق بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء والموصول عبارة عن المعهودين في قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الاي----------------ات ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي اوردنا في القران جميع الامور المهمة وازحنا به العلل ة والاعذار والذين كذبوا باياتنا الانعام اية 40 41 التي هي منه صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها وقوله تعالي في الظلمات اي في ظلمات الكفر او ظلمات الجهل والعناد والتقليد اما خبر ثان للمبتدا علي انه عبارة عن العمي كما في قوله تعالي صم بكم عمي واما متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في الخبر كانه قيل ضالون كاءنين في الظلمات او صفة لبكم اي بكم كاءنون في الظلمات والمراد به بيان كمال عراقتهم في الجهل وسوء الحال فان الاصم الابكم اذا كان بصيرا ربما يفهم شيءا باشارة غيره وان لم	1032	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1267	true	-3229478996655442003	226	300	1174	1552	1552	300	والدين كذبوا ياياتثا متعلق بقوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء والموصول عبارة عن المعهودين ني قوله------ ومنهم من بش--ع اليك الانعام 25 وممد الايات ومحلة الرفع علي الابتداء خبره ما بعده ا-------------------هابو السمود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ف------ي الظلمات خير ثالث وهو----------------------------------------------------------------- عبارة عن العمي كما في قوله------ صم بكم عمي البقرة 18 و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به بيان كمال عراقتهم في الجهل بسوء الحال فان الاصم الابكم اذا كان بصيرا ريما يفهم شيتا باشارة غيره ران لم-	1267	-8589644065924997439	320	540.5	255	838	38.1861572265625	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	158	234	843	1252	1553	300	يفهمه بعبارته وكذا يشعر غيره بما في ضميره بالاشارة وان كان معزولا عن العبارة واما اذا كان مع ذلك اعمي او كان في الظلمات فينسد عليه باب الفهم والتفهيم بالكلية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من يشا الله يضلله تحقيق للحق وتقرير لما سبق ممن حالهم ببيان انهم من اهل الطبع لا يتاتي منهم الايمان اصلا فمن مبتدا خبره ما بعد- ومفعول المشيءة محذوف علي القاعدة المستمرة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقها به	1032	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1268	true	-3567305158391669689	0	124	0	668	1606	300	يفهمه بعبارته وكذا رما يفهم --ما في ضميره باشارته- وان كان عاجز-ا عن العبارة واما اذا كان مع ذلك اعمي او كان في الظلمات فين-د عليه باب الفهم والتفهيم بالكلية اهابو السمود وتيل انه حال من الضير المستكن في الخبر اه سمين ونسر الشارح الظلمات بالكفر وفيه تسمح من حيث تفسير الجمع بالمفرد وعبارة فيره اي ظلمات الكفر او ظلمات الجهل والعتاد والتقليد اهشيخنا وهبارة الخازن في الظلمات يعني في ظلمات الكفر حانرين مترددين فيها لا يهتدون سبيلا اه قوله------ من يشا اله الخ--- تحقيق للحق وتقرير لما سبق -من حالهم ببيان انهم من اهل الطبع لا يتاتي منهم الايمان اصلا وهو مبتدا خبره ما بعده ومفسول المشيثة محنرف علي القاعدة المستمر- من وتوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقها به	1268	-8589644065924997439	362	644.0	290	684	52.92397689819336	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	138	175	784	972	1644	300	ولكن قست قلوبهم استدراك عما قبله------ اي فلم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم اليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او- ازدادت قساوة	1034	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1273	true	-9208132507990007267	221	254	1200	1371	1621	300	ولكن ق-ت تلوبهم استدراك وقع بين الضدين اي فلم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضرع----------------------- ولكن ظهر منهم نقيضه حيث تست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة اور ازدادت قسارة	1273	-8589644065924997439	153	262.0	121	195	78.46154022216797	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	5	56	30	276	1518	300	حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني وجعل هذا تبرءا عن دعوي الالهية مما لا وجه له قطعا وقوله تعالي ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله اي ولا ادعي ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي	1039	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1277	true	-4365909737187353926	266	300	1423	1590	1590	300	حتي تقترحوا علي نزو-ل الايات و--انزال المذاب و--قلب الج-ال ذها و---غير ذلك مما لا يليق بشاني ---------------------------------------------------قوله و------لا اعلم الغيب عطف علي محل عندي اي ------------لا ادعي ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تمالي-	1277	-8589644065924997439	153	243.5	122	246	62.19512176513672	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	56	175	276	865	1518	300	حتي تسالوني عن -وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا ي-طيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي الانعام اية 51 عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي	1039	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1278	true	-130645433718228805	0	99	0	491	1546	300	حتي تسالوني متي وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوه-ا ولا اقول لكم اني ملك حتي تكلفوني من الامور-- الخارقة للمادة- ما لا يعطيق--ه ال-شر ك--الرقي في السماء او حتي-- تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري--------------------------------------------------------------- والمعني اني لا ادعي شييا من هذه الاشياء الثلاثة حت-ي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الر-الة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر تطما بل انما هي--------------- عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله تعالي- والعمل بمقتضاء فحسب ح-بما ينبء عنه قوله------ ان ان-ع الا-ما يوحي الي	1278	-8589644065924997439	463	796.5	366	592	78.20945739746094	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	27	93	139	506	1585	300	واذا جاءك الذين واذا جاءك الذ------ين يءمنون باياتنا هم الذين نهي عن طردهم وصفوا بالايمان بايات الله عز وجل كما وصفوا------ بالمداومة علي عبادته تعالي بالاخلاص تنبيها علي احرازهم لفضيلتي العلم وال------عمل وتاخير هذا الوصف------- مع تقدمه علي الوصف -الاول لما ان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان بها كما ان مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة وقوله تعال----------------------ي فقل سلام عليكم	1045	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1285	true	8662127257024026538	37	104	200	579	1623	300	واذا جاءك سورة الانعام الاية 54 الدين يءمنون باياتنا هم الذين نهي عن طردهم وصفوا بالايمان بايات الله -------كما وصفوا سابقا بالمداومة علي عبادته ت----------------بيها علي احرازهم لفضيلة- العلم وفضيلة العمل و-اخير---- الوصف بالعلم مع تقدمه علي الوصف بالعمل ل---ان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان ----كما ان مدار النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة اهابو السعود واذا متصوب بجوابه اي فقل سلام عليكم	1285	-8589644065924997439	297	482.5	241	415	71.5662612915039	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	173	289	899	1516	1578	300	الله كاءنا ما كان قل---- كرر الامر مع قرب العهد اعتناء بشان المامور به او غيذانا باختلاف المقولين من حيث ان الاول حكاية لما--- من جهته تعالي -من النهي والثاني حكاية لما--- من جهته صلي الله عليه وسلم من-- الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه وانما قيل لا اتبع اهواءكم استجهالا لهم وتنصيصا علي انهم فيما هم فيه تابعون لاهواء باطلة وليسوا علي شء مما ينطلق عليه الدين اصلا واشعارا بما يوجب النهي والانتهاء وقوله تعالي قد ضللت اذا استءناف مءكد لانتهاءه عما نهي عنه مقرر لكونهم في غاية الضلال والغواية اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وقوله تعالي وما انا من المهتدين عطف علي ما قبله والعدول الي الجملة الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار	1046	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1288	true	8086106973685345861	91	163	423	796	1483	300	قوله قل لا اتبع اهواء كم كرر الامر مع قرب العهد اعتناء ب----المامور به او ايذانا باختلاف ال-قولين من حيث ان الاول حكاية لما هو من جهته تعالي وهو النهي والثاني حكاية لما هو من جهت---------ه عليه اللام وهو الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه اهابو السعود قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضللت اس------ناف موكد لانتهانه عما نهي عه وكوله------------------------------------------------------------------------ وما انا من المهتدين عطف علي ضللت--- والعدول الي------- الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار	1288	-8589644065924997439	307	495.0	242	630	48.730159759521484	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	65	106	348	567	1618	300	من حيث العلم لا---------------------------- من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي لاخبركم -وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح	1049	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1290	true	6447404798403244650	42	88	230	471	1633	300	من حيث العلم اثر بيان اختصاصن كلها به تعالي من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلونه من العداب لي- مقدورا لي ح-ي الز--م بتعجيله ولا معلوما لدي فاخيركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسي-ا تقتضيه مثي-ته السبنية علي الحكم وال-صالح	1290	-8589644065924997439	204	352.5	163	248	82.25806427001953	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	119	173	648	931	1600	300	قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمالكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احد-م كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم------------ ملك الموت	1051	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1296	true	-3597128618120128035	43	97	230	511	1558	300	قوله------ حتي اذا جاء حتي هله------- التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما تبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة تحفظ ام--مالكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم كاثنا ما كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا اهابو السعود قوله تونته رسلنا يعني اعوان ملك الموت	1296	-8589644065924997439	228	403.5	182	296	77.02702331542969	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	16	99	80	510	1587	300	وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان------- وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة ا-لانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل --------تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في	1052	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1298	true	-5491139115761170108	4	80	24	423	1622	300	وهو اسرع الحاس-ين اي لان-------------------------------ه لا يحتاج الي فكر وعد اهكرخي قوله لحديث بذلك وفي ح--ديث اخر اته تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة اهكرخي قوله قل من ينجيكم------------- من ظلمات البر والبحر اي قل توبيخا وتقريرا لهم بانحطاط شرتاتهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاثلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في	1298	-8589644065924997439	330	570.0	262	446	73.99102783203125	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	135	250	715	1320	1594	300	قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا قيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام فتوجيه الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ للايذان بما بينهما---------- من الاتصال والاتحاد تنويها لشان الصديق رضي الله تعالي عنه اي انعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي---- النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا علي ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعبودية القدرة علي ذلك وقوله تعالي و------نرد علي اعقابنا عطف علي ندعوا اذا حل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد غعلي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح	1057	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1308	true	6320611886197516961	165	266	912	1452	1615	300	قل اندهوا من دون الله الخ------------------- قيل نزلت في ابي بكر------------- حين دعاه ابته عبد الرحمن الي عباده الاصنام فتوجه- الامر الي الني حينذ ا-------------------------لايذان بما بينه وبين الصديق من الاتصال والاتحاد تتويها بشان الصديق------------------- اي انعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي ذلك النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا---- ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المع-ودية القلرة علي ذلك اهابو السعود توله ونرد علي احقابتا عطف علي ندهو داخ---ل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعيير عنه بالرد عل-ي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح	1308	-8589644065924997439	477	834.5	382	626	76.19808197021484	74	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	0	61	0	317	1598	300	وامرنا---- عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل تحت القول واللا------------------م في لنسلم لرب العالمين لتعلي-----ل الامر-------------------------------------------------------------------------------- المحكي وتعيين ما اريد به كمن الاوامر الثلاثة كما في قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا الاية كانه قيل امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل انم نسلم وقيل هي بمعني الباء اي امرنا بان نسلم وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم	1059	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1310	true	3340184166616749721	89	140	440	711	1563	300	وامرتا الخ عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل تحت القول اهابو السعود وقول النسلم في هذه اللام اقوال احدها ان مفعول الامر محذوف تقديره وامرنا بالاخلاص لتسلم الثاتي قاله الزمغشري هي تعليل للامر بمعني ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان- نسلم الثالث ان اللام--------------------------- زاءدة اي امرنا ان نسلم	1310	-8589644065924997439	124	80.5	96	424	29.245283126831055	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	189	249	1038	1338	1607	300	واذ قال ابراهيم منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلام معطوف علي قل اندعو لا علي اقيموا كما قيل لفساد المعني اي واذكر لهم--------- بعد ما انكرت -----------------------عليهم عبادة ما لا يقدر علي نفع وضر وحققت ان الهدي هو هدي الله وما يتبعه من شءونه تعالي وقت قول ابراهيم الذي يدعون انهم علي ملته موبخا------------ لابيه ازر	1060	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1313	true	-8681149170663533979	243	299	1250	1538	1543	300	داذ قال ابراهيم منصوب علي المقعولية بمضمر كما قدره الشارح وهذا المضعر------ معطوف علي قل اندهو لا علي اتيموا كما قيل لفساد المعني اي واذكر لهم اي لقريش بعد ان انكرت اسورة الانعام الاية 74 عليهم عبادة ما لا يقدر علي نفع ولا ضر--------------------------------------------------وقت قول ابراهيم الذي يدعون انهم علي ملته اهابو السعرد قوله لابيه ازر	1313	-8589644065924997439	205	333.5	161	344	59.593021392822266	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	0	138	0	774	1684	300	والمراد بايتاءه ال--------------تفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابت----داء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين الحكم اي الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة اي الرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة او بالنبوة الجامعة للباقين هءلاء اي كفار قريش فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا------- للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ----ليسوا بها بكافرين اي في وقت من الاوقات بل--- مستمرون علي الاي-مان بها فان الجملة الاسمية الايجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك السلبية تفيد دوام النفي بمعونة المقام لا نفي الدوام كما حقق--- مقامه	1073	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1338	true	5194672705955929621	56	137	283	721	1598	300	فالمراد بايتاء- الكتاب لكل منهم تفهيم -------ما فيه------------------------------------------------- اعم من ان يكون ذلك بالانزال عليه ابداء او بورانته من قبله اهابو السعود بالمعي قوله ا-------------------------------لحكمة اي العلم وقوله------------------------- والنبوة اي الرسالة قوله ارصدنا لها اي اعددن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووفقنا لها اي للايمان بها والقيام بحقوقها اه توله اليسوا بها بكافرين اي في وقت من الاوقات بل هم مستمرون علي الايسمان بها فان الجملة الاس-ية الايجابية كما تفيد دوام الثوبت كذلك السلبية تقيد درام التفي بممونة المقام لا نفي الدوام كما حقق في مقامه	1338	-8589644065924997439	314	469.5	253	810	38.76543045043945	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	181	251	1032	1370	1630	300	قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما---- اجر-------ا من جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر صلي- الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما القران الا ذكري للعالمين اي عظة وتذكير- لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون اخرين الانعام 91 وما قدروا الله وما -	1074	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1339	true	-4732425653194745711	119	188	625	957	1544	300	قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي ال--ليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر --لهما ذكر اجر اي عوضا من جي-كم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من -ملة ما امر عليه اللا---------م بالاقتداء بهم فيه اهابو السمود قوله عظق عيارة ابي السعود- عظة وتدكيرا لهم كافة من جهته تعالي- فلا يختص بقوم دون اخرين اه كوله وما ت---دروا الله يقال	1339	-8589644065924997439	263	416.5	204	352	74.71591186523438	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	254	287	1380	1540	1604	300	فاخرجن-ا منه خضرا شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدء بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غض-ا اخضر--------------------------- يقال شء ا---------خضر و-خضر ك-------------اعور وعور واكثر	1082	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1357	true	6380119977858908751	78	121	414	614	1556	300	فاخر جنا منه الخ- شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا خضرا اه ابو السعود قول خضرا اسم فاهل يقال خضر الشء فهو خضر واخضر كمور فهو عور واعور -----------	1357	-8589644065924997439	134	207.5	104	212	63.20754623413086	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	202	236	1072	1231	1563	300	بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1085	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1362	true	6683506750110508904	34	68	174	333	1507	300	بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل رميا بقول من عمي وجهالة من غير نكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا بقاهر قدره	1362	-8589644065924997439	154	303.0	120	159	96.8553466796875	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	172	227	907	1174	1567	300	وخلق كل شء----------- اما جملة مستانفة اخري سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه وهو بكل شء------- من شانه ان يعلم	1087	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	118	165	621	850	1487	300	وخلق كل شء هذه الجملة اما----- مستانقة----- سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال----- مقررة لها اي اتي يكون له ولد والحال انه خلق جيع الاشياء و-----------------------------------من جملتها ما سموه ولدا له------ فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه اهابو السعود قوله من شانه ان يحلق	1363	-8589644065924997439	186	294.0	145	285	65.2631607055664	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	18	72	107	394	1567	300	اني يكون له ولد وهو علي الاولين --------------------جملة مستقل-ة مسوقة كما-- قبلها لبيان استحالة ما نسبوه اليه تعالي وتقرير تنز-هه عنه وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له تعالي صاحبة مستلزم لانتفاء ان يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا	1087	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1363	true	2071997123897920040	61	114	307	599	1487	300	كيف يوجد له ولد واسباب الولدية منتقية اهسمين وهذه الجملة مستانفة مسوقة كالتي قبلها لبيان استحالة ما نبوء- اليه وتقد------ير تنزيهه عنه وقوله------ ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له صا------حبة مستلزم لانتفاء ان بكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا	1363	-8589644065924997439	233	408.0	185	311	74.91961669921875	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	87	224	483	1214	1605	300	-للايات باعتبار المعني ا--------------------و للقران وان لم يذكر ا--------------و للمصدر اي ول--نفعل التبيين واللام في قوله تعالي لقوم يعلمون متعلقة بالتبيين وتخصيصه بهم لما انهم المنتفعون به قال ابن عباس هم اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للايذان بغاية جهل الاولين وخلوهم عن العلم بالمرة الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك لما حكي عن المشركين ق--دحهم في تصريف------------- الايات عقب ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بالثبات علي ما هو عليه وبعدم الاعتداد بهم وبابا-طيلهم اي دم علي ما انت عليه من اتباع ما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من اظهار اللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي لا اله الا هو------------ اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد	1090	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1369	true	8087565793923254815	116	192	604	1021	1587	300	اللايات باعتبار المعني اي بتاويلها بالكتاب او للقران وان لم يذكر لكونه معلوماء او للمصدر اي للتبن او التصريف اله ضاو-ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اتبع ما اوحي الي-------ك لما حكي عن المشركين قباءحهم وعدم ثباتهم علي مقتضي الايات عقب ذلك بامره------------------- بالثيات علي مقتضاها--- وبعدم الاعتداد بهم وبابا طيلهم اي دم علي ما انت عليه ----------------------من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله واعرض معطوف علي اتبع وما بينهما اعتراض----------------------- مءكد لايجاب اتباع الوحي لا ميما في امر التوحيد	1369	-8589644065924997439	299	452.5	238	796	37.56281280517578	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	51	156	263	792	1556	300	كلام مستانف غير داخل تحت الامر مسوق من جهته تعالي لبيان الحكمة الداعية الي ما اشعر به الجواب السابق من عدم مجء الايات خوطب به المسلمون ---------------------------------------------------------------اما خاصة بطريق التلوين لما كانوا راغبين في نزولها طمعا في اسلامهم واما معه صلي الله عليه وسلم بطريق التعميم لما روي عنه صلي الله عليه وسلم من الهم بالدعاء وقد بين فيه ان ايمانهم فاجرة وايمانهم مما لا يدخل تحت الوجود وان اجيب الي ما سالوه وما استفهامية انكارية لكن لا علي ان مرجع الانكار هو وقوع المشعر به بل هو نفس الاشعار مع تحقق المشعر به في نفسه اي واي شء يعلمكم ان الاية التي يقترحونها اذا	1093	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1375	true	5755149912087505596	77	142	382	690	1534	300	كلام مستانف------------------------ من جهته تعالي لبيان الحكمة الداعية الي ما اشعر به الجواب السابق من عذم مجء الايات خوطب به المسلمون فقط او مع النبي اه ايو السعود قوله اي اتتم لا تدرون ذلك اشار به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه--------- استفهام-- انكار-- لكن--- علي ان مرجع الانكار هو وقوع المشعر به بل هو نفس الاشعار مع تحقق المشعر به في نفسه اي -اي شء يعلمكم ا-------------------نها اذا	1375	-8589644065924997439	241	274.5	190	592	40.7094612121582	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1096	false	4891728716862308957	214	300	1180	1636	1636	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يكاد يكون فالجملة علي القراءة السابقة بيان مبتدا لمنشا خطا المقسمين ومناط اقسامهم وتقرير له علي قراءة لا تءمنون بالتاء الفوقانية وكذا علي قراءة ما يشعرهم انها اذا جاءت--------------------------------------------------------------------هم لا يءمنون الانعام 112 وكذلك جعلنا لك-----------ل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كلام مبتدا مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يشاهده من عداوة قريش له عليه الصلاة والسلام وما بنوا عليها مما لا خير فيه من الاقاويل والافاعيل ببيان ان ذلك ليس مختصا بك بل هو-	1096	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	195	255	1037	1346	1576	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل بعمهم او ولكن اكثر السلمين يجهلون انهم لا يومنون فيتمنون نزول الاية طمعا قي ايسانهم كول وكذلك جمك الخ استاف---------------- مسوق لتسلية النبي----------------------- عما---- يشاهده من عداوة قريش له-------------------- وما بنوه عليها--------------- من الاقاويل الباطلة يب--يان ان ذلك ليس مختصا بك بل هو	1378	-8589644065924997439	164	195.5	127	536	30.597015380859375	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	162	233	878	1249	1585	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه به او حال من الشياطين او نعت لعدوا وجمع الضمير باعتبار المعني فانه عبارة عن الاعداء كما في قوله اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لم يضرهمو بغضي والوحي عبارة عن الايماء والقول السريع اي يلقي الانعام 113 114 ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي بعض اخر	1097	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1380	true	7561842710260292199	103	148	543	776	1576	300	يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه ال-----------شبه والمشيه يه او حال من الشباطين او نعت لعدو او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحي عبارة عن الايحاء والقول السريع اي يلقي ويومر----------------س شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من القريقين الي بعض اخر	1380	-8589644065924997439	220	405.5	177	371	59.299190521240234	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	47	77	255	425	1626	300	افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ااميل الي زخارف الشياطين فابتغي حكما	1099	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1381	true	8846826276901928689	209	236	1100	1249	1605	300	انقير الله ل الخ----- كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة---------------- للانكار والقاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ااميل الي زخارف الشياطين فابتفي حكما	1381	-8589644065924997439	140	252.0	114	170	82.35294342041016	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	113	257	611	1399	1626	300	من امرك- فنزلت واسناد الابتغاء المنكر الي نفسه صلي الله عليه وسل----------م لا الي المشركين كما في قوله تعالي افغير دين الله يبغون مع انهم الباغون لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما وغير اما مفعول ابتغي وحكما حال منه واما بالعكس وايا ما كان فتقديمه علي الفعل الذي هو المعطوف بالفاء حقيقة كما اشير اليه للايذان بان مدارالانكار هو ابتغاء غيره تعالي حكما لا مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الابهام كقولهم ان لنا غيرها ابلا قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب جملة حالية مءكدة لانكار ابتغاء غيره تعالي حكما ونسبة الانزال اليهم خاصة مع ان مقتضي المقام اظهار تساوي نسبته الي المتحاكمين لاستمالتعهم نحو المنزل واستنزالهم الي قبول حكمه بابهام قوة نسبته اليهم	1099	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1382	true	8654218483967770505	88	158	445	843	1638	300	من الحكم هن--ا واسثادا لابتغاء المنكر الي نقسه--------- عليه الصلاة والسلام لا الي المشركين كما في قوله تعالي اقنير دين الله ين-ون مع انهم البافون لاظهار----- النصقة او لمراعاة قولهم اجمل بيننا ويينك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اهكرخي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي انزل الخ--------- جملة حالية مءكدة لانكار ابتغاء غيره تمالي حكما ونسبة الانزال اليهم خاصة مع ان مقتضي ال------------سياق نس-ته الي المتماكمين لاستمالت-هم نحو المنزل واستدعانهم الي قبول -كمه بابهام قوة نسبته اليهم	1382	-8589644065924997439	351	574.5	284	799	43.92991256713867	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	30	54	156	277	1636	300	وتمت كلمة ربك---- شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته اثر بيان كماله من حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق	1101	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1383	true	2414475724557834141	22	47	111	236	1676	300	ونمت كلمة ربك الخ شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته اثر بيان كماله من حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق	1383	-8589644065924997439	120	232.5	96	125	96.0	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	190	226	983	1170	1549	300	ومن موصولة او موصوفة في محل النصب لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور- بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	1102	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	250	286	1269	1455	1517	300	ومن موصولة او موصوفة في محل التصب لا بنفس اعلم قان انعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصورة بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر بضل والب-لة معلق عنها الفمل ال-قدر	1385	-8589644065924997439	179	337.0	143	188	95.2127685546875	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	136	168	686	835	1525	300	رسل الله واما ما قيل من------------ ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1108	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	0	28	0	134	1500	300	رسل الله يعني------- من النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1395	-8589644065924997439	110	175.5	85	165	66.66666412353516	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	236	298	1295	1631	1638	300	سوف لتاكيد مضمون الجملة---------------------------- والعلم عرفاني ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وه--ي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها- واما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1116	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	131	194	727	1068	1609	300	سوف لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفاتي ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء------------- وخبرها جملة تكون رمي مع --رها في معل نصب ل-دها م-د مقعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاتبة الحسني التي خلق الله------ هذه الد-ار لهاء واما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول لتعلم--ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1410	-8589644065924997439	296	519.0	240	367	80.6539535522461	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	59	107	327	580	1638	300	والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت -----تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف الن-في علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم	1116	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1410	true	3287479543297249679	1	44	5	243	1609	300	والمراد بيان دوام اتتفاء الاعجاز لا بيان انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت كذلك تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النتفي علي درام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه اهكرخي قوله اص---------------------لوا علي مكانتكم	1410	-8589644065924997439	218	402.0	177	259	84.16988372802734	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	239	300	1283	1580	1580	300	وانما قيد به الاول --------للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل الله تعالي غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخ-ترعوه لم يامرهم الله تعالي به فان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي معني ان-	1117	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1412	true	-7017938145369472153	140	200	702	998	1513	300	وانما قيد--- الاول بالزعم للتتنبيه علي اته في الحقيقة -----جعل -لله تعالي غير مس-شيع لشي من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما الحترعوه لم يامرهم الله تعالي به فان ذلك مستغاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي م-ني ان	1412	-8589644065924997439	279	504.5	221	307	90.87947845458984	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	61	203	319	1084	1552	300	انواع كفرهم -هذه غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث ل--------لخبر--------- انعام---- وحرث حجر اي حرام---------------- فعل بمعني مفعول كالذبح----------------------- يستوي فيه الواحد والكثير وال-ذك-ر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرء حجر بالضم وبضمتين وحرج اي ضيق واصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدنم الاوثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجال دون النساء والجملة صفة اخري لانعام وحرث بزعمهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا اي قالوه------- ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حج------------------------------------------ة وانعام خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام الخ اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم وهذه انعام حرمت ظهورها يع---------------------------------------------نون بها البحاءر والسواءب والحوامي-------- وانعام---------- اي وهذه انعام كما مر وقوله تعالي لا يذكرون اسم الله ----عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره	1119	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1417	true	7101792152712174751	0	234	0	1285	1632	300	انواع كفرهم وهذه اشارة الي ما جملوه لالهتهم والتانيث ياعتبار الخبر وهو قوله انعام فهو وحرث خبر عن اسم الاشارة وتوله حب فعل ب-سني مقعول ك--ذبح وطحن بمعثي مذبو ومطحون يستوي فيه الواحد والكثير والمذكور والمءنث لان اصله المصدر ولذلك وقع صقة لانعام وحرث اه ابو السعود قجملوا نصيب الالهة انساما ثلاثة----------------------------------------------------- الاول ما ذكره بقوله حجر والثاني ما ذكره بقوله وانعام حرمت ظهورها الخ والثالث تول وانعام لا بذكرون اسم الله عليها الخ وفي الخازن هذه انعام اي البحانر والبواتب والوصاتل والحوامي اه قوله حبر اي محجورة اي ممنوعة اي محرمة قول لا بطعها اي الانمام والحرث اي لا باكلها وهاه الجملة صفة ثانية لانعام وحرث اهشيننا قوله وضيرهم اي من الرجال دون الشباء اشيخا قوله بزعهم----------------------------------- حال من فاعل قالوا اي قالوا ما ذكر ملتبسين بزعمهم الياطل والمفعول جمل ثلاثة الاولي هذه انعام وحرث الخ الثانية وانعام حرمت ظهورها الخ باعتبار انه خبر لمبتدا محلوف والثالثة قوله وانعام لا يدكرون الخ باعتبار المذكور اهشيختا قوله لبه اي القول المذكور وانعام حرمت ظهورها خر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله------ هذه انعام الخ اي قالوا مشبرين الي طاءفة اخري من انعامهم وهذه انعام حرمت الخ اه ابو السود قوله كالسواتب الخ عبارة ابي السعود يعنون بها البحاثر والسواتب والحوامي اه قوله واتعام لا يذكرون اي وهذه اتعام------------------- لا يذكرون الخ قوله لا بذكرون صفة لانعام لكنه غير واتع في كلامهم المحكي كنظاثره بل مسوق من جهته تعالي تمييتا للموصوف وتمييزا له عن -يره	1417	-8589644065924997439	527	719.0	421	1402	37.58915710449219	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	137	169	747	915	1624	300	ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها	1123	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1425	true	6039411590576773129	0	25	0	138	1580	300	ما يتملق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر بالاكل من فير تم------------------------------رض للاتتشاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الباءية واخواتها	1425	-8589644065924997439	118	228.5	96	168	70.23809814453125	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	46	111	248	591	1624	300	انكار ان الله سبحاني حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراء-----هم كانوا يحرمون من ذكر الانعام تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر	1124	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1427	true	8394282009596039489	239	300	1289	1615	1615	300	اتكار ان الله سبحانه حرم عليهم شييا من الانواع الاريعة و-اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والانات وما في بطونها لل-بالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراهم فانهم كانوا يحرمون ذكو--ر الانعام تارة واناءها----------------- اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانسا عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصقار ونوعي الكبار بما ذكر-	1427	-8589644065924997439	304	556.5	245	348	87.3563232421875	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	133	166	662	821	1476	300	ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا بان يبين لهم ما حرمه عليهم وفي--------- قوله تعالي لا اجد فيما اوحي الي محرما ا---------يذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي	1125	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1428	true	-1540600423019358502	262	293	1379	1535	1570	300	ما ي-قولونه ني امر الشحريم كذب امر رسوله هن--------ا بان يبين لهم ما حرمه عليهم اهابو السعود قوله و------------فيما اوحي الي اي القران وفيه ليذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي	1428	-8589644065924997439	112	159.0	87	177	63.27683639526367	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	0	36	0	197	1476	300	بغير علم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل افتري اي افتري عليه تعالي------ بصدور التحريم منه تعالي وانما وصفوا بعد- العلم بذلك مع انهم عالمون بعدم صدوره عنه تعالي ايذانا بخروجهم في الظالم عن الحدود والنهايات	1125	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1428	true	-1540600423019358502	216	249	1137	1316	1570	300	بغير علم متعلق بمحذوف حال----- من فاعل افتري اي افتري عليه تعالي جاهلا بصدور التحريم د----------انما وصفوا بعدم العلم بذلك مع انهم عالمون بعدم صدوره عنه له------ذانا بخزوجهم في الظ-لم عن --حدود -النهايات	1428	-8589644065924997439	165	275.5	133	204	80.88235473632812	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	42	152	198	765	1523	300	فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصاب-ه الضرورة الداعية الي اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غ----------------ير باغ في ذلك علي مضطر-----مثله ولا عاد---------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الاو---لي لبيان انه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر هو اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا ك-ونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة--- وفي التعرض	1126	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1431	true	-5856307131322502500	140	242	679	1197	1489	300	فمن اضطر اي---------------- اصابته الضرورة الداعية الي اكل شء مما ذكر وقوله مما ذكر اي الامور الاربعة قوله ضير باغ اي---- علي مضطر اخر مثله ولا عاد اي متجاوز قد- الضرورة وهذان حالان للتقيد والتق---------------------------------------------د ب------الاولي لي لبيان انه لو-لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحدبر من حرام اخر هو اخذ- حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر واكله فان و-مته ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر وب---------الثانية لتحق-ق زوال الحرمة المبحوث عنها تطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد--- الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة اه ابو السعرد	1431	-8589644065924997439	410	652.5	327	606	67.65676879882812	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	260	300	1353	1549	1549	300	الذال وهذه --احكام --عشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار -عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما هذه ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وه-ن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	1133	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	131	193	714	1032	1559	300	العود وهذه الاحكام العشرة لا تختلف باختلاف الامم والاعصار وعن ابن عباس 464 اسورة الانعام الاية 151 اد مفسرة لا لشر ل ابد شيقا وها الولدين احسنوا رنالولدتنه اضيا ولا تقدلوا اول دحطم بالواد رضي الله عنهما عذه اية- محكمات لم ينسخهن شء في جميع الك-ب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهمن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	1439	-8589644065924997439	187	322.0	148	320	58.4375	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	0	23	0	118	1519	300	دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء ف-ي التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا---- الايات	1134	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	193	217	1032	1155	1559	300	دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء فمي التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل الايات	1439	-8589644065924997439	118	224.5	95	123	95.9349594116211	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	72	119	385	614	1576	300	النهي عنها بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني اسراءيل باعتبار انها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد قال صلي الله عليه وسلم في حق العزل ان ذاك واد	1132	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1443	true	-4397409073165967240	0	41	0	203	1527	300	التهي عنها بين النهي عن قتل الاولاد والنهي هن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني اسراتيل باعتبار انها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم---- الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد قال ن-------------------ي حق العزل هذا--- واد	1443	-8589644065924997439	196	363.0	155	229	85.58952331542969	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	56	126	322	716	1694	300	مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه غير صريح لان الكلام مع منكريه او خبران اخران لاسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفواءد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والفاء في قوله تعالي فاتبعوه------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وكونه منزلا من ج-نابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه اي ايجاب----------------- وات--------------------قوا مخالفته	1136	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1449	true	-382615622112761501	20	64	106	360	1610	300	مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا اه ابو السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------فاتبعوه الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نف-ه وكونه منزلا من جمنايه تعالي مسبم---ا للمنافع الدينية والدنيرية موجب لاتباعه اي ايجاب اهابو السود توله واتقوا الكفر الاولي وانقوا مخالفته	1449	-8589644065924997439	186	300.5	152	438	42.46575164794922	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	35	117	190	632	1611	300	الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والاخبار والخطب والاشعار ونحو ذلك طرفا صالحا ونحن اميون وقوله تعالي فقد جاءكم------ متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة	1137	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1451	true	8469529712586558355	1	61	3	293	1512	300	الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في-------ه من------ الاحكام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فقد جاء كم بينة متعلق بمحدوف تتبء هنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتلروا بذلك فقد جاء-- الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كتتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما قرضتم وجاءكم بينة	1451	-8589644065924997439	275	491.5	217	448	61.38393020629883	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	208	236	1125	1269	1611	300	فمن اظلم---- الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذ--به اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم	1137	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1451	true	8469529712586558355	66	96	316	466	1512	300	فمن اظلم الخ الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها قان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذب به اي واذا كان الامر كذلك نمن اظلم	1451	-8589644065924997439	141	270.5	113	150	94.0	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	139	185	708	956	1543	300	فكيف يتصور ان يكون-------- شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها---- كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولتنحمل خطاياكم اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا-------------- رد له------------ بالمعني الاول	1145	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1462	true	-5922518685874834060	212	262	1032	1307	1501	300	فكيف--------- يكون المملوك شريكا لمالكه اه قوله ولا ت-كسب كل نفس الغ وذلك انهم كانوا يقولون للمسدمين اتبعوا سبيلنا ولت-حمل خطاياكم اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لتحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فقوله ولا تكسب الخ رد لقولهم المذكور بالمعني الاول	1462	-8589644065924997439	207	349.0	167	286	72.37762451171875	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	59	129	286	652	1554	300	توجيه النهي الي الحرج مع ان المراد نهيه عليه الصلام والسلام عنه اما لما مر من المبالغة في تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن الشك فيما ذكر فان النهي عن الشء مما يو--هم امكان صدور المنهي عنه عن المهي عنه واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك ف--ي صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتص-افه عليه الصلاة والسلام به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له من اصله بالمرة	1148	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1468	true	-6019890007018942073	120	179	609	907	1519	300	توجيه النهي الي الحرج مع ان المراد نهيه عليه اللا---------م عنه اما لما مر من المبالغة في تنزيهه عن وقوع مثل الحرج منه ---------------فان النهي لو وجه له لاولادهم امكان صدور ال-تهي عنه منه--------ه واما للمبالغة في النهي فان وقوع الحرج لمي صدره-------------------- سبب لاتصبافه-------------------- به والنهي عن السبب نهي عن المسيب بالطريق البرهاني ونفي له من اصله بالمرة	1468	-8589644065924997439	251	402.0	199	371	67.65498352050781	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	147	259	821	1482	1696	300	الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا ----------------------------------اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذي--ن ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم ب-----------------يان لعذابهم الا-خروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض- لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل ف-ي التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا---- حسب ترت-بها عليها -----وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون س--------ءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب	1151	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1473	true	5432690088942341273	183	279	989	1526	1624	300	الا ان قالوا الخ بعني انهم لم يقدروا علي دفع العذاب عنهم فكان حاصل امرهم الاعتراف بالجتاية--------------------------------- تحسرا----- وندامة وطمعا لي ال---------------------------------------خلاص اهشيخنا قوله فلنسالن الذين ا-لخ اللام لام قم مقدر وهذا بيان لعذابهم اللاخروي اثر بيان عذايهم الدنيوي غير انه قد تعرضن لبيان مبادء احوال المكانين جميما لكونه داخلا في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية في الذكر حسب ترتيبها عليها في الوجود اه ابو السعود قوله ايضا فلنالن الخ اي س--------------------------------------------------------------------------------------------------ءال توبيخ والمنفي في قوله---------------------- ولا يسال عن ذتويهم المجرمون انما هر سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب	1473	-8589644065924997439	344	504.5	277	735	46.8027229309082	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1155	false	-3352737759523196029	88	172	462	940	1627	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم تذكير لنعمة عظيمة فاءضة علي ادم عليه السلام سارية الي ذريته موجبة لشكرهم وتاخيره عن تذكير ما وقع قبله من نعمة التمكين-------------------------- في الارض اما لانها فاءضة علي المخاطبين بالذات وهذه بالواسطة واما للايذان بان كلا منها نعمة مستقلة مستوجبة للشكر علي حيالها فان رعاية الترتيب الوقوعي ربما تءدي الي توهم عد الكل نعمة واحدة كما ذكر في قصة البقرة وتصدير الجملتين بالقسم وحرف التحقيق لاظهار كمال العناية بمضمونهما وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد بهما خلق	1155	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1478	true	3915021370158879061	257	300	1375	1616	1616	300	ولقد خلفناكم الخ تذ-------كير لن-مة عظيمة ع------لي اد------------م سارية الي ذريته موجبة لشكرهم كافة اهابو السعود والمراد خلقنا اباكم وصورنا اباكم ففي الكلام حدف مضاف في الموضعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما افاده الشارح قال ابو السعود-------------------------------------------------------- وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد خلق------	1478	-8589644065924997439	131	155.5	103	504	25.992063522338867	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	10	112	52	577	1490	300	وفي سورة الجن----- يا ابليس ما-لك ان لا تكون مع الساجدين وفي س----------ورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- واختلاف العبارات عند الحكاية -دل علي ان اللعين قد ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الاملار ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين والاستكبار مع تحقير ادم عليه السلام وقد وبخ حينءذ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر -يه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر واشعار بان كل واحدة منها كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهلف	1158	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	127	206	614	1005	1460	300	وفي سورة الحجر قال يا ابليس ما لك ا--لا تكون مع الساجدين الحجر وقال في سورة ص-------- ان تسجد لما خلقت بيدي ص واختلاف العيارات عند الحكاية يدل علي ان اللمين قد ادرج في معصية واحدة ثلاث معاص مغالفة الام--ر ومفارقة الجماعة و------------------------------------------الاستكبار مع تحقير اد------------م وقد وبخ ------علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اك-فاء بما ذكر في موطن اخر -----------------------------------------------------------------وقد تركت حكاية التوبيخ راسا ني سورة البقرة وال-------اسراء-------- الكهف -	1481	-8589644065924997439	355	597.5	283	545	65.13761138916016	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	160	204	795	1022	1506	300	اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن اخر واشعارا بان كل واحدة من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهف	1868	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1481	true	760101243560296583	180	206	877	1005	1460	300	اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اكف-اء بما ذكر في موطن اخر----------------------------------------------------------------------------------- وقد تركت حكاية التوبيخ راسا ني سورة البقرة وال-------اسراء-------- الكهف	1481	-8589644065924997439	123	210.5	97	227	54.185020446777344	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	169	273	883	1395	1544	300	وقوله تعالي خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لما ادعاه من فضله عليه الصلاة والسلام ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما--- من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبا عنه قوله تعالي لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الا---------------------------------------------------------------------مر ولذلك امر الملاءكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها الفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر -	2921	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1482	true	-927406687699955924	46	139	233	740	1575	300	وقوله------ حلق-ني من نار الخ---------- تعليل لما ادعاه من قضله وقد ا---------------------خطا اللعين حيث خص الفضل -ما هو من جهة المادة والعنصر اهابو السعود توله ايضا حلقتني من نار الخ اي والنار خير من الطين لانها جسم نوراني وقد اخطا طريق الصواب لان النار فيها الخفة والطيش والارتفاع والاضطراب واما الطين فشانه الرزانة والاناة والصبد والحلم والشبت اهخازن وايضا فالطين سبب للحياة من انبات النبات والنار مبب له-------------------------------------------------------------------------------------------لاك الاشياء والطين سبب جع الاشياء والنار سبب تفريقها اهكرخي قوله وقال فاسط م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللمين من المخالفة اه ابر	1482	-8589644065924997439	163	106.5	127	794	20.528966903686523	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	262	292	1386	1561	1597	300	وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	1171	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1508	true	8545607380066966581	16	45	93	263	1576	300	ولهراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار القلاح ليس مجرد عدم التكليب بل هو الاتقاء والاجتتاب---- وادخال الفاء في الجز-ء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	1508	-8589644065924997439	165	313.5	136	175	94.28571319580078	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	172	253	908	1335	1587	300	علي رجل منكم اي علي لسان رجل من جنسكم كقوله تعالي ما وعدتنا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان الله تعالي لو شاء لانزل ملاءكة لينذر-----------------------------------------------كم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر وال-عاصي ولتت-----قوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ولتتعلق بكم الرحمة-------------------------------------------------------------------------------- بسبب --تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب- للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد	1185	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1544	true	2189563597640859413	179	300	978	1655	1655	300	علي رجل منكم اي من جملتكم او من ج-سكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون لوشاء الله لانر-----------------------ل ملاءكة ما سمنا بهذا في ابالنا الاولين اه بيضاوي قوله اليندركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي وقوله ولسقوا علة ------------------------------------------------------------ثانية م-رتبة علي العلة قبلها وقوله ولسلكم ترحمون علة ثالثة مرتبة علي التي قبلها اه ابر الود وهذا الترتب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي القوز بالرحمة اهخازن قوله ولعلكم ترحمون بها اي بالتقوي المفهومة من القمل او الموعظة الاول للكرخي والثاني للقاري وعبارة الكرخي ولعلكم ترحمون به اي بسبب التقوي ونات--دة حرف الترجي التنييه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي يتبفي ا--لا يعتمد-	1544	-8589644065924997439	238	309.5	187	767	31.029987335205078	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	253	300	1335	1587	1587	300	علي تقواه ولا يامن عذاب الله عز وجل الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فتموا علي تكذيبه في دعوي النبوة وما نزل عليه من الوحي الذي بلغه اليهم وانذرهم بما في الاعراف اية 65 تضاعيفه واستمروا علي ذلك هذه المدة المتطاولة بعد ما كرر عليه الصلاة والسلام-	1185	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1545	true	5784781808705782819	0	39	0	210	1592	300	علي تقواه ولا يامن عذاب الله اه قول----------ه نكذبوه اي فامتمروا ع-----------------لي تكذيبه في دعوي الشبوة وما نزل عليه من الوحي الذي بلغه اليهم واتذرهم بما في--------------- تضاعيفه واستمروا علي ذلك هذه الملة المتطاولة بعد-ما كرر عليه الصلاة والسلام	1545	-8589644065924997439	189	333.5	153	253	74.70355987548828	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	0	69	0	378	1600	300	عليهم الدعوة مرارا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا حسبما نطق به قوله تعالي---- رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا---- الايات اذ هو الذي يعقبه اتلانجاء والاغراق لا مجرد التكذيب فانجينا----------ه والذين معه من المءمنين قيل كانوا اربعين رج-لا واربعين امراة وقيل------ تسعة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به وقوله تعالي في ال----------------------------------------------------------------------------------فلك متعلق بالاستقرار في الظرف اي استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء -اي انجيناهم في	1186	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1545	true	5784781808705782819	39	120	210	646	1592	300	عليهم الدعوة مرارا قلم يزدهم دعاءه الا فرارا حسبما نطق به قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا نوح الايات اذ هو الذي يعق-ه ا-لانجاء والاغراق لا مجرد التكليب ال ابو السعود قوله والذين معه------------ قيل كانوا اربعين رجالا واربعين امراة وقيل كانوا تسمة ايناءه الثلاثة وستة من غيرهم اهابو السعود والثلاثة سام وهو ابو العرب وحام وهو ابو السودان وبافث وهر ابو الترك الهشيغنا قوله وفي الفلك متعلق بالاستقرار في الظرف قبل------------------------------ه او بفعل الانجاء علي ان------ في	1545	-8589644065924997439	288	464.5	233	486	59.25925827026367	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	98	191	486	954	1505	300	افلا تتقون انكار واستبعاد لعدم اتقاءهم --عذاب الله تعالي بعد ما علموا ما حل بقوم نوح والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا تتفكرون او اتغفلون فلا تتقون فالتوبيخ علي المعطوفين معا او اتعلمون ذلك فلا تتقون فالتوبيخ علي المعطوف فقط وفي سورة هود افلا تعقولن ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله تعالي ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من اجزاء القصة بل	1187	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1547	true	-683525219396867754	131	207	610	973	1420	300	افلا نتقون انكار واستبعاد لعدم اتقاتهم العذاب----------- بعد ما علموا ما حل بقوم نوح والفاء للعطف علي مقدر-------------- اي الا -تفكرون او اتغفلون فلا تتقون وقال هنا افلا تتقون--------------------------------------------------------- وفي سورة هود افلا تعقلون ولعله------------ خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم بذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله------ ان انتم الا مقتردن وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من------ القصص اه	1547	-8589644065924997439	333	584.0	259	470	70.85106658935547	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	39	91	205	483	1659	300	قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس بي شء مما نيتموني اليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1188	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	0	45	0	233	1567	300	قبله باعتبار ما يستلزم--------ه من كونه في الغاية القصوي من الرشد------------------------ فان الرسالة من جهة وب العالمين موجبة لذلك فكات----ه قيل ليس بي شء مما تتسبوني الي- ولكني في غاية-------- من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية	1548	-8589644065924997439	224	400.0	179	278	80.5755386352539	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	0	50	0	274	1591	300	فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت هي حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا ولعله معطوف علي مقدرة كانه قيل لا تعجبوا من ذلك او تدبروا في امركم واذكروا	1189	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1548	true	9174710390945021454	222	262	1143	1363	1567	300	فيه من الحوادث مع انها المقصود- بالذات للمبالةة في ايجاب ذكرها ------بايجاب ذكر الوقت ------------------------------------لان الوتت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت هي حاضرة بتقاصيلها كانها مشاهدة عيانا وهو-- معطوف علي -قدر -كانه قيل لا تعجبوا------- او تدبروا في امركم واذكروا	1548	-8589644065924997439	213	364.5	174	274	77.73722839355469	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	204	290	1107	1540	1591	300	من متعبده ومنزله واما من الس-----------------------ماء علي--- التهكم واما-------- القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب والم--دلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون------------------ ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي----------------------- وجب وحق او نزل باصراركم هذا بناء علي تنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله من ربكم اي من جهته	1189	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1549	true	-8309178459441836476	91	159	517	860	1636	300	من متعبده اي المكان الذي اعتزل فيه للمبادة او من الماء علي سل التهكم او مرادهم به القصد والتصدي اهابو السعود وقوله م----------------------------------------------------------ن العداب اي السدلول عليه بقوله------ افلا تتقون اهابو السعود قوله ان ك-ت من الصادقين ----------------------------جواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به اهكرخي وقوله قي قولك اي في اخبارك بنرول العذاب اهابو السعرد قوله وجب اي حق وثبت وقوله-------------------------------------------------------------------------- من ربكم اي من جهته	1549	-8589644065924997439	170	200.5	131	510	33.33333206176758	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	26	93	131	465	1576	300	----قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ث----مود بن عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل انما سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود	1192	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1551	true	-2721275712881486023	91	126	474	628	1504	300	اسم قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن غابر ين م--------ام بن نرح اخاهم صالحا اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب لات-----------------ه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن هبيد بن حانر بن تمود	1551	-8589644065924997439	121	173.0	90	342	35.3801155090332	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	121	152	613	766	1521	300	وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عنه بذكر الاكل او لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالي -لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	1194	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1552	true	-2741577682456831039	262	293	1331	1484	1525	300	وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عته بذكر الاكل او لتعميمه له ايضا كما في قوله علقتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في توله تعالي الها شرب ولكم شرب يوم م-لوم	1552	-8589644065924997439	149	285.0	118	154	96.75325012207031	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	150	268	813	1468	1659	300	فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء- اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي-- فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوه----------كم محمرة -------واليوم الثالث ووجوهكم مسودة يصبحكم -----	1193	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1555	true	1843029461494777742	174	229	921	1208	1579	300	فاذا كان يومها وضعت راسها في البثر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ما فيها ثم تتبجج فيح-لبون ما شاءوا حتي يملءوا اوانيهم فيخربون وبدخرون اهابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المود قول فعقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الناقة اي في يوم الاربعاء---------------------------------------------------- فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة ثم ون في يرم الجمة وجومكم مح-رة ثم تصبحون يوم ---الست وجوهكم م-ودة فاصبحوا يوم	1555	-8589644065924997439	198	267.5	157	680	29.117647171020508	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	35	61	192	350	1593	300	مستانفة مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة القبيح------ واختراعه اقبح ولقد انكر الله تعالي عليهم اولا اتيان الفاحشة ثم وبخهم بانهم اول من عملها	1198	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1559	true	-868761018131602878	85	109	453	598	1668	300	مستانفة م-وقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة القبيح تبيحة واختراعه اقبح ن----انكر الله------ عليهم اولا فسلها-------- ثم وبخهم بانهم اول من فسلها	1559	-8589644065924997439	131	222.0	108	164	79.8780517578125	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	15	125	83	704	1644	300	النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك------------------ من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة علي المساكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجوار و---------------------------------------------------قوله تعالي او لتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودن في ملتنا عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتنة علي ان المقصد الاصلي هو العود وانما ذكر النفي والاجلاء لمحض القسر والاجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الاخراج كانهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتي تدخلوا في ملتنا وادخالهم له عليه السلام في خطاب العود مع استحالة كونه عليه السلام في ملتهم قبل ذلك انما هو بطريق تغليل الجماعة علي الواحد وانما لم يقولوا او لنعيدنكم علي طريقة ما قبله لما ان مرادهم	1203	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1566	true	6124093268426661641	0	120	0	662	1579	300	النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشثة عن غاية الوتاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك اهابو السيود قوله من قريت-ا سياتي انها مدين وان بينها وبين مصر تمانيه مراحل وانها سميت باسم الذي بناها وهو مدين بن ابراهيم عليه الصلاة السلام وسياتي ايضا شعيا ارسل الي اهل تلك القرية والي اهل الايكة وهي غيضة شجر كانت بقرب القرية المذكورة تامل قوله------ او لتعودن عطف علي جواب القسم الاول اي والله لنخرجنك والمءمين او لتعودن فالعود مسند الي ضمير شعيب ومن امن وفي اي العود او لتعودن--------- عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتة ومقصودهم------ الاصلي هو العود-------------------------------------------- كما يفصح عنه عدم تعرضه------------ لجواب الاخراج وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقولوا او لنعيد-كم علي طريقة سا قبله ل---ان مرادهم	1566	-8589644065924997439	304	467.5	250	918	33.1154670715332	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	191	258	1079	1431	1644	300	لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبي-------------------ان تحقق ما يفيده الكلام السابق الاعراف اية 88 بالذات او بالواسطة من الحكم الموج--ب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال	1203	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	140	182	701	914	1550	300	لو في مثل هذا المقام ليمت لي-ان انتفاء الشء في الزمن الماحي لاتتغاء فيره فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هي لمجرد الربط مثل ان وببان تحقق ما يفيد- الكلام السابق م----------------------------------ن الحكم بالايجاب او ال-نفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال	1567	-8589644065924997439	178	305.0	140	373	47.7211799621582	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	72	149	378	802	1543	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموج--ب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع غيره من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الاحوال المغايرة	1679	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	161	194	802	998	1550	300	وببان تحقق ما يفيد- الكلام السابق من الحكم بالايجاب او ال-نفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال فيكفي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الاحوال المغايرة	1567	-8589644065924997439	180	330.5	148	426	42.25352096557617	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	57	113	322	650	1631	300	اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصا----روا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعالي الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين	1209	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1570	true	3848430503799306543	209	289	1116	1559	1616	300	اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم المذكور وساروا هم السخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا اهابو السمود وفي المصباح فني بالمال يغني غني مثل رضي يرضي رضا نهو غني والجمع اغنياء وغني بالمكان اقام به فهو غان اه قوله مخقفة اي من الثقيلة قوله التين كذبوا شعييا كانوا الخ استناف-------------- لبيان ابتلاتهم بمقوبة قولهم------- واعادة الموص-ل والصلة كما هي لزهادة الخ-رير والايذان بان ما ذكر لي حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين	1570	-8589644065924997439	268	486.0	218	466	57.5107307434082	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	0	49	0	260	1639	300	قام والتقدير وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين الاعراف اية 95 97 اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل عل-----ي انه مستتبع له غير منفك عنه	1210	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1571	true	-734167563359208179	223	263	1166	1365	1557	300	قام والتقدير وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء في حال من الاحوال الا حال كوننا احذنا الخ---------------------------------------------------------------- لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي معني انه مس-تبع له فير م-فك عنه	1571	-8589644065924997439	189	335.0	150	265	71.32075500488281	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	33	59	195	347	1661	300	اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في- الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول	1212	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1575	true	3510704879509946715	0	25	0	147	1593	300	اتيان باسه ف------ي الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء فان الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن كتمة الاول	1575	-8589644065924997439	143	273.5	118	153	93.46405029296875	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	0	46	0	264	1662	300	قاله الملا من قبله بطريق التبليغ الي العامة فقوله تعالي الاعراف 111 قالوا ارجه واخاه قالوا ارج-ه واخاه علي الاول وهو الاظهر حكاية لكلام الملا الذين شاورهم فرعون وعلي الثاني لكلا------م العامة الذي- خاطبهم الملا وياباه ان الخطاب لفرعون وان المشاورة ليست من وظاءفهم اي اخره	1219	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1585	true	3751347085612271853	13	54	63	300	1617	300	قاله الملا من قبله بطريق التبليغ الي العامة فقول-----------------------------------ه قالوا ارجنه واخاه علي الاول وهو الاظهر حكاية لكلام الملا الذين شاورهم فرعون وعلي الثاني حكاية لكلام العامة الذين خاطبهم الملا وياباه ان الخطاب لفرعون وان المشاورة ليست من وظاتفهم ال سورة	1585	-8589644065924997439	221	416.5	181	272	81.25	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	9	79	55	418	1605	300	والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا كانما القاهم ملق- لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهمات انه قال لما امنت السحرة اتبع موسي من بني اسراءي- ستماءة الف	1221	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1591	true	-3529411643715033509	239	271	1231	1394	1549	300	والقي السحرة الخ--------------------------------------- اي خروا سجدا كانما القاهم ملقي لشدة خروجهم كيف لا وقد-------------------- بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------------ لما امنت السحرة اتبع موسي من بني اسراءيل ستماءة الف	1591	-8589644065924997439	154	232.0	122	365	42.19178009033203	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	159	295	820	1573	1605	300	هذا لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الجليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع مو-طاة موسي في المدينة يعني مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان موسي عليه الصلاة والسلام وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال الساحر والله لءن غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمعهما وهو الذي نشا عنه هذا القول----- لتخرجوا منها اهلها اي القبط وتخلصهلي لك ولبني اسراءيل وهاتان شبهتان القاهما الي اسماع عوام القبط عند معاينتهم لارتفاع اعلام المعجزة ومشاهدتهم لخضوع اعناق السحرة لها وعدم تمالكهم من ان يءمنوا بها ليمنعهم بهما عن الايمان بنبوة موسي عليه الصلاة والسلام باراءة ان ايمان السحر- مبني علي المة واضعة بينهم وبين موسي وان غرضهم بذلك اخراج القوم من المدينة وابطال ملكهم ومعلوم ان مفارقة الاوطان	1221	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1594	true	-547147353533511591	96	164	490	861	1561	300	هذا لمكر الخ ي----عني ان ما صنعتموه لي من-ا اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احت-تموها مع مواطاة موسي في المدينة--------- قبل ان تخرجوا الي الميعاد وتوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لمكر وقوله لتخرجوا الخ -------------------------------------------هاتان شبهتان القاهما الي اسماع عوام القبط فاراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايمان السحرة مبني علي المواطا--ة بينهم وبين موسي وان غرضهم بذلك اخراج القوم من المديثة مايطال ملكهم ومعلوم ان مفارقة الاوطان	1594	-8589644065924997439	326	546.0	263	760	42.894737243652344	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	139	232	758	1228	1577	300	كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا ا-------لي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما تنقم منا -----------------اي وما تنكر وتعيب منا------------------------------------------------ الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه----- طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففز-عوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا	1222	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1595	true	397471541398099985	121	247	617	1248	1504	300	كان بقت------لك او لا فلا نبالي بوعيدك --لانا صاءرون الي رحمة ربنا اابو الرد وله وما تنقم تنكر عبارة الخازن يعني وما تكره -----------------------------------------------------------------------------------منا وما تطعن علينا وقال عطاء معناه وما لنا عذك ذنب تعذبنا عليه انتهت ولي المصباح نقمت عليه امره ونقمت مته نقما من باب ضرب وتقوما ونقمته وانقمه من باب تعب لغة اذا عه وكرمته اشد الكراهة لسوء فعله وفي التنزيل وما تنقم منا علي اللغة الاولي اي وما تطعن فينا وتقدح وتيل ليسن لنا عندك ذنب ولا ركنا مكروها اه قوله الا ان امنا الخ اي والايمان---------- خير الاعمال واصل العفاخر فلا نعد----------------ل عنه اصلا طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن خطاب--ه اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما تالوا وتقريرا له ففزرعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ صلينا صبرا	1595	-8589644065924997439	256	355.0	196	750	34.13333511352539	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	235	296	1276	1566	1586	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمح--ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---- بحق ما---- عندك او قسم اجي--ب بقوله تعالي لءن كشفت عنا	1227	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1606	true	-6575690262978456781	115	178	577	867	1478	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو التبوة فما مصدري---------ة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجي-ك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعتي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفتا الي ما تطلب متك بحق ما عهد عننه او هو قم مجاب بقوله لث------ن كشفت عنا	1606	-8589644065924997439	244	423.5	189	306	79.73856353759766	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	57	101	299	539	1698	300	فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب---- الخ في	1228	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1607	true	-3650487707713748859	5	113	27	614	1647	300	قاتتق-نا منهم اي فاردنا ان تنتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله 1 سورة الاعراف الايتان 137 منهم باغرقتهم في اليز البحر الملح مانهم بسيب انهم كا بوا تابنينا وكا ثرا صتها متفلبت لا يتديرونها راقرثنا القوم الرير كاثوا يتتضعفور بالاستعباد وهم بنو اسراءيل متسرق الارني ومفربهتا الي بكرلنا فيها بالماء والشجر صفة للارض وهي الشام وتشت كلمت تك الشق وهي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الخ عل بني اشرت يل يما تالي ناغركناهم عين الانتقام منهم قلا يصح دخول الفاء بيتهما ويجوز اي يكون المراد مطلق الانتقا-----م والفاء تفسيرته كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب هود الخ اه	1607	-8589644065924997439	214	388.5	172	593	36.08768844604492	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	10	94	55	508	1613	300	ودمر-------نا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والقصور--------------------------- اي ودمرنا ال-ي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والع-اءد محذوف وقيل اسم ------------------------------------------كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر ك---ان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان -كان زاءدة وما مصدرية والتقدير------- ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زاءءدة كما ذكر و------------------------------------ما موصولة اسمية ------والعاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون	1229	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	140	266	743	1406	1575	300	ودمرنا اعلكنا------------------------------------------------------------- اي وخربتا ما كان يصنع البخ اي------- الذي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم كان صنع خبرها مقدم والجعلة صلة والماثد محلرف اي يصعه اهابو السعود وفي السمين قوله ودمرنا ما كان يصنع فرهون يجوز في هذه الاية اربعة اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعقاتد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه الثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع م-ند لفرع---ون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف----- والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون ال---ثالث ان تكون زاتدة وما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون اي صنعه ذكره ابر البقاء قلت ويبغي ان يجء هذا الوجه ايضا وان كانت ما موصولة اسمية علي ان العاءد محنوف -قديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون	1608	-8589644065924997439	327	502.0	263	744	43.95161437988281	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	172	290	922	1548	1600	300	قال اغير الله ابغيكم الها شروع في بيان شءون الله تعالي الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي بعد بيان ان ما طلبوا عبادته مما لا يمكن طلبه--- اصلا لكونه هالكا باطلا ولذلك وسط بينهما---- قال مع كون كل منهما كلام موسي عليه الصلاة والسلام والاستفهام للانكار والتعجب والتوبيخ وادخال الهمزة علي غير للايذان بان المنكو هو كون المبغي غيره تعالي لما انه لاختصاص الانكار بغيره تعالي دون انكار الاختصاص بغيره تعالي وانتصاب غير علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول ابغي ب--------حذف اللام ----اي ابغي لكم اي------ اطلب لكم غير الله تعالي والها اما تمييزا او حال او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالية من الها وه-----و المفعول لابغي علي ان ------الاصل ابغي لكم الها غير الله فغير الله صفة لالها فلما قدمت صفة النكرة ان----تصبت حالا	1230	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1610	true	6158209909494444476	148	286	770	1479	1547	300	قال اغير الله الخ-------- شروع في بيان شءون الله------ الموجبة لتخصيص الع-ادة به------ بعد بيان ان ما طلبوا مبادته مما لا يصلح ان يعبد اصلا لكونه هالك------ا ولذلك وسط بينهما لفظ قال مع كون كل منهما كلام موسي --------------------والاس-فهام للانكار والتمجب والتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب غير ما المفعولية والها اما تمييز او حال اهابو السعود وفي السمين الهمزة للانكار والتوبيخ وفي نصب غير وجهان احدهما انه مفعول به لابغكم علي حذف اللام تقديره ايني لكم غير الله اطلب لكم فلما حدف الحرف وصل الفعل بنفسه وهو غير منقاس وني الها علي هذا وجهان احدهما وهو الظاهر انه تميز لغير والثاني انه حال ذكره الشيخ وفيه نظر والثاني من وجهي غير انه منصوب علي الحال-- من الها والها هو المفعول ---به علي ما تقرر والاصل ابغي لكم الها غير الله فغير الله صفة لالها فلما قدمت صفة النكرة عليها تصبت حالا	1610	-8589644065924997439	372	553.0	290	895	41.564247131347656	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	180	297	962	1575	1588	300	عليه السل--------ام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله------ عجوهم ----------اتاهم بكتاب -------------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي عليه السلام رب-------------ه ا-----------------------------لكتاب فامره--- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143-------------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه--------------- اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك فامره----------------------------------------- الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالي واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقيل امره الله تعالي ب----------------------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما ي-قر--به من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر	1231	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	134	0	677	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل---- فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي--- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا--ن الله امر موسي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها -ما يتقرب به ثم كلمه واعطاء الالواح------------- في العشر	1612	-8589644065924997439	354	442.5	274	819	43.22344207763672	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	81	125	455	694	1725	300	استءناف مسوق لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الايات التي هي ما كتب في الواح التوراة من المواعظ والاحكام او ما يعمها وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما وعد اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها الطبع علي قلوبهم بحيث لا	1235	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1621	true	-5005340268059057084	49	89	242	447	1570	300	استثناف مسوق لتحذيرهم عن التك-ر الموجب لعدم التفكر في الايات التي هي ما كتب في الواح التوراة-------------------- او ما يعمها وغيرها وقوله عن اياتي اي عن فهمها بدليل قوله فلا تفكرون فيها ف-------------ني صرنهم عنها الطبع علي قلوبهم بحيث لا	1621	-8589644065924997439	152	250.0	120	239	63.59832763671875	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	203	251	1041	1302	1556	300	والمخصوص بالذم مححذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونبها من بعدي خلافتكم اعجلت---------------------------------م امر ربكم---------- اي تر-كتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي	1239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	134	187	687	957	1544	300	والمخصوص بالذم محذرف ا----------------------------------ي خلافتك كل هذا اشار له الشارح اهشيختا قوله اعجلم امر ريكم اي ميعاده اي تر كتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عبل عن الامر اذا تركه فير تام او اصجلتم وعد ربكم الذي وعد-نيه من الاريمين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم اهابو	1627	-8589644065924997439	203	353.5	162	305	66.55738067626953	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1246	false	-3318776793718348257	14	56	70	307	1595	300	من الرحمة وان كانت مقارنة للع-ذاب الدنيوي------------------- ويءتون الزكاة وفيه ايضا تعريض بهم حيث كانت الزكاة شاقة عليهم ولعل الصلاة انما لم تذكر مع انافتها علي ساءر العبادات اكتفاء عنها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الموجبات باسرها وترك المنكرات عن اخرها	1246	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1636	true	3488514339207190425	0	41	0	233	1578	300	من الرحمة وان كانت مقارنة اللمذاب الدنيوي اه ابو السعود قوله ويءتون الزكاة خصها لانها ك-------------انت اشق-------- عليهم ولعل الصلاة انما-لم تذكر مع انافتها علي ساءر العبادات اك-فاء عنها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك المنكرات عن ا-رها	1636	-8589644065924997439	196	334.0	160	257	76.26459503173828	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	149	226	802	1195	1564	300	مص-ر سبتت اليهود اذا عظمت ال-سبت بالتجرد للعب----ادة وقيل---- اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة من قرا يوم اسباتهم وقوله تعالي شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل------------------ ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر ا-سبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر ب---------ل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة	1254	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1647	true	1655230692186558501	115	214	610	1126	1591	300	مصدر سبتت البهود اذا عظموا السبت بالتجرد فيه للعيادة وقيل انه اسم للج-م والاضافة لاحتصاصهم باحكام فيه------ اهابو السعود وفي المصباح وسبت اليهود انقطاعهم عن المعيشة والاكتساب وهو مصدر يقال سبتوا سبتا من باب ضرب اذا قاموا بذلك واسبنوا بالالف لغة اه توله شرها حال من فاعل تاتيهم جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف------------------ اي تاتي----------هم ظاهرة علي وجه الماء قربية من الساحل اهابو السمود قوله ويوم لا ي-بتون اي لا يراهون امر السبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السيت كما هو المتبادر من النظم يل مع اتتفاءهما معا اي لا سبث ولا مراصاة	1647	-8589644065924997439	296	480.0	233	552	53.62318801879883	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	160	215	889	1210	1650	300	او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان	1255	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1648	true	2634585920761365325	240	281	1233	1465	1563	300	او معتبهم عذابا ش--------------------------------------------------ديدا ا-------ي في الاخرة لانهم لا يتعظو------------------------------ن والترديد لمنع الخلق دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا -معذبون في الاخرة ولهثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من الاهلاك والتعديب مترتب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهم- واقمان	1648	-8589644065924997439	208	365.5	169	321	64.7975082397461	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	93	202	482	1085	1616	300	انجينا الذين ينهون عن السوء وهم الفريقان المذكوران واخراج انجاءهم مخرج الحواب الذي حقه الترتب علي الشرط و----هو نسيان المعتدين المستتبع لا------هلاكهم لما ان ما في حيز الشرط شيا-ن النسيان والتذكير كانه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر المعتدون انجينا الاولين واخذنا الاخرين واما تصدير الجواب بانجاءهم فلما مر مرارا من المسارعة الي بيان نجاتهم من اول الامر مع ما في المءخر من نوع طول واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة الامر بعذاب بءيس ايشديد وزنا ومعني من بءس يبءس باسا اذا اشتد وقرء بيءس --------علي وزن فيعل بفتح العين وكسرها وبءس كحذر علي تخفيف العين و-------------------------------نقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد وءيس ب--------قلب الهمزة ياء كذيب---- في ذءب	1256	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	202	300	1107	1612	1612	300	انجينا الذين ينهون الخا وقوع هلا في حيز الجواب مع انه لا يت-------------------------------رتب علي الشرط الذي هو نسيان المعتدين وانما يترتب حليه هلاكهم لما ان ما في حيز الشرط شينان النسيان والتدكير كانه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر المعتدون انجينا الاولين واخدنا الاخرين ----------------------------------------------------------------------اهابو السمود قوله بعلاب الباء للتعدية وقوله يثي فعيل---------------------------------------------------------- من بءس يبءس باسا اذا اشتد وترا ابو بكر بثيس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بتسن بكر الباء وتكون الهمزة علي ان اصله بشس كحتر فغففت عنه بنقل حركتها الي الفاء كلبد في لبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب-	1649	-8589644065924997439	289	440.0	231	665	43.45864486694336	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	255	300	1376	1611	1611	300	والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به قال مجاهد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة وقال عطاء هم امة-	1259	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	20	55	118	303	1597	300	والدين يمسكون بالكتاب------------------------------------------------- قال مجاهد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كم-د الله بن سلام واصحابه تم-كوا بالكتاب الذي جاه به موسن عليه السلام فلم يحرنوه ولم يكتمره ولم يتخذوه ماكلة وقال عطاء هم امه	1656	-8589644065924997439	177	312.0	143	236	75.0	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	47	87	227	459	1638	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بالاعتناء بشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن الاجتناء والاصطفاء -هو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسلم ل---------لتشريف و------قوله	1261	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	119	157	585	807	1579	300	وايثار الاحذ علي الاخراج ل---------لاعتناء يشان الماخوذ لما فيه من الانباء عن اختيار ---الاصطفاء وهو السبب في اسناده الي---- الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضير----------ه عليه الصلاة والسلام لتشريف اهكرخي قوله	1658	-8589644065924997439	189	323.0	155	248	76.20967864990234	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	2	132	11	713	1600	300	مثل القوم الذين كذبوا باياتنا وهم اليهود حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما- جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة--- فاقصص القصص القصص مصدر سمي به-- المفعول كالسلب واللام للعهد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحقق- ان المثل المذكور مثل هءلاء المكذبين فاقصصه عليهم حسبما اوحي اليك لعلهم يتفكرون فيقفون علي جلية الحال وينزجرون الاعراف اية 177 178 عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون انك قد علمته من جهة الوحي فيزدادون ايقانا بك والجملة------- في محل النصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مفعول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم اي او رجاء لتفكرهم الا-----عراف 177 ساء مثلا القوم	1268	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	79	175	387	896	1567	300	مثل القوم-------------------- وهم اليهود حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي فكانوا يبشرون----------------------------------------------- الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلماء جامهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا عن حكم التوراة ول قاتصص القصص القصص مصر بمعني اسم المفعول والقا--------------------ء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحققت ان المثل المذكور مثل حءلاء المكذيين فاقصصه عليهم حسم-ا اوحي اليك ل----------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا انك--- علمته من جهة الوحي و---------------------جملة الترجي في محل --نصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مفعول له اي فاتصص القصص راجيا لتفكرهم--- او رجاء لتفكرهم اهابو السعود قوله اي مثل- القوم	1669	-8589644065924997439	444	750.0	355	721	61.581138610839844	68	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	57	91	303	456	1615	300	لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله وروي لا تزال من ا--------------------------------------------------------------متي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تعالي وهم	1273	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	239	284	1189	1399	1473	300	لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله عنه وهو يخطب سمعت رسول الله يقول الا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا بضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر اللهه----- وهم	1672	-8589644065924997439	132	243.5	101	215	61.395347595214844	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	166	198	958	1123	1654	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل	1277	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	174	202	902	1047	1552	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا بعتي	1676	-8589644065924997439	138	257.0	110	165	83.63636016845703	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	33	63	182	354	1609	300	يسالونك عن الساعة استء----ناف مسوق لبيان بعض-احكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة	1278	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	268	300	1377	1552	1552	300	يسالونك من الساعة الخ استتناف مسوق لبيان بعض احكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالية واطلاقها عليها اما لوقوعها بثتة او ل-رعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة-	1676	-8589644065924997439	164	307.0	135	177	92.65536499023438	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	55	114	288	598	1590	300	تلك الحالة الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق الاخبار من جهته تعالي او من جهة غيره لاقتضاء الحكمة التشريعية اياه فانه ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما ان اخفاء الاجل الخاص للانسان كذلك والمعني لا يكشف عنها ولا يظهر للناس امرها الذي تسالونني عنه الا هو بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين	1279	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1678	true	1177431057001085528	0	24	0	117	1584	300	تلك الحالة الي حين قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا يكشف عنها ولا يظهر للناس امرها------------------ الا هو بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين	1678	-8589644065924997439	117	222.0	93	310	37.74193572998047	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	192	253	1015	1345	1590	300	ثقلت في السماوات والارض استءناف كما قبله مقرر لمضمون ما قبله اي كبرت وشقت- علي اهلهما من الملاءكة والثقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول وقيل عظمت عليهم حيث يشفقون منها ويخافون شداءدها واهوالها وقيل ثقلت فيهما اذ لا يطيقها منهما ومما فيهما شء اصلا والاول -هو الانسب بما قبله وبما بعده من قوله تعالي لا تاتيكم الا بغتة	1279	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1678	true	1177431057001085528	242	300	1274	1584	1584	300	ثقلت في السم-وات والارض است-ناف--------- مقرر لمضمون ما قبله اي كبرت وثقلت علي امله-ا من الملاتكة والتقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول وقيل عظمت عليهم حيث يشفقون منها ويخافون شداندها واموالها وقيل ثقلت فيه-ا اذ لا يط-قها منهما ومما نيهما شء اصلا -الاول وهو الانسب بما قبله ويما بعده من قوله------ لا تانيكم الا بغتة-	1678	-8589644065924997439	298	527.5	241	332	89.759033203125	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	0	146	0	758	1582	300	كانك حفي عنها استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بناء علي زعمهم انه صلي- الله عليه وسلم عالم بالمسءول عنه او ان العلم بذلك من مواجب الرسالة اثر بيان خطءهم في اصل السءال باعلام شان المسءول عنه والجملة التشبيهية في محل النصب علي انها حال من الكاف جء بها بيانا لما يدعوهم الي السءال علي زعمهم واشعارا بخطءهم في ذلك اي يسالونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في الع-لم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها- فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن متعلقة بيسالونك وقوله تعالي كانك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي ----حفي بها	1280	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1679	true	157764215976654847	25	151	122	772	1543	300	كانك الخ استت-----ناف مسوق لبيان خطتهم في توجيه السءال الي رسول الله------------------- بناء علي زعمهم انه عليه السلا--------م عالم يالمسءول --------------------------------------------------------------------------------------عنه والجملة التشبيهية في محل النصب علي انها حال من الكاف جء بها بيانا لما يدعوهم الي السءال علي زعمهم واشعارا بخطتهم في ذلك اي يسالونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في العالم ن----عيل من حفا وحفيقته كانك مبالغ في السءال عتهاء فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي الميالغة اه ابو السرد وني السين قول مانك حفي هذه الجملة التشبيهية في محل نصب علي الحال من مفعول يالونك وفي عن وجهان احدمما انها-------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بيسالونك و-----------كانك حفي ممترض وصلتها-- محذوقة تقديره حفي بها	1679	-8589644065924997439	498	784.5	396	883	56.39863967895508	82	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	116	190	626	1011	1622	300	الهي ة عباد امثالكم اي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله عز وجل مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وادعاءهم لقدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالي فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في جلب نفع او كشف ضر ان	1287	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1686	true	4038394845256992793	256	294	1331	1517	1552	300	السعود عباد امثالكم اي--------------- لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله------- مسخرة لامرة عاجزة عن النفع والضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ نادعوهم الخ----------- تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتيك-تهم اي نادعوهم في جلب نفع او كشف ضر اه	1686	-8589644065924997439	175	281.5	137	385	45.45454406738281	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	114	159	613	860	1611	300	لا يسمعوا اي---------- دعاء-كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا تكرار اصلا والرءية بصرية ------------وقوله تعالي ينظرون اليك حال من المفعول	1289	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1688	true	891228279356282182	125	170	656	897	1594	300	لا يسمعوا اي لا يسمعوا دعاء كم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من تفي الاتباع وتوله------ وتراهم ينظرون الخ ب---------------يان لمجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع ويه يتم التعليل فلا تكرار اصلا وراي--- بصرية اهابو السعود قوله -----اينظرون اليك حال من المفعول	1688	-8589644065924997439	206	350.0	167	270	76.29629516601562	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	42	121	248	721	1695	300	وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث طاعة الاوامر واتقاء المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءمنون ----ال--------------ذين انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون---------------------------- في------------------------------ه الذين اذا ذكر الله	1297	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1697	true	4245806313613394137	182	280	959	1506	1621	300	ونيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتتال اهكر خي وسكوت الشارح عليه حث لم يقدره يثمر بانه جري علي القول الاول قوله انما المءمنون الخ لما امر بطاعته وطاعة رسوله في الاية المتقدمة ثم قال ان كتتم مءمنين بين ف--------------------------ي هذه الاية صف-------------------------------------------------------------------------------------------ات المءمنين واحوالهم وفي ابي السعود انما المءمنون جملة م-تانفة م-وقة لبيان من اريد بالمءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب لهم من الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون في قوله الكاملون الايمان اي فيه فهو منصوب علي نزع الخافض قوله الذين اذا ذكر الله	1697	-8589644065924997439	304	479.0	249	666	45.64564514160156	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	230	276	1319	1556	1695	300	ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق النير بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة وعليه مبني ما قال علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه ادلة كثيرة	1297	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1698	true	-7228774332291311671	176	221	964	1197	1617	300	ان نفس التصديق يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للقرق النير بين يقين الانبياء وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ويءيد ذلك قو----ل علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه ادلة كثيرة	1698	-8589644065924997439	223	435.5	179	237	94.09282684326172	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	2	264	10	1295	1461	300	عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض ----فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال -سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	214	0	1042	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسول الله ق فقال ابر------------------ بكر وع-ر رضي الله عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو-------------------------- امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي------------ انهب انت وربك فقاتلا انا هه-ا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا----- حين بايموه بالم---قبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا نصو------------------ته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قول---ه ثم قال وسيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني ان-----ظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	927	1602.0	727	1320	70.2272720336914	156	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	87	153	453	781	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر----- فاستقبل--------- القبلة و--مد يديه يدعو الله----------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك--------------- حتي سقط رداءه فاخذه---------- ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1303	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	121	199	666	1057	1571	300	رسول الله----------------------- الي المشركين وهم الف و----اصحابه ثلا---ثماءة وبضمة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداء--ه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك	1706	-8589644065924997439	257	384.0	201	424	60.61320877075195	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	152	210	873	1142	1624	300	روي عن ابي داود المازني رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا انه قال اتبعت---- رجلا من المشركين يوم بدر لاضربه فوقعت- راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيف-----------------------ي وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه انه قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا يشير بسيفه الي المشرك فتقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف	1307	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1713	true	-8392836348954378987	92	144	514	756	1559	300	روي عن ابي داود المازني------------- وكا----ن شهد بدرا ----قال اني لاتبع رجلا من المشركين-------- لاضربه اذ وتع راسه-------- قبل ان يصل اليه سيفي نعرفت انه قد قتله غيري وعن سهل بن حنيف -----------------قال لقد رايتنا يوم بدر وان احدنا لشير بسيفه الي المشرك فيقع راسه عن ج-ده قبل ان يصل اليه السيف	1713	-8589644065924997439	204	329.0	159	297	68.6868667602539	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	237	283	1325	1581	1653	300	الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد	1308	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	0	44	0	248	1639	300	الله شديد العقاب واها ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتكري- لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كاته قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله ب----ذلك عقاب شديد ناذا-لهم بس-ب مشاتتهم له-ا عقاب شديد	1714	-8589644065924997439	242	451.5	198	256	94.53125	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	210	257	1108	1366	1573	300	الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشا-ق ال-------له كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذ---------------ن لهم عقاب شديد الحشر	3265	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	0	45	0	254	1639	300	الله شديد العقاب واها ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتكري- لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كاته قيل ذلك الع----------------قاب الشديد ب-------سبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله ب----ذلك عقاب شديد ناذالهم بسب مشاتتهم لها عقاب شديد اهابر	1714	-8589644065924997439	215	365.5	174	282	76.24113464355469	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	31	115	159	623	1594	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه---- تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور المعترضة المف-وتة للفرصة	1316	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	85	168	437	887	1577	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا تمثيل لغاية قربه م------ن العبد كقول------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلبه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث بق-خ عزاءمه ويتير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور العا-رضة المفلوتة للفرصة	1723	-8589644065924997439	435	818.0	354	471	92.356689453125	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	80	106	434	575	1614	300	في الارض اي في ارض مكة تحت ايدي قريش والخطاب لل-مهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للع-------------------------------رب كافة فانهم كانوا اذلاء تحت ايدي الطاءفتين و--قوله	1317	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1726	true	-4133988723054642925	48	78	249	413	1557	300	في الارض اي في ارض مكة تحت ايدي قريش والخطاب الممهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للعرب كمافة مبلسهم وكافرهم فان العرب----------- كانوا اذلاء تحت ايدي الطاءفتين اه قوله	1726	-8589644065924997439	128	234.5	104	175	73.14286041259766	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	161	224	864	1183	1586	300	امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون -انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35 ---وما كان صلاتهم وما	1321	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	71	132	364	671	1585	300	امره مع شركهم وهذا---- رد لما كانوا يقولونه نحن ولاة البيت والحرم فنصد من تشاه وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون عن الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضير ان لله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون كانه نبه بالاكثر علي ---------------ان منهم من يعلم ---------ويماند --او اراد به الكل----- كما يراد بالقلة العدم اهبيضاوي قوله وما كان صلاتهم الخ	1736	-8589644065924997439	226	353.0	177	342	66.08187103271484	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	234	273	1223	1415	1551	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر تحقيقه في سورة ال عمران والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها	1331	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1752	true	3968233430958170892	132	163	647	800	1489	300	-التعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بنبر ذنب ليس بظلم قطما علي ما تقرر من قاعدة اعل السنة فضلا عن كونه ظلما------------------------------------ والجملة اغتراض تذ-يلي مقرر -مضمون ما قبلها	1752	-8589644065924997439	148	264.0	117	192	77.08333587646484	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	136	273	740	1418	1555	300	شر الدواب بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال----- الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي عند الله اي في حكمه وقضاء------ه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك--- شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل وقوله تعالي ف-هم لا يءمنون -----------------حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها با------------لفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم----------------- بدل ----من الموصول الاول ---------------او عطف --بيان له او نصب علي الذم	1335	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1755	true	5565354419686756524	117	265	611	1343	1526	300	شر الدواب بعد-ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال خازن الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله م------ند الله اي في حكمه وتضاته وقوله الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانسا هم من جتس الدواب ومع ذلك هم شر من جميع افرادها حب--ا نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل الفرقان وقول نهم لا يومنود الانعام 12 و هذا حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلوبهم صارف ولا يشتيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف عاي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل اهابو السعود قوله ----------------االدين هاهدت منهم يجوز فيه اوجه احدها الرفع علي انه بدل بعض من الموصول قيله او علي النعت له او عطف البيان وال---نصب علي الذم	1755	-8589644065924997439	592	1041.5	468	760	77.89473724365234	107	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	197	263	1046	1404	1594	300	وما تنفقوا من شء لاعداد العتاد قل اوجل في سبيل الله الذي اوضحه الجهاد يوف اليكم اي جزاءه كاملا --------وانتم لا تظلمون بترك الاثابة او بنقض الثواب والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي	1339	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1761	true	7714974429396698890	32	90	163	476	1589	300	وما ت-فقوا من شء الخ هذا عام ني------------------------------- الجهاد وني ساتر وجوء الخيرات الهكرخي قولوانتم لا تظلمون تنقصون نه شييا------------- والتعبير عنه----- بالظلم مع ان الاعمال غير موجية للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته -بحانه عن ذلك ب-صويره بصورة ما بستحيل صدرره عنه تعالي من القباتح وابراز الاثابة في معرض الامور الواج-ة عليه تعالي	1761	-8589644065924997439	249	400.5	200	366	68.03278350830078	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	155	281	831	1548	1638	300	بانهم قوم لا يفقهون متعلق بيغلبوا------------ اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من ان من لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يءمن بالميعاد فالسعادة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية فيشح بها ولا يعرضها لل-زوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيفر فيغلب واما --من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية فلا يبال- بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير فكلام حق لكنه لا يلاءم المقام	1342	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1765	true	-3592665404741677219	120	243	662	1352	1663	300	بانهم قوم---------- متعلق بيغلبوا في الموضمين اي بسبب انهم توم جهلة بالله تمالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وام-شالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتفاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للح-ية الجاملية واتباع خطوات الشيطان ق----------------------------لا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من ان من لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يزمن بالم-عاد فالسعادة عنده ليست الا هده الحياة الدنيوية فيشح بها ولا يعرصها للمزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب في-يل الي ما فيه السلامة فيفر فيغلب ومن ان من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانسا السمادة هي الحياة الباقية فلا هبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صسيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير فكلام حق لك-ه لا يلاءم المقام	1765	-8589644065924997439	656	1230.5	537	733	89.49522399902344	99	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	211	263	1122	1365	1550	300	عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحي-------م --------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	1344	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	192	258	956	1276	1482	300	الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهم ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	1766	-8589644065924997439	222	416.0	172	330	67.2727279663086	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	21	156	103	747	1536	300	ابني اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما اد----ري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل------------------- فقال العباس -ما يدريك فقال اخ----------برني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان--------------------- ادناهم ليضرب في عشرين الفا------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي	1346	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	10	206	47	1023	1502	300	ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الحرث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال --رسول الله---------- فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس ا-نا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله وامر ابني اخيه عقيلا ونوفل بن الحرث فاسلماء فذلك قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن قي ايديكم من الاسري يعني الذين اسرتموهم واخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في تلويكم خيرا يعني ايمانا وتصديقايوتكم خيرا مما اخل منكم يعني من القداء ويغفر لكم هني ما سلف منكم قبل الايمان والله هفور يعني لمن امن وتاب من كقره ومعاصيه رحم يمني باهل طاعته----------------------------------------------------------------------------------- قال ال-باس-------- فابدل-ي الله خيرا مما اخذ متي عشري---ن عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم -پضرب بمشري--ن الفا مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا اتتظر المعفرة من ربي	1770	-8589644065924997439	467	537.0	362	1094	42.68738555908203	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1349	false	8485537640342356549	67	149	334	760	1566	300	لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم نزولها ههنا والا لا متنع ان يقع في الاستقلال اشتباه او اختلاف فهو اما لاتحاد السورتين او لما ذكرنا لا سبيل الي الاول والا لبينه صلي الله عليه وسلم لتحقق مزيد الحاجة الي البيان لتعاضد ادلة الاستقلال من كثرة الايات وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه صلي الله عليه وسلم تعين الثاني------------------- لان عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم	1349	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1775	true	-5314987247197151555	233	265	1302	1463	1657	300	لا مدخل لراي احد في الاثبات والترك وانما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث لم يب-------------------------ين النبي ذلك تمين ترك الشمية لان عدم ال-يان من الشارع في موضع البيان ب-ان للعدم	1775	-8589644065924997439	138	238.0	110	445	31.0112361907959	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	0	41	0	199	1558	300	عن علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال----------------- لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك ف-اجره	1357	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	245	290	1284	1500	1543	300	عن علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة هل يقتله او لا4 فقال علي لا لان الله تعالي قال د-ان احد من المشركين استجارك لهاجره	1786	-8589644065924997439	187	353.0	148	217	86.17511749267578	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	94	160	469	830	1558	300	ذلك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم بسبب انهم قوم لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة-- فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي------------------------------------------------------ لهم معذرة اصلا التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد-------------- شروع في تحقيق حقية- ما سبق من البراءة واحكامها المتفرعة عليها وتبيين الحكمة الداعية الي ذلك والمراد بالمشركين الناكثون لان البراءة انما هي في شانهم	1357	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1787	true	-567828326736829298	58	136	285	704	1498	300	ذلك ا--ي الامر بالاجارة وابلاغ المامن با----------نهم قوم لا يفقهون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم يقدر زمان يسمعون فيه ويتدبرون وقوله بانهم اي بمبب انهم الخ قوله لبعلموا اي ليعلمواما لهم من الثواب ان اسلموا وما عليهم من العقاب ان لم يسلموا اله قول حيف يكرذ الخ شروع في تحقيق حقيقة ما سبق من البراءة واحكامها المتفرعة عليها وتبي-ن الحكمة الداعية الي ذلك والمراد بالمشركين الناكثون لان البراءة انما هي في شانهم	1787	-8589644065924997439	241	376.0	192	432	55.78703689575195	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	208	269	1177	1478	1662	300	وان نكثوا عطف علي قوله تعالي فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر-جوه من القوة الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا -------الاية او ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما------- قيل وطعنوا في دينكم	1361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1792	true	-4992749906978424298	0	63	0	307	1602	300	وان تكثوا عطف علي قوله------ فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم السوثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخر جوه من القوة الي الفمل ح-بما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا التوية الاية و--ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل اه قول وطمنوا في دينكم	1792	-8589644065924997439	286	537.0	227	316	90.50633239746094	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	42	91	204	468	1584	300	الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم------------------------- واخوانكم-------------------- اولياء --------------------نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المش------ركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجب-ة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار -------لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة	1371	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1799	true	1087321941330301596	234	296	1326	1666	1686	300	الذين قالوا هذه المقالة ان كان اياوكم الخ اهخازن قوله واخوانكم اي اقاربكم اه وتوله اولياء اي اصدتاء والمراد النهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من افراد المثركين يقضية مقابلة الجمع بالجمع الموجية لانق-ام الاحاد الي الاحاد كما في قوله تعالي لوما الظال-ين من انصار البقرة لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مقهوم من النظم دلالة لا -بارة	1799	-8589644065924997439	228	369.5	183	343	66.47230529785156	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	97	177	533	953	1594	300	والله غفور --------يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاء--------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا--- يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	1375	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	219	274	1134	1428	1569	300	والله غقور رحم اي فيتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان تاسا منهم جاءوا فبايموا رسول اله---------------------------- علي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا----------------------------------------------------------- فقال------------------- ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	264	439.0	214	439	60.13667297363281	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	177	299	953	1592	1594	300	فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه --قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاء-كم فليرفعوا ذلك الينا فرفع--------------ت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم ------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما	1375	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	106	0	563	1579	300	فقام -----رسول الله فقا----------ل ان هولاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء- وطابت نف-ه ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا--- رضينا وسلمتا فقال اني لا ا-------------------دري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا---- الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا اهخطيب قوله ات--------------------------------------------------ما ال-شركون نيس اي ذو-----------------------------------------و نجس--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار ا-نهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ها مبالغة ني وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله حنهما	1804	-8589644065924997439	428	681.0	342	719	59.527122497558594	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	115	156	581	788	1524	300	وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتل------ه فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون---- اية بعد ما امات-----ه ماءة عام يقال انه اتاه ملك باناء فيه ماء	1379	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	259	299	1322	1523	1527	300	وكان عزير اذ ذاك صغيرا ف---------لم يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس ولي- فيهم من يقرا التوراة بعث الله ------عزيرا ليجدد لهم التوراة ويكون لهم اية بعد-ما اماته الله ماية سنة -قال ف---اتاه ملك باناء فيه ماء	1808	-8589644065924997439	181	298.5	144	222	81.53153228759766	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0963	false	-3178297037030078503	61	160	334	827	1561	300	وكلتاهما في موقع الحا-----------------------------------------ل اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم كاءنين علي كل حال مفروض- وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي كما في قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اي احسن اليه كاءنا علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة اذ الاحسان حيث امر به عند المانع فلان يءمر به عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان ولو الوصليتين من المبالغة والتاكيد	963	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	116	171	627	909	1580	300	وكلتاهما في موضع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره لولم يكره الكافرون ذلك و-لو كرهوه ا-----------ي علي كل حال مفروضة وقد حذفت الاولي في الباب حذقا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة ل-------ان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعلي هذا الر--يدور ما في ان ولو الوصليتين من ----------التاكيد	1813	-8589644065924997439	218	356.5	174	535	40.74766540527344	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	206	300	1090	1579	1579	300	بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحك-------م ولو كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره ولو لم يكره-	1382	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	0	129	0	691	1580	300	بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يربدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستتني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طفاء اه كرخي قوله ولو كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اهبيضاوي والتقدير ولو كره الكافرون تمام نوره لاتعه ولم يبال بكراهتهم اهشهاب 28 سورة التوبة الايتان 44 عل الدين كله جميع الاديان المخالفة له ولوكرة المشركرب ذلك يايما النين امنوا ان كشيرا ترت الاشار والرمان ليا كلود ياخذون امءل الثاس با لبتطل كالرشا فيا وني ابي السعود جواب لو محنوف لدلالة ما تبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موضع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره لو--لم يكره	1813	-8589644065924997439	369	706.0	297	799	46.1827278137207	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	0	78	0	395	1659	300	الكافرون ذلك ولو كره-- اي علي كل حال مفروض -وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا مرار التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله ملتبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين------------------- ودين الحق الثابت وهو دين الاسلام -----ليظهره اي رسوله علي ال-دين كله	1383	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1813	true	-1177946780925364729	129	203	691	1074	1580	300	الكافرون ذلك ولو كرهوه اي علي كل حال مفروضة وقد حذفت الاولي في الباب حذقا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا الر--يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد اله وكذا يقال نيما بعده وقوله ذلك اي اتسام توره قوله------------------------- بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين اهابو السعود وقوله ودين الحق اي------------ الاسلام وناءدة ذكره مع دخوله -في الهدي قبله	1813	-8589644065924997439	291	480.0	230	423	68.79432678222656	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	89	175	448	932	1659	300	الاديان بنسخه اياها حس-----------بما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل ولو كره المشركون كما فيما سبق خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله سورة براءة----------------------------------------------------------------------------------------- الاية 34 35 التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---- شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون------------------- ان كثيرا من الاحبار والرهبان	1383	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1814	true	6581586024851200354	13	105	67	594	1682	300	الاديان المخالقة له اي بنخه لها حبما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة ووصفهم----------------------------------------------------------- بالشرك بعد وصفهم بالكفر للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الكفر بالله تعالي اهكرخي قوله ولو كره المشركون ذلك اي الاظهار وهذا اخر الايات التي امر علي بالتاذين بها في موسم ال-------حح تامل قوله يا ايها ال--------------ذين امنوا الخ شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في افواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما ينرون الهابو السعود قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان	1814	-8589644065924997439	364	653.5	299	607	59.9670524597168	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	39	135	217	736	1620	300	العين والشين وسيحلف---------------ون اي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالي بالله اما متعلق بسيحلفون او هو من ج-ملة كلامهم والقول مراد علي الوجهين اي سيحلفون بالله اعتذارا عند قفولك قاءلين -لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ اي لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي -لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا- اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطعنا في قوة بالله------ لو استطعنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق	1392	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1828	true	-140694366860174435	203	300	1070	1590	1590	300	-------الذين وفي ابي السمود وميحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله بال------له اما متعلق ب-يحلفون او هو من جعملة كلامهم والقول مراد علي الوجهين اي سيحافون بالله اعتذارا عن------ه قاءلين الو اسطم-نا او سيحلفون قاثلين با-له لو استطعنا الخ اي لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميما حسبما عن لهم من الكذب والتملل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي الخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط جميماء اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطمنا في قول -الله تعالي لو استطمنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق-	1828	-8589644065924997439	476	878.5	384	544	87.5	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	135	240	736	1293	1620	300	له والاخبار بما سيكون منهم بعد القفول وقد وقع حسبما اخبر به من جملة المعجزات الباهرة وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع- او حال من فاعله اي مهلكين انفسهم او من فاعل خر-جنا جء به علي طريقة الاخبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا معكم مهلكين انفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج	1392	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1829	true	2979685369959356328	0	86	0	477	1603	300	له والاخبار بما سيكون منهم بعد القفول وتد وفع حسبما اخبر به من جملة الممجزات الباهرة اه قوله------------------------------------------------------------------------ يهلكون انفسهم بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذا- قال علي الصلاة والسلام اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع4 او حال من فاعله اي مهلكين انفسهم او من فاعل لخرجنا جء به علي طريق- الاخيار عنهم كاته قيل نهلك انفسنا اهابو السعود قول بالحلف الكافب الباء سبية قوله في قولهم ذلك عبارة الخازن لكاذبون يعني في ايمانهم وايمانهم وهو قولهم لواستطنا لخرجنا معكم لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا مستطيعين الخروج	1829	-8589644065924997439	316	560.0	253	681	46.40235137939453	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	2	99	7	545	1581	300	اذنت لهم اي لاي سبب اذنت لهم في التخلف حين اعتلوا بعللهم بيان لما اشير اليه بالعفو من ترك الاولي واشارة الي انه ينبغي ان تكون اموره صلي الله عليه وسلم منوطة باسباب قوية موجبة لها او مصححة وان ما ابرزوه في معرض التعلل والاعتذار مشفوعا بالايمان كان بمعزل من كونه سببا للاذن قبل ظهور صدقة وكلتا اللامين متعلقة بالاذن لاختلافهما في المعني فان الاولي للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع المستاذنين وتوج-ه الانكار الي الاذن باعتبار شموله لل--كل لا باعتبار تعلقه بكل فرد فرد ----لتحقق عدم استطاعة بعضهم كما ينبء عنه قوله سبحانه حتي يتبين لك	1393	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1829	true	2979685369959356328	197	245	1033	1314	1603	300	افتت لهم اي لاي سبب اذنت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلتا اللامين متعلقة بالاذن لاحتلافهما في الم-تي فالا---ولي للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجم-ع المستاذنين وتوجيه الانكار الي الاذن باعتبار شموله الي الكل وباعتبار تعلقه بكل فرد فرد اذ التحقق عدم استطاعة بعضهم كما ينبء عنه قوله تعالي حت-- يتبين لك	1829	-8589644065924997439	255	440.5	211	545	46.78899002075195	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	67	139	345	725	1591	300	سورة براءة اية 44 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر---- تنبيه علي انه كان ينبغي ان------ يستدل باستءذانهم علي حالهم ولا يءذن لهم اي ليس من عادة المءمنين اي يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف وحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان ذلك مءنة للتاني في امرهم بل دليل-ا علي نفاقهم	1395	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1830	true	-6024988238387001984	122	191	638	1004	1576	300	سورة برامة اهخازن -----قوله لا بستاذتك ال-----------------ذين يومنون بالله واليوم الاخر فيه تنبيه علي انه كان ينبغي للنبي ان يستدل باستتلانهم علي حالهم ولا ياذن لهم اي ليس من عادة المومنين ان يستاذتوك في ان يساهدوا باموالهم وانفسهم بل- الخلص متهم ي-ادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان ي-تاذنوك في التخلف فحيث استاذنك هءلاء في التخلف كان ذلك مظنة للتاني في امرهم بل دليلةا علي نقاقهم	1830	-8589644065924997439	327	584.5	260	391	83.6317138671875	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	181	274	993	1505	1657	300	ولكن كره الله انبعاثهم اي نهوضهم للخروج قيل هو استدراك ع---ما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا من- نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني -لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين	1396	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1831	true	1210507894053288442	28	122	136	651	1549	300	ولكن كره الله انبماءهم اي نهوضهم للخررج قيل هو استدراك علي ما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاءهم تستلزم تث-طهم عن الخروج فكاته قيل ما خرجوا ولكن تشبطوا والاتفاق في المعني لا يمنع الوتوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباءا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا علي نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاس-ثناءية والمعني الو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعايهم لما فيه من المفاسد التي سشبين	1831	-8589644065924997439	498	958.0	405	517	96.324951171875	80	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	100	154	520	821	1575	300	وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف ---حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون	1398	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1834	true	-6127223183516610103	129	182	621	920	1482	300	وقليوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من امر الي امر وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروال-ك الحيل والمكاءد ورددوا الاراء في ابطال امرك اهابو السعود قول حتي جاء الحق غاية لمحذوف اي واستمروا علي تقليب الامور حتي الخ قول----ه وهم كارهون	1834	-8589644065924997439	224	390.0	182	304	73.68421173095703	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	255	297	1428	1655	1672	300	يقولوا---- متبجحين بما صنعوا حامدين لاراءهم قد اخذنا امرنا اي تلافينا ما ي-----------------همنا من الام-ر يعنون به الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من امور الكفر والنفاق قولا وفعلا من قبل اي من قبل اصا---بة----------- المصيبة في	1399	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1835	true	-7413481872191516064	63	109	312	571	1586	300	يقولوا ذلك متبجحين بما صنعوا حامدين لراي-هم قد اخذنا امرنا اي تلافينا وادركنا امرنا اي ما اهمنا من الامور يعنون به الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من امور الكفر والنفاق قولا ونعلا اهابو السود 14 ورة التوبة الايات 535 المصيبة ---	1835	-8589644065924997439	197	342.5	162	263	74.90494537353516	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	17	213	96	1191	1643	300	ويتولوا--- عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليهم او يعر-ضوا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم فرحون بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي- الله عليه وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور واسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون سورة براءة اية 51 52 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل----------- بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا وقرء هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب الا ما كتب الله لنا اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المءدية الي النعيم الداءم هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون التوكل تفويض الامر الي الله والرضا بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادء العادية والفاء للدلالة علي السببية والاصل ليتوكل المءمنون علي الله قدم الظرف علي الفعل لافادة القصر ثم ادخل- الفاء للدلالة علي استيجابه تعالي لل-توكل عليه كما في قوله تعالي واياي فارهبون والجملة	1400	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1835	true	-7413481872191516064	203	294	1060	1552	1586	300	ويتولوا اي عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليهم او يعر ضوا عن النبي------------------- وهم فرحون بما صنعوا من اخد الامر وبما اصابه عليه السلا--------م والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا من الاخير فقط لمقارنة القرح لهما معا-----------------------------------------------------------اه ابو السعود قوله قل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يصيينا الخ اي قل لهم بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد اه ابر السزد قوله نليتوكل لمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------سببية والاصل ليتوكل المءمنون علي الله قدم الظرف علي الفمل لانادة القصر ثم ادخلت القاء للدلالة علي استيجابه تمالي للمتوكل----- كما في قوله م------اياي فارهبون اليقرة -	1835	-8589644065924997439	402	676.5	323	1113	36.11859893798828	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	186	284	987	1468	1541	300	ومنهم الذين يءذون النبي نزلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه صلي- الله عليه وسلم ما-لا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا ب-ما نقول انم-ا محمد -------اذن سامعة وذلك قوله عز وجل ويقولون هو اذن------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسمع كل ما قيل-------- من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول لمساعدة امارات الصدق له وبين مالا يليق به وان---------ما قالو--------ه لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه علي	1405	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1847	true	-755378708206348053	24	134	132	669	1544	300	ومنهم التين يءنون الشي ت-زلت في فرقة من المنافقين قالوا في حقه عليه الصلاة والسلام ما لا ينبفي فقال بعضهم لا تقعلوا فاتا تخاف ان يبلغه ذلك فيقم بنا فقال الجلاس بن سويد تقول ما شثنا-ثم تاتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدتنا فيما نقول فانعا محمد اذن اي اذن سامعة وذلك قوله تعالي- ويقولون الخاله خازن قوله اذا نهوا عن ذلك اي نهي بعضهم بعضا وقوله لثلا يبلغه اي لا خوفا من الله تعالي قوله اي ي-مع كل--- قيل اي كلام من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق سماعه وما -----------------------------لا يليق فغرضهم اللم واتما قالوا ذلك فيه لانه------------------- كان لا پواجههم بسوء صيهم---- ويصفح عنهم فص------------لوه علي	1847	-8589644065924997439	346	524.0	269	608	56.907894134521484	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	139	167	708	853	1556	300	للذين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم	1406	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1848	true	-6329452149101608527	230	258	1240	1385	1649	300	لللين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا بهتك استارهم	1848	-8589644065924997439	143	284.0	115	145	98.62068939208984	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	76	207	435	1131	1611	300	بذلك وافراد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قبل صلي- الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضاءه صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه -وسل-م انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن الرضا بما فعلوا كما اشير اليه---- والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء ولا يتسني ذلك الا بالطاعة والمتابعة وايفاء حقوقه صلي- الله عليه وسلم في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوا به من الايمان الفاجرة فانما يرضي به من انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة------- نصب علي الحالية من ضمير يحلفون اي يحلفون لكم لارضاءكم والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء منكم اي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بما-لا	1407	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1849	true	5522052460918249852	126	231	640	1216	1581	300	------افراد -رضا-هم بالتمليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول------------------- وقد قبل عليه السلا--------م ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضايه------------------- ---------وانه عليه السلام انسا-لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن --رضايما ن-علوا اهابو السعود قوله والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء ولا يكون -ذلك الا بالطاعة والمشابعة وليفاء حقوقه عليه السلا--------م في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوه ---من الايمان الفاجرة فلا ب--رضي بها الله ورسوله---------------------------------------------- والجسلة في مسل نصب هلي الحالية من ض-ير يحلفون اي يحلفون لكم لارضاءكم والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء منكم اي يعرضون عما يهبه--------م ويشتغلون بما لا	1849	-8589644065924997439	503	830.5	408	712	70.64606475830078	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	221	265	1186	1403	1621	300	نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية----- تقشعر منها الجلود وت-جب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما -----احد من المسلمين الا عرف مصرعه	1410	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1853	true	1110269183722092515	117	161	641	860	1633	300	نزلت هذه الاية تاب من نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقرا تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم اجمل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غ-لت انا كفتت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فلم يعرف احد من المسلمين-------- مصرعه	1853	-8589644065924997439	201	363.5	159	228	88.15789794921875	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	105	197	619	1130	1703	300	حبطت اعمالهم ليس المراد بها اعمالهم المعدودة ك---ما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان غاءلتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون --بها اجورا حسنة لو قارنت الايمان اي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر في الدنيا والاخرة بطريق المثوبة والكرامة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبء عنه قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ليس ترتبه عليها ----------------------------علي طريقة المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج	1412	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1856	true	-5101428553775157224	43	125	232	682	1637	300	حبطت اصمالهم لي- المراد بها اعمالهم المعدودة علي ما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان عاقبتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون عليها الاجر----- لو قارنت الايمان اي ضاعت وبطلت بالكلية اهابو السعود قوله في الدن--يا والاخر-----------------------ة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم ن-ها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبء عنه قوله تعالي- من كان يريد الحياة الدنيا وزي-تها مود الاية لي--------------------------------- ترتبه عليها علي وجه المثوية والكرامة بل علي طري---------------------------ق الاستدراج	1856	-8589644065924997439	369	633.5	297	544	67.83087921142578	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	79	276	450	1613	1740	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون للدلالة علي استمرار ظلمهم حيث لم يزالوا يعرضونها للعقاب بالكفر والتكذيب وتقديم المفعول لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم ---------------------------------------علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم من غير قصر للظلم علي الفاعل او المفعول وسيجء لهذا مزيد بيان في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض بيان لحسن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا اثر بيان قبح حال اضدادهم عاجلا واجلا والتعبير عن نسبة هءلاء بعضهم الي بعض بالولاية وعن نسبة اولءك بمن الاتصالية للايذان بان نسبة هءلاء بطريق القرابة الدينية المبنية علي المعاقدة المستتبعة للاثار من المعونة والنصرة وغير ذلك ونسبة اولءك بمقتضي الطبيعة والعادة------ يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي جنس المعروف و----المنكر المنتظمين لكل خير وشر ويقيمون الصلاة فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ما-سبق من قوله تعالي نسوا الله ويءتون الزكاة بمقا--بلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي وهو بمقا---بلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة اولء-----------------ك اشارة الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة	1413	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1857	true	-421939274579679975	100	245	533	1388	1692	300	ولكن كانوا انفسه- بظلمون تق-------------------------------------------------------------------------ديم المفعول لصجرد الامتمام به مع مراعاة القاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم اابو السود قوله والمءمنون والمءمنات بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولياء بعض بيان لح-ن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا اثر بيان قبح حال اضدادهم عاجلا واجلا والتمبير عن -تية هءلاء بعضهم الي بعض بالولاية وعن نسبة اولءك بمن الاتصالية للايذان -ان نسبة هولاء بطريق القرابة الدينية المبتية علي المماقدة الس---بعة للاثار من المعونة والنصرة وغير ذلك ون-به اوليك بمقتضي الطبيعة والعادة وقوله يامرون بالمعروف ويتهون من الت-كر اي ج-س المعروف وجتس المنكر الشامل-ين لكل خير وشر ويق-مون الصلاة فلا يزالون يدكرون ا-له ببحانه فهر في مقايلة ما سبق من قوله------ نسوا الله ويءتون الزكاة في مقابلة قوله------ ويقبضون ايديهم ويطيعون الله ورسوله ل---ي كل امر-ونهي وهذا في مقابلة وصف المنافقين بكمال القسق والخروج عن الطاعة اهابو السمود قوله اوكك اشارة الي المءمتين والمومنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة	1857	-8589644065924997439	740	1139.5	609	1235	59.919029235839844	94	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	75	164	367	797	1500	300	وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد م-----ع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود- ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ------------------ذلك اشارة الي ما سبق ذكره وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في العظم والفخامة هو الفوز العظيم دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا	1415	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1859	true	728949270496730713	0	80	0	384	1546	300	وسيادة ولحل عدم نظمه في سلك الموعود به بع عزته في نف-ه لانه متحقق في ضمن كل موعوده ولاته مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجتة هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما-لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك تال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدااه ابو السعود قوله ذلك اي الرضوان---------------------------------------------------------------------- هو الفوز اي---- دون ما يعده الناس فوزا من حطام الدنيا	1859	-8589644065924997439	331	588.0	260	460	71.9565200805664	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	234	289	1320	1606	1657	300	الناس ------------علي الصدقة فاتي------------------------ عبد الرحمن بن عوف ب----اربعين اوقية من --ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامس--------------------------------كت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق	1419	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1867	true	-8943582117444164589	188	256	956	1298	1524	300	الناس ذات يوم وحث علي الصدقة ورغب فيها اه قوله جاء رجل هو عبد الرحمن بن عوف اتي باربعين اوقية من الذهب وقيل باربعة الاف سرمم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربة فاجملها يا رسول الله في صبيل الله وامكت لعيالي اربعة فقال النبي ابارك ال----------------------له لك فيما اعطيت ونيما ام-كت فبارك الله له حتي صولحت احدي نساله الاربع عن ربع الثمن علي ثمانين الفا واعتق	1867	-8589644065924997439	216	349.0	171	365	59.17808151245117	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	37	240	201	1277	1580	300	اخبار عن عاجل امرهم واجله-------- من الضحك القليل والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زمانا كثيرا واخراجه في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ان المقصود افادته في الاول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف ي--روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل النفاق يبكون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام جزاء بما كانوا يكسبون من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وجزاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء او مصدر حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة سورة براءة اية 83 84 التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الفاء لتفريع الامر الاتي علي ما بين من امرهم والف--------------------------عل من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم	1423	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1872	true	4254203027618704520	83	213	421	1099	1580	300	اخبار عن عاجل امرهم واجله بما ذكر من الضحك القليل والبكاء الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليلا وكثيرا متصوبان علي المصدرية او الظرفية----------------------------------------------------- واخراجه في صررة الامر للدلالة علي تحتم وتوع المخبر به فان الام----ر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ان المقصود افادته في الاول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف اه روي البغوي بستده عن انس بن مالك قال ممعت رسول الله يقول يا ايها الناس ابكوا فان لم تتطيعوا ان تكوا فتباكوا فان اهل التار- يبكون في التار حتي تسيل دموعهم في وجوههم كانها حداول حتي تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتفرغ العيون فلو ان سفنا اجريت فيها لجرت اهحازن تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان رجمك----- الفاء لتفريع الامر الاتي علي ما سرد من امرهم اه ابر العود وقوله ردك اي قالقعل من الرجم المتعدي دون الرجوع اللازم	1872	-8589644065924997439	392	389.5	314	1340	29.25373077392578	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	223	245	1321	1440	1738	300	لها والسين للتاكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب والجملة-------- بدل من يعتذرون او بيان له	1430	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1884	true	2642357577944980115	0	23	0	125	1602	300	لها والسين للتاكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب و--جملة سيحلفون بدل من يعتذرون او بيان له	1884	-8589644065924997439	117	220.0	95	127	92.12598419189453	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	84	162	441	848	1561	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشء-هم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا-------- اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة	1432	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1885	true	-3600342238513573332	57	129	319	695	1580	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفا-تم وفسرة قلوبهم وتوحشهم ونشاتهم في معزل من مشاهدة العلماء ومناوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا الاسراء اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خيرا واجدر----------- اي اح------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول- لبعدهم عن مجله-------------------- وحرمانهم من مشاهدة م-جزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعية الكتاب والسنة	1885	-8589644065924997439	359	656.5	288	416	86.29808044433594	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	122	167	674	912	1611	300	وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن- حول بلدتكم منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها -------ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم ------------عطف مفرد علي	1435	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1888	true	-6020524597092962761	249	290	1380	1596	1651	300	وممن حولكم الخ------- شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي وممن حول بلدتكم منافقون----------------------------------- كانوا نازلين حولها وقوله لومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم الواقع خبرا عطف مفرد علي	1888	-8589644065924997439	191	343.0	153	258	74.031005859375	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	90	122	472	630	1571	300	خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك----- فتصدق بها وطهرنا------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	1438	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	58	89	302	459	1546	300	خذ من اموالهم الخ وذلك انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقتنا عنك خذها فتصدق بها وطهرتا واستغفر لناء فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا	1893	-8589644065924997439	128	215.0	101	176	72.7272720336914	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	46	177	273	966	1647	300	وقل اعملوا زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته التوبة وللاولين في الثبات علي ما هم عليه اي قل لهم بعد ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله عز وجل فسيري الله عملكم اي خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد ورسوله عطف علي الاسم الجليل وتاخيره عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت والمءمنون في الخبر لو ان رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله الي الناس كاءنا ما كان والمعني ان اعمالكم غير خافية عليهم كما رايتم وتبين لكم ثم ان كان المراد بالرءية معناها الحقيقي فالامر ظاهر وان اريد بها مالها من الجزاء خيرا او شرا فهو خاص بالدنيوي من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل والاعزاز	1440	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1895	true	2658428121491985906	41	109	222	602	1667	300	وقل اصملوا زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته التوية---------------------------------- اي قل لهم بعد-ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهر--------------------ه ترغيب وترهيب وتوله------- فسيري الله عملكم اي خيرا كان او شرا تعليل لما قبله وتاكيد للترغيب والترهيب والسين للتاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المراد بالرءية معناها الحقيفي فالامر ظاهر وان اريد بها--------- الجزاء فالمراد به ----------الدنيوي من اظهار المدح والشناء والذكر الجميل والاعزاز	1895	-8589644065924997439	366	651.5	299	693	52.8138542175293	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	179	266	898	1355	1567	300	قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي ---صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيا------------------------ن المسجد فنزلت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدعا ب--------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي ف--قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فف------------------------------------------------------------------------علوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف	1442	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	121	238	629	1259	1556	300	تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد ب-------ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو---- بالبركة فقال رسول اله---------- اني علي جناح سفر ولو ت----------دمنا ان شاء الله انيناكم فصلينا فيه فلما انصرف من---------------------- تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا------------- مكانه كناسة تلقي فيها البيف	1899	-8589644065924997439	306	435.5	244	698	43.839542388916016	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	192	261	1023	1377	1598	300	اي سبب ريبة وشك في الدين كانه نفس الريبة اما حال بنيانه فظاهر لما ان اعتزالهم من المءمنين واجتماعهم في مجمع علي حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من اثار الكفر والنفاق ويدبرون فيه امورهم ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم الي بعض ما سمعوا من اسرار المءمنين مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين واما حال هدمه فلما انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت اثاره واحكامه	1445	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	44	100	234	520	1582	300	اي سبب ريية وشك في الدين كانه تفس الريبة اما حال بناته ق-ظاهر لما ان اعتزالهم عن المءمتين واجتماعهم في مجمع علي حياله يظهرون فيه ما في قلوبهم من اثار الكفر والتغاق ويدبرون فيه امورهم---------------------------------------------------------------- مما يزيدهم ريبة وشكا في الدين واما حال هدمه فل---انه رسخ به ما كان في قلوبهم من الشر وتضاعفت اثاره واحكامه	1904	-8589644065924997439	275	525.0	220	354	77.6836166381836	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	236	300	1227	1595	1595	300	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ترغيب المءمنين في الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها -الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم و----الثمن-	1446	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	226	288	1173	1522	1582	300	ان الله اشتري من المءم-ين انفس---------هم ترفيب المءمنين في الجهاد ب-يان فضيلته اثر بيان حال التغ-لفين عنه و-قد يولخ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عير عن قبول الله------ من المومنين انفسهم واموالهم التي بذلوها ني سبيله------ واثابته اياهم بمقابلتها بالجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل السبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انقس المءمنين واموالهم وجمل الشمن	1904	-8589644065924997439	332	595.5	272	374	88.77005004882812	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	12	70	61	379	1618	300	يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقص-د في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قيل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1447	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	0	54	0	294	1600	300	يقال ان الله باع الجثة من المومنين بانفه-م واموالهم ليدل علي ان المقصود في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقايلتها------------------- وسيلة اليها ليذانا ب-----كمال المتاية بهم وباموالهم ثم اته لم يقل بالجنة يل قال بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم السختمة بهم	1905	-8589644065924997439	281	524.0	227	319	88.08777618408203	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	43	101	238	523	1606	300	لما بايعوه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة ------------------قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس--------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال لكم الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	62	177	332	947	1600	300	لما بايعت الانصار رسول الله ة ليلة العقية وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شنت قال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انفكم واموالكم قال -اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال---- الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1905	-8589644065924997439	204	328.0	159	659	30.95599365234375	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	151	228	810	1239	1618	300	يقاتلون في سبيل الله استءناف لكن لا لبيان ما لاجله الشراء ولا لبيان نفس الاشتراء لان قتالهم في سبيل الله تعالي ليس باشتراء--- الله تعالي منهم انفسهم واموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان البيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل الله وهو بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهة الله سبحانه وتعريض لهما للهلاك وقوله تعالي فيقتلون ويقتلون بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا للنفس	1447	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1906	true	-1134718815983393034	45	92	251	513	1629	300	يقاتلون في سبيل الله است-ناف لكن لا لب--------------------------يان نفس الاشتراء لان قتالهم في سبيل الله------ ليس باشتراء من الله----------- انفسهم واموالهم---------------------- بل لبيان البيع الذي يستدعية الاشتراء المذكور كانه قيل كيف ي-يعونها-------------- بالجنة فقيل يقاتلون الخ وتوله نيقلون الخ----------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا للنفس	1906	-8589644065924997439	238	400.0	194	432	55.092594146728516	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	123	164	672	877	1595	300	ومن اوفي بعهده من الله اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد علي نهج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في كونه سبحانه اوفي بالعهد من كل واف فان اخلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع امكان صدوره عنهم فكيف بجناب الخلاق	1448	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1906	true	-1134718815983393034	223	293	1219	1591	1629	300	ومن اوف- بعهده من الله اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية الوعد علي نهج 31 سورة التوبة الايتان 112 پيمكم الزي بايتثم ياه وذللك البيع ثوالوذ التظيه ن المنيل غاية المطلوب القبرب رفع علي المدح بتقدير مبتدا من الشرك والتفاق اليثوب المخلصون العبادة له المبالغة في كو-------نه اوفي بالعهد من كل واف فان اخلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع امكان صدوره منهم فكيف بجانب الخالق	1906	-8589644065924997439	192	358.0	152	380	50.52631759643555	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	224	299	1185	1587	1595	300	لهم علي تشريف وزيادة -لسرورهم علي سرور-- والاستبشار اظهار السرور والسين فيه ليس للطلب------------ كاستوقد واوقد والفاء لترتيب الاستبشار او الامر به علي ما قبله اي فاذا كان كذلك فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل ببيعكم مع ان الابت-هاج به-------- باعتبار اداءه الي الجنة لا-----ن المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من--- قبل الله سبحانه ل------------ا من قبلهم	1448	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1907	true	-7457619353820718851	0	65	0	360	1663	300	لهم علي تشريف وزيادة السرورهم علي سرورهم والاستبشار اظهار السرور والسين ليست--- للطلب بل للمطاوعة كاستوقد واوقد والفاء لترتيب الاستبشار او الامر به علي ما قبله وات----------------------------------------------------------------------------ما قيل ببيعكم مع ان الاستبشار به انما هو باعتبار اداءه الي الجتة وذلك لان المراد ترغ-بهم في الجهاد الدي عبر عنه بالبيع وانما لم يعير بعت------وان الشراء لان الشراء من قبل الله والترغيب انما هو نيما من قيلهم	1907	-8589644065924997439	284	480.5	228	446	63.67713165283203	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	195	225	1088	1221	1604	300	لعمه ابي طالب------------ لما حضرته الوفاة------------- يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي--------- فقال صلي الله عليه وسلم لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه--------- فنزلت	1450	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1909	true	-908874159993502382	220	256	1209	1371	1585	300	لعمه ا-ي طالب فقد روي انه لما حضرته الوفاة قال له التبي يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الهه فابي ابو طالب فقال النبي------------- لا ازال استغفر لك ما لم انه عن الاستغفار فنزلت	1909	-8589644065924997439	113	164.5	86	176	64.20454406738281	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	0	119	0	628	1559	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين والجملة استءناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءي-- بحسب الظاهر من المخالفة وقرء وما استغفر ابراهيم لابيه وقرء وما يستغفر ابراهيم علي حكاية الحال الماضية وقوله تعالي الا عن موعدة استثناء مفرغ من اعم العلل اي لم يكن استغفاره عليه السلام لابيه ازر ناشءا عن شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها ابراهيم عليه الصلاة والسلام اياه اي اباه وقد قرء كذلك بقوله لاستغفرن لك وقوله ساستغفر لك ربي بناء علي رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره والا لما وعدها اياه كانه قيل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة مبينة علي عدم تبين امره كما ينبء عنه قوله تعالي فلما تبين له	1451	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1910	true	1027314734215734877	92	144	464	720	1501	300	بان توفقه للايمان وتهديه اليه كما يلوح يه تعليله يقوله انه كان من الضالين والجملة اسح-ناف مسوق لتقدير ما سبق ودفع ما يرد عليه بحسب الظاهر من السخ---------------------------------------------------------------------------الفة الل قول------- الا من موعدة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان استغفار-------------ه الا عن موعدة مبنية علي عدم تبين امره كما ين-ء عنه توله------ فلما تبين له	1910	-8589644065924997439	231	382.5	183	630	36.66666793823242	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	236	270	1225	1407	1563	300	نيلا مصدر كالقتل والاسر والنهب او مفعول اي شيءا ينال من قب-----------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالح وحسنة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1456	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1922	true	-4414141473136256907	145	218	745	1113	1526	300	تيلا مصدر كالقتل والاسر والنهب او مفعول اي شيءا ينال من قبلهم قوله الا كتب لهم الخ جملة كتب حالية فهذا التركيب نظير قولك ما جاء زيد الا راكا له شيختا قوله به اي بكل واحد من الامور الخمسة وتوله عمل صالح العمل الصالح هو الظما وما بعده ولي ابي السعود الا كتب لهم به اي بكل واحد من الامور المعدودة عمل صالع وحستة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب الجميل ونيل الزلفي	1922	-8589644065924997439	177	346.0	143	368	48.09782791137695	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	163	244	883	1342	1662	300	ان الاستواء علي العرش- صفة له سبحانه بلا كيف والمعني -انه سبحانه استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن التمكن والاستقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لجلالة ملكه و------سلطانه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام-------- يدبر الامر التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد ههنا التقدير علي الوجه الاتم الاكمل والمراد بالامر امر ملكوت السموات والارض والعرش وغير ذلك من الجزيءات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي وانحاء لا تكاد تحصي	1466	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1933	true	2629170669947062495	35	188	212	1022	1618	300	ان الاستواء علي العرثن صفة له سبحانه بلا كيف و--معناه انه سبحانه استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه منرها عن التمكن والاستقرار وايضا ظاهر الاية بدل علي انه تعالي انما استوي علي العرش بعد خلق السموات والارض لان كلمة ثم للتراخي وذلك يدل علي انه تمالي كان قيل العرش غنيا عن العرش فلما خلق العرش امتنع ان تتقلب حقيقته وذاته عن الامتغناء الي الحاجة فوجب ان يبقي بعد خلق العرش غنيا عن العرش ومن كان كذلك امتنع ان يكون مستقرا علي العرش فثبت بما ذكر انه لا يمكن مل هله الاية علي ظاهرها وهذا بيان لجلالة ملكه وجلالة سلطانه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام اه قوله يدبر الامر التدبير النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد -هنا التقدير علي الوجه الاتم الاكمل والمراد بال----امر ملكوت السموات والارض والعرش وغير ذلك من الجزءيات الحادثة شي-ا فشخا ع-لي اطوار شتي------- لا تكاد تحصي	1933	-8589644065924997439	433	801.0	356	826	52.42130661010742	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0623	false	7418336431063685791	89	161	477	911	1632	300	الشمس وغروبها التابعين لحركات لسموات وسكون الارض او في تفاوتهم-----------ا بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كرية الارض تقتقض ان يكون بعض ال-وقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابلة نهارا	623	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1937	true	-8042810810806419568	25	92	143	537	1642	300	الشمس وغروبها او----------------------------------- في تقاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر------------------ باختلاف حال الشمس بالنسية الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريية من القطب الشسالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1937	-8589644065924997439	372	700.0	307	447	83.22147369384766	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	176	252	951	1409	1676	300	الشمس وغروبها التابعين لحركات السموات وسكون الارض او في تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب سورة يونس الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1471	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1937	true	-8042810810806419568	25	92	143	537	1642	300	الشمس وغروبها او------------------------------------ في تقاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما وانتقاص الاخر------------------ باختلاف حال الشمس بالنسية الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريية من القطب الشس----------الي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1937	-8589644065924997439	385	745.5	318	458	84.0611343383789	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1474	false	-7993259952093402552	215	248	1126	1296	1593	300	تجري من تحتهم الانهار ا-----ي بين ايديهم------------- كقوله سبحانه وهذه الانهار تجري من تحتي او تجري وهم علي سرر مرفوعة واراءك مصفوفة والجملة مستانفة او خبر ثان لان او حال من مفعول يهديهم	1474	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1938	true	6238904286240276422	47	74	251	391	1548	300	تجري من تحتهم الانهار اي تجري بين ايديهم ينظرون اليها كقوله وهل-------ه الانهار تجري من تحتي----------------------------------------- والجملة مستانفة او خبر ثان لان او حال من مفعول يهديهم	1938	-8589644065924997439	119	205.0	95	188	63.29787063598633	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	118	174	604	883	1560	300	وتحيتهم فيها التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام------------ او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سل------------------------------------------------------------------------------ام اي سلامة عن كل مكرو-----ه واخر دعواهم اي	1475	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1939	true	5188523976246556831	48	116	250	599	1555	300	وتحيتهم----- التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة اي ما بح-ي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله------ والملايكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد او تحية الله------- لهم كما في قوله------ سلام تولا من رب رحيم يس اه ابر الو فالمعدر مضاف لفاعله علي الاول ولمفعوله علي الاخيرين اهشهاب قوله سلام اي سلامة من كل مكروه قوله واخر دعواهم اي	1939	-8589644065924997439	248	431.5	197	374	66.3101577758789	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	194	236	1026	1224	1556	300	كان لم يكن بين الحجون الي الصفا والجملة التشبيهية في محل النصب علي الحالية من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا الي ضر اي الي------------ كشف ضر مس----------------------------------------------ه وهذا وصف -للجنس باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات	1478	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1942	true	6877654483044954627	238	286	1230	1466	1537	300	كان لم يدعنا هذه ----------------الجملة --تشبيهية في محل النصب علي الحال-- من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا اه ابو السعود والسعني بعد كشف ضره رجع الي حالته الاولي وترك الدعاء واهمل جاتب الله وهذا وصف اللجن- باعتبار حال بعض افراده ممن هو متصف بهذه الصفات	1942	-8589644065924997439	155	236.5	121	257	60.311283111572266	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	16	76	100	423	1654	300	من دون الله--- حكاية لجناية اخري لهم ن-------شات عنها جنايتهم الاولي معطوفة علي قوله تعالي واذا تتلي عليهم الاية عطف قصة علي قصة ومن دون متع-----لق بيعبدون ومحله النصب علي الحالية من فاعله اي متجاوزين الله سبحانه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة الاصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم------ ما لا يضرهم	1487	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1946	true	-542226680942976607	0	60	0	319	1561	300	من دون ال4 الخ حكاية لجناية اخري من جثايتهم تشات عنها جنايتهم الاولي معطوفة علي قوله -------اذا تثلي علبهم الاية عطف قصة علي تصة ومن دون الله متملق بيعبدون ومحل- النصب علي الحالية من فاعله اي متجاوزين الل-------ه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وضم ----------عبادة الغير اليها للتقرب والشفاعة اهابو السمود قول ما لا يضرهم	1946	-8589644065924997439	249	418.5	199	344	72.38372039794922	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	0	203	0	1084	1602	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكدة للنفي لان ما لا يوجد فيهما فهو منتف عادة سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة او عن شركاءهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالي وقرء تشركون ب-----------------------------------------------------------------------تاء الخطاب علي انه من جملة القول المامور به وعلي الاول هو اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالي سورة يونس 19 يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اج-معت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة واما حمل اتخاذهم علي الاتفاق علي الضلال عند الفترة واختلافهم علي ما كان منهم من الاتباع والاصرار فمما لا احتمال له اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام--------------- فالمراد بالناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم	1488	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	152	292	758	1473	1516	300	السم-وات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكد- للنفي لان ما لا ر ف هادة قوله وتم------------------الي عما يشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بالياء والتاء سبعيتان وان لم ينبه عليه الشارح اه شيختا قوله وما كان النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الا امة واحده بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه- الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وقروعه جهالات ابتدعها الغواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متققين علي الحق والتوحيد من فير اختلاف وذلك من عهد ادم عليه --------السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس------------ وقيل الي زمن نوح وقيل------------ من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه --------السلام الي ان اظهر ع-رو بن لحي عبادة الامتام وعلي هذا القول فالمراد بالناس العرف خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم	1947	-8589644065924997439	602	995.0	482	1171	51.409053802490234	101	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	34	94	190	525	1604	300	مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة علي الاستمرار التجددي والجملة تعليل من جهته تعالي لاسرعية مكره سبحانه غير داخل في الكلام الملقن كقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا فان كتابة الرسل لما يمكرون من مبادء بطلان مكرهم وتخلف	1490	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1949	true	8153334963219426009	261	300	1368	1574	1574	300	مكرهم قوله ان رسلنا الخ تحقيق للانتقام منهم وت-بيه علي ان ما دبروه خفية غب-----ر خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير--------------------------------------------------------- والجملة تعليل من جهته تعالي لاسرعية مكره----------------------------------------------------------------- فان كتابة الرسل لما يمكرون من مبادء بطلان مكرهم وتخلف-	1949	-8589644065924997439	183	315.5	148	335	54.62686538696289	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	136	179	739	967	1604	300	هو الذي يسيركم---- كلام مستانف مسوق لبيان جناية اخري لهم مبنية علي ما مر انفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء والضراء اي يمكنكم من السير تمكينا مستمرا عند الملابسة به وقبلها في البر مشاة وركبانا وقرء ينشركم من النشر	1490	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	16	55	96	295	1536	300	هو الذي يسيركم الخ كلام مستانف مسوق لبيان جناية اخري لهم مبنية علي ما مر انفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء والضراء اه ابو السعود قوله وفي قراءقا اي سبعية لابن عامر--------------------------------- ينشركم من النشر	1950	-8589644065924997439	151	267.0	119	232	65.0862045288086	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1491	false	-4975870285482134990	170	197	875	1020	1586	300	دعوا الله ---بدل من ظنوا بدل اشتمال لما بينهما من الملابسة والتلازم او استءناف مبني علي س-ءال ينساق اليه الاذهان كانه قيل فماذا صنعوا فقيل دعوا الله	1491	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	222	250	1154	1301	1536	300	دهوا اله فهو بدل من ظنوا بدل اشتمال لما بينهما من الملابسة والتلازم او استتناف مبني علي منءال ينساق اليه الذم--ن كانه قيل فماذا صنعوا فقيل دعوا الله	1950	-8589644065924997439	135	248.5	109	149	90.6040267944336	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	64	134	339	726	1615	300	انما مثل الحياة الدنيا---- كلام مستانف مسوق لبيان شان الحياة الدنيا وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود--- وقد شبه حالها العجيبة الشان البديعة المثال المنتظمة لغرابتها في سلك الامثال في------------- سرعة تقضيها وانصرام نعيمها غب اقبالها واغترار الناس بها بحال ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقها ونضارتها فجاة وذهابها حطاما لم يبق لها اثر اصلا بعد ما كانت غضة طرية قد التف بعضها ببعض وزينت	1495	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1953	true	-8146815775469820242	85	144	469	793	1613	300	انما مثل الحياة الدنيا الخ كلام مستانف سي-ق لبيان شان الحياة الدنيا وتصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود به وقد شبه حالها العجية------- البديمة المثال المنتظمة ---------في سلك الامثال لغرابتها من حيث سرعة تقضيها وانصرام بعضها عقب اقبال------------------ها بحال ما علي الارض من انواع النبات ف- زوال رونقها وتضارته---------------------------------------ا بعد ما كانت---- طرية--- التف بعضها -بعض اهابر	1953	-8589644065924997439	284	465.0	230	407	69.77886962890625	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	7	91	36	534	1637	300	نفصل الايات اي الايات القرانية التي من جملتها هذه الايات المنبهة علي----------------------------------------- احوال الحياة الدنيا اي نوضحها ونبينها لقوم يتفكرون في تضاعيفها ويقفون علي معانيها وتخصيص تفصيلها بهم لانهم المنتفعون بها ويجوز ان يراد بالايات ما ذكر في اثناء التمثيل من الكاءنات والفاسدات وبتفصيلها تصريفها علي الترتيب المحكي ايجادا واعداما فانها ايات وعلامات يستدل بها من يتفكر فيها علي احوال الحياة الدنيا حالا ومالا يونس 25 والله يدعو الي والله يدعو الي دار السلام ت----رغيب للناس في الحياة الاخروية الباقية اثر ترغيبهم عن الحياة	1496	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1955	true	5242943992841017643	157	189	800	974	1577	300	تفصل الايات اي------- القرانية التي من جملتها هذه الايات المنبهة علي احوال الدنيا له ابو الو قوله والله يدعو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار السلام الخ ترغيب للناس في الحياة الاخرو--------ية اثر ترهيبهم من الحياة	1955	-8589644065924997439	125	34.0	103	543	23.0202579498291	16	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	124	234	692	1242	1583	300	تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع او ضر وخير او شر واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقرء نبلو بنون العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب ع-------اصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او	1500	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	35	131	174	649	1544	300	تبلو اي تخ-ير وتلوق كل تقس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه م-تتبعة لاثاره من نفع او ضر وخير او------------------------------------------------------------------------- شر وترء تبلو----- العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد تصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوية ب-زع الخافض وقرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الدي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا-في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او	1962	-8589644065924997439	453	856.0	360	557	81.32854461669922	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	141	239	730	1260	1570	300	قل هل من شركاءكم احتجاج---- اخر علي ما ذكر جء به الزاما لهم غب الزام وافحاما اثر افحام وفصله عما قبله لما ذكر من الدلالة علي استقلاله من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه فان ادني مراتب المعبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم واما تعيين طريق الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستعمل باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية	1504	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	101	139	514	718	1561	300	قل عل من شركاءكم احتجاج علي اخر علي ما ذكر وقو-------------------------------------------------------------------------------------له من يهدي الي الحق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي كما يعدي ب-------الي لتضمته معني الانتهاء يعدي-- باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية	1965	-8589644065924997439	187	311.0	151	534	35.01872634887695	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	217	300	1185	1659	1659	300	الا ظنا--- واهيا من غير التفات الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الحقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي صحت--ها وبطلان ما يخالفها من احكامهم الباطلة فيحصل التبكيت والالزام فالمراد بالاتباع مطلق الاعتقاد الشامل لما يقارن القبول والانقياد وما لا سورة يونس 37 يقارنه وبالقصر ما اشير اليه من ان لا يكون لهم في اثناءه اتباع لفرد من افراد العلم والتفات اليه ووجه تخصيص هذا الاتباع باكثرهم الاشعار بان بعضهم قد يتبعون-	1506	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	36	83	182	449	1576	300	الا ظنا اي واهيا من غير الخات -الي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق الم--ية علي المقدمات اليقينية الحقة فيفه-وا مضموتها ويقفوا علي مقتضاها وبطلان ما يخالقها اهابو السعود ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه تخصيص هذا الاتباع باكثرهم الاشعار بان بعضهم قد يتبعون	1968	-8589644065924997439	239	424.5	197	480	49.79166793823242	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	0	116	0	639	1667	300	العلم فيقفون علي حقي-ة التوحيد وبطلان الشرك لكن لا يقبلونه مكابرة وعنادا فيحصل بالنسبة اليهم التاثر من البرهان المزبور وان لم يظهروه وكونهم اشد كفرا واكثر من الفريق الاول لا يقدح فيما يفهم من فحوي الكلام عرفا من كون اولءك اسوا حالا من غيرهم اذ المعتبر سوء الحال من حيث الفهم والادراك لا من حيث الكفر والعذاب او ما يتبع اكثرهم مدة عمرهم الا ظنا ولا يتركونه ابدا فان حرف النفي الداخل علي المضارع يفيد استمرار النفي بحسب المقام فالمراد بالاتباع حينءذ هو الاذعان والانقياد والقصر باعتبار الزمان ووجه تخصيص هذا الاتباع باكثرهم مع مشاركة المعاندين لهم في ذلك التلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سياتي هذا وقد قيل المعني وما يتبع	1507	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1968	true	-1865400984573616588	83	131	449	722	1576	300	العلم فيقفون علي حقيقة التوحيد وبطلان الشرك لكن لا يقبلونه مكابرة وهنادا فيحصل بالن-بة اليهم الثاثر من البرهان المذكور وان لم يظهروه او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص هذا الاتباع باكثرهم مع مشاركة المعاتدين لهم في ذلك للتلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سباتي-------- قال القاضي والمراد -	1968	-8589644065924997439	249	445.5	203	640	38.90625	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	212	267	1092	1385	1563	300	من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاستثناء وقد مر تفصيله في قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله اي ادعوا سواه تعالي -من استطعتم من خلقه	1508	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	166	206	890	1092	1589	300	من استطعثم اي -----------------من الهك-م التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات او من ساءر خلق الله كما في الخازن وقوله من دون ا------------------لله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاسشناء-------------------------------------------------------- اي ادعوا سواه تعالي ممن استطعتم من خلقه	1971	-8589644065924997439	148	246.0	119	294	50.34013748168945	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	176	238	878	1203	1542	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول----------------- اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم	1509	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1971	true	7969701407342734664	234	300	1251	1589	1589	300	ولما باتهم تاويد- عطف علي الصلة او حال من الموصول او من فاعل كذبوا اي ولم يقغوا بعد علي تاويله ولم ي-لغ اذهانهم ممانيه الرافقة السني-ة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشمار بان تاويله متوجه الي الانمان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالنيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم-	1971	-8589644065924997439	310	583.0	249	342	90.64327239990234	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	236	300	1193	1542	1542	300	جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه سورة يونس 40 او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا-	1509	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	1	115	4	588	1496	300	جية الممني من حيث-------- الاخبار بالغيب وهم قد فاجووا تكذيه -قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكررا في معناه ار------------- ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقيلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوفع يعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قيل علمه المتوقع 22 سوره بونس االابات 4139 كث كات مقبة القارلوت بتكذيب الرسل اي اخر امرهم من الهلاك فكذلك نهلك هءلاء ومثهم اي اهل مكة من يقمد هر لعلم الله ذلك منه ل قهتهم من لا يومن بذ ايدا درثله اقله والمتسدن تهديد لهم رلد كلبوك فتل لهم لي صلي ولكم عملكة اي لكل جزاء عمله اتيانه افحش منها في تكذيبه قيل علمه مطلقا	1972	-8589644065924997439	303	566.0	247	606	50.0	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	292	909	1602	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت وا---------ما اذا اجتمع فقدان الس-مع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويع--اين دلاءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوتك الواضحة افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع فيهم الحمق والعمي فقد انسد عليهم باب الهدي وجواب لو في الجملتين محذوف لدلالة قوله تعالي تسمع الصم و-----------تهدي العمي عليه وكل وكل منهما معطوفة علي سورة	1512	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	85	292	456	1540	1587	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صهم عدم تعقلهم ونيه تتبيه علي ان حقيقة اتماع الكلام فهم المني المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم يشفموا برد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق اله قول ولو كانوا لا يعقلون اي ولو اتضم الي صمهم عدم عقل-هم لان الاصم العاقل رسا --فرس اذا وصل الي صماخه صوت فقهم بخلاف ما اذا اجتمع فيه فقد المع والعقل -------اهابو السعر----------------د قوله ومنهم من ينظر اليك اي يماين دلاءل صدقك قوله ولو كاتوا لا بيصرودذ اي لا يسصرون بقلوبهم اي لا بتصرون ولا يتاملون ولا يعتبرون ولا يصح حمله علي نفي البصر بالمين لثلا ينافي قوله ومنهم من ينظر اليك فانه يدل علي ثبوت البصر لهم اه من البيضاوي وحواشيه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كانوا لا يبصرود اي ولو انضم الي عدم البصر عدم الصي-رة فان المتصود من الابصار الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هو البصيرة فلذلك يحسن الاعمي المستبصر --------ما لا ---به البصير الاح-ق فح-ث اجتع- فيهم الح-ق والس-ي فقد انسد عليهم باب الهدي وجواب لر في الجملتين محتوف لدلالة قوله انانت تسمع الصم وقوله افانت تهدي العمي عليه وكل 364 سورا -----------------	1974	-8589644065924997439	441	556.0	349	1282	34.399375915527344	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1513	false	4682191368803763238	1	34	8	172	1607	300	في موضع الحال من مفعول الفعل السابق اي افانت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون افانت تهدي العمي لو كانوا يبصرون ولو كانوا لا يبصرون اي--------------------- علي كل حال مفروض	1513	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1975	true	8323110055371267555	19	56	107	292	1603	300	في موضع الحال من مفعول الفعل السابق اي افانت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا يعقلون افانت تهدي العمي لو كانوا يبصرون ولو كانوا لا يبصرون اي لا تسمعهم ولا تهديهم علي كل حال مفروض	1975	-8589644065924997439	164	316.0	131	185	88.64865112304688	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	82	130	454	722	1688	300	الاول يكون استءنافا اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك اول ما خرجوا من القبور اذ هم حينءذ علي ما كانوا عليه من الهيءة المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التعارف ب----شدة الاهوال المذهلة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة لل-صور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	1515	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1976	true	-7270386490923625887	251	299	1361	1630	1632	300	الاول يتمارفون بيهم اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتمارفوا الا قليلا وذلك اول ما خرجوا من القبور اذ-هم حث--ذ علي ما كانوا عليه من الهيثة المتمارفة ف-ما بينهم ثم ينقطع التعارف بسبب شدة الاهوال المدهثة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة المصور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	1976	-8589644065924997439	244	441.0	198	273	89.37728881835938	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	20	79	103	436	1688	300	بيان كمال يسر-- الحشر بالنسبة الي قدرته تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استبعادهم وانكارهم--- بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوث---------ون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاشكال والصور فان قلة اللبث في البرزح من موجبات عدم التبدل والتغير فيكون قوله عز وعلا يتعارفون بينهم بيانا وتقريرا له لان التعارف----- مع طول العهد	1515	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1977	true	5532614276957565138	59	115	299	625	1612	300	بيان كمال سهولة الحشر بالنسبة الي-----ه تعالي ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استبعادهم وانكارهم له بقوله اث-ذا متنا وكنا ترابا ومظاما النا لمبعوثون المومتون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين ال-شاتين في الاشكال والصور فان---- اللبث اليسير يلزمه------- عدم التبدل والتغير فيكون قوله بتعارن--------ون بينهم بيانا وتقريرا له لان التعارف يبعد مع طول العهد	1977	-8589644065924997439	282	497.0	231	352	80.11363983154297	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	199	237	1092	1303	1668	300	اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين لا ينفعكم الايمان انكارا لتاحيره الي هذا الحد وايذانا باستتباعه للندم والحسرة ليقلعوا عما هم عليه من العناد ويتوجهوا نحو التدارك قبل فو-ت الوقت فتقديم الظرف للقصر	1519	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1982	true	-6634055262057287238	260	298	1393	1603	1610	300	اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم يه حين لا ينفعكم الايمان انكارا لتاخيره الي هذا الحد وايذانا باس-تباعه للتدم والحسرة ليقلموا عما هم عليه من العناد ويتوجهوا نحو التدارك ق-ل فوات الوقت فتقديم الظرف للقصر	1982	-8589644065924997439	205	391.0	167	212	96.69811248779297	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	60	157	340	885	1668	300	والجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي اي شء تستعجلون منه سبحانه والشء لا يمكن استعجاله------------------ بعد اتيان----------------ه والمراد به-- ال------مبالغة في انكار استعجاله ب----اخراجه من حيز الامكان وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجاله بعد اتيانه بناء علي تنزيل تقرر اتيانه ودنوه منزلة اتيانه حقيقة كما اشير اليه وهذا الانكار بمنزلة النهي في قوله عز وعلا اتي امر الله فلا تستعجلوه خلا ان التنزيل هناك صريح وهنا ضمني كما في قول من قال لغريمه الذي يتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه حقه ارايت ان اعطيتك حقك فماذا تطلب مني يريد المبالغة في انكار التقاضي بنظمه في سلك التقاضي بعد الاعطاء	1519	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1982	true	-6634055262057287238	24	157	128	866	1610	300	والجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي اي شء لونه ت اي---------------- لا ي-كن استعجاله بعد مجيثه اذ الشء بعد اتيانه يستحيل استمجاله والمراد بهذا الكلام البالغة في انكار استعجالهم له لاخراجه عن حيز الامكان وتنزيله في الاستحالة منزلة استعجال- عند اتيانه بناء علي تنزيل تقرر اتيانه ودنوه منزلة اتيانه حقيقة-------------- وهذا الانكار بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لغريمه الذي ودة يون الايتان 52 كقولك اذا اتيتك ماذا تعطيني والمراد به التهويل اي ما اعظم ما استعجلره انر اذاما وقع حل بكم مامثم بو اي الله او العذاب عند نزوله والهمزة لانتكار التاخير فلا يقبل منكم ويقال لكم القن تءمنون رقد كتثم بيره تستسيلون استهزاء ثم قيل لاذين طلموا ذوثوا عناب الثلد اي يقاضاه حقه ارايت ان اعطيت----ك فماذا تطلب مني يريد المبالغة في انكار التقاضي بنظمه في سلك التقاضي بعد الاعطاء	1982	-8589644065924997439	397	675.0	328	868	45.737327575683594	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	183	280	1034	1602	1722	300	متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفرح-وا بفضل الله وبرحمته وتكرير الباء في رحمته للايذان باستقلالها في استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور علي الفعل لافادة القصر ثم ادخل عليه الفاد لافادة معني السببية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل فبذلك فليفرحوا للتاكيد والتقرير ثم حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه والفاء الاولي جزاءية والثانية ل-دلالة علي السببية والاصل ان فرحوا بشء فبذلك------------------------------------------------------ ليفرحوا لا بشء اخر ثم ادخل الفاء لدلالة علي السببية ثم حذف الشرط ومعني البعد في اسم الاشارة لدلالة----------------------------- علي بعد درجة فضل الله تعالي ورحمته ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا	1523	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1987	true	7116693874032634955	147	285	806	1594	1688	300	متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفر حوا بفضل الله وبرح-ته فيذلك فليقر حوا ------------------------------------------ثم قدم الجار والمجرور علي الفعل لافادة الحصر ثم ادخل----ت الفاء لافادة معني السببية ورة يونس الايتان 59 ورمتد القران هذلك الفضل والرحمة فليترثر اهو خير ما يجسعون من الدنيا بالياء والتاء قل اره يثم اخبروني 3 انزل اه خلق لكم فن رزف فبملشه ينه حراما وسلتلا كالبحيرة والساءبة والميتة ثل مالله ايب لكم في ذلك بالتحليل والتحريم لا اترح بل قل صار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل فبذلك فليفرحوا للتاكيد والتقرير ثم حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه والفاء الاولي جزاءية والثانية للدلالة علي السببية اهابو السمود وفي السين قل بفضل الله وبرحت متعلق بمحتوف تقديره بفضل الله وبرحمته ليفرحوا بذلك فليفر حواء ف------------------------------حذف ال-------------------لفظ الاول-- لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام----------------- بفضل الله ويرحمته فليفرحوا -بذلك فليفرحوا	1987	-8589644065924997439	358	498.5	294	904	39.601768493652344	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	174	275	912	1443	1574	300	عليهم--- بالعقل المميز----- بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بانزال الكتب وارسال الرسل وبين لهم الاسرار التي لا تستقل العقول في ادراكها وارشدهم الي ما يهمهم من ام-ر المعاش والمعاد ولكن اكثرهم --------لا يشكرون--- تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به وقد تفضل عليهم ببيان ما سيلقونه يوم القيامة فلا يلتفتون اليه فيقعون فيما يقعون فهو تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان اي في امر من شانت شانه اي قصدت قصده---- مصدر بمعني المفعول	1525	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1989	true	764595465556572818	149	215	781	1126	1571	300	عليهم اي بالعقل -ليميزوا به بين الحق والباطل والحين والقبيح و------بانزال الكتب وارسال الرسل فبين لهم الاسرار التي لا تستقل العقول ب--ادراكها وارشدهم الي ما يهسهم من امور المعاش والمماد اه ابو السعود قوله الا يشكرون اي تلك النعم- الجليلة فلا يصرفون -------مشاعرهم الي ما خلقت له اه ابو الود توله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شان اي في امر من شانت شانه اي قسدت قصده فهو مصدر بمعني المقعول	1989	-8589644065924997439	284	465.0	230	555	51.17116928100586	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	157	243	853	1296	1577	300	من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فا-----------------------------ن العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس علي احدهم-----------------------------ا او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس واصغر اسمها وفي كتاب خبرها وقرء بالرفع علي الابتداء	1526	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1990	true	-9023418834984824860	192	257	962	1289	1529	300	من مثقال ذر-----ة من -زادة في القاعل قوله لا ني الا-----------------------------------------------رض ولا لي السماء اي في داءرة الوجود والامكان والتعبير عنها بالارض والسماء لان العامة لا تعرف سواها اهابو السعود والجار والمجرور حال من ذرة او صفة لها او حال من مثقال قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصغر من ذلكل الخ--------------------- كلام براسه مقرر لما قيله ولا نافية للج-- واصغر اس-ها وني كتاب خبرها وقرء بالرفع علي الابتداء	1990	-8589644065924997439	199	295.5	157	501	39.720558166503906	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	112	207	586	1105	1609	300	خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه من المكاره ولا هم يحزنون لفوات مطلوب من المطالب قل او جل اي لا يعتريهم ما يوجبه لا انه يعتريهم ذلك---------------- لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستم----------رون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خواص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان ان-فاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما------------ ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحس-------ب المقام	399	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	229	294	1185	1522	1556	300	خوف عليهم ------------------------------------ولا هم يحزتود-------------------------------- اي لا يعتريهم ما يوجب---------------- ذلك لا انهم يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يستربهم خوف وحزن اصلا بل المراد انهم بشرون علي التشاط وال-رور الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بيان درام اتتفاءه-ا لا بيان انتفاء دوامه-ا كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من ان التقي -ان دخل علي نف- المضارع يف-د الا---------تمرار والهوام بحب المقام	1992	-8589644065924997439	271	397.5	215	565	47.964603424072266	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	242	287	1278	1525	1601	300	اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه- يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والم-----------------------------------------------------------------------راد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا ف---------------ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحس-------ب المقام	600	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	234	294	1209	1522	1556	300	اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انهم يعتريهم---- لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يستربهم خوف وحزن اصلا بل المراد انهم بشرون علي التشاط والرور المراد بيان درام اتتفاءها----------- لا بيان انتفاء دوامه-ا كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من ان التقي -ان دخل علي نف- المضارع يف-د الا---------تمرار والهوام بحب المقام	1992	-8589644065924997439	206	326.0	165	341	60.41055679321289	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	260	300	1423	1624	1624	300	اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه- يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون والم-----------------------------------------------------------------------راد بيان دوام----------------- انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا الانعام اية 49 50 لما تقرر في موضعه من ان النفي وان دخل-	1037	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	234	286	1209	1475	1556	300	اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انهم يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يستربهم خوف وحزن اصلا بل المراد انهم بشرون علي التشاط والرور المراد بيان درام اتتفاءها لا بيان انتفاء دوامه-ا كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا------------------ لما مر مرارا----- من ان التقي -ان دخل	1992	-8589644065924997439	162	260.0	129	291	55.67010498046875	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	110	203	617	1128	1648	300	لا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه- يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستم----------رون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من ان النفي ان دخل علي نفس المضارع يفيد الاستمرار والدوام بحسب المقام	1527	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1992	true	57212882538745600	228	294	1182	1522	1556	300	لا خوف عليهم -------------------------ولا هم يحزتود-------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انهم يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يستربهم خوف وحزن اصلا بل المراد انهم بشرون علي التشاط وال-رور الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بيان درام اتتفاءه-ا لا بيان انتفاء دوامه-ا كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من ان التقي ان دخل علي نف- المضارع يف-د الا-تمرار والهوام بح-ب المقام	1992	-8589644065924997439	312	529.5	248	522	59.77011489868164	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	208	281	1082	1472	1574	300	وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما ي------------تبع الذين يدعون من دون الله----- شركاء في ال----------------------------------------------------------------------------------------حقيقة-------- وان سمو--------ها شركاء فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالي ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم الباطل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل و-لله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	1532	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	130	233	667	1222	1590	300	وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لفهم المعني والتقدير وما يتبع الدين يدعون من دون الله الهة شركاء1 فالهة مفعول يدعون وشركاء مفعول يتبع وهو قول الزمخشري قال والسعني وما يتبعون شركاء وما يبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محالة ------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا------------------------------------ ظنهم انهم شركاء يجوز ان تكون ما اسفهامية وتكون حيثذ منصوبة بما بعد وقال مكي ولو جملت ما استفهاما بمعني الانكار والتوبيخ كانت اسما ني موضع نصب بيتبع وقال ابر البقاء نحوه ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	1996	-8589644065924997439	205	258.0	166	681	30.10279083251953	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	117	214	651	1204	1619	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة- تحت قدرته وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال والا فلكم مفعوله الثاني او هو حال كما ---في الوجه الاول والمفعول الثاني لتسكنوا في-----------------------------------ه او هو محذوف بدل عليه المفعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاءية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه	1533	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1997	true	-5419784365739419270	50	121	268	654	1593	300	مو الذي جعل لكم اللبل الخ تتيه عن------------------------ تفرده------ بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحيد------ه باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع---------- الممكنات تحت قدرته وملكه---------------------------------- والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا ح------------------------------ال وان كان بمعني التصيير فهو -المقمول الثاني وفي الكلام احتاك اي شبهه حيث حذف من كل ما اثته او مقابله في الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------التقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لت--سعوا فيه	1997	-8589644065924997439	285	434.5	230	592	48.14189147949219	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	22	98	112	506	1525	300	متاع في الد----------------------------نيا متاع في الدني-----------------------ا كلام مستانف سيق لبيان ان ما يتراءي فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية علي الاطلاق او في ضمن افتراءهم بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو متاع يسير في الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله عز وعلا ثم الينا مرجعهم اي بالموت ثم نذيقهم العذاب الشديد ب----------ما كانوا يكفرون	1535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms1998	true	-1032092839695309595	148	222	767	1152	1535	300	متاع في الدنيا اه خازن قوله متاع في الدنيا مبتدا خبره محذوف كما قدره الشارح وهذا كلام م-تانف سيق لبيان ان ما يتراءي ليهم بحسب الظاهر من نيل المطالب و-------الحظوظ الدنيوية------------------------------- بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في ------نعيم فقيل هو متاع قليل في الدنيا وليس بتافع في الاخرة اهابو السمود ورة بونس االايتان 71 ثد الننامحعهم -------------------------بالموت لا نديفهث المذاب الشدمد بعد الموت يما كانوا يكفرون	1998	-8589644065924997439	244	378.5	193	455	53.626373291015625	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	197	254	1076	1402	1627	300	ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين	1538	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2004	true	-2549304379445499666	22	62	115	349	1636	300	-----عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله تعالي-- ولما جاء امرنا تجينا شميبا هود------------------------------------------------------------ الاي---------ة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة السام-ين وللايذان ب-بق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من م-تتبعات حراث-------------م المجرمين	2004	-8589644065924997439	219	361.5	179	326	67.17791748046875	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	242	283	1290	1535	1620	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله سبحانه علي قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب المعتدين ال---متجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	1540	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2004	true	-2549304379445499666	141	247	782	1356	1636	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضميرل ورة بونس االايات 77 فلا تقبل الايمان كما طبعنا علي قلوب اولءك ثر بعتما ين بقدهم ثرسي وهدورب الن يرقود وملاند قومه حايتنا التسع فاتتكب وا عن الايمان بها كاثا قوما محيين تلما جاة هم السوين عندنا قالوا ان هذا لسترثي بين ظاهر قال موسع اتقراة للتقي لما جا كم انه لسحر اير ملذا وقد اقلح من اتي به وابطل سحر السحرة تلا ينلع الشيررة والاستفهام في علي قلوب المعتدين اي المتجاوذين ل---لحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخدلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال	2004	-8589644065924997439	222	419.5	186	577	38.47486877441406	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	31	157	168	812	1550	300	لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه او من اول الامر من غير تامل وتدبر وكلا الحالين مما ينافي القول المذكور وال----------------مقول محذوف ثقة ب-دلالة ما قبله وما بعده عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية اي اتقولون له ما تقولون من انه سحر يعني به انه مما لا يمكن ان يقوله قاءل ويتكلم به متكلم او القول بمعني العيب والطعن من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره الذكر في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الخ فيستغني عن المفعول اي اتعيبونه وتطعنون فيه وعلي الوجهين فقوله عز وجل اسحر هذا----------------------- انكار مستانف من جهته عليه السلام لكونه سحرا وتكذيب- لقولهم وتوبيخ لهم علي ذلك اثر توبيخ وتجهيل- بعد تجهيل اما علي --	1542	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2005	true	5027162867169319284	188	248	1048	1358	1642	300	لما جاءكم اي حين مجيثه اياكم ----------------من اول الامر من غير تامل وتدبر وهذا --------مما ينافي القول المذكور وقوله انه لسحر هذا مقول القول فحدف لدلالة ما قبله ع---------ليه واشارة الي انه --لا ينبغي ان يتفوه به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحر هذا ميتدا وخبر وهو استفهام انكار مستانف من جهته عليه السلام ------------تكذيبا لقولهم وتوبيخا اثرتو------------بيخ وتجهيلا بعد تجهيل اه من ابي	2005	-8589644065924997439	221	326.0	177	688	32.122093200683594	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	173	256	920	1336	1559	300	فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك ف---ان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسبما القينا اليك والمراد اظهار نبوته صلي- الله عليه وسلم بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة----------- اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلي الل-------ه عليه وسلم او تهييجه صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال وقيل	1552	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2022	true	7746796577668787234	211	293	1059	1473	1503	300	فاسال الدين يقروون الكتاب من قبلك اي قان ذلك محقق عندهم ثابت في ك-بهم حسبما القينا اليك والمراد اظهار تبوته عليه السلا--------م بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في ك-بهم وان لم يكن ل--ه حاجة الي سءالهم اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته علي اللام وتهبه عليه السلا---------------------------م وزيادة تثبيته هلي ما هو حليه من اليقين لا تجوخ حدوت- الشك منه علي 8 سورة بونس الايات 1894 للة فانه ثابت عندهم يخبروك بصدقه قال------------------- لا اشك ولا اسال لقد -	2022	-8589644065924997439	309	489.0	243	474	65.18987274169922	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	266	297	1466	1604	1616	300	الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا------- قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	1554	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	65	97	318	457	1464	300	الي --شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يحي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	2026	-8589644065924997439	130	238.0	100	145	89.6551742553711	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	222	263	1154	1360	1560	300	الانكار عليه وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذان-- بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم---- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1555	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	118	161	622	837	1569	300	الا للحق و-------ايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان فلق- في قلوبهم ما يضطرون عده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2027	-8589644065924997439	173	289.0	136	228	75.87718963623047	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	153	228	810	1184	1529	300	والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته واما القطع بعدمها فمما لا سبيل اليه او ان كنتم في شك من ثباتي علي الدين فاعلموا اني لا اتركه ابدا وامرت ----------------ان اكون--------------------- من المءمنين--- بما دل عليه العقل ونطق به الوحي وهو- تصريح بان ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل بالامداد السماوي والتوفيق الالهي	1558	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2030	true	-9202378792190587824	15	98	83	494	1447	300	والت-بير عما هو فيه بالشك مع كوتهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصن ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته واما القطع بعدمها ف-ما لا --يل اليه او ان كتتم في شك من تباتي علي الدين فاعلموا اني لا اتركه ابدا اهابو السعود قوله اي بان اكون اي فحلدف الجار وقوله من المءمنين اي بما دل عليه العقل ونطق به الوحي وهذا تصريح بان ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل بالامداد السماوي والتوفيق الالهي	2030	-8589644065924997439	359	656.0	284	415	86.50602722167969	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	0	92	0	484	1524	300	الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف الا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك اي وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه باداء المامور به والانتهاء عن المنهي عنه او باستقبال القبلة في الصلاة وعدم الالتفات الي اليمين والشمال حنيفا حال من الدين او الوجه اي ماءلا عن الاديان الباطلة ولا تكونن من المشركين عطف علي اقم داخل تحت الامر اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا----------- وقوله عز وعلا يونس 106 ولا تدع من ولا تدع عطف علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر	1559	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	13	81	76	431	1523	300	الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف الا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك اي وامرت بالاستقامة في الدين و--استبداد فيه باداء الامر -----والانتهاء عن السنهي---- اه بالسني وهو في ابي المود قول ولا تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------ن عطف علي اقم داخل تحت الامراه ابو السعود وعلي صنيع الشارح داخل تحت القيل وقوله----------------- ولا تدع الخ عطف -------علي قوله------ قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر	2031	-8589644065924997439	264	432.5	213	495	53.33333206176758	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	1	32	8	193	1583	300	علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشاءية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بال-----------------------جمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث استوي الخبر والانشاء في	3358	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	0	35	0	200	1523	300	علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والطلب--ية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف الا بالجمل الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك اي وامرت بالاستقامة في ------	2031	-8589644065924997439	152	282.5	126	208	73.07691955566406	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	246	277	1273	1437	1540	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	1566	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2040	true	3066196975132986480	21	99	98	500	1542	300	يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة 41 وره هودرالابتان 15 بعلم تعالي ما يشوب وما يشلثون فلا يغني استخفاءهم اتعله يدان الشدور اي بما في القلوب وما يد زاءدة تابوفي الارع هي ما دب عليها الا عل الله رزءها تكفل به فضلا منه تعالي ويعله مشتقرها مكنها في الدنيا او الصلب ومشتود عها بعد الموت او الرحم النبي------------------- بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف الثياب علي ما فيها من الاشياء المستورة	2040	-8589644065924997439	145	266.0	118	421	34.44180679321289	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	191	242	973	1227	1541	300	الا حين يستغشون ثيابهم اي يتغطون بها للاستخفاء علي ما نقل عن ابن شداد او حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم فان ما يقع حينءذ حديث النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويح-ي ظهره سورة هود 6 ويتغشي بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي	1567	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2040	true	3066196975132986480	141	187	741	979	1542	300	الا حبن يستغشون ثيابهم اي يت-طون بها للاستخفاء علي ما نقل--- ابن شداد او حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم فان-ما يقع حيت-ذ حديث النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويمني ظهره----------- ويتغشي يثوبه ويقول هل يعام الله ما في قلبي	2040	-8589644065924997439	232	423.0	186	255	90.98039245605469	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	229	297	1235	1582	1598	300	فهل انتم داخلون في الاسلام اذ لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان لكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر واقناط من ان --------	1578	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	140	170	709	872	1555	300	فهل انتم داخلون في الاسلام---------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام المرجب وزوال العدر اهبيضاوي قوله من كان	2049	-8589644065924997439	116	194.5	93	355	32.676055908203125	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1579	false	-7363884778471261537	208	267	1094	1394	1575	300	وانما عبر عن ذلك ب--------------البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص------ كان ذلك نقص- لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	1579	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2050	true	7470717488292435555	46	106	248	544	1541	300	-انما عبر عن عدم نقص اصالهم بغي البخس الذي هو نقص الحق مع انه ليس لهم شاءية حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاته بالتونية التي هي اعطاء الحقوق مع ان اصمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بشاء للامر علي ظاهر الحا------------------------ل ومبالغة في نفي التقص اي ان كان ذلك نقصا لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكربم اصلا	2050	-8589644065924997439	264	485.0	209	321	82.24298858642578	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	185	300	967	1530	1530	300	افمن كان علي بينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقي-ة ما رغب في الثبات علية من الاسلام وهو القران وباعتباره او بتاويل البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في قوله تعالي ويتلوه اي يتبعه شاهد يشهد بكونه من عند الله تعالي وهو الاعجاز في سورة هود 7 ا نظمه المطرد في كل مقدار سورة منه او ما وقع في بعض اياته من -الاخبار بالغيب وكلاهما وصف تابع له شاهد بكونه من عند الله عز وجل غير انه علي التقدير الاول يكون في الكلام اشارة الي حال رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين في تمسكهم بالقران عند تبين كونه منزلا بعلم الله------ بشهادة الاعجاز منه------ اي من القران غير خارج عنه او-	1581	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2053	true	1281075276531322597	70	178	365	906	1563	300	انمن كان علي يينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقيقة ما رغب في الثبات عليه في الاسلام وهو القران وباعتباره او بتاويل البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في توله تعالي ويتلوه اي يتبعه شاهد يشهد بكونه من عند الله تعالي وهو الاعجاز في------------- نظمه المطرد في كل مقدار سورة منه او ما وتع في بعض اياته من لالاخ-ار بالغيب وكلاهما وصف تابع له شاهد بكونه من عند الله عز وجل غير اته علي التقدير الاول يكون--- الكلام اشارة الي حال رسول الله------------------- والمءمنين في تم-كهم بالقران عند تبين كونه مثزلا بعلم الله تعالي بشهادة الاعجاز وقوله مته اي من القران غير خارج عنه او	2053	-8589644065924997439	514	953.0	409	578	88.92733764648438	91	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	0	135	0	723	1558	300	من جهة الله تعالي فان كلا منهما وارد من جهته تعالي للشهادة ويجوز علي هذا التقدير ان يراد بالشاهد المعجزات الظاهرة علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك ايضا من الشواهد التابعة للقران الواردة من جهته تعالي فالمراد بمن في قوله تعالي افمن كل من اتصف بهذه الصفة الحميدة فيدخل فيه المخاطبون بقوله تعالي فاعلموا فهل انتم دخولا اوليا وقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد القران فالضمير في منه لله تعالي او البينة القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان النبي صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير له او من التلو والشاهد ملك يحفظ- والاولي هو الاول ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان اقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تابعا له بحيث لا	1582	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2053	true	1281075276531322597	178	300	906	1563	1563	300	من جهة الله تعالي نان كلا منهما وارد من جهته تعالي للشهادة ويجوز علي هذا التقدير ان يراد بالشاهد المعجزات الظاهرة علي بدي رسول الله -------------------فان ذلك ايضا من الشواهد التابمة للقران الواردة من جهته تعالي فالمراد بمن في قوله انمن كا--ن كل من اتصف بهذه الصفة الحميدة فيدخل فيه السخاطبون بقول- تعالي فاعلموا فهل انتم دخولا اوليا وقيل هو الشي و--------------------قيل مءمنوا اهل الكتاب كمبد الله بن سلام واضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد القران فالضمير في مته لله تمالي او البينة القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان النبي -------------------علي ان الضمير له او من التلو والشاهد ملك يحقظه والاولي هو الاول ولما كان المراد بتلو الشاهد للبرهان اقامة الشهادة------ وكونه من عند الله تابعا له بحيث لا-	2053	-8589644065924997439	637	1188.5	518	725	87.86206817626953	104	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	135	260	723	1353	1558	300	يفارقه في مشهد من المشاهد فا-ن القران بينة باقية علي وجه الدهر مع شاهدها الذي يشهد بامرها الي يوم القيامة عند كل مءمن وجاحد عطف كتاب موسي في قوله عز قاءلا ومن قبله كتاب موسي علي فاعله مع كونه مقدما عليه في النزول فكانه قيل افمن ك-ان علي بينة من ربه ويشهد به شاهد منه وشاهد اخر من قبله هو كتاب موسي وانما قدم في الذكر المءخر في النز-ول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو والتنكير في بينة وشاهد للتف--خيم------------- اماما اي مءتما به في الدين ومقتدي وفي التعرض لهذا الوصف بصدد بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران	1582	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2054	true	-4072376552328092773	0	108	0	542	1515	300	يفارقه في مشهد من المشاهده قان القران بينة باقية علي وجه الدهر مع شاهدها الذي يشهد بامرها الي يوم القيامة عند كل مءمن وجاحد عطف كتاب موسي في قوله تمالي ---ومن قبله كتاب موسي علي فاعله مع كونه مقدما عليه في الثزول فكانه قيل افمن كمان علي بي-ة من ربه ميشهد به شاهد منه وشاهد اخر من قبله هو كتاب موسي وانما قدم في الذكر المءخر في النزرول لكونه وصفا لازما له غير منفك- عنه ولعراتته في وصف التلو والتنكر- في بينة وشاهد اللمتفخيم اه بحروفه تو اماما اي مقتدي به في الدين--------------------------------------------------------------------------------- ورحمة اي -----------علي من انرل اليهم ومن يعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه --------المءيدة بالقران	2054	-8589644065924997439	500	921.5	397	648	77.16049194335938	86	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1586	false	-8446186029195689915	8	54	42	268	1535	300	في الاخرة هم الاخسرون وهذا مذهب سيبويه والثاني--- جرم بمعني كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اي كسب ذلك خسرانهم فالمعني ما حصل من ذلك الا -ظهور خسرانهم والثالث ان لا جرم بمعني لا بد اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخسرون	1586	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2056	true	-4646784286699344250	140	187	725	949	1516	300	في الاخرة هم الاخ-رون وهذا مذهب سيبوي- والثاتي ان جرم بمعني كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام اي ك-ب ذلك --رانهم والمعني ما حصل من ذلك الا قلهور حسرانهم والثالث ان لا جرم بمعني لا بد اي لا بد انهم في الاخرة هم الاخ-رون	2056	-8589644065924997439	216	391.5	170	230	93.91304016113281	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	142	277	748	1455	1558	300	ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول-- قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومعناه بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر نوح فكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقي-تها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه صلي- الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم هود	1598	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2068	true	8020702372655001399	51	132	240	665	1540	300	ام يقولون افتراء قال ابن عباس ي---------------------عني نوحا عليه السل--------ام ومعناه بل ايقولون قوم نوح ان نوحا اقتري ما جاء به مسندا الي الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقال مقاتل يعني محمدا -----------------و ومعناه بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله------------------- خبر نوح نكانه انما جء به في تضاهيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيقتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استساعها لا سيما وقد قص متها طاتفة متعلقة بما جري بينه عليه السلا--------م وبين قومه من المحاجة وبقيت طاتفة مستقلة متل-قة بعذابهم قول	2068	-8589644065924997439	400	687.0	319	711	56.2587890625	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	10	69	49	345	1558	300	عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان طولها الفا ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا ولا	1600	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	0	91	0	457	1501	300	عن رامه وقد شاب فقال له ع--ي عليه الصلاة وال-لام امكذا ملكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن مفينة نوح قال 432 ر هوداالايت 438 استهزورا به قال ان تتخروا منا تانا نسخر منكم كما كسرون اذا تجونا وغرقتم قسوق تعلثونت من موصولة مقعول العلم يايه علات يتره وتحل ينزل علبه عتك تويه داءم كان طولها الفا وماشي ذراع وعرضها ستماثة ذراع وكاتت----- طبقات طبقة للهواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله ك------ما كنت لعاد ترابا اله	2072	-8589644065924997439	267	472.0	210	471	56.687896728515625	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	175	267	912	1398	1558	300	سخروا منه--- استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة- وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وقيل لانه عليه الصلاة والسلام كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا اثرا عدوه من باب المحال ثم لما راوا اشتغاله باسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا و مدار الجميع انكار ان يكون لعلمه عليه الصلاة والسلام	1600	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	211	300	1032	1501	1501	300	اخروا منه اي استهزءوا به لسمله السفينة اما لانهم كاتوا لا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والاتخ-اع بها قتمجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه لا بصنم-ها في برية ابس---------د موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدةه وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت تجارا بعد ما كتت نبيا وقيل لانه عليه الس--------لام كان يتلرهم الغرق فلما طال مكثه فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا اترا عدوه من باب المحال ثم لما راوا اشتغاله باسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا و-مدار الجميع انكار ان يكون لعمله عليه الصلاة والسلام-	2072	-8589644065924997439	435	812.5	350	490	88.7755126953125	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	90	190	497	1011	1605	300	وقال------ اركبوا فيها وقال اي------------------------------- نوح عليه الصلاة والسلام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ربي لغفور رحيم ولو رجع الضمير الي الله تعالي لناسب ان يقال ان ربكم ولعل ذلك بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج او ادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها كما سياتي مثله في قوله تعالي وهي تجري بهم والركوب العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ههنا بكلمة في ليس ل----ان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الرو-يات انه عليه الس--------لام جعل الوحوش ونظاءر ف--ي البطن الاسفل والانعام	1604	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2076	true	3812409839500434795	194	300	1041	1591	1591	300	وقال للانس اركبوا فيها بانفسكم اه شيخنا وعبارة ابي العود وقال نوح عليه الس--------لام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ر-ي لغقور رحيم ولو رجع الضمير -----لله تعالي لناسب ان يقال ان ربكم ولعل ذلك بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج او ادخلها في الضلك وقال للمءمنين اركبوا فيها كما سياتي مثله في قوله تعالي وهي تجري بهم والركوب العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله -هنا بكلمة في ليس لاجل ان المامور به كوتهم في جونها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه الصلاة والسلام جعل الوحوش ونظاءرها في البطن الاسقل والانعام-	2076	-8589644065924997439	482	884.0	387	566	85.15901184082031	82	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	190	296	1011	1583	1605	300	في الاوسط وركب هو ومن معه في الاعلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة -اما اراديه كالحيوان او قسرية -السفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله عز من قاءل والخيل والبغال والحمير لتركبوها----- وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله عز وجل قاءلا فاذا ركبوا في الفلك وقوله تعالي ف-----------------------------------------انطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها---------------- بسم الله متعلق-------------- باركبوا حال من فاعله اي اركبو-----ا مسمين الله تعالي او قاءلين بسم الله---- مجرا-ها ومرسا-ها نصب علي -------	1604	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	0	111	0	617	1586	300	في الاوسط وركب هو ومن معه في الاهلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة واما ارادية كالحيوان ار تسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تمالي----- والخيل والبغال والس-ير لتركوما التحل وان استممل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السنينة وعليه الاية الكريم---------------------------------------ة وقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك العنكبوت وقوله تعالي نانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرنها الكهف 71اب قوله بسم الله مجراها ومرساها متصل باركبوا حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله ار ت------اءلين بسم الله وتت اجراءها وارساءها او مكانهما علي	2077	-8589644065924997439	479	848.0	387	668	71.70658874511719	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	90	190	437	925	1510	300	ما ليس لك--- علم بانه صواب او غير صواب فيكون النهي واردا في مشتبه الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد بالطريق الاولي وعلي التقديرين فهو عام يندرج تحته ما نحن فيه كما ذكرناه وهذا كما تري صريح في ان نداءه عليه الص-لاة والسلام ربه عز وعلا ليس استفسارا عن سبب عدم انجاء ابنه مع سبق وعده بانجاء اهله وهو هود الاية 47 منهم كما قيل فان النهي عن استفسار ما لم يعلم غير موافق للحكمة اذ عدم العلم بالشء داع الي الاستفسار عنه لا الي تركه بل هو دعاء منه لانجاء ابنه حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد	1610	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2086	true	-1745732480590952080	2	89	15	435	1487	300	ما ليس لك به علم بانه صواب او غير صراب فيكون النهي واردا في مشتبه الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد ب--طريق الاولي-------------------------------------------------------- وهذا كما تري صريح في ان تداءء عليه الصبلاة والسلام ربه جل وحلا ليس استقسارا عن سبب عدم انجاء ابنه مع سبق وعده بانجاء امله وهو------------- منهم كما قيل فان النهي عن استفسار ما لم يعلم غير موافق للحكمة اذ عدم العلم بالشء داع الي الاستف-ار عنه لا الي تركه بل هو دعاء منه بانجاء ابته حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد	2086	-8589644065924997439	406	760.5	320	492	82.52032470703125	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	116	170	631	901	1524	300	محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب ك-ل ك-افر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم----- ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود	1614	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	175	248	900	1268	1530	300	محمد بن كعب القرظي دخل لي ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والمداب كمل كمافر ب وني ابي السمود وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وعن ابن زيد هبطوا والله واض عنهم---- ثم اخرج منهم تسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ----زل بهم قول	2088	-8589644065924997439	256	444.0	204	376	68.0851058959961	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	0	84	0	462	1524	300	نوح عليه السلام مسلما ومباركا عليهم صريحا وانما يفهم ذلك من كونهم مع نوح عليه الصلاة والسلام ومن كون ذرياتهم كذلك بدلالة النص ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبه وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله تعالي وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المءمنة الناشءة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول	1614	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2089	true	5849640709968262246	137	219	684	1122	1526	300	نوح عليه السلام مسلما ومباركا عليهم صريحا وانما يفهم ذلك من كونهم مع نوح عليه الس--------لام ومن كون نرياتهم كذلك بدلالة النص ويجوز ان تكون من بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحربة وجماعات م-فرقة او لان جم-ع الا-م انما تشعبت منهم فحيث-- يكون المراد بالامم المشار اليهم في تول وام مت-----------هم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم المامنة الناشثة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول	2089	-8589644065924997439	423	804.0	343	462	91.55844116210938	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	218	300	1133	1524	1524	300	او بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك---------------- او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك -----------خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت او حال من الهاء في نوحيها او الكاف ال---يك اي جاهلا انت وقومك بها وفي-	1614	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	84	146	434	712	1514	300	اي بعضها توحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من انباء او هو الخبر ومن ا-باء متعل---------------------------------------ق به او حال من الهاء-------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاء---------------------------------------------------------------------نا ال-يك او حال من الهاء في توحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي	2090	-8589644065924997439	233	388.5	181	422	55.2132682800293	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	163	214	824	1098	1541	300	واستعمركم من العمر اي عمركم واستبقاكم فيها او من العمارة اي 11 هود من اية 62 الي اية 63 اقدركم علي عمارتها او امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم ف--------استغفروه ثم توبوا	1622	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2096	true	8295647586591127835	170	211	906	1146	1576	300	واستممركم فيها عمركم فيها-- واستبقاكم-------- من العمر او------------------------------ اقدركم علي عمارتها و--امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرنها منكم بعد انصرام اعماركم او جملكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم اه توله ناستغفروه اي امنوا	2096	-8589644065924997439	204	341.5	168	282	72.34042358398438	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	55	161	265	795	1491	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او ب-----------------------------اسم من ترمي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد--- فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه سال جبريل عليه السلام فقا---------ل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او	1637	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	15	150	73	752	1543	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض اه 1 ورة هودا الايتان 1483 عليها اسم من يرمي بها يدريلة ظرف لها وماين الحجارة او بلادهم بن الظنلييب اي امل مكة يعد و ارسلنا الل متين اناهر شمنيا قال ينقوو اعبد وا الله وحدوه مالكم تن الهضيرة ولا تنقصوا البكيال والميزان اني ارنكم يخقر نعمة تغتيكم عن التطفيف قوله هند ريك الخطاب للنب قوله------------------------------------------------- وما هي-------------------- من الظالمين----------- ببعيد اي فانهم ب----ظلمهم ق بان طر عليهم ونيه وهيد لكل ظالم وعن----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه مال ج-ريل عليه السلام فقال له جبريل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريية من ظالمي مكة يسرون بها في اسفاره---------م الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل ---------الحجر او	2116	-8589644065924997439	340	403.0	267	822	41.36252975463867	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	155	258	823	1356	1587	300	الصدقات ان كن-تم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم------ وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت -اذ انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ان نترك ما يعبد اباءنا	1639	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2119	true	9196986749026348969	111	190	589	1014	1569	300	البيضاوي اان كتم مءمنين اي بشرط ان تءمتوا فان خبريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان اله -------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انلرت او لست---------------------- بحافظ عل-------يكم نعم الله لو------ لم تتركوا سو ابيضاوي قول اصلو----------------------------------------------اتك تامرك الخ قال ابن عباس كان شعيب كثير الصلاة فلذلك قالوا هذه المقالة وقيل المراد يالصلاة هنا الدين يعني اويتك يامرك ان تترك ما يع-د اباءنا	2119	-8589644065924997439	257	398.5	206	653	39.356815338134766	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	120	234	616	1183	1537	300	لا تكلم نفس اي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو العامل في الظرف او الانتهاء المحذوف في قوله تعالي الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي او المضمر المعهود اعني اذكر الا باذنه عز سلطانه في التكلم كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن------ وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ف---------ي موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها -----------في اخر منها او الماذون فيه الجوابات الحقة والممنوع عنه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين-------- ونظاءره	1652	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2131	true	8497271639593526987	202	295	1053	1521	1544	300	لا تكلم نف- اي لا يتكلم بما ينفع ويتجي من جواب او شفاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذت----------ه في التكلم كقوله تمالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله تعالي- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل تقس تجادل عن نفسها التحل 2111 في اخر منها او الماذون فيه الجوابات الحقة والسمتوع عنه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن نيها ايضا لاظهار بطلانها كما في تول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين الاتعام ونظاءره	2131	-8589644065924997439	418	756.5	330	601	69.55075073242188	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1655	false	-6259556750765039035	183	205	939	1046	1537	300	مما يعبد هءلاء اي من جهة عبادة هءلاء المشركين وسوء عاقبتها او من حال ما يعبدونه من الاوثان في عدم نفعه لهم	1655	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2138	true	7756564312181429240	102	124	545	652	1603	300	مما يعبد هءلاء اي من جهة عبادة هءلاء المشركين وسوء عاقيتها او من حال ما يعبدونه من الاوثان في عدم نفعه لهم	2138	-8589644065924997439	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	222	290	1188	1579	1631	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة كما امر به في العقاءد والاعمال المشتركة بينه وبين ساءر المءمنين ولا سيما الاعمال الخاصة به عليه السلام من تبليغ الاحكام الشرعية والقيام بوظاءف النبوة وتحمل اعباء الرسالة بحيث يدخل تحته ما امر به فيما سبق من قوله تعالي ف-لعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك---- الاية وبالجملة فهذا الامر منتظم لجميع محاسن الاحكام الاصلية والفرعية والكمالات النظرية	1657	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2142	true	4969872001748151793	238	300	1289	1649	1649	300	امر رسول اله-------------------- بالاستقامة كما امر--- في العقاءد والاعمال المشتركة بينه وبين مانر المءمتين ولا سيما الاعمال الخاصة به------------ من تبليغ الاحكام الشرعية والقيام بوظاءف النبوة وتحمل اعباء الرمالة بحيث يدخل تحته ما امر به فيما سبق من قوله تمالي انلعلك تارك بعض ما بوحي اليك وضاءق به صدرك هود الاية وبالجملة فهذا الامر منتظم لجميع محاسن الاحكام الاصلية والفرعية والكمالات النظرية-	2142	-8589644065924997439	347	641.0	287	396	87.62625885009766	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	244	286	1223	1439	1511	300	اولوا بقية--- من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	1660	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	183	225	965	1179	1588	300	اولو- بقية اي من الراي والعقل --واولو- فضل وخير وستيا بها لان الرجل انما يستبقي -ما يخرجه عادة اجوده وانضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا ولي الرجال بقايا	2147	-8589644065924997439	207	383.5	166	219	94.52054595947266	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	76	112	401	602	1637	300	علي- ظاهر الكلام هود الاية 117--- لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور ا-لا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة	1661	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	103	139	548	746	1588	300	عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد لا للقليل من التاجين متهم كما تقول--- هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد اسش---ناء الصلحاء من المحضضين علي --قراءة	2147	-8589644065924997439	163	268.5	131	206	79.12621307373047	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	37	214	208	1132	1597	300	وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي وقوله بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك-- بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم فيما -فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة وقد مر تفصليه في سورة ال عمران عند قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالي واهلها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تق-يده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علي تقيد نف-ي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك--------------- وقيل المراد بالظلم ال----شرك والباء لل-سببية ا-------------------------------------------------ي لا يهلك ال----قري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر وذلك-------------------------- لفرط رحمته ومسامحته في -------------------------------حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم	1662	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2148	true	-6467244557096474474	103	245	543	1272	1556	300	وما كان ربك ------------اي ما صح وما استفهام له ليهلك الخ اهكرخي وفي ابي السمود وقوله تعالي بظ-------------------------------------------------------------------------------------لم اي ملت-سا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها ------------------------------------------------------والمراد تنزيه الله تعالي عن الظلم بالكلية بتصويره بصورة ما ي-تحيل صدرره عته تعالي والا فلا ظلم فيما يفعله الله------ بعباده كاءنا ما كان لسا تقرر من قاعدة اهل الس------------------------------------------------------------------------نة وقوله------ واملها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقييده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علن تقييد تفي الاملاك ظلسا بمال كون اعلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك اه قوله مءمنون وقيل المراد بالظلم هنا الشرك والباء للمسبيية قال تمالي ان الشرك لظلم عظم لقمان والمعتي انه تعالي لا يهلك اهل القري بمجرد------------------------------------------------------------ شركهم اذا كانوا مصلحين فيما هم بلا متابة للهوي لفرط -------مسامحته في حقوته ولذا تقدم حقوق الباد علي حقوقه --------------------------عند تزاحم	2148	-8589644065924997439	510	817.0	404	1059	48.15864181518555	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	144	285	756	1534	1612	300	الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان --لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فق--------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا ---------------------تءنسك فدلوه فيها فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي------ الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح------ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه --------من التميمة فالبسه اياه	1677	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	25	141	117	755	1546	300	الصحراء اخذوا بءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه نصار بصيح وي--غيث فقال بهودا اما عاهدتموني علي الا تقتلوه فاتوا به الي البخر فدلوه في------------------------------ها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه وتزعوا تميصه للطخوه------------------ بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبوك ويءنسوك واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحي وعيي- عليهما اللام وني القصص------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه قاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرهر الجنة فالبسه اياه قدفعه ابراهيم الي اسحاق ودنعه اسحاق الي يعقوب نجمله------ في تمي-ة -علتها ب------يوسف------------------------ فاخرجه جبريل عليه السلام- والبسه اياه	2172	-8589644065924997439	434	648.5	347	834	52.038368225097656	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	84	123	440	660	1546	300	الاحوال بطريق الاول-ية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها	296	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	0	39	0	218	1529	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا هذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجم-ع الاحوال المغايرة لها	2175	-8589644065924997439	213	409.5	174	221	96.38008880615234	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	244	283	1271	1492	1587	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها	343	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	0	39	0	218	1529	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا هذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجم-ع الاحوال المغايرة لها	2175	-8589644065924997439	214	416.5	175	221	96.83258056640625	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	111	178	587	951	1543	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وقد مر تفصيله في سورة البقرة عند قوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون------- وفي سورة الاعراف عند قوله تعالي اولو كنا كارهين	1679	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	0	67	0	359	1529	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا هذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجم-ع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وقد مر تفصيله في سورة البقرة عند قوله او -----لو كان اباءهم لا يعقلون شيثا ولا يهتدون البقرة وفي سورة الاعراف عند قوله------ اولو كتا كارهين	2175	-8589644065924997439	346	660.0	281	371	93.2614517211914	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	185	233	941	1201	1537	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع ما ينافيه من وجود المانع او عدم الشرط فلان يتحقق بدون ذلك اولي ولذلك لا يذكر معه شء اخر من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة عل- نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها	2425	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	0	41	0	229	1529	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع -المنافي القوي----------------------- فلان يتحقق مع غيره- اولي ولذلك لا هذكر معه شء---- من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجم-ع الاحوال المغايرة لها عند تعددها	2175	-8589644065924997439	209	363.0	170	261	80.07662963867188	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	250	290	1313	1535	1583	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي -لذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر------ العاطف- للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاءلة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها	2519	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2175	true	1748348187666240539	0	41	0	229	1529	300	الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع غيره اولي ولذلك لا هذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجم-ع الاحوال المغايرة لها عند تعددها	2175	-8589644065924997439	219	415.0	179	230	95.21739196777344	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	51	120	270	629	1537	300	بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ---ادخلوه في السوق يعرضو----نه فترافعوا---- في ثمن- حتي بلغ ثمنه وزنه-------------- مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان -سنه اذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------- سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	1683	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	70	143	364	740	1564	300	بعشرين دين------------------------ارا وقيل لما دخلو-----ا مصر وعرضوء للبيع تدافع الناس في تمنه حتي بلغ وزنه فمبا وقيل فضة وقيل مسكا وتيل------------ حريرا-------------------------- وكان وزنه اربعماءة رطل اهخازن وقوله وزوجي تعل والمراد يه الفرد اي فردتي نمل اله وروي انه اشتراء العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث- في منزل ث------------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واثاه الله -------الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	209	269.0	165	487	42.915809631347656	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	94	300	486	1580	1580	300	الاحسان الا الاحسان-------------- يوسف ------23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه في منزل العزيز بعد-ما امر امراته باكرام مثواه وقوله تعالي----- وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في جميع اعماله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء--------------------------------------------------------------------------------------- ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخليص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز فادراج الانجاء السابق تحت الاشارة بذلك في قوله تعالي وكذلك مكنا كما فعله الجمهور ناء من التقريب فتامل والمراودة المطالبة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد لط-لب الماء والكلا وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء-	1686	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2181	true	2176722431290804085	83	292	425	1509	1553	300	الاحسان الصبر علي النواءب كما صبر يوسف الل قوله وراودته التي---------------- هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه في منزل العزيز بعد ما امر امراته باكرام مثواه وقوله تعالي قوله وكذلك مكنا لبوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي متحكي بتفاصيلها له فاية -ميلة وعاقية حميدة وانه عليه السلام محسن في جيم اص--اله لم يصدر عته في حالتي ال-راء والضراء ورة بوسف الايه 23 طلبت منه ان يراقعها وقلقب الابرب للبيت وقال له قيت للك اي هلم واللام ما يخل بنزاهته ولا يخفي ان مدار حسن التخل-ص الي هذا الاعتراض قبل تمام الاية الكريمة انما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراودة المطالبة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الرالد لطالب الماء والكلا وهي مفاعلة من واحد تحو مطال-ة الدانن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرما مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر مبه ق-ان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجاتب الاحر جعلت كانها صادرة عنهما وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتيار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء	2181	-8589644065924997439	937	1753.0	756	1209	77.50206756591797	160	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	9	244	50	1344	1632	300	القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عنهما بهما فقيل اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الافعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالبة الداءن ل-----لمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه ل------------لمطالبة التي هي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريض- وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباتهما التي هي تلك الافعال فبني- الصيغة علي ذلك وروعي جانب الحقيقة بان اسند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب السبب فتامل ويجوز ان يراد بصيغة المغالبة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بمعني انها طلبت منه الفعل وهو---- منها الترك ويجوز ان يكون من الرويد وهو الرفق والتحمل وتعديتها بعن لتضمينها معني المخادعة فالمعني خادعته عن نفسه اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الس-ر او للاستهجان بذكره وايراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بي-تها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة وغلقت	1687	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2182	true	-2246961035374614931	0	234	0	1284	1630	300	القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عتهما بهما فقيل اذا تمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الانعال المذكورة فيما تحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالية الداءن لاجل المماطلة التي هي من جانب الغريم ومماطلة الغريم لاجل المطال-ة التي هي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريضن وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباته-ا التي هي تلك الانعال فبنيت الصيغة علي ذلك وروعي جانب الحقيقة بان ا-ند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب ال-بب فتامل ويجوز ان يراد بصينة المفاعلة مجرد المبالغة وقيل الصيغة علي بابها بممن- انها طليت منه الفعل وهو طلب منها الترك وبجوز ان تكون من الرويد وهو الرفق والتجمل وتعديتها بعن ض---ينها معني السغادعة فالمعني خادعته عن نفسه اي فعلت-------------- ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء لا يريد اخراجه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهو عبارة عن التمحل في مواق-ته اياه- والعدول عن اس----------ها للمحانظة علي الستر او للاستهجان بذكره وي-راد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بييتها مما يدعر الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيهە قلت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاته عليها مع كونه تحث ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة اهابو	2182	-8589644065924997439	1219	2294.5	990	1319	92.41849517822266	192	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	177	287	939	1522	1592	300	واستبقا الباب متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه- وقوله كذلك الي اخره اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض-------- والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر واوصل الفعل الي المجرور نحو واذا كالوهم او ضمن الاستباق معني الابتدا- واسناد السبق في -ضمن الاستباق اليها مع ان مرادها مجرد منع يوسف و-ذا لا يوجب الانتهاء الي الباب لانها لما راته يسرع الي الباب ليتخلص منها اسرعت هي ايضا لتسبقه اليه وتمنعه عن الفتح والخروج او عبر عن	1691	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2186	true	-1634994664963856929	191	300	1030	1610	1610	300	واس-يقا الباب متصل بقوله ولقد همت به وهع بها لولا ان راي برهان ربه4 وقوله كذلك اليخ---- اعتراض جء به بين الممطوفين تقريرا لتزام-ه عليه السلام كقوله تعالس وكذلك نري ابراهيم ملكوت ال--وات والارض الانعام والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا------ اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سبق وحذف حرف الجر واوصل الفعل الي المجرور تحو واذا كالوهم او ضمن الاستباق معني الابتدار واسناد السبن في فسمن الاستباق اليها مع ان مرادها مجرد منع يوسف وهذا لا يوجب الانتهاء الي الباب لانها لما راته يسرع الي الباب ليتخلص منها اسرعت هي ايضا لتسبقه اليه وتمنعه عن الفتح والخروج او عير عن-	2186	-8589644065924997439	555	1034.0	448	595	93.27731323242188	91	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	210	300	1071	1535	1535	300	ان كان قميصه قد من قبل------ اي ان علم انه قد من قبل من قبل ونظيره ان احسنت الي فقد احسنت اليك فيما قبل فان معناه ان تعتد باحسانك الي فاعتد باحساني السابق اليك فصدقت بتقدير قد لانها تقرب الماضي الي الحال اي فقد صدقت وكذا الحال في قوله فكذبت وهي وان لم تصرح بانه عليه السلام اراد بها سوءا الا ان كلامها حيث كان واضح الدلالة عليه اسند اليها الصدق والكذب بذلك الاعتبار فانهم- كما يعرضان للكلام باعتبار منطوقه يعرضان له باعتبار ما يستلزمه وبذلك الاعتبار يعترضان للانشاءات وهو-	1693	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	200	270	1004	1367	1531	300	ان كان قميصه قذ من تبل فصدقت اي ان علم انه قد من ---------------------------------------------------قبل فص--------------------------------------------------------دقت بتقدير قد لانها تقرب الماضي الي الحال اي فقد صدقت وكذا الحال في قوله فكذيت وهي -ان لم تصرح بانه عليه السلام اراد بها سوءا الا ان كلامها حيث كان واضح الدلالة عليه اسند اليها الصدق والكذب بذلك الاعتبار قانهما كما يعرضان للكلام باعتبار منطوقه يعرضان له باعتبار ما يستلزمه وبذلك الاعتبار يع-رضان للاتشاءات وهو	2189	-8589644065924997439	349	637.5	281	472	73.94068145751953	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1694	false	7219631025211043878	0	33	0	179	1617	300	من الكاذبين وهذه الشرطية حيث لا ملازمة يوسف الاية 27 28 عقلية ولا عادية بين مقدمها وتاليها ليست من الشهادة في شء وانما ذكرت توسيعا للداءرة وارخاء للعنان الي جانب المراة باجراء ما	1694	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2189	true	-6477798647704238684	270	299	1367	1529	1531	300	من الكاذبين وهذه الشرطية حيث لا ملازمة----------------- عقلية ولا عادية بين مقدمها وتاليها ليست من الشهادة في شء وانما ذكرت توسيعا للداترة وارخاء للعنان الي جانب المراة باجراء ما	2189	-8589644065924997439	161	309.0	132	179	89.94413757324219	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1694	false	7219631025211043878	34	272	183	1489	1617	300	يحتمله الحال في الجملة بان يقع القد من قبل بمدافعتها له عليه السلام عن نفسها عند ارادته المخالطة والتكشف مجري الظاهر الغالب الوقوع تقريبا لما هو المقصود باقامة للشهادة اعني مضمون الشرطية الثانية التي هي قوله عز وجل يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين الي التسليم والقبول عند السامع لكونه اقرب الي الوقوع وادل علي المطلوب وان لم يكن بين طرفيها ايضا ملازمة وحكاية الشرطية بعد فعل الشهادة لكونها من قبيل الاقوال او بتقدير القول اي شهد قاءلا الخ وتسميتها شهادة مع انه لا حكم فيها بالفعل بالصدق والكذب لتاديتها مءداها بل لانها شهادة علي الحقيقة وحكم بصدقه وكذبها اما علي تقدير كون الشاهد هو الصبي فظاهر اذ هو اخبار بهما من قبل علام الغيوب والتصوير بصورة الشرطية للايذان بان ذلك ظاهر من العلاءم ايضا واما علي تقدير كونه غيره فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان صورة الحال معلومة له علي ما هي عليه اما مشاهدة او اخبارا فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضرورته الجزم بانتفاء تالي الاولي وبوقوع تالي الثانية فاذن هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادته مسا-قا مامونا من الجرح والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطعا لان الشرطية الاولي تعليق لصدقها بما يستحيل وجوده من قد القميص من قبل فيكون محالا لا محالة ومن ضرورته تقرر كذبها والثانية تعليق لصدقه عليه السلام بامر محقق الوجود وهو-القد من دبر فيكون محقق- البتة	1694	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2190	true	4193387488536406888	0	281	0	1510	1607	300	يحتسله الحال في الجملة بان يقع القد من قبل بمدافعتها له عليه السلام عن نفسها عند ارادت- المخالطة والتكشف مجري الظاهر الغالب الوقوع تقريبا لما هو المقصود باقامة الشهادة اعني مض-ون الشرطية الثانية التي هي قول-----------------------------ه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادفين الي التسليم والقبول عند السامع لكونه اقرب الي الوقوع وادل علي المطلوب وان لم يكن بين طرفيها ايضا ملازمة وحكاية الشرطية بعد فعل الشهادة لكونها من قبيل الاقوال او بتقدير القول اي شهد قاءلا الخ وتسميتها شهادة مع انه لا حكم فيها بالفعل بالصدق والكذب لتاديتها مءداها يل لانها شهادة علي الحقيقة وحكم بصدقه وكذبها اما علي تقدير كون الشاهد هو الصبي فظاهر اذ هو اخبار بهما من قبل علام الغيوب والتصوير بصررة الشرطية للايدان بان ذلك ظاهر ا-----------يضا واما علي تقدير كونه غيره فلان وره برسف الايات 2927 لكذبت وهون الصرن تلماره زوجها قييصه قدين رتال انه اي قولك ما جزاء من اراد الخ ين كيد كن ان كيتكن ايها النساء عنليم ثم قال يا يوشف افرض عن هدا الامر ولا تذكره لثلا يشيع راستغيري يا زليخا لدييك اناي كنب ين الما طعين ن الاثمين الظاهر ان صورة الحال معلومة له علي ما هي عليه اما مشاهدة او اخبارا فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي ويوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضرورته الجزم بانتفاء تالي الاولي وبوقوع تالي الثانية فحيذ هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادتهما سوقا مامونا من الجرح والطمن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطما لان الشرطية الاولي تعليق لصدتها بما ي-تحيل وجوده من قد القميص من قبل فيكون محالا لا محالة ومن ضرورة- تقرر كذبها والثانية تعليق لصدقه عليه السلام بامر محقق الوجود وهو القد من دبر فيكون معفتا البتة	2190	-8589644065924997439	1240	2401.0	1012	1554	79.79408264160156	209	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	55	107	270	545	1585	300	وهذا فزع منه عليه السلام-------- الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب -	1702	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2197	true	6306849788057730168	5	58	27	310	1548	300	وهذا فزع مته عليه السلام والتجاء الي الطاف الله تعالي جريا علي مثن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جنات الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم -مبالغة في استدهاء لطقه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت اه سورة يوسف	2197	-8589644065924997439	257	487.5	207	284	90.49295806884766	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	160	227	869	1217	1603	300	ان جماعة من اهل مصر ضمن-----------------وا لهما مالا ل------يسما الملك في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل عن ذلك ومضي عليه الخباز فسم الخبز- فلما حضر الطعام-------------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان ال-خبز مسموم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه--------- فشربه فلم يضره وقال للخباز كله--------- فابي فجرب ب--------------دابة فهلكت فامر بحبسهما فاتفق ان-- ادخلاه	1703	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2198	true	-576770048525902981	57	133	287	683	1560	300	ان جماعة من اهل مصر ارادواقتل الملك فجعلوا لهما رشوة علي ان يسما الملك في طعام- وشرابه فاجابا---------- ثم ان الساقي ندم ورجع والخباز قل الرشوة و-سم الطمام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطمام مسموم فقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب من الشراب فشرب و----------قال للخباز كل من الطعام فابي فاطعم من ذلك الطعام دابة فهلكت فامر بح--هما ناتقق انهما دخلا -	2198	-8589644065924997439	268	393.0	214	421	63.657958984375	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	25	74	128	391	1592	300	هو يوسف عليه السلام لا صاحبه لان التوصية المذكورة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف وهو بمعني اليقين كما في قوله تعال----ي ظننت اني ملاق حسابيه------- فالتعبير بالوحي كما ينبء عنه قوله تعالي قضي الامر الخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم بقضاء الامر ايضا اجتهادي	1711	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2205	true	-3594024547049167917	15	66	75	340	1556	300	هو يوسف عليه ال-لام لا صاحبه لان التوصية المذكورة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة فالتعبير بالوحي كما ينبء عنه توله ل---- قضي الامر الخ وقيل هو بممناء والتعبير بالاجتهاد وكذا قوله تضي الامر---- اجتهادي	2205	-8589644065924997439	232	424.5	186	274	84.6715316772461	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	246	300	1352	1649	1649	300	وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها والاضافة بمعن---ي من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في-	1712	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2209	true	-571471236140151097	0	55	0	300	1556	300	وحزم ثم ا-تعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتراها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها والاضافة علي معتي من اي مي اضغاث من احلام اخروجها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويمتني بامرها وجمموها وهي رءيا واحدة مبالغة في وصفها بالبطلان كما في	2209	-8589644065924997439	286	552.0	233	301	95.01660919189453	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	190	237	985	1223	1540	300	واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن	1715	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2212	true	5049760638936600278	217	263	1168	1399	1599	300	واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صاتم وفيه تلويح بانه تاويل لاكل المجاف السمان واللام في لهن ترش-ح لذلك فكان ما ادخر في السنايل من الحبوب شء قد ه-ء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهر في الحقيقة -----للناس فيهن	2212	-8589644065924997439	227	433.0	181	238	95.3781509399414	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	77	197	412	991	1540	300	وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور لمن استغفر ل--ذنبه واعترف به رحيم له فعلي هذا يكون تانيه عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رض-اه عليه السلام بملاقاة الملك وامره بين بين ففعل ما فعل حتي يتبين نزاهته وانه انما سجن بظلم عظيم مع ما له من الفضل ونباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من الاعظام والاجلال وقد وقع	1720	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	101	216	494	1049	1483	300	وقيل ان هذا- من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يرسف عليه السلام اني لم اخته ولم اكذب عليه في حال الغيية وجثت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت ونعلت به ما فملت ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ر-ي اي الاتقارح----ها الله بالعصمة كنف ي-وسف ان ربي غفور امن استغفر من ذنبه واعترف به رحيم ل- فعلي هذا يكون تانيه عليه السلام في الخروج من ال-جن لعدم رضياه -------------ملاقاة الملك وامره ----بين ففمل ما فعل حتي تتبين نزاهته وانه انما سجن بظلم عظيم مع ما له من القضل ونباهة الشان ليتلقاه الملك بما يليق به من الاعظام والاجلال وقد-وقع	2216	-8589644065924997439	528	987.5	416	582	90.72164916992188	92	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	122	236	600	1144	1462	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو -------استثناء----- من اعم الاحوال او اعم العلل علي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك وقد جوز الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم وانت تدري انه حيث لم يكن-------- الاتيان به من --	1728	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2232	true	-1692865325279402283	37	125	187	650	1573	300	لتاتتتي به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اه بيضاوي وقوله جواب القم اي المدلول عليه بقوله موثقا وفي الخازن والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه ودخلت اللام في قوله التاتنتي به لاجل اليمين والتقدير حي تحلفوا بالله لتاتتي به اه قوله الا ان بحاط بكم تقول العرب احيط بقلان اذا-------------------------------------------------------------------- هلك او قارب هلاكه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل اي لا تمتتمون من الاتيان به لعلة	2232	-8589644065924997439	154	192.5	120	779	19.76893424987793	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	12	73	52	361	1540	300	ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلك------ة وقال------ خذوا حذركم ب-------ل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه	1730	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	209	269	1078	1389	1549	300	ولم يزد ع---ليه السلام الفاء الحذر بالمرة حيف لا وقد قال تمالي--- ولا تلقوا -ايديكم الي التهلك البقرة وقال تعالي خذوا -لركم النساء يل اراد بيان ان ما وصاهم به لي- مما يستوجب المراد لا محالة بل هو-تدبد ق-ي الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله------ وهرب مته اليه	2233	-8589644065924997439	277	480.5	221	328	84.45121765136719	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	96	146	473	729	1448	300	فاكرم----هم ثم---- اضافهم واجلسهم مثني مثني------- فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال---- يوسف---- بقي اخوكم فريدا وا-------------------------------جلس----------------ه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انز---------------------------------------ل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات ي---------------------------------------------------------------وسف يضمه اليه ويشم راءحت--------------ه حتي اصبح	1732	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	0	90	0	442	1435	300	واكرم نزلهم ثم انه اضافهم واجلس كل اثنين علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان احي يوسف حيا لاجلسني معه فقال لهم يوسف لقد بقي هذا وحده فقالوا كان له اخ فهلك قال لهم فانا اجلسه معي فاخنه فاجله معه علي ماءدته وجعل يءاكله فلما دخل الليل امر لهم بمثل ذلك من الفراش وقال كل اثنين ينامان علي فراش واحد نيقي بنيامين وحده فقال يوسف هذا ينام عندي علي فراشي فنام بتيامين مع يوسف علي فراشه فجعل يوسف يضمه اليه ويشم ريحه اي ريح ابيه منه حتي اصبح	2236	-8589644065924997439	176	234.5	141	442	39.81900405883789	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	41	75	211	382	1478	300	اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي	1745	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2253	true	-6500106231359369504	28	53	139	261	1479	300	اي لا تفتا ولا تزال تذكره---- تفجعا عليه نحدقت لا لانه لا يلتب--------------------------------------------س بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثيات كا-ن علي النفي	2253	-8589644065924997439	100	170.0	78	171	58.479530334472656	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	175	241	887	1206	1520	300	لي ابن وكان احب او-لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وك----ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما	1747	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	0	60	0	281	1554	300	لي ابن وكان احب او لادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت---------- انه سرق وات-----------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما	2256	-8589644065924997439	257	454.5	200	324	79.32098388671875	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	223	297	1105	1489	1506	300	اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه------------- روي عنه انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	1750	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	204	269	1000	1328	1488	300	اخر الاستغقار الي وقت السحر من ل------يلة الجمعة فوانق ذلك ليلة عاشوراء وقال الشبي سوف استغفر لكم ربي قال حتي اسال يوسف فان كان---------- قد عفا عنكم استغفرت لكم ربي اه من الخازن وفي البيضاوي ويءيده ما روي ----انه استقبل القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين حت--------------------------------------- نزل جبريل عليه السلام وق--------ال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	2265	-8589644065924997439	198	259.5	152	397	49.874053955078125	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	4	195	19	993	1563	300	نبوتهم وان ما صدر عنهم انما صدر قبل الاستنباء وقيل المراد الاستمرار علي الدعاء فقد روي انه كان يستغفر كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي---- اخيهم فاوحي الله ا--------------------------ليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة لي-----------------------------------------------تجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك-------------------------------------------------- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام---------------- وهو يمشي متوكءا علي------- يهوذا ف----نظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف-------------------------------------------------------------------------------- يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا------- مع موسي ستماءة ا-----------لف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي ---وكانت الذرية الف الف وماءتي الف	1751	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2266	true	-4686593997751223118	11	222	55	1134	1551	300	نبوتهم وان ما صدر عنهم كان----- قبل --استتباتهم قوله ثم توجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي مصر الخ عبارة الخازن قال اصحاب الاخبار ان يوسف عليه الصلاة والسلام بعث مع اخوته ا--------------------------------------------------------------لي ابيه ما-------ءتي راحلة وجهازهم لياتوا بيعقوب وجيع امله الي مصر فلما اتر تجهز يعقوب للخروج الي مصر فجمع اهله وهم يومثذ اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وقال مسروق كانوا ثلاثة وسبعين فلما دنا يعقوب من مصر كلم يوسف الملك الاهر يعني ملك مصر وعرفه بسبء ابه واهله نخرج يوسف في اربعة الاف من الجند وركب -----اهل مصر ---معهم يتلقون يعقوب عليه الصلاة والسلام وكان يعقوب يمشي وهو ي-----توك-ا علي يد ابه يهودا فلما نظر الي القيل وال-اس ق-ال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا بل هذا ابنك يوسف قلما دنا كل واحد من صاحب اراد يوسف ان يبدا يعقوب بالسلام فقال له جبريل خل يعقوب يبدا باللام فقال يعقوب السلام عليك يا منعب الاحزان وتيل انهما نزلا وتعانقاء وفملا كما يفعل الوالد بولده والولد بوالديه وبكيا وقيل ان يوسف قال لابيه يا ابت بكيت علي حتي تعب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعتا2 قال بلي ولكن- خشيت ان يسلب دينك نيحال بيني وبينك اه وني البيضاوي -------------------------------------------------وكانوا حين خرجوا من مصر مع مومي عليه اللام متماية الف وخمسما-ة وبضعة وسبين- رجلا سوي الذرية والهرمي اف وكانت الترية الف الف وماءتي الف	2266	-8589644065924997439	453	635.0	354	1412	32.0821533203125	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	153	245	767	1277	1584	300	وكاين من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيه-ا من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض من العجاءب الفاءتة للحصر يمرون عليها اي -يشاهدونها ولا يعبءون بها وقرء برفع الارض علي الابتداء ويمرون خبره وقرء بنصبها علي معني ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد-الله والارض يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من الايات والعبر	1755	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2275	true	-8839744165108794211	136	227	705	1204	1592	300	وكاين ا-------ي كاي عدد شيت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جنت بها في السم-وات والارض اي كاء-ة فيه-ا من الاجرام الفلكية وما نيهما من التجوم وتغير احوالها ومن الجبال وال-حار وساءر ما في الارض من العجانب الفا-تة للحصر يمرون عليها اي ويشاهدونها ولا يعبوون بها وقرء برفع الارض علي الابتداء ويمرون خ-ره وقرء بنصبها علي معش- ويطءرن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من الاثار والعبر	2275	-8589644065924997439	483	900.0	393	513	94.15204620361328	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	123	191	651	1025	1642	300	فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد-به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين -صنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر ك--------الصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	1761	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2283	true	397330419555047140	145	212	740	1106	1589	300	فيها زوجين اثنين اي اثيت-ية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لثلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك-------- اعتبارية اي جحل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر-بين وصنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالكبير والصغ--------ير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	2283	-8589644065924997439	352	665.5	287	384	91.66666412353516	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	220	280	1206	1526	1642	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فرق موقع ظلها لا ليل اصلا	1761	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	5	65	30	349	1589	300	اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعذ هذا في تضاعيف الايات الغ-لية وان كان تعلقه بالايات السلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا	2284	-8589644065924997439	315	621.0	255	320	98.4375	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	143	191	862	1119	1694	300	والمعني ان ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين بل يمهلهم بتاخيرها وان ربك لشديد العقاب يعاق-ب من يشاء منهم حين يشاء فتاخير ما استعجلوه ليس للاهمال وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل -	1765	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2290	true	-4826760026171729291	71	118	380	636	1597	300	والمعني ان ريك لغفور للناس لا يعجل لهم المقوبة وان كانوا ظالمين يل --هلهم بتاخيرها وان ربك لشديد العقاب فيساتب من يشاء منهم حين يشاء فتاخير ما استعجلوه ليس الاهمال وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنا لاحد الميش ولولا وعيده وعذابه لا-تكل كمل	2290	-8589644065924997439	242	463.5	196	259	93.43629455566406	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	197	234	1149	1346	1694	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون ايضا وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا	1765	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2290	true	-4826760026171729291	225	257	1191	1363	1597	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون----- وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ب-----------كفرهم بايات الله------ التي تخر لها--- الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا	2290	-8589644065924997439	171	310.5	139	197	86.80203247070312	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	78	158	398	795	1586	300	ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل --------------عليه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويدفع عنهم--------------- السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وف---------------------يه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال	1768	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2295	true	6898445700961779809	161	229	857	1203	1538	300	ان الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة انتهت قوله وان----------------------------------ا اراد -------------------------------------------------------------------العامل في اذا محذوف لدلالة جوابها عليه تقديره لم يرد او وقع او نحوهما كما اشار اليه في التقرهر اي لم يرد السوء الذي اراده الله ولا يعمل فيها جوابها لان ما بعد الغاء لا بعمل فيما قبلها ونيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال	2295	-8589644065924997439	170	206.5	131	455	37.36263656616211	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	124	182	641	935	1585	300	-وسلم وهو شديد المحال اي والحال انه شديدا لمما حلة والمكابرة والمماكرة لاعداءه من محله -----اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيل- وقيل هو محال من الرعد 14 15 المحل بمعني-------------------------------- القو-----------ة وقيل محول م-----ن الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	1771	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	5	63	34	337	1683	300	قوله- وهو شديد المحال اي المما-----------------حلة والمكايد----------ة لاعداثه من محل بفلان اذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله ------------------المحل بمعني القحط وقيل فعال من المحال بمعني القوة فالم اصلية وقيل اصله مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضله انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	2298	-8589644065924997439	225	382.5	179	349	64.46991729736328	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	71	154	404	853	1634	300	قبله كذلك يضرب الله اي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الامثال في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا وبعد ما بين شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة -ترغيبا وترهيبا فقيل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم اذ دعاهم الي الحق	1778	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2308	true	-2616994837302897421	35	114	173	595	1555	300	قول- كذلك يضرب الله اي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الامثال في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية في الارشاد والهداية وتيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقول- مذلك يضرب الله الحق والباظل اما باعتبار ابتتاء هذا علي التمثيل الاول او يجمل ذلك اشارة اليهما جميعا وبعد ان بين شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اعل كل منهما مالا تكميلا للدعوة وترغيبا وترهيبا فقال--------- للذين استجابوا لربهم وقت ان----------------- دعاهم الي الحق	2308	-8589644065924997439	404	760.0	326	450	89.77777862548828	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	198	232	1120	1305	1677	300	وقيل تطمءن قلوبهم بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلو-بهم الي ذكر الله او ب------ذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او بذكره جل وعلا نسا به وتبتلا اليه	1785	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	221	255	1140	1330	1561	300	وقيل تطمتن قلوبهم بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خش-ته كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقتلوبهم الي ذكر الله الزمر او بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او بذكره تعالي ا-نسا به وتبتلا اليه	2315	-8589644065924997439	171	322.5	140	192	89.0625	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	5	91	29	484	1555	300	وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثها وكانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في ديارهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم ويجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم خطابا للرسول صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله -الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من فتح مكة الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم ملاوة من الزمان في -----امن	1791	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2321	true	-5311386458163856890	157	225	777	1134	1480	300	وقال ابن عياس رضي الله ح------نهما اراد بالقارهة ال-رايا التي كان رمول اله ه----------------------ثها وكانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم ني ديارهم فالاصابة والحلول حينثذ من احوالهم ويجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل قري-ا من دارهم خطابا -لرسول اله--------------- مرادا به حلوله بالحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من فتح مكا قوله ل--------------------------------------------------------امليت الاملاء ان يترك مدة طويل--ة من الزمان في دعة وامن	2321	-8589644065924997439	311	521.0	250	461	67.4620361328125	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	223	300	1196	1609	1609	300	الي العلة -لكل اجل اي لكل مدة ووقت من المدد والاوقات كتاب حكم معين يكتب علي العباد حسبما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها الاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك انه يختلف حسب اختلاف احوالهم المتغيرة حسب تغيرا الاوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الاحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي-	1795	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2330	true	-3293860215772608071	87	159	431	815	1525	300	ابي السمود لكل اجل اي لكل مدة ووقت من المدد والاوقات كتاب حكم معين يكتب علي العباد ح--ما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها -لاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك ان ت-ختلف حسب اختلاف احرالهم التن-يرة ح-ب تغير- الاوقات كاحتلاف السلاج -سب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات--------- بمحو الله ما ي-------------شاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الاحكام لما تقتفيه الحكمة بحسب الوقت و-ثبت بدله ما نيه المصلحة او يبقيه علي	2330	-8589644065924997439	367	662.0	298	415	88.4337387084961	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	0	127	0	666	1581	300	حاله غير منسوخ او يثبت ما ش-اء اثباته مطلقا اعم منهما ومن الانشاء ابتداء او يمحو من ديوان الحفظة الذين ديدنهم كتب كل قول وعمل ما-لا يتعلق به الجزاء ويثبت الباقي او يمحو سيءات التاءب ويثبت مكانها الحسنة او يمحو قرنا ويثبت اخرين او يمحو الفاسدات من العالم الجسماني ويثبت الكاءنات او يمحو الرزق ويزيد فيه او يمحو الاجل او السعادة و--الشقاوة وبه قال ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم والقاءلون به يتضرعون الي الله تعالي ان يجعلهم سعداء وهذا رواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم والانسب تعميم كل من المحو والاثبات ليشمل الكل ويدخل في ذلك مواد الانكار دخولا اولياء وقرء بالتشديد وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ اذ ما من شء من الذاهب والثابت الا وهو مكتوب فيه كما هو	1796	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2330	true	-3293860215772608071	159	231	815	1172	1525	300	حاله فير م-شوخ ار يثبت ما يشاء اثباته مطلقا اعم منهما ومن الانشاء ابتداء او يمحو من ديوان الحفظة الذين ديدنهم كتب كل قول وعمل ما لا يتعلق به الجزاء ويثبت الباقي او يمحر سيثات التاءب وبثبت مكانها الح-نة او يمح----------------------------------------------------------------------------و الرزق ويزيد فيه او يمحو الاجل او السعادة او الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ اذ ما من شء من الذاهب والثابت الا وهو مكتوب فيه كما هو	2330	-8589644065924997439	345	644.5	275	670	51.49253845214844	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	99	189	554	1042	1615	300	الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه جل جلاله وقيل نصب علي الحالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه اي حاسرا و----------المعقب من يكر علي--- الشء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي- غريمه بالاقتضاء والطلب	1797	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	216	265	1112	1379	1568	300	الالتفات من التكلم الي الغيية وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي القخامة وتربية المهابة وتحقيق ------------بالاشارة الي العلة ما لا يخفي اهابو المود قول------------------------------------------- لا معقب لحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا راد له وحقيقة المعقب هو الذي يتعقب الشء ب-------------------------------------الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعتب غريمه ب----------الطلب	2332	-8589644065924997439	220	350.5	178	502	43.82469940185547	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	247	300	1355	1615	1615	300	عبرة بمكرهم ولا تاثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله اعني قوله تعالي فلله المكر اي جنس المكر جميعا لا وجود---- لمكرهم اصلا اذ هو عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان جميع ما ياتون وما يذرون بعلم-	1797	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2333	true	437498994447286911	86	129	475	689	1575	300	عبرة بمكرهم ولا تاثير----------- له فحذف هذا---------------- اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله ب----قوله------ فلله ال-------------مكر جميما اي لا تاثير لمكرهم اصلا اذ هر عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان ج-يع ما ياتون وما يلرون بعلم	2333	-8589644065924997439	192	317.0	152	265	72.45282745361328	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	0	67	0	329	1584	300	الله تعالي وقدرته وانما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تاثير حسبما يبينه قوله عز وجل يعلم ما تكسب كل نفس ومن قضيته عصمة اولياءه وعقاب الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما تكسبه ظهر ا- ليس لمكرهم بالنسبة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تعالي حيث يءاخذهم بما كسبوا من فنون المعاصي التي من جملتها مكرهم من حيث لا يحتسبون	1798	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2333	true	437498994447286911	129	173	689	899	1575	300	الله تع-لي وقدرته وانسا لهم مجرد الكسب من فير فعل ولا تاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر ان لي- لمكرهم بالت-بة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تمالي حيث يءاخلهم بما ك-بوا من فنون المعاصي التي من --لتها مكرهم من حيث لا يحتسبون	2333	-8589644065924997439	204	360.5	160	330	61.818180084228516	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	175	223	952	1218	1625	300	وويل للكافرين -وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور بالويل وهو نقيض الوال وهو--------- النجاة واصله النصب كساء-----------------------------------ر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادر ثم رفع رفعها للدلالة علي الثبات كسلام عليك من عذاب شديد متعلق بويل علي معني يولولون ويضجون منه قاءلين ياوي-لاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا	1800	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2336	true	-4913192334915279381	55	164	290	877	1579	300	وويل للكافرين ووعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي التور بالويل وهو نقيض الوال وهو اي الوال النجاة اهابو السعود وقوله وهو تقيض الوال بالهمز وني المختار الموثل الملجا وقد وال اليه اي لجا وبابه وعد ووولا بوزن وجوداه ثم قال والويل واد في جهم لو ارسلت فيه الجال لانماعت من حره اه وويل للكافرين جملة دعاءية وويل مبتدا سوغ الابتداء به قصد الدعاء وللكافرين خبره وقوله من عذاب بيان للويل فمن بيانية فالمعني وعذاب شديد كاءن للكافرين وقيل ان الوهل بمعني التاوه نمن للتعدية ولذلك قال ابو السعود من عذاب ش---------------------------------------------------------ديد متعلق بويل علي معني يولولون ويضجون مته قاءلين يا وبلاه كقوله------ دعوا مثالك ثبورا	2336	-8589644065924997439	184	112.0	149	650	28.30769157409668	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	165	231	893	1212	1557	300	في ذلك غاية الغايات القاصية والبعد وان كان من احوال الضال الا انه قد وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد جده وداهية دهياء ويجوز ان يكون المعني في ضلال ذي بعد او فيه بعد- فان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخفي من المبالغة ابراهيم 4 ابراهيم 4 وما ارسلنا من	1801	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2337	true	2928352188903729318	0	64	0	306	1525	300	في ذلك غاية الغايات القاصية والبعد وان كان من احوال الضال الا انه قد وصف به وصفه مجاز- للمبالفة كجد جده وداهية دهياء ويجوز ان يكون الممني في ضلال ذي بعد او فيه بعده فان الضال قد يصل عن الطريق مكانا قري-ا وقد يضل بعيدا وني جعل الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخفي من السبالغة ال قوله------------ وما ارسلنا من	2337	-8589644065924997439	294	551.5	231	320	91.875	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1804	false	-7836584807281363000	220	300	1210	1646	1646	300	الصبر والشكر او الايمان ويصير امره اليها لا لمن اتصف بها بالفعل لانه تعليل للامر بالتذكير المذكور السابق علي التذكير المءدي الي تلك المرتبة فان من تذكر ما فاض او نزل عليه او علي من قبله من النعماء والبلاء وتنبه لعاقبة الشكر والصبر او الايمان لا يكاد يفارقها وتخصيص الايات بهم لانهم المنتفعون بها لا لانها خافية ابراهيم 6 7 عن غيرهم فان النبيين حاصل بالنسبة الي الكل وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني البلاء علي متعلق الشكر-	1804	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2339	true	1532638006270115917	0	39	0	226	1632	300	الصبر والشكر --والايمان ويصير امره اليها لا لمن اتصف بها بالفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الايات بهم لانهم المنتفعون به---ا لانها خافية------------ عن غيرهم فان التبيين حاصل بالتسبة الي الكل وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني البلاء علي متعلق الشكر	2339	-8589644065924997439	222	402.0	184	437	50.8009147644043	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	256	299	1439	1682	1689	300	الرجل- وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء ا---براهيم 10 قالت رسلهم افي قالت -رسلهم استء--------------------------------ناف مبني علي سءال ينساق اليه المقال كانه قيل فماذا قالت لهم رسلهم فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك بادخال ال--همزة --------علي الظرف	1808	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2343	true	-2023378709053610721	107	160	550	833	1552	300	الريبة وهي قلق النق ولا تطميثن الي --الشء اه بيضاوي قول قالت رسلهم اي جوابا لقولهم انا كقرنا بما ارسلتم به الخ وهو استتناف ميني علي سءال ينساق اليه المقال كانه قيل قماذا قالت رس----لهم فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتجي-ين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك الخ وادخلت همزة الانكار علي الظرف	2343	-8589644065924997439	186	284.5	150	290	64.13793182373047	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	51	108	257	566	1668	300	والحال انه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوك-د القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه	1811	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2346	true	554023341445956370	0	56	0	309	1658	300	والحال انه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا مبلنا اي ارشد كلا-منا سبيله ومنهاجه الني شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولتصبرن علي ما اذيتمونا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير نيه	2346	-8589644065924997439	304	594.0	248	310	98.06451416015625	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	48	155	236	781	1513	300	يتجرعه قيل هو صفة لماء او حال منه والاظهر انه استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد ------اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السواغ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا	1813	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2349	true	6356316615759436947	67	170	361	882	1539	300	يتجرهه قيل هو صفة لماء او حال منه والاظهر انه استثناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش وا-تيلاء الحرارة عليه يك----اد يسينه اي لا يقارب ان يسينه فضلا عن الاساغة بل ينص به فيشربه بعد التي واللتيا ج------رعة غب جرعة فيطول عذايه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال فان السو-غ انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نف- ونقيه لا يوجب نغي ما ذكر جميعا وتيل لا يكاد يدخله في جوفه وعءر عنه بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة وهي حال من فاعل يتجرعه اا من مف---------------وله او منه-ا ج-يعا	2349	-8589644065924997439	498	931.5	396	551	90.3811264038086	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	49	173	255	924	1603	300	كرماد اشتدت به الريح--- حملته واسرعت الذهاب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف------------------------------------------------ العصف اشتداد الريح وصف به زمانها -مبالغة كقولك ليلة ساكرة وانما السكور لريحها شبهت صناءعهم المعدودة لابتناء-----------------------------------------------------------------------------ها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان------------------------------------------------------------------------ اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من------------ يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال علي شء --ما اي لا ي--------------------------------------رون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل	1814	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2351	true	-197284567293097567	144	289	798	1571	1619	300	كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به اهبيضاوي والرماد معروف وهو ما سحقته النار من الاجرام وجمعه في الكثرة هلي رمد وني القلة علي ارمد اهسين قوله في يوم عاصف في الاسناد تجوز كما اشار له الشارح وفي البيضاوي العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم نهاره صاثم وليله قالم-------- شبهت صناتعهم جمع صنيعة من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناتها علي فير اساس من معرفة الله تعالي وتوحيده--------------------------- برماد طبرته الريح العاصف انتهت ووجه الشبه ان الريح العاصف تطير الرماد وتفرق اجزاءه بحيث لا يبقي له اثر فكذلك كفرهم ابطل اعما----------------------------------------------------------------------لهم واحبطها بحيث لا ببقي لها اثراهزاده وقد بين مقصوده ومحصله يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بقدرون--------------- مما كسيوا ---------------علي شء قوله اي لا بجدون له ثوابا عبارة ابي السعود اي لا برون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة الت-ثيل	2351	-8589644065924997439	295	356.5	235	1029	28.668609619140625	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	193	241	1039	1320	1613	300	بالقول الثابت--- الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون و-الذين فتنهم اص-حاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة	1819	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2359	true	-93005850964633111	224	265	1173	1408	1594	300	بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم ف------------------------------------------ي الحياة الدنيا فلا يز-لون ----اذا افس--وا في دينهم كزكريا ويح-ي وجرجي- وشمعون وكالذين فتنهم اصححاب الاخلود وني الاخرة فلا يتلعثمون اذا سثلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة	2359	-8589644065924997439	224	390.0	184	286	78.3216781616211	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1820	false	-4470287318722419711	182	294	973	1550	1586	300	الله ما يشاء--- من تثبيت بعض واضلال اخرين حسبما توجبه مشيءته التابعة للحكم البالغة المقتضية لذلك وفي اظهار الاسم الجليل في الموضعين من الفخامة وتربية المهابة مالا يخفي مع ما فيه من الايذان بالتفاوت في مبدا التثبيت والاضلال فان مبدا صدور كل منهما عنه سبحانه وتعالي من صفاته العلا غير ما هو مبدا صدور الاخر ابراهيم 28 الم تر الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد مما صنع الكفرة من الاباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له ادني ادراك اي الم تنظر الي الذين بذلوا نعمة الله اي شكر نعمته تعالي بان وضعوا موضعه كفرا عظيما وغمطا لها او بدلوا نفس النعمة كفرا- فانهم لما كفروها	1820	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2360	true	3464198134400747144	24	77	120	381	1587	300	الله ما يشاء اي من تثبيت بعض واضلال اخر------------------------------------------------------------------------------------------ين من فير اعتراض عليه اه ضاوي قوله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تعج-ب لرسول الله و---------------------لكل احد مما صنع الكفرة من الاباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له ادني ادراك اهابو السعود قو--------------------له اي شكرها---------- بان وضعوا الكفر مكانه--------------- او بدلوا نفس النعمة كفراء فانهم لما كفروها	2360	-8589644065924997439	199	300.0	155	581	34.25128936767578	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1837	false	6896634418895402993	0	58	0	331	1615	300	تاخيره للتشديد والتغليظ او-لا تحسبنه تعالي تاركا لعقوبتهم لما تري من تاخيرها انما ذلك لاجل هذا اولا ولا تحسبنه تعالي يعاملهم معاملة الغافل ولا يءاخذهم بما عملوا لما تري م---ن التاخير انما هو لهذه الحكمة وقرء بالنون وايقاع التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير عليهم مع ان المءخر انما هو عذابهم لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان انهم متوجهون الي العذاب مرصدون لامر ما	1837	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2376	true	-869984984434402145	19	110	98	581	1551	300	تاخيره للتشديد والتغليظ او لا تحسبته------ تاركا لعقويتهم لما تري من تاخيرها انما ذلك لاجل هذا او--- لا تح--به تعالي يعاملهم معاملة الغافل ولا يءاخذهم بما عملوا لما تري من ان التاخير اتما هو لهذه الحكمة------------ وايقاع 11 سودة ابراميم الايثان 43 وليومر تشتص به الاصر لهول ما تري يقال شخص بصر فلان اي فتحه فلم يغمضه مطويب مسرعين حال متنبي رافعي ر2 رسهتم الي السماء لا يرتد الثهة طرفهر بصرهم التاخير عليهم مع ان المءخر انسا هو عذابهم لتهريل الخطب وتقظيع الحال ببيان انهم متوجهون الي المذاب موجهون لامر ما	2376	-8589644065924997439	292	532.0	238	506	57.7075080871582	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	17	68	90	373	1575	300	فكانه قيل واذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة واخبرناك بما يلقونه من الشداءد وبما يسالونه من الرد الي الدنيا وبما اجبناهم به وقرعناهم بعد-----م تاملهم في احوال من سبقهم من الامم الذين اهلكناهم بظلمهم بعد ما وعدنا رسلهم باهلاكهم فدم---- علي ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلا-فنا رسلنا وعدنا	1844	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2380	true	7582987691402487449	233	287	1238	1529	1599	300	فكانه قيل واذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة واخبرناك بما يلقونه من الشداءد وبما يسالونه من الرد الي الدنيا ويما اجبتاهم به وترعناهم به من عذم تاملهم في احوال من سبقهم من الامم الذين املكا-هم بظلمهم بعد-ما وعدنا رسلهم باملاكهم فدم اتت علي ما كنت عليه من اليقين بعدم اخلا فنا رسلنا وعدنا	2380	-8589644065924997439	273	515.5	223	293	93.17406463623047	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1853	false	-7428497091781447187	0	56	0	268	1492	300	من القري في حال من الاحوال الا وقد كا-------ن لها في حق هلاكها كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم لا يغفل عنه او ص--فة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل من المذكورة علي ال-ختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة اي ما اهلكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم كما	1853	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	16	70	91	356	1572	300	من القري في حال من الاحوال الا في حال ان يكون لها ك-------------تاب اي اجل مءقت لهلاكها اهابو السعود ثم قال او الجملة صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل من المذكورة علي المختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة اي ما املكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم فلي	2390	-8589644065924997439	208	358.0	162	278	74.82014465332031	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	51	159	284	855	1572	300	الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيس------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضاع فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------علة ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب والسنان لما فيهما من البريق	1861	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2397	true	5334681868268607959	59	181	298	976	1595	300	الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين من التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان نسر ذلك بالسنع من دخولها والتصرف فيه---------------------------ا اف قوله ناتبعه شهاب اي لحقه وتبعه قوله كوكب يضءا تفسير للشهاب كما في السختار واما المبين فمعناء البين الواضح الظاهر وما جري عليه الشارح احد قولين اللمضرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان الذي يزل علي الشيطان تفس الكوكب فيصيبه ثم يرجع مكانه والقول الثاني ان الشهاب الذي يصيب الشيطان شعلة نار تنفصل من الكوكب وتسميتها بالشهاب تجوز لانفصالها منه اهمن الخازن وصيع البيضاوي يقتضي ان الشهاب بمعني الشعلة هو الحقيقة والكثير وبمعني الكوكب هو القليل ونصه والشهاب شعلة تار ساطعة وقد يطلق علي الكو-كب والسنان لما فيهما من البريق	2397	-8589644065924997439	262	443.5	210	919	28.509248733520508	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	0	57	0	296	1552	300	البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي الن-فخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء-بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري الحجر 30 32 فقعوا له	1867	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	129	183	648	928	1529	300	البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديا طبانعه وتف-ت فيه من روحي والتفخ اجراء الريح الي تجويف ج-م صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا م-فوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها--- فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الررح التي هي من امري------------ فقعوا له	2403	-8589644065924997439	269	493.5	216	298	90.2684555053711	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	37	98	183	512	1550	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل ط-اءعه ونفخت فيه من روحي الن-فخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما-به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري فقعوا له	2920	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2403	true	-1636171684849110103	122	183	602	928	1529	300	فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديا طبانعه وتف-ت فيه من روحي والتفخ اجراء الريح الي تجويف ج-م صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا م-فوخ وانما هو تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها--- فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الررح التي هي من امري فقعوا له	2403	-8589644065924997439	314	589.0	254	332	94.57831573486328	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	110	194	608	1041	1571	300	الا ابليس استثناء متصل الاعراف اية 12 لما انه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم او-------- لان من الملاءكة جنسا يتوالدون ي-------------------------------------------------------------------------قال لهم------------------------------------------------------------------------------- الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالي لم يكن من----------------------- الساجدين اي ممن سجد لادم كلام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان----- عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه----------- علم انه لم يقع قط وقيل-------- منقطع فحينءذ يكون متصلا بما بعده اي لكن	1157	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	111	208	570	1060	1530	300	الا -بليس اسش-ناء متصل اما ل--------------انه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فع-------------------------------------------------------د منهم تغليا واما لان من الملاءكة جن-ا يتوالدون وهو منهم وقوله ابي ان يكون وره الحجراالابات 4422 الا زاءدة تكرد مع الشرين قال لم اكن لاسبد لا ينبغي لي ان اسجد لتش خلقتثرين ستصل ين حمل تسثون قال ارخ منها اي من الجنة وقيل م-----------------------------------ن السماوات لانك بية ل مع الساجدين استتا---------------------ف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاست-ناء فان مطلق عدم السجود قد يكون -----------مع التردد وبقوله ابي الخ علم انه مع الاباء الاستكبار او منقطع فيتصل به ----------ما بعده اي لكن	2404	-8589644065924997439	235	275.5	185	640	36.71875	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	0	35	0	179	1506	300	استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه----------- علم انه مع الاباء والاستكبار او منقطع فيتصل به ما بعده اي لكن ابليس ابي ان يكون معهم	1868	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2404	true	-1112967509507379076	176	213	896	1082	1530	300	استت-اف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاست-ناء فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبقوله ابي الخ علم انه مع الاباء ا-لاستكبار او منقطع فيتصل به ما بعده اي لكن ابلي ا-بي ان يكون معهم	2404	-8589644065924997439	170	314.0	136	190	89.47368621826172	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	103	180	577	965	1615	300	قال هذا صراط---- اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج فيه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك--- لما وقع في عبارة ابليس حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم-------- الاية وقرء علي من علو الشرف الحجر 42 ان عبادي ليس ان عبادي وهم المشار اليهم بالمخلصين لي--س عليك س-لطان	1873	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2407	true	-6575082512719849153	178	251	952	1322	1565	300	قال هذا صراط علي اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج فيه والاشارة الي ما تضمته الاست-ناء وهو تخليص السخلصين من اغواءه او للاخلاص علي معني انه طريق يزدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك رذ لما وتع في عبارة ابلي- حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف الاية الهر قوله ان ع-----------------------------------ادي وهم المثار اليهم بالسخلمين لي لك عليهم ملطان	2407	-8589644065924997439	326	585.5	260	407	80.09828186035156	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	102	178	557	994	1650	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتض-ت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اصفح اي اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف	1885	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	57	171	275	917	1593	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاثم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضيت الحكمة اعلاك امثال هءلاء دنما لف-ادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاممال كما ينبء عنه قوله ت-وله وان الساهة لاتية فيقم الله تعالي نيها ممن هو كذلك اهابو السعود قوله فيجازي كل واحد بسله يشير الي انه بالبناء للمجهول وعبارة البيضاوي تشير الي انه بالبناء للفاعل ونصبها فيتقم الله------ لك فيها ممن كذبك اه قوله وهذا منسوخ هذا احد تولين والاخر انه محكم وان الامر بالصفح الجميل لا ينافي قتالهم ونص اليضاري الاصفح------------- الصفح الجميل-------------------------- ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وتيل هو مشسوخ- باية السيف	2424	-8589644065924997439	376	658.0	308	690	54.49275207519531	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	232	297	1252	1582	1595	300	تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم ا---صنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسب-ة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا-------------------- وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1886	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	13	69	69	342	1541	300	تمدن هينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قانه مستحق-------------------------------ر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالنات مقض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله------ عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما او-ن نقد ص-ر عظي-ا وعظم صنيرا	2426	-8589644065924997439	196	264.0	151	367	53.4059944152832	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	204	240	1067	1275	1625	300	للمستعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وامرهم بان ينذروا الناس انه لا شريك له في الالوهية فاءقون في الاخلال بمضمونه	1896	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2432	true	649333312227342213	186	220	970	1163	1580	300	الم-تعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي الانبياء------------- وامرهم بان ينذروا الناس انه لا شريك له في الالوهية فاتقون في الاخلال بمض-ونه	2432	-8589644065924997439	191	361.0	157	208	91.82691955566406	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	174	235	978	1296	1649	300	النحل ---7 وتحمل اثقالكم -الي وتحمل اثقالكم جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم ----------الي بلد------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما اريد به اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد به مكة ولعله نظر الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاج-تهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق	1898	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2437	true	5529532349095354794	14	75	81	405	1607	300	الابل خاصة وتوله اتقالكم وال--------اثقال-- جمع ثقل وهو متاع الفروما يحتاج اليه من الاته اهخازن قول الي بلدلم تكونوا بالني الخ قال ابن عباس اريد--------------- به اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد م---كة ولعله نظر الي ان اتقالها واحمالهم عند الققول من متاجرهم اكثر وحاجاتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد بعيد	2437	-8589644065924997439	249	416.0	197	352	70.73863983154297	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	165	269	897	1479	1672	300	ان الحبة او ا---لنواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق ------------------------------------------------------------اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج -------------منه الاوراق والازهار والحبوب- والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة ----------------------------------الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	1904	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2442	true	-6083067701357334644	52	141	287	771	1611	300	ان المبة الواحدة اذا وضعت في الارض ومر ع-ليها مقدار من الزمان مع رطوبة الارض فانها تتفخ وينشق اهلاها فيصعد مته شبرة الي الهواء واسفلها تغوص -منه عررق ------------ني الارض ثم ---------------------------------------------------ينمو الاعلي ويقوي وتخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الطباع والطعوم والالوان والرواءح والاشكا-----------------ل والمنافع ومن تفكر في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخ -الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوحية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2442	-8589644065924997439	299	456.0	239	693	43.14574432373047	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	173	208	925	1136	1635	300	والله يعلم ما تسرون--- تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد والدلالة علي اختصاصه سبحانه بنعوت الالهية ما-لا	1910	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2447	true	-673570863598997873	63	100	327	539	1577	300	والله بعلم ما ت-رون اي تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون اي تظهروته منهما وحذف الماءد لمر-عاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد والدلالة علي اختصاصه تعالي ي-نعوت الالهية ما لا	2447	-8589644065924997439	198	366.0	164	215	92.09302520751953	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	0	43	0	217	1525	300	انما قولنا استءناف لبيان كيفية التكوين علي الاطلاق ابداء واعادة بعد التنبيه علي انية البعث ومنه يظهر كيفيته فما كافة وقولنا مبتدا -وقوله------ لشء اي اي شء كان مما عزو هان متعلق به علي ان اللام للتبليغ كهي في قولك قلت له قم	1924	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	256	300	1304	1526	1526	300	انما قولنا استثناف لبيان كيفية التكوين علي الاطلاق ابداء واعادة بعد التنبي- علي تحقق البمث ومنه يظهر كيفيته فما كافة وقولنا مبتداء وقوله تعالي لشء اي اي شء كان مما عو وهان متعلق به علي ان اللام للتبليغ كهي في قولك قلت له قم-	2462	-8589644065924997439	205	380.5	165	224	91.51786041259766	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	69	231	350	1173	1525	300	ذلك اذ------ا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن خبر للمبتدا فيكون اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكو-------------------ن واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل او يقال انما يستدعيه انحصار قوله تعالي كن وليس يلزم منه انحصار اسباب التكوين فيه كما يفيده قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان المراد بالامر هو الشان الشامل للقول والفعل ومن ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار اسبابه علي الاطلاق فيه بل انما هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيءته تعالي بها وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المامور الم-طيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	1924	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2463	true	-3129623807211820748	120	237	649	1233	1579	300	ذلك وقوله اذا اردتاه ظرف لقولتا اي وقت ارادتتا لوجوده ان تقول له كن خ-ر للمبتدا نيكون اما عطف علي مقدر تقصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك ليكون كقول- تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فكون البقرة 117 وال صران واما جواب لشرط محلوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيثته تعالي---- وتصوير ل-رعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة الا-مور المعطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون	2463	-8589644065924997439	540	1008.0	428	849	63.60424041748047	94	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	43	66	217	337	1525	300	فقام وجعلها الزجاج سببية اي لاجل شء وليس بواضح والتعبير عنه بذلك باعتبار- وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا	1924	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2463	true	-3129623807211820748	0	23	0	121	1579	300	فقام وجملها الزجاج سببية اي لاجل شء وليس بواضح والتعبير عنه بذلك باعتباره وجوده عند تعلق مشيثته تعالي به لا انه كان شيءا	2463	-8589644065924997439	118	229.0	95	121	97.52066040039062	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	243	284	1320	1521	1599	300	مع رجالا عند من يجوزه اي -ما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا------------------------- زيدا بالسوط او---------------------------------- علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء -----اي ما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا عند من يجوز تاخر صلة ما قبل الا	1926	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2465	true	-5140644511884739878	0	46	0	243	1599	300	مع رجالا------------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الازيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط الثالث ان يتعلق بارسلنا ايضا الا انه علي نية التقديم قبل اداة الاس-كناء تقديره وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا حتي لا يكو---------ن ما بعد الا	2465	-8589644065924997439	163	245.5	128	266	61.278194427490234	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	195	234	1095	1301	1629	300	يءاخذ الله-- ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وا------------يذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه	1934	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2478	true	-8920622244419405261	258	300	1342	1559	1559	300	--ابي السعود ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومماصيهم التي من جملتها ما عدد من قباتحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهر العزيز الحكيم ال عمران6 و وليذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه-	2478	-8589644065924997439	194	361.0	156	220	88.18181610107422	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	234	300	1301	1629	1629	300	ما ترك عليها--- علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وع--------ن ابي هريرة رضي الله ع------نه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن مسعود-	1934	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2479	true	7026509565486458705	0	68	0	337	1534	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله------ من دابة اي ما ترك عليها شيتا من دابة قط بل املكها بالمرة -شءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيين اللون ظلموا منكم خاصة الانفال ومن ابي هريرة رضي الله تعالي هنه انه سمع وجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نق-ه فقال ل-ي والله حتي ان المباري لتموت في وكرها يظلم الظالم وعن ابن مسعود	2479	-8589644065924997439	306	555.5	242	346	88.4393081665039	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	0	61	0	299	1502	300	رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء لم يكن الابناء فيلزم ان لا يكون في الارض دابة لما انها مخلوقة لمنافع البشر لقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا- ولكن لا يءاخذهم بذلك بل يءخرهم الي اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم	1935	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2479	true	7026509565486458705	68	129	337	637	1534	300	رضي الله عنه كان الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء لم تكن الابناء فيلزم ان لا يكون في الارض دابة لما انها مخلوةة لمناقع البشر لقوله تعالمي هو الذي خلق لكم ما في الارض البقرة ولكن لا يواخذهم بذلك بل يوخرهم الي اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم	2479	-8589644065924997439	282	542.0	221	300	94.0	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	70	129	404	726	1649	300	ورزقكم من الطيبات من--- اللذاءذ او من الحلالات ومن للتبعيض اذ- المرزوق في الدنيا انموذج لما في الاخرة افبالباطل يءمنون وهو ان الاصنام تنفعهم وان البحاءر ونحوها حرام والفاء في المعني داخلة علي الفعل وهي للعطف علي مقدر اي ايكفرون بالله الذي شانه هذا فيءمنون بالباطل او ابعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالي بالباطل يءمنون دون الله	1943	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2495	true	5433439178577514009	221	270	1220	1488	1651	300	ورذقكم من الطيبات اي من اللذاءد و-----الحلالات ومن للتبعيض فان المرزوق في الدنيا انموزج منها اهييضاوي قوله انبالبا طل ب-----------------------------------------------الفاء في المعني داخلة علي الفعل وهي للعطف علي مقدر اي ايكفرون بالله الذي شانه هذا فيءمنون بالباطل او ابعد تحقق ما ذكر من نعم الله------ بالباطل يومنون دون الله	2495	-8589644065924997439	225	397.5	181	326	69.01840209960938	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	132	188	757	1054	1643	300	والعدول عن تطبيق القرينتين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي تحقيق الحق -بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالي وان مالكيتهم لما يملكونه ليست الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من غير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد	1945	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2498	true	-5575280137773543319	244	300	1253	1548	1548	300	والعدول عن تطبيق القري-تين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي تحقيق العدل بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالي وان مالكيتهم لما يملكونه ليس- الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من فير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد-	2498	-8589644065924997439	290	559.0	236	298	97.31543731689453	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	241	299	1280	1603	1609	300	فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1952	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	0	55	0	310	1625	300	فيما قالوا ليس الا للمدانعة والتخلص عن غاءلة مضونه- وانما كذبوهم وتد كانوا يعبدونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بمبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاتكة عليهم------------ السلام بل كانوا يعبدون الجن يمتون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا تحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تتزيها لله	2510	-8589644065924997439	297	573.0	242	323	91.9504623413086	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	0	51	0	275	1640	300	عن الشريك والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواء-كم النحل --------87 والقوا الي ال-----------------------------له والقوا اي الذين اشركوا الي الله	1953	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2510	true	8002209515047983102	56	111	316	611	1625	300	عن الشريك والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكتهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابلي- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواء كم اهابو السمود قول قالقوا ا-ي الشركاء اليهم اي الي الكقار وقوله والق----------------وا الي الله	2510	-8589644065924997439	249	438.0	201	313	79.55271911621094	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	156	268	848	1548	1714	300	ان الله يامر اي فيما نزله تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وايثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لافادة التجدد -والاستمرا------------------------------------------ر بالعدل بمراعاة التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وهو راس الفضاءل كلها يندرج تحته فضيلة القوة العقلية الملكية من الحكمة المتوسطة بين الحر مزة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة بين الخلاعة والخمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان اي الاتيان	1954	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	7	70	35	422	1624	300	ان الله بامر اي فيما نزله تبيانا لكل شء وهدي------ وبشري وايش---------ار صيغة الاتق--ال فيه ونيما بعده لافادة التجديد والاستعرار اهابو السعود وعبارة البيضاوي ان الله يامر بالعدل اي ب----التوسط ------في الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاداك التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ---------------------------------------------------والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعب-----------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترحب وحلقا ك------------الجود المتوسط بين ال-خل والتبدير اله قوله او الانصاف	2513	-8589644065924997439	290	452.0	241	747	38.82195281982422	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	21	88	97	473	1620	300	لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم المذكور علي معني لنعطي-هم --بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه -----بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب النحل 97 98 افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل	1958	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	111	177	563	919	1556	300	لنجزي-هم بحسب احسن افراد اعمالهم-------- علي معني لنعطينهم في مقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما تعطيه في ما مقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب ا------------فرادها المتفاوتة في مراتب الح-ن بان نجزي الح-ن منها بالاجر الح-ن والاحسن بالاح-ن وفيه ما لا يخف م-ن العدة الجميلة باغتفار ما ع-ي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بمض جزع ونظمه في سلك الصبر الجمل -	2520	-8589644065924997439	340	607.5	279	384	88.54166412353516	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	104	139	607	799	1656	300	جبرا ويسيرا كانا يصنعان السي-ف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه -قيل عابس------ا غلام حويطب بن عيد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل------ سلمان الفارسي	1962	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2524	true	-7043577577634117728	94	127	475	662	1584	300	جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول------------------- يمر عليهما ويسمع ما يقراته وقيل يعنون عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل يعتون سلمان الفارسي	2524	-8589644065924997439	166	297.0	135	206	80.58252716064453	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	36	117	175	575	1550	300	دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و----روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله قال فما تقول في- قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جوابه ف----------بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق	1965	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	150	229	768	1152	1525	300	دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر عند الاكرا-------ء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابو-ه ولما روي ان مسيلمة ا--------ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال -ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق-------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق	2526	-8589644065924997439	348	600.5	274	426	81.69013977050781	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	81	118	447	646	1597	300	ملة ابراهيم الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه--- ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله	1974	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	262	300	1420	1617	1617	300	ملة ابراهيم الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعيته لكن باعتبار الطاعة له وتحقيق ذلك ان الوضع --الهي مهما --ب الي من يوديه عن الله-	2537	-8589644065924997439	191	357.0	155	202	94.55445861816406	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	118	189	646	1012	1597	300	تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي- الله عليه وسلم ولا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته عليه السلام الاسلام الذي عبر عنه انفا بالصراط المستقيم ------------------حنيفا -ال--------نحل 124 حال من المضاف اليه------------- لما ان المضاف --لشدة اتصاله به عليه	1974	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2538	true	2887675958303016004	0	76	0	397	1584	300	تعالي يس-ي ملة ومهما تسب الي من يقي-ه ويعمل به يسمي هيتا قال الراغب الفرق بينهما ان الملة لا تضاف الا الي التبي عليه السلا--------م ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي -ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها والمراد بملته عليه السلام الاسلام الذي عبر عنه اتفا بالصراط ال-ستتيم اهايو السعود قول وحنيفا حال من ايراهيم فهو حال من المضاف اليه والشرط موجود وهو ان المضاف كالجزء من المضاف اليه	2538	-8589644065924997439	318	530.5	251	409	77.7506103515625	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	0	38	0	210	1688	300	وان ابراهيم عليه السلام كان محافظا عليه اي ليس السبت من شراءع ابراهيم وشعاءر ملته التي امرت باتباعها حتي يكون بينه عليه الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلة	1975	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2538	true	2887675958303016004	228	259	1194	1358	1584	300	وان ابراهي------------م كان محافظا عليه اي ليس السبت من --ملة ابراهيم------------ التي امرت باتباعها حتي يكون بينك-------------------- وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسرانيل بعد مدة طويلة	2538	-8589644065924997439	159	272.0	128	210	75.71428680419922	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	154	223	823	1152	1563	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا ف-قال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا--- انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال--- يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	217	289	1123	1458	1506	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقال ل------------مثل هذا -يتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي تد علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	2563	-8589644065924997439	282	517.0	218	354	79.66101837158203	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	138	213	708	1066	1512	300	دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا- فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا--- انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- منهم احدا فهدا	1986	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	218	289	1127	1458	1506	300	دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال -ما صدقوني فقتل عليه--- الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا يتق------م ربكم منكم ثم قال يا يحيي تد علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم----- فهدا	2563	-8589644065924997439	296	513.0	230	377	78.51458740234375	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	0	55	0	266	1563	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء-----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة الاسراء 14 اقرا كتابك كفي اقرا كتابك اي قاءلين لك ذلك عن قتادة---- يقرا ---ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا	1992	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	52	104	264	510	1526	300	بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة اهخطيب قول اقرا ك-ابك روي---------------------------- عن قتادة انه يفرا في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قاريا	2569	-8589644065924997439	213	362.0	165	278	76.61870574951172	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	212	300	1107	1563	1563	300	من اهتدي فانما يهتدي لنفسه فذلكة ل--ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعلم بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود الاسراء 16 منفعته اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل--- عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا تح-مل نفس حاملة للوزر-	1992	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	23	111	119	568	1607	300	من اهتدي فانسا يهتدي لتقسه هذا حاصل ما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراثق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اعتدي بهدايته وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانه- تعود----------- منفعة -اهتداته الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانسا يضل عليها اي قانسا وبال ضلاله عليها لا هلي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل لصابه ولا نزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا يتممل نف- حاملة للوزر	2570	-8589644065924997439	415	762.5	332	463	89.63282775878906	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	0	147	0	795	1622	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل انما تحمل كل منه-ا وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل ولك انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها-------- وقوله تعالي -ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ------ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته- فان جزاء الح-سنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذين يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا -للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	1993	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2570	true	-6854977863524548007	111	256	568	1363	1607	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النقس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله تعالي وكل- انسان الزمناه طاتره في حنقه واما ما يدل هليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له تصيب منها ومن يشفع شفاعة سيثة يكن له كقل منها النسساء وقوله تعالي اليحملوا اوزارهم كاملة يرم القيامة النحل ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحست و--تضرره بسيتته فهر في الحقيقة انتفاع يحستة نفسه وتضرر يسيتتها فان جزاء الحسسنة والسيثة اللتين يعملهما العامل لازم له واتما الدي- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيثة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاض---------------لال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا اللاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكوتوا هلي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم	2570	-8589644065924997439	743	1402.5	602	814	91.27764129638672	115	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	111	152	608	843	1662	300	بمن في المسوات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2018	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	175	202	982	1128	1647	300	بمن في الستوات والارض اي ب------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء----------- وهر رد لاستبعاد قريش------ ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2595	-8589644065924997439	130	207.0	104	235	55.319149017333984	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	94	149	484	785	1585	300	ربه الا لضالون ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا م-----------------------بتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره-------------------------- ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما	2025	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	128	187	648	980	1636	300	----ابي السعوه ارابتك الخ ال--------------كاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة صليه اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتتي بالسجود له لم كرمته علي وقيل الكاف هي المفعول الاول وهذا بتدا حذف مته حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره والجملة هي المفعول الثاني ومقصوده الاستصفار والاستحقار اي	2602	-8589644065924997439	260	473.5	210	350	74.28571319580078	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	184	241	962	1333	1642	300	وشاركهم في الاموال--- بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا-ب المحرمة والاشراك ك---تسميتهم بعبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده	2026	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	89	148	482	849	1623	300	وشاركهم في الاموال اي بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف ليها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالبب المحرم -والاشراك في بتسميته --عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاثغة والحرف الذميمة والانعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اع-راض لبي----ان مواع-ده	2605	-8589644065924997439	341	626.5	288	378	90.21163940429688	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	25	132	136	686	1534	300	وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين-------- بعد قوله تعالي فاما ان كان من اصحاب اليمين-------- وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخرة السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر- تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله عز وعلا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاسراء	2031	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2613	true	-8997714924979796446	101	206	509	1058	1521	300	وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعي- حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الابشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تمالي واما ان كان من المكذبين الضالين الواقمة بعد قوله------ واما ان كان من اصحاب اليمين الواقعة وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد ذكر في احد الجانبين المسبب وني الاخر- السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخرة تعويلا علي شهادة العقل كما في قوله و--------ان يم-سك الله بضر فلا كاشف له الا هوو-ان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام	2613	-8589644065924997439	523	985.0	420	567	92.23986053466797	91	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	85	162	437	829	1555	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	2035	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	79	124	415	640	1508	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حديفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا تتكلم تف----- فاول مدعو محمد------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ويك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تبارك--------ت سبحانك رب البيت	2622	-8589644065924997439	203	349.0	161	401	50.62343978881836	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	193	222	1069	1216	1601	300	روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم	2037	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2626	true	233752234673335585	12	38	67	194	1530	300	يووسام هذا وصف للج-- باعت-ار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا يتافيه -قوله------ واذام--ه الشن فذو دهاء عريض ل--------ان ذلك شان بعض اخرين منهم	2626	-8589644065924997439	117	187.0	92	147	79.59183502197266	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	7	103	47	556	1533	300	الروح ويسالونك عن الرو-------------------ح الظاهر ان السءال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف الم-ضاف ما-لا يخفي كما في الاضافة الثانية	2038	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2627	true	4843240402411141186	239	300	1189	1520	1520	300	الروح وهو مبهم في التوراة اه قوله من الروح الظاهر ان الو-ال كان عن حقيقة الروح الذي هو مدبر لليدن الانساني ومبدا حياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الروح اظهر في مقام الاضعار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المعضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية-	2627	-8589644065924997439	296	545.5	242	530	55.849056243896484	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	245	300	1321	1597	1597	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 89 92 اي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف المعطوف عليه حذفا مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فان الاتيان بمثله حيث انتفي عند التظاهر فلان ينتفي عند عدمه-	2040	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2630	true	-8929271459707778588	169	221	881	1142	1532	300	ولو كان بعضهم لبعض ه-يرا-------------- اي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف الممطوف عليه حدفا مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فان الاتيان بمثله حيث انتفي عند التظاهر فلان ي-تفي عند عدمه	2630	-8589644065924997439	257	490.0	206	277	92.77978515625	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	0	52	0	259	1559	300	اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد كما مر غير مرة ومحله النصب علي الحالية حسبما عطف عليه اي لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو في هذه الحال المنافية لعدم الاتيان ب---ه فضلا عن غيرها وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض	2041	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2630	true	-8929271459707778588	221	273	1142	1403	1532	300	اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان ولو الوصليتين من التاكيد كما مر غير مرة ومحله النصب علي الحالية حسبما عطف عليه اي لا ياتون بمثله علي كل حال مفروض ولو ني هذه الحال المنافية لعدم الاتيان بمثله فضلا عن غيرها وليه حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته -بعض	2630	-8589644065924997439	256	499.0	204	262	97.70992279052734	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	1	47	5	237	1557	300	عنها فقال ان لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبت	2047	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	114	245	626	1335	1622	300	عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الرباء درة الاسراءالايتان 102 والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات تتقل يا محمد ببي اشهيل عنه سءال تقرير للمشركين علي صدقك فقلنا له اسال وفي قراءة بلفظ الماضي ازجاء ثم فقال لترف عود ان لاطنا ينشر من مشيور مخدوها مغلوبا علي عقلك قال لقدعليت ما ازل هتولله الايات الا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل اليهودي يده ورجله فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت	2641	-8589644065924997439	228	439.5	183	709	32.1579704284668	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	145	182	794	995	1651	300	وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي ا----------------------------------شتمل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولع--------------ل المراد	2048	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	109	205	618	1139	1672	300	وقال الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحكة------ المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين اه قوله وبالحق نزل المراد	2645	-8589644065924997439	167	252.0	135	527	31.688804626464844	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	0	120	0	659	1605	300	الجسماني وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذ اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه فاووا اي التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ- اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر لكم يب--سط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار	2065	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2703	true	-4388010175911264968	110	300	575	1574	1574	300	الجس-اني وما يعبدون الا الله عطف علي الض-ير المتصور وما موصولة او مصدرية اي اذ اعتزلت-وهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاست-ناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة وم-قطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاويان ويجوز كون ما نافية 19 مورة الكهف الايتان 17 ين رخميي ويهين اكرين انركر يرفقا بكسر الميم وفتح الفاء ويالعكس ما ترتفقون به من غداء وعشاء وتري الشمس اذا طلمت ثزور بالتشديد والتخفيف تميل من كففهذ ذات الييين علي انه اخبار من الله تمالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه فاووا اي التجتوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ نعلت --فعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذا اعتزلتموهم اعنزالا اعتقادها فاعتزلوهم اعترالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف اله وهذا يفيد ان اذ شرعطية مع انها بدون ما لا تقع شرطية بل تكون ظرفية او تمليلية وقد نقل فيا ع الهوامع انه قول ضعيف لبعض النحاة او يقال هو تسمح لانه بمعناه اهشهاب قوله يشر لكم اي يسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين بيهء ي------هل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار-	2703	-8589644065924997439	627	1147.5	510	1013	61.89535903930664	98	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	34	66	157	328	1586	300	ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين	2069	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2710	true	-7081392599514253305	261	292	1366	1532	1569	300	ربكم اعلم بما لبش-م اي انتم لا تعلمون مدة لبتكم وانما يسلمها الله تعالي- وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكو---ن مراهاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين	2710	-8589644065924997439	157	292.0	126	171	91.8128662109375	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	72	195	395	1052	1594	300	الضمير في الافعال الثلاثة للخاءضين في قصتهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه -اسناد كل منها الي كلهم بل الي بعضهم--------- ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اشخاص رابعهم اي جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل قاله السيد من نصاري نجران --------------------------وكان يعقوبيا وقرء ثلاه بادغام الثاء----- في التاء وي-قولون خمسة سادسهم كلبهم قيل قالته النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب------------------------- رميا بالخبر الخفي الذي لا م-----------------------------------------------------------------------طلع عليه او------------------------------------------------------------- ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحالية من الضمير في الفعلين جميعا اي راجمين او علي المصدرية منهما فان الرجم والقول واحد او من محذوف مستانف--- واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا اي يرجمون رجما	2072	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2715	true	7857239517098349141	74	251	407	1365	1624	300	الضمير في الانعال الثلاثة للخايضين في قصتهم في عهد النبي -------------------من اهل الكتاب والساس-ين لكن لا---- وجه لاسناد كل منها الي كلهم بل الي بعضهم اهت قوله ثلاثة خبر مبتدا محدرف كما اشارله وقول رابعم كلبهم جملة من مبتدا وخبر صفة اللخبر وكذا يقال في قوله ويقولون حمة ويقولون سبعة اهشيخنا وثلاثة وخمتة وسبعة مضافة لمعدود محذوف تقدره الشيخ ثلاثة اشخاص اهسين قوله--------------------------------------------------------------------------- نجران موضيع بين الشام والبمن والحجاز اهشيخنا وقيل القول الاول لليهود كما في البيضاوي قوله ر-----------------------------------------------------------------جما بالغيب منصوب بفعل مقدر اي يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه اي ياتون به والرجم بمعني الرمي وهو استعارة للتكلم بما لم يطلع عليه لخفاته عنه تشبيها له بالرمي بالحجارة التي لا تصيب غرضا او المعن ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن بمعني المظنون كما قاله الطيي وغيره والباء فيه للتعدية هلي تشبيه الظن بالحجر المرمي علي طريق الكناية اه بيضاوي وشهاب وانتصابه علي الحالية من الض-ير في الفملين جميما اي راجمين او علي المص-رية منهما فان الرجم والقول واحد او من محذوف مستانف او واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا اي يرجمون رجما	2715	-8589644065924997439	416	618.5	330	1124	37.010677337646484	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	220	255	1111	1302	1522	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك	2074	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	99	133	480	663	1512	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ريك بالتسبيح والاستغفار اذا ن-يت الاس--ناء مبالقة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبمت----ك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر -	2719	-8589644065924997439	177	329.0	144	191	92.67015838623047	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	202	231	1112	1258	1633	300	وجعلنا بينهم--- بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او	2091	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2748	true	-7563067751136973665	54	84	278	427	1521	300	وجعلتا بينهم اي بين الداعين والمدهوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق ويقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار اه	2748	-8589644065924997439	142	274.0	113	149	95.30201721191406	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	67	181	337	977	1589	300	قال اي فتاه عليه السلام ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها وذكر- الا-واء اليها مع ان المذكور فيما سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة اليه ولتم-يد العذر فان الا-واء اليها والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة والرءية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما ش-اهده م--------------ن العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد فيما بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا نابه خطب ارايت ما نابني يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه منه وانه مما لا يعهد وقوعه	2097	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2756	true	-1264990811098543395	160	276	835	1482	1611	300	قال اي فتاه عليه ال-لام ارايت اذ اويتا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها وذكره الايواء اليها مع ان المذكور قيما مبق------ بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل مت-ع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة اليه ولتمهيد العذر فان الايواء اليها والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة والواية ص-تعارة للمعرفة الشامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستغهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراء هناك من النسيان مع كون ما شباهده من حياة الحوت من العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقداته علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد فيما بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا تايه خطب ارايت ما تابني پريد بذلك تهويده وتمبيب ا---ه منه وانه مما لا بعهد وتوعه	2756	-8589644065924997439	608	1139.5	495	659	92.26100158691406	88	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	190	298	1000	1533	1543	300	قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وص-يته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخ-ذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت-------- من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني اي ----------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا ت----------------------------------عسر علي متابعتك	2100	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2764	true	-7602147258420889910	180	257	914	1315	1541	300	تال لا تااخلني بما نسيت اي-------- بالذي نسيته او بشء نسيته يعتي وصيته بان لا يمترض خازن عليه او بتسياني اياها وهو اعتذار بالتسيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ل------ي معرض الشهي عن المءاخحذة مع قي-------------------------------------------------------------ام السانع وهو النسيان لها وقيل ا---------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت اول مرة من وصيتك اول مرة وقيل اله من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقتي من امري صرا ولا تغشني----------------------------------- عسرا بالمفمايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	2764	-8589644065924997439	197	244.5	153	633	31.12164306640625	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	136	220	721	1143	1573	300	ان يبلغا------ اشدهما اي حلمهما وكما رايهما------- ويستخرجا بالكلية كنزهما من--- تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض- وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع رحمة من ربك مصدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فعلت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده اضافة الرب الي ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا وما فعلته عن امري اي عن	2105	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2773	true	-3229898745264862922	100	158	500	807	1559	300	ان يعلما ليناس اشدهما اي قوتهما وكمالهما تامل قوله ويستخرجا-------- كنزهما اي من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا-نقضن وخرج الك-ز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتش-يته وضساع بالكلية اهابو السعود قوله اي اختباري عبارة غيره اي عن رابي واجتهادي ال وهي اتب بقوله بل بامر الهام الخ وعبار-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الخازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما فعلته عن امري اي عن	2773	-8589644065924997439	161	141.5	128	551	29.219600677490234	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	87	181	432	931	1518	300	وعن بعضهم---- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا------- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس- الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	2113	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	140	217	748	1148	1568	300	وعن بعضهم قال خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل لي بينك ويينهم م-يرة يوم ول-لة نبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلتحف الاخري فلما قرب طلوع الشم ممت صوت-----------------------------------------------------------------------ا كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما-------------------- طلعت الشس ف----------اذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جملوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم ومن مجاهد من لا يلب- الثياب من السودان عند مطلع الشم- اكثر من جميع اهل الارض	2782	-8589644065924997439	327	530.5	259	517	63.249515533447266	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	0	119	0	612	1563	300	لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفات-----------------ه واني خفت الموالي عطف علي قوله تعالي اني وهن العظم مترتب مضمونه علي مضمونه فان ضعف القوي وكبر السن من مبادء خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته ومواليه بنو عمه و-----كانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا علي--------------------------------------------------هم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد--- موت----------------------------------------------------------------------------------ي متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما ---في الموالي من معني الولاية اي خفت الذين يلون الامر -من وراءي لا يخفت -لفساد	2128	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2800	true	-4086417894106592593	182	287	912	1466	1530	300	لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجاية بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه ف-يدع الله تعالي بما يناسبه من اسماته وصفاته اه ابر الود قوله واني خقت الموالي يعني بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمه لانهم كانوا -شرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي اته وي-دلوا عليهم ديهم اهبيضاوي والموالي جمع مولي وهو العاصب كما في المصباح وفي الخازن واني خقت الموالي من وراتي اي من بعد موتي والموالي هم ينوا العم وقيل العصبة وقيل الكلالة وقيل جميع الورثة اله قوله من وراءي متع------------------------------------------------------------------------------لق بما تضمته الموالي من معني الغعل اي------ الذين يلون الامر بعد ولا-- لق بخفت الفساد	2800	-8589644065924997439	337	534.5	266	774	43.5400505065918	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2130	false	-3501784505920613042	169	204	879	1053	1555	300	من قضاءه عز وعلا ان يهبه يحيي نبيا مرضيا ولا يرثه فاستجيب دعاءه في الاول دون الثاني حيث قتل قبل موت ابيه عليهما الصلاة والسلام علي ما هو المشهور وقيل بقي بعده برهة فلا اشكال	2130	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2802	true	-7054815907873086653	14	47	77	241	1491	300	من قضاته --تعالي ان وهيه يحيي نبيا مرضيا ولا يرنه فاستجاب دعامه في الاول دون الثاني حيث تتل قبل موت ابيه عليهما --------السلام علي ما هو المشهور وقيل بقي بعده برهة فلا اشكال	2802	-8589644065924997439	153	281.0	120	174	87.93103790283203	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	62	131	315	683	1566	300	وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة------- وقربناه نجيا تقريب تشريف -مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه	2152	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2835	true	-3798387891298812664	33	89	181	473	1500	300	وناديناه من جانب الطور الايمن------------------------------------------------------ من ناح-ته البني ومن ال-مين وهي التي تلي بمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل----------- له الكلام من تلك الجهة اه قول ولربناء اي-- تقريب تشريف فمثل حاله محال------------ من قربه الم-لك لمنا-جاته واصطفاء لمصاح-ته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه	2835	-8589644065924997439	261	430.5	209	376	69.4148941040039	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	187	258	948	1283	1510	300	ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الش----مس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف -من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها ف-ما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما-لا يعر-ف فقال يا رب ------------------ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب -----------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله	2153	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2837	true	2607633171809884253	64	138	312	648	1422	300	ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الش وحرها فقال يا رب اني--- مشيت----- يوما------------------------ فكيف بمن ي--لها م-يرة خمسال-ة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من تقلها وحرها للما اصبح الملك وجد -ن خفة الش-- وحرها ما لا بعرنه فقال يا رب خفنت هني حر الشم فما الدي قضيت قيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجيته قال پا رب فاجمع بيني وبته واجعل بين- وبينه خلة قاذن --له	2837	-8589644065924997439	279	432.5	214	378	73.80952453613281	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	47	92	246	483	1629	300	خصوصا وهم من عدا---------- ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان--- من ذرية-------------------------- سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل---------- وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2154	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2840	true	4028944068593046454	0	55	0	273	1533	300	خصوصا وهم من عذا اتريس فان ادريس من قرية ادم لقربه متهه وابراهم من ذرهة من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن نرية اسراليل وهو يمتوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيس ون--------------يه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية	2840	-8589644065924997439	192	313.5	153	287	66.89895629882812	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	251	290	1277	1480	1537	300	التي ----نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم ب-------تقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة اقوي ما- يستعمل في التمل-ك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا	2156	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	267	300	1392	1564	1564	300	البيضاوي نورث---------- من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم------------ كما پبقي علي الوارث مال مورث----------ه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق----------- من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا-	2844	-8589644065924997439	153	250.5	124	216	70.83333587646484	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	35	177	180	888	1574	300	عن اصحاب-- الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل---- وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزا--ل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ي------------------------نتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا-- اي تاركا لك يعني ان عدم النزول لم ي-كن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	2157	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	22	140	104	673	1501	300	عن قصة اهل الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يج--ب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي ----قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك---------------------------------------- والتنز-ل النزول علي مهل فانه مطاع نزل بالتشديد وقد يطلق بمعني النزول مطلقا ------كما يطلق نزل المشدد بمعني انزل والمعني وما نتول وت-تا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حك-ته اه قول----------------------------------------------------------------------------------ه من امور الاخرة بيانية قوله اي له علم ذلك اي فلا ننتقل من مكان الي مكان ولا تت-زل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته اه ابو السعود قوله اي تاركا لك ا--ي ان عدم النزول لم يمكن الا لمدم الامر--- لحكمة بالغة---- ولم يكن لترك- تعالي ل-------------ك كما زعمت الكفرة	2846	-8589644065924997439	410	612.0	320	752	54.521278381347656	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	49	144	261	774	1644	300	فاعبده الخ فان ايجاب معرفته تعالي كذلك لعبادته مما لا ريب فيه او حين عرفت انه تعالي لا ينساك او ينسي اعمال العاملين كاءنا من كان فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله تعالي واصطبر عليها لتضمينه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداءده هل تعلم له سميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------السمي هو الشريك في الاسم والظاهر ان ي--راد به ههنا الشريك	2158	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	183	300	889	1501	1501	300	ناعبده اي اذا عرفت ربوبي-ته تعالي الكاملة فاعبده وع-------------------رفت انه------ لا ينساك قاقي------------------------------------ل علي عبادته ------------------ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقيك وب--------لطف بك في الدنيا-والاخرة اله ابر الر تول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل تعلم له سيا اي مثلا يستحق ان يسمن الها او احدا سمي بالله فان المشركين ران سموا الصم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماءلة بحيث لم يقيل اللب والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يتحق المبادة غيرء لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاتها اهبيضاوي قوله اي مي بذلك اي بلفظ الجلالة او برب السموات والارض وني ابي السعود والسمي هو الشريك في الاسم والظاهر ان المراد به----- الشريك-	2846	-8589644065924997439	183	232.5	147	886	20.654626846313477	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	204	269	1121	1452	1606	300	ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شا-عت دينا من الاديان--------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم -اعصي واعتي فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض -من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طاءفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها	2160	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	203	263	1055	1348	1537	300	ثم لتتزمن من كل شيعة اي من كل امة شايعت دينا من الاديان اي تبعته وقوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان اعتي واعصي -منهم فنطرحهم فيها وني ذكر الاشد تبي ع--لي انه تعالي يمغو من كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك-------------- بالكفرة فالراد اته ي-ميز ملواتفهم اعت--------------------------------اهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا----- طبقته -	2848	-8589644065924997439	219	347.5	170	349	62.75071716308594	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	159	221	840	1168	1576	300	الا واردها اي واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خام---------------------------------------------دة وت--هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون--------- فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط ال---ممدود عليها	2161	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	76	141	424	777	1588	300	الا وارسام اي واصلها وحاضر عد-ها يمر بها المءمتون غير الانبياء والمرسلين كما في تفسير ابن عباس وهي خامدة وتثنهار بغيرهم وعن جابر انه مثل عت-------------------ه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال ----قد وردتموها وهي خامدةه واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمر-----------اد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها	2850	-8589644065924997439	274	480.0	219	388	70.6185531616211	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	68	128	369	654	1591	300	ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد ك-ان له في الدنيا فضلا--- ان يءتي ثمة زاءدا--------------- وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة	2167	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	46	107	223	514	1538	300	ونرثه بموته ما يقول اي مسسي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتي- في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه لبس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي تنزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كمان له في الدنيا فضلا عن ان يءتي ثم- زالدا اه وفي القرطبي وقيل ن---حرمه ما تمناه ف--------ي الاخرة	2859	-8589644065924997439	258	465.0	202	304	84.86842346191406	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	14	62	68	316	1519	300	والمعني ان هول تلك الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالي لخرب العالم وبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها مريم 91 96 مريم 91 ان دعوا	2171	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2865	true	-7680124796932837485	16	58	94	306	1525	300	والسعتي ان هول هذه الكلمة وعظ--ها بحيث لر تصور- بصورة م--وسة لم قتحملها هذه-- الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها مجلبة ل-----لغضب من الله بحي-------ث لولا حلمه------ لخرب العالم وبددت قوالمه غضبا علي من تفوه بها اف قوله----------- ان دعوا	2865	-8589644065924997439	165	262.0	128	248	66.53225708007812	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	262	300	1381	1575	1575	300	وهل اتاك حديث موسي استءناف مسوق لتقرير امر التوحيد الذي اليه ينتهي مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه الصلاة والسلام حيث قيل له ا-ني انا الله لا-	2179	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	49	86	266	450	1544	300	وهل اتاك حديث موس- استثناف مسرق لتقرير امر التوحيد الذي اليه انتهي م-اق ال-ديث وبيان انه امر مستمر ليما بين الانبياء كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه ال---------لام حيث قيل له انني انا الله لا	2871	-8589644065924997439	178	318.0	142	196	90.81632995605469	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	0	214	0	1108	1536	300	اله الا انا- وبه ختم----- عليه الصلاة والسلام مقاله حيث قال انما الهكم الله الذي لا اله الا هو واما ما قيل من ان ذلك لترغيب النبي صل------------------ي الله عليه وسلم في الاءتساء بموسي عليه الصلاة والسلام في تحمل اعباء النبوة والصبر علي مقاساة الخطوب في تبليغ احكام الرسالة فياباه ان مساق النظم الكريم لصرفه عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي طه 10 اذ راي نارا اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل لمضم----ر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه ف-----خرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده-------------- فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور----- فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب---------- للمراة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول	2180	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	86	290	450	1486	1544	300	اله الا اناء وبه ختم موسي عليه السل--------ام مقالته--- قال انما الهكم الله الذي لا اله الا واايو السود وهذا وان كان علي لفظ الاستفهام الذي لا يجوز علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لكن المقصود منه تقرير الخبر في قلبه وهده الصورة ابلغ لي ذلك كقولك لصاحبك هل بلنك عني كذا فيتطلع السامع الي معرقة ما تومي الي-----ه اهكرخي توله اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل ظرف لمضسر مءخر اي حين راي تارا-كان كيت وكيت وقيل مفمول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعيبا عليه---------- السلام في الخروج الي امه واخيه بمصر قخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما واني وادي طوي وهو بالجانب الغريي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شاءية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرتت ماشيته ولا ماء عنده وقرح----- زنده فلم يخرج تارا فبينما هو في ذلك اذ راي -----علي يسار الطريق من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اي اتيموا مكانكم امرهم عليه السلام لث-------------لا يتبعوه فيما عزم عليه من الل---------------هاب الي النار كما هو المعتاد لا لتلا ينتقلوا الي موضح اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب في امكثوا للمراة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول	2871	-8589644065924997439	774	1379.5	615	1295	59.768341064453125	132	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	152	240	805	1249	1524	300	فلما اتاها اي النار التي انسها قال ابن عباس رضي الله عنهما راي شجرة خضراء اطافت بها من اسفلها الي اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوءها وشدة خضرة الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها---- قالوا النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع له	2181	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2873	true	-891539472785150395	215	300	1099	1519	1519	300	فلما اتاها اي النار التي انسها قال ابن عباس--------------- راي شجرة خضراء -طافت بها من اق-لها الي اعلاها تار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجا- من شدة ضونها وشدة خضرة الشبرة فلا الثار تغير حضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضواها وقد قالوا النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصتف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يثرب وهي نار موسي عليه ال---------لام وقالوا ايضا مي اربعة انواع نوع له-	2873	-8589644065924997439	405	757.5	322	448	90.40178680419922	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	240	273	1249	1406	1524	300	نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام ونوع له احراق بلا نور وهي نار جهنم	2181	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	0	31	0	145	1499	300	نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور--- ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له نور بلا احراق وهي نار مومي عليه ال---------لام ونوع له احراق بلا نور وهي تار جهتم	2874	-8589644065924997439	142	266.0	111	157	90.44586181640625	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	69	178	342	915	1583	300	الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص- ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه صلي الله عليه وسل--م قال --من نام عن صلاة او نسيها فليصلها	2183	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2875	true	-1419035818364223996	195	300	1051	1610	1610	300	الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساثر المبادات لما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذ-كري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاصن ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد---- غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما---- ان---------ه عليه السلام قال لامن تام عن صلاة او نسيها فليصلها-	2875	-8589644065924997439	545	1041.5	442	578	94.29065704345703	93	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	178	261	915	1370	1583	300	اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءن-------ة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا اظهرها بان--------------------- اقول انها اتية -لولا ان ما في الاخبار بذلك ----من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت ----او اكاد اظهرها بايقاعها من اخفاه اذا اظهره بسلب خفاءه	2183	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	0	52	0	262	1574	300	اذ- ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري اه --------------------------------------------------------------قوله------------ ان الساعة اتي-------------------------------------------------ة اي كاءنة وحاصلة لا محالة اك---------------------------------------------------------------------------------------اد اخفيها اريد خفاء وقتها او اترب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا--- ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها ---------من اخفاه اذا -------سلب خفاءه	2876	-8589644065924997439	197	281.5	157	492	40.0406494140625	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	210	266	1097	1373	1547	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي -قد اوتيت سءلك و--------من لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني------------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها ووصفها بقوله من لساني---------------------------------------- اي عقدة كاءنة من عقد لساني	2189	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	160	222	788	1089	1489	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي اقد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتح بقوله------ هو افصح مني لسانا القصص وقوله------ ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمثع الافهام ولذلك -كرها و------------من لساني يجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه صيفة لعقدة اي عقد------ة من عقد لساني	2884	-8589644065924997439	232	375.0	182	337	68.84272766113281	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	178	300	937	1541	1541	300	وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته --------------------------والقته في اليم وكان يشرع منه ا----لي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح--- الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا----- لا يكاد يتمالك الصبر عن----------ه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخام-----------------ة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني -قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله-	2193	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	73	235	384	1198	1536	300	وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي ال-احل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جملت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون فر---------فعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم نامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك الص-ر علي بعده عنهه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محية مني اه قوله والامر اي فليلقه بمعني الخبر اي فيلقيه قول هاخذ جواب للامر اللفظي وهو توله فليلقه او الحقيقي وهو قوله ان اقذفيه الخ اشيخنا قول والقيت هلك مية مني كلمة من متملقة بمحتوف هو صنة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي محية عظيمة كاءنة مني وقد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد بصير عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله	2888	-8589644065924997439	570	1049.0	452	825	69.09091186523438	103	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	54	160	301	821	1540	300	وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة اي خلصناك مرة---- اخري وه-و اج-مال -ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا وفقد الزاد وقد روي ان سعيد ابن جبير سال عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكا-ن يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	2195	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	0	105	0	514	1535	300	وفتتاك------ اي ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز ني حجزة وبدور ني بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال---- سفره من الهجرة عن الوطن ومقارقة الالاف والمشي راجلة وققد الزاد وقد روي ان سعيد -بن جين م-ال عنه اين عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد ني عام كان يفتل نيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وضل--ت غنمه في ليله مظلمة وكلان يقول عند كل واحدة فهذه فتتة يا ابن جبير	2891	-8589644065924997439	485	902.0	382	528	91.85606384277344	82	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	28	157	144	906	1660	300	يا موسي---- تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة وهذا تمثيل لما خوله عز وع-------------------------------لا من -------الكرامة العظمي بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ---------------------------------- النفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص اي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استء--ناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع ------	2196	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2892	true	1645324108603050820	98	214	474	1083	1556	300	يا موسس هذا تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا اه ابو السعود قوله التقس بالرسالة يشير--------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------الصنع بمعتي الاحتبار------------------------------------------------- وهذا مجاز عن قرب منزلته ودنوء من ربه لان احدا لا يصطنع الا من يختار قال الققال---------------------------- واصطتمتك اصله من---------------------------------------------------------- قولهم اصطنع فلان فلاتا اذ احن اليه حتي يضاف اليه فيقال هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله النفسي اي لاصرفك في اوامري لا تشتفل الا بما امرتك به وهو اقامة حجتي وتبليغ رمالتي وان تكون في حركاتك وكناتك لي لا لنقك ولا لغيرك اهكرخي -----------------------------------------------------------------------------------------قوله------------ اذهب انت واخ---------------وك اي وليذهب احوك حسبما طليت وهذا استثناف مسوق لبيان ما هر المقصود بالاصطناع وقوله	2892	-8589644065924997439	251	207.0	200	977	25.69089126586914	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	139	242	804	1337	1660	300	اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع---------------------------------------- باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من اليد والعصا فانهما وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ---------فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري	2196	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2893	true	-6634813903538175480	110	215	548	1083	1479	300	اذهب انت واخوك لذلك اكثر المفرين علي ان المرا---------------------------------------------د بالايات اليد والعصا فقط اه شيتا وعيارة ابي السعود باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من اليد والعصا فانهما وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تمالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران فان انقلاب المصا حيوانا اية وكونها تعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام -حيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا اية اخري وكذلك اليد فان بياضها في تفسه اية وشعاعها اية ثم رجوجها الي حاله-ا الاولي اية اخري	2893	-8589644065924997439	454	828.5	361	582	78.00687408447266	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	36	175	198	891	1523	300	اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك-------------------------------------------- للتغليب--------------------- وكذا الحال في صيغة النهي----------------- روي انه------ اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي ------طه 44 فقولا له قولا فقولا له قو------------------------------------------------------لا لينا لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك------ فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ويرده ما سيجء من قول-------------ه تعالي فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا انا رسولا ربك الايتين وقيل كن--------------------------------ياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقي له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول الا بالموت	2197	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2894	true	2400712505676597832	73	254	351	1258	1499	300	انهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع --ان هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان في ذلك الوقت بعصر للتغليب فغلب الحاضر علي غيره وكذا الحال في صيفة التهي اي قوله ولا تنيا روي انه تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه-- السلام وقيل سمع باقباله فتل-----------------------------------------قاه اهابو السعود توله فقولا له قولا لبنا هو قوله الاتي انا رسولا ربك اهشيخنا وقي البيضاوي فقولا له تولا لينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ريك فتخشي فانه- دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة هلي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من ودة لهل الايات 44 47 بتعظ اوختن الله فيرجع والترجي بالنسبة اليهما لعلمه تعالي بانه لا يرجع قالاري اتنا تضاف ان ينريط علينا اي يعجل بالعقوبة لوان يطني علينا اي يتكبر قال لا تخافا ايني سصكما بعوني اشمع ما يقول والت ل ما يفعل فانياء فتولا اتار شولا ريلك نازيل ممنابي لسكهيل ال حق التربية عليك وتيل كثياه وكان له ثلاث كني ابو المباس وابر الوليد وابو مرة وقيل عداء--------- شبابا لا يهرم بعده----------------------------- وملكا لا يزول الا بالسوت	2894	-8589644065924997439	376	550.0	291	1143	32.89588928222656	60	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	0	124	0	650	1545	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ف---------ان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب اننا نخاف -------ان يفرط علينا اي يعجل علينا ب-----------------------العقوبة و---لا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب واظهار كلمة ان مع سداد ---المعني بدونه- لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما طه	2198	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2895	true	-2699104732127247126	174	256	871	1313	1515	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمتون قان هذا الخطاب قد حكي بصين----ة الج-ع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحال- اج--اعهم في الوجود فك-ف باجت-اعهم في الخطاب اهابو السعود قول ان يفرط عل--------------ينا بابه قعد وقوله اي يمجل بالعقوبة اي هلا يصبر الي تس-ام الدعوة واظهار المعجزة اهايو السعود قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يطفي اي يزداد طغيانا واظه--------------------------------------------------------------------------ار كلمة ان مع استقامة المعني بدونها لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما اه	2895	-8589644065924997439	350	595.5	282	696	50.287357330322266	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	93	199	453	1006	1506	300	لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي قد جءناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان المرسل لا-بد ان يكون ربا للرسول او لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل بان قالا انا ر----------------سول رب العالمين كما وقع في سورة الشعراء والاقتصار ها هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السءال علي ما سق من كونهما رسولي ربهما اي اذا كنتما رسولي ربكما فاخبرا من ربكما الذي طه 50 51 ارسلكما وتخصيص النداء بموسي عليه الصلاة والسلام مع توجي-ه الخطاب اليهما لما ---انه الاصل ---في الرسالة وهارون	2200	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2897	true	8905963385907239967	0	84	0	426	1531	300	لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي قد جشناك باية من ريك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضا-ق اليهما لسا ان المرسل لا بد ان يكون ربا للرسول او لانهما قد صرحا يربوبيته تعالي للكل بان قالا كما في اية اخري انا رسول رب العالمين------------------------ والاقتصار--- هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو العقصود اه ابو السعود قوله اقتصر ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي------------ مع توجيهه الخطاب اليهما وقوله لانه الاصل اي في الرسالة وهارون	2897	-8589644065924997439	365	630.0	290	577	63.25823211669922	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	216	298	1157	1593	1607	300	قال فما بال قال فما بال القرون الاولي لما شاهر اللعين مانظ--مه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير علي الطراز الراءع خاف ان يظهر للناس حقي-ة مقالاته عليه الصلاة والسلام وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا فاراد ان يصرفه عليه الصلاة والسلام عن سنن-ه الي مالا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات ويشغله عما هو بصدده عسي يظهر فيه نوع غفلة فيتسلق بذلك الي ان يدعي بين يدي قومه نوع---- معرفة فقال ما حال القرون الماضية	2201	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2898	true	5958187389675641557	85	147	426	746	1538	300	قال فرعون فما ------بال القرون الخ--- لما شاهد اللعين ما نظلمه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير و-----------------خاف ان يظهر للناس حقيقة ما قاله موسي--------------- وبطلان خرافاته هو -------------اراد ان يصرفه عليه الس--------لام عن نسبته الي ما لايعنيه من الامور التي لا تملق لها بالرسالة من الحكايات لاجل ان ير--------------------------------------------------------------ي قومه ان عنده معرفة فقال ما حال القرون الماضية	2898	-8589644065924997439	264	427.5	212	444	59.4594612121582	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	43	107	231	577	1603	300	الحكاية وانما التفت الي التكلم للتنبيه -علي ظهور ما فيه م-ن الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة كما في قوله تعالي----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق	2203	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	243	297	1259	1551	1565	300	الحكاية لكلام الله عز وجل -------تنبيها علي ظهرر ما فيها من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايدانا- بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة لمشيته وعلي هذا نظانره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر------- ام من حلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا يه حدالق	2900	-8589644065924997439	237	382.0	190	359	66.01671600341797	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	222	254	1159	1316	1538	300	ولا مساغ لعد بقية الايات التسع منها لما انها انما ظهرت علي يده عليه الصلاة والسلام بعدما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الاعراف	2205	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2903	true	3679578201929408077	108	136	596	724	1537	300	ولا مساغ لعد يقية الايات التسع منها لما انها قد-- ظهرت بعد ---------------------------ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الاعراف	2903	-8589644065924997439	122	222.5	94	157	77.7070083618164	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	194	247	1023	1283	1541	300	السين قيل- يوم الزينة ي------وم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خ-صه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعد---------------------------------------------------------------------------------------م مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد------------------- وان يحشر ا---------------------------لناس ضحي عطف عل------ي يوم او يوم الزينة	2207	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2905	true	7092020804034260479	195	271	1027	1414	1555	300	السين كوله يوم هيد لهم وكان يوم عاشوراء واتفق انه في هده الواقعة يوم سبته---------- وانما خحصه عل ----------السلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مبالاته بهم لما ان ذلك اليوم وقت ظهور غاية شوكتهم وليكون ظهور الحق وزهوق الباطل في يوم مشهور علي رووس الاشهاد ميثيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد اه ابو السعود قوله وان يحشر الناس في محله وجهان احدمما الجر نسقا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة	2905	-8589644065924997439	180	259.0	142	407	44.226043701171875	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	205	285	1131	1554	1643	300	فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر- من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءت-------------------------------------------------------وا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل------ منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	2209	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2908	true	7919051564903336248	83	166	484	895	1595	300	فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكره من كوتهما ساحرين الخ قاجم------------------------------------وا كيدكم واجعلوه مجم-ا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد متكم اه ابو السرد وقوله من السحر بيان للكيد---------- قوله من لم يقال لم الله شعثه اي جمعه قلم يترك شييا منه متغرقا اهشيختا وني الستار ولم الله شعثه اي اصلحه وبابه ردا قول نم اثوا صفا امر يعضهم بعض-ا بذلك لانه اميب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهية------------- قيل كان------------- مع كمل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اتبالة واحدة	2908	-8589644065924997439	233	322.0	178	485	48.041236877441406	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	116	156	612	829	1557	300	علي ما جاءنا من الله ------علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة فان ما ظهر بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا علي معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما سلف فانهم كانوا عارفين بجلاءلها ودقاءقها	2215	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	56	95	290	493	1539	300	علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد مو-ي عليه السلام م--------ن البينات من المعجزات الظاهرة فان ما ظهر بيده عليه السلام م--------ن العصا كان مشتملة علي معجزات- جم-ة كما مر تحقيقه تيما سلف فانهم كانوا عارنين بجاه-لها ودقانقها	2914	-8589644065924997439	185	334.5	147	223	82.95964050292969	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	229	266	1215	1388	1557	300	اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك الخ----- ولا مساغ ل---كون المذكور جوابا له----- عند من يجوز تقديم الجواب ايضا لما ان القسم لا يجاب بلن الا علي شذوذ و----------------قوله تعالي فاقض ما انت قاض جواب----- عن تهديده	2215	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2914	true	-4843158421162990016	249	289	1295	1480	1539	300	اي وحق الذي فطرنا لا تءثرك علي الحق ولا يجوز ان يكون ال------جواب لن نءثرك عند من يجوز تقديم الجواب ل--------ان الق-م لا يجاب بلن الا -في ثذوذ من الكلام اهسمين قوله------ فاقض ما انت قاض جواب منهم عن تهديده	2914	-8589644065924997439	135	185.5	103	207	65.21739196777344	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	121	188	660	1023	1594	300	الاكراه ------علي تعلم السحر حيث روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي- من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي---- ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه وي----اباه تصديهم للمعارضة علي الرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم اءن	2216	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	229	297	1202	1558	1577	300	الجن اه سمين قوله تعلما وذلك انه روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القيط والباقين من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقوله وعملا فقد رو-----------------ي انهم قالوا لقرعون ارنا موسي وهو ناتم- فقعل قوجد-ه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا ماحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان بعارضوه وهذا باباه تصديهم للمعارضة علي الرغية والتشاط كما --رب ع-ه قولهم ورة	2915	-8589644065924997439	297	504.5	236	378	78.57142639160156	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	119	147	642	803	1581	300	فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا	2217	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2916	true	-3133977746256401925	225	251	1137	1278	1537	300	فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في اس--باع الثواب لان ما نيط -----------------بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا -الثواب مطلقا	2916	-8589644065924997439	141	268.5	115	161	87.57763671875	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	77	135	384	704	1559	300	حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء اعجلك من-فردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه علي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه	2221	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2922	true	8210088146222683947	17	74	88	399	1586	300	حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه --------السلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة اي وقلنا له اي شء اعجلك منتفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن مبب تقدمه علي ال-قباء م-وق لاتكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب الظاهر من مخاءل اغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مامورا باستصحابهم واحضارهم معه	2922	-8589644065924997439	307	587.5	250	321	95.63862609863281	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	15	79	84	436	1620	300	كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عدو------هم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عميا لان حدقة الاعمي تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين	2233	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2934	true	-1753519669504022142	158	229	858	1253	1628	301	يذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم------ كانوا اعدي اعداءهم رهم زرق ولللك قالوا في صقة العدو امود الكبد ا-صهب الس-ال -ازرق العين اهبيضاوي واصهب من الصهبة بالصاد المهملة وهي حمرة او شقرة في الشعر والسبال بكسر السين السهلة جمع سبلة والمراد بها اللحية او ما استرسل منه اهشهاب قول يخالتون بين-----------------------------------------------------------------------------هم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما لحق------هم من الرعب والهول اه ابوالرد والجلة------------------------ حال م-----ن المجرمين	2934	-8589644065924997439	202	209.5	162	516	39.14728546142578	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	1	89	6	486	1568	300	منها ونشزو اما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد نسف الجبال وعلي التقديرين يذر الكل قاعا صفصفا لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح ساءر اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقيل المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها وقيل ما-لا نبات فيه ولا بناء والصفصف الا-ض المستوية الملساء كان اجزاءه- صف واحد من كل جهة--------------------------------------------- وانتصاب قاعا علي الحالية من الضمير المنصوب او هو مفعول ثان ليذر علي تضمين معني التصيير وصفصفا اما حال ثانية او بدل من المفعول الثاني	2234	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2935	true	876452600802919538	171	246	902	1302	1602	300	متها و-----اما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد ن-ف الج----------------------------------------------بال اهابو العود قوله قاسا----------------------------------------------------------- قيل هو --------المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها وقيل ما لا تبات فيه ولا بناء والصفصف الارض ال-ستوبة السلباء كان اجزاءها صف واحد من كل جهة صفصفا قريب في المعني من قاعا فهو كالتاكيد له وانتصاب قاعا علي الحالية من الضمير المنصوب ا---و مفعول ثان لينر علي تضمين معني التص-ير وصفصف----ا حال ثانية او بدل من المفعول الثاني	2935	-8589644065924997439	326	548.0	265	528	61.74242401123047	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	15	81	71	407	1518	300	الا من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي ورضي لاجله قول الشافع في شانه او رضي قوله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم المفاعيل واما كونه استثنا------------------------------------------------------------------------ء من الشفاعة علي معن------------ي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن	2235	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2938	true	-1233813951349774599	55	96	297	501	1522	300	الا من اذن له الرحمن ان يشفع له اشار به الي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستث------------------------------------------ناء من المفعول العام وعليه فمن منصوب علي المتعولية ويجوز في الرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حلف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن	2938	-8589644065924997439	100	153.0	77	420	23.809524536132812	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	124	153	602	759	1556	300	اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره	2236	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2939	true	1157069350327138484	270	299	1406	1563	1566	300	اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنيثة عما ميقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلثاه اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره	2939	-8589644065924997439	154	305.0	125	157	98.08917236328125	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	154	300	767	1556	1556	300	بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب-------- ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انفا لعلهم يتقون اي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل او ي---حدث لهم ذكرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاظا واعتبارا مءديا بالاخرة الي الاتقاء طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته لذاته او الثابت في ذاته وصفات------------------ه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك اي يتم وحيه كان رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم اذا ا---لقي اليه جبريل------------- عليه السلام-	2236	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2940	true	-3160873651828964076	1	192	5	1004	1542	300	بنباهة شانه وكونه مركوزا في المقول حاضرا في الاذهان اله وعارة السمين وكذلك انزلناه كذلك نسق علي كذلك نقص قال الزمخشري وكما انزلثا عليك هءلاء الايات انرلنا القران كله علي هذه الوتيرة اله قوله عريا اي بلغة العرب ليفهموه ويقفوا علي ما فيه من التظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر اه ايو السعود قوله من الوعيد صفة لمقعول محلوف اي صرقنا في القران نوعا من الوعيد والسراد به الجش ويجوز ان تكون من مزيدة في المفعول به علي راي الاخفش والتقدير وصرفنا نيه--- الوعيد توله ا---------------------------------------------------------لعلهم يتقون ا-----------------------ي بالفعل قوله ويحدث لهم ذكرا اضيف الذكر ال القران ولم تضف التقوي اليه لان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يسن اسناده الي القران واما حدوث الذكر فامر يحدث بعد ان لم يكن قجازت اضافته الي القران اه كرخي قوله--------------- فتعالي الله الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي--------------------------------------------------------------------------- النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهي------ته او الثابت في ذاته وصفاته اهابو السعود قوله ولا تعجل -القران من قيل ان يقضي --------------------------اليك وحبه علم الله تعالي نبيه كيفية تلقي القران قال ابن عياس كان عليه الصلاة	2940	-8589644065924997439	398	591.0	321	1308	30.42813491821289	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	223	299	1136	1554	1562	300	وفصل الظما عن الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوفيه مقام الامتنان حقه بالاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين ال-جوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في الجمع بين العري والضحو علي منهاج قصة البقرة ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من الامور المذكوره مقصوده بالذات مذكوره بالاص-الة لا ان نفي بعضها مذكورة بطريق	2239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2942	true	-529317623282410476	227	299	1190	1585	1594	300	وفصل الظما من الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوفية مقام الامثنان حقه ل-لاشارة الي ان نفي كل واحد من تلك الامور نعمة علي حيالها ولو جمع بين المجوع والظما لربما توهم ان نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال قي الجمع بين العري والضحو--------------------- ولزيادة التقرير بالتنبيه علي ان نفي كل واحد من الامور المذكورة مقصود- بالذات مذكور -بالاصبالة لا ان نفي بعضها مدكور- بطريق	2942	-8589644065924997439	385	720.0	314	420	91.66666412353516	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	164	200	785	979	1509	300	ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع	2241	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	1	25	5	136	1571	300	ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقرب-----ه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها-------------------------------------------------------- من جبي الي كذا فاجت--ته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع	2945	-8589644065924997439	129	240.5	105	194	66.49484252929688	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	16	79	88	403	1550	300	علي الناس من التجاذب والتحارب فاما ياتينكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له في الدنيا معيشة	2242	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	247	300	1300	1571	1571	300	علي الرسل وعبارة ابي السعود-- فاما ياتيتكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في ال-----------------------------اخرة ومن اعرض------------ عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي فان له في الدنيا معيشة-	2945	-8589644065924997439	249	467.0	198	315	79.04762268066406	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	6	72	37	367	1593	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه 130 فاصبر علي ----------ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل--- امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام ب-------------------انهم معذبون لا محالة	2245	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2949	true	-3357985618201282274	1	57	4	281	1565	300	لكان الاخذ الماجل واجل مسمن لازمين لهم كما كاتا لازمين ل----------------------------------------------------------------------------------------------عاد وتموداه توله ناصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم لي- باهمال بل هو امهال وهو -لازم لهم ال-تة باصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر ومن قولهم الاتي لولا ياتيتا باية من ربه فانهم معذبون لا محالة	2949	-8589644065924997439	201	328.5	157	374	53.743316650390625	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	125	181	639	974	1629	300	يءول اليه--------- امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن ---------قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السوء والسوءي والسوي تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة ومن في الموضعين استفهامية محلها الرفع بالابتداء -خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد	2248	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2952	true	-5607072269433238932	94	154	506	842	1602	300	يءول البه الامر اي امرنا وامركم ولوله لستملمون اي------------ عن قريب الل قوله من اصحاب الصراط الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------من في الموضعين استفهامية محلها الرفع بالابتداء وخبرها -ما بعدها والجملة سادة م-د مفعولي العلم والكلام علي حذف المضاف اي فتعلمون جواب من اصحاب الصراط الخ اي فستعلمون جواب هذا السوال وهو انه هم المءمنون ويجوز كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد	2952	-8589644065924997439	188	280.5	154	451	41.685142517089844	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2249	false	-729874744952739212	0	25	0	146	1625	300	الاقتراب اليه لا الي الساعة-------------------- مع استتباعها له ولساءر ما فيها من الاحوال والاهوال الفظيعة لانسياق الكلام الي بيان غفلتهم عنه واعراضهم عما يذكرهم ذلك	2249	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2953	true	-4647790659483562680	260	289	1342	1506	1561	300	الاقتراب اليه لا الي الساعة كما في الاية الاخري مع اس-تباهها ل- ولساتر ما فيها من الاحوال والاهوال الفظيعة لانسياق الكلام الي بيان غفلتهم عنه واعراضهم عما بذكرهم ذلك	2953	-8589644065924997439	141	257.0	116	166	84.93975830078125	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	100	156	504	795	1568	300	وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد والمعني ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر	2251	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2955	true	-5385916429478469072	206	239	1083	1246	1568	300	وانتم تبصرون حال من فاعل تاتون مقرر- للانكار ومءكد- للاستبعاد وقالوا ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما ثبت-- في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكود الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد ال-شر	2955	-8589644065924997439	148	256.5	117	291	50.859107971191406	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	222	294	1128	1500	1530	300	فلياتنا باية جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من---- الله تعالي فلياتنا باية ------كما ارسل الاولون اي م-------------------ثل الاية التي ارسل بها الاولون كا ليد والعصا ونظاءرهما حتي نءمن به فما موصولة ومحل الكاف الجر علي انها صفة لاية ويجوز ان تكون مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين بها	2252	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2957	true	-4526438921269284116	26	87	123	441	1553	300	قلياتنا باية جواب شرط محلوف ينصح عنه السياق كانه قيل وان لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من عند الله------ قلياتنا باية وقوله كما ارسل الاولون نعت لاية اي اية كاءنة مثل الاية التي ارسل بها الاولون ف-----------------------------------------------محل الكاف الجر وما موصول-------ة ويجوز ان تكون مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي------------------- اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين ----	2957	-8589644065924997439	272	464.0	218	401	67.8304214477539	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	76	151	405	839	1680	300	اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم--- في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم فانجيناهم ومن نشاء من المءمنين وغيرهم ممن تستدع---------------------------------ي الحكمة ابقاءه كمن سيءمن هو او بعض فروعه بالاخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي سورة الانبياء الاية 10 13 الانبياء ---------10 لقد انزلنا اليكم لقد انزلنا اليكم كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم	2256	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	0	57	0	310	1610	300	اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدتاهم به في تضاعيف الوحي باهلاك اعداثهم اهابو السعود ومدق يشدي لاثتين الن ثانها يحرف الجر وقد يحدف كقوله صدقتك الحديث وني الح-----------------------------------------ديث نحو امر واستففر وفد تقدم------------------------------------------------------ -----------------------------------------في ال عمران اهسين قوله القد انزلنا اليكم الخ------------- كلام مستانف م-وق لتحقيق حقية القران ا-------لذي ذكر في صدر السور--------ة اعراضهم---- عما ياتيهم	2959	-8589644065924997439	180	226.5	144	479	37.57828903198242	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	199	300	1119	1680	1680	300	اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي فيه ذكركم صفة لكتابا مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل المقدار بانه جميل الاثار مستجلب لهم منافع جليلة اي فيه شرفكم وصيتكم كقوله تعالي -وانه لذكر لك ولقومك------- وقيل ما تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم وقيل ----ما تطلبون به حسن الذكر من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كارم الاخلاف وقيل فيه موعظتكم وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة والفاء-	2256	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2959	true	-9146482533540702589	124	241	666	1305	1610	300	اي والله لقد انزلتا اليكم يا معشر قريش ك-ابا عظيم الشان نير البرهان ------------فيه ذكركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيه شرنكم وصي-كم -قوله تعالي اراته ل-كر لك -لقومك الزخرف وقيل ما تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم وقيل قيه ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم سورة الانيياء الايتان 12 قصمنا املكنا ين قريق اي اهلها كانت طلالمة كافرة وانتانا يعدها قوما ما خربت لل نلتا احثوا باسنا اي شعر امل القرية بالاهلاك الاثم ينما يزلشود لل يهربون مرهين فقالت الاحلاق وقيل فيه موعظتكم وهو الانسب بسياق النظم الكريم ومساقه فان توله تعالس افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل نيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السايقة واللاحقة والفاء	2959	-8589644065924997439	423	758.0	343	761	55.58475875854492	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	208	283	1130	1593	1706	300	ام اتخذوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيقة باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد الاله علي الاطلاق وتفرده سبحانه بالالوهية ا------------------لي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله عزسلطانه وتبكيتهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الاشراك والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه	2262	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2966	true	-2083654230348517616	83	119	436	643	1533	300	ام اتخلوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخلوه الهة لا يصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالوهية لخلوها عن خصاتصها الي اظهار------ اتخانهم تلك الالهة مع خلوها- عن تلك الخصانص بالمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه	2966	-8589644065924997439	171	280.0	140	481	35.550933837890625	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	133	223	714	1201	1609	300	فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقرء بالتنوين والاعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27 اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا ينجح فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل	2263	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2967	true	8624616136183032888	67	125	363	691	1601	300	فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والتهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات تقيض عدعاهم اهابو السمرد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر يتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه لا تنقع فيهم المحاجة------------------------------- فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بخهةوه-ين الباطل	2967	-8589644065924997439	302	545.0	246	487	62.01232147216797	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	65	167	336	877	1622	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فان-- لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا و---اخروا من الاقوال والاعمال لا-يزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوجل مشفقون مر تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ين--عكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة--- الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في	2265	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2968	true	-798724023324189608	53	139	284	731	1533	300	يعلم ما بين ايديهم الخ استث------ناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فانهم لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا وما اخروا من الاقوال والاعمال لا يزالون يراق-ون احوالهم فلا يقدمون علي قول او عمل بغ-ر امره تعالي اهابو السمود قوله---------------------------------- وهم------- من خشيته------ مشفقون ----------اصل الخشية --خوف مع --تعظيم ولذلك خص بها الملماء والاشفاق --خوف مع --اعتناء فان عدي---- بمن ف----معني الخوف نيه اظهر وان عدي------- بعلي فبالعكس ا---ه بضا-ري قوله ومن يقل مت-------------هم اي من الملانكة اذ الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل عما قالوا في	2968	-8589644065924997439	386	603.0	308	552	69.92753601074219	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	264	300	1413	1622	1622	300	تجهيل لهم تتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استق-اله تعالي بالالوهية وك-ن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرء بغير واو الرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا-	2265	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	29	62	164	362	1621	300	تجهيل لهم بتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقلاله تعالي بالالوهية وكون جميع ما سواه مقهور- تحت ملكوته والهمزة للانكار والواو للمطف علي مقدر و-------------الرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا	2969	-8589644065924997439	193	353.0	161	212	91.03773498535156	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	122	156	653	838	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم	2273	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2979	true	8685279605750247166	193	222	997	1157	1523	300	لا يستطيمون نصر انفسهم است-------------------ناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ----نصر-- انفسهم ولا يصيحون بالنصر من جهتتا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم	2979	-8589644065924997439	153	277.5	124	185	82.70270538330078	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	90	166	462	855	1569	300	وقت قوله لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لتقف علي كمال رشده وغاية فضله -----------والتمثال اسم -لشء --مضنوع مشبه ب-خلق من خلاءق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تجاهل منه عليه السلام حيث سالهم عن اصنامهم بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم كانه لا يعرف انها م-ذا مع احاطته بان حقيقتها حجر او شجر اتخذوها معبودا وعبر عن عبادتهم لها بم-طلق العكوف الذي هو عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض قصدا	2277	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2984	true	2149349872762423759	139	233	700	1175	1523	300	وقت قوله لهم ما هذه التماءيل الخ اهسمين---------------------------------------- والتماءيل جمع تمثال وهو الشء المصنوع -شبها بخلق من خل--ق الله واصلها من مثلت الشء بالشي شبهته به وعبارة الين التماءيل جمع تمثال وهو الصورة المصتوعة من رخام او نحاس او خشب شبيهة بخلق الادمي او غيره من الحيوانات اه وهذا تجاهل مته حث م-------------الهم عن اصنامهم بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم كانه لا بمرف اتها ماذا مع علم--ه بان------ها حجر او شجر او ذعب وعي--------ر عن عبادتهم لها بمعطلق المكوف الذي هر عبارة عن --------الاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض قصدا	2984	-8589644065924997439	270	417.5	211	555	48.64864730834961	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	87	273	488	1488	1637	300	وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقال-هم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل------------------------------------------ ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات و------------انا علي ذلكم ا---لذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبر-هنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه واثباته بها كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عل-ه الانبياء 57------ وتالله	2278	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	146	300	734	1559	1559	300	وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحاته --دهم اشيختا وعارة البيضاوي قالوا اجيتنا بالحق كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به اه قوله تال بل ريكم الخ اضراب------------- عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم كا-----------------------------------------------نه قيل لي- الامر كذلك بل ربكم الخ-------------------------- وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة-------- الحجة عليهم لان فيه -----تصريحا بان موداتهم من---------------------- جملة --صخلوقاته اهشتا قوله وانا علي ذلكم اي الذي ذكرته من كون ريكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين ---علي سبيل الحقيقة المبر هنين عليه فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه واثباته بها كانه قال واتا ابين ذلك وابرهن عليه اهابو السعود قوله وتالله-	2985	-8589644065924997439	544	902.0	437	1205	45.14522933959961	84	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	185	226	976	1187	1569	300	قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطقوا وانما ---------------------لم يقل عليه السلام ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر و--تبكيتهم	2281	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	70	110	366	564	1521	300	---------قوله ان كانوا يتطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطق-- وانما قال ان كانوا ينطقون ولم يقل يسمم---------------------ون او يعقلون مع ان السوال مون-ف علي السمع والعقل ايضا لما ان تتيجة السءال--- الجواب وان هدم نطقهم اظهر في تبكيتهم	2989	-8589644065924997439	162	274.5	127	234	69.23076629638672	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	181	215	997	1186	1629	300	قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاج-ة وضاقت عليه- الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة	2282	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2990	true	-2010557492825292278	258	290	1380	1557	1607	300	تالوا حرتوه-------------- اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المجادلة وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العال وهكذا ديدن المبطل المحبرج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة	2990	-8589644065924997439	168	310.0	136	191	87.95811462402344	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	80	133	448	708	1631	300	اي في اهل رحمتنا او في جنتن----------------------------------------------------------------------------------ا انه من الصالحين----------------------------------------- الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع--- وقت دعاءه من -------------قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2285	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	53	159	273	830	1544	300	اي في اهل رحمتنا او في جنتنا اله وفي الخازن قيل اراد بالرحمة النبوة وقيل الثواب اه قوله وتوحا فيه وجهان احدهما انه منصوب عطفا علي لوط فيكون التقدير مشتركا معه في عامله الذي- هو اتي----نا المفسر باتيناه الظاهر وكذلك داود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حكما وداود وسليمان اتينامما حكما وعلي هذا فاذ بدل من توحا ومن داود وسليسان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه والثاني انه متصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسلبمان اي اذكر خبرهم وتصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة ينفس ا--لمضاف المقدر اي خبرهم---- الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين	2995	-8589644065924997439	130	126.0	95	568	22.8873233795166	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	28	55	157	306	1666	300	علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ويدعوننا رغ-------------با ورهبا	2293	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3011	true	-7218065221700345339	0	29	0	159	1544	300	علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة--- ربكم ال عمران امابو السعود قوله رفبا ورهبا	3011	-8589644065924997439	130	239.0	106	162	80.24691009521484	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	59	176	304	918	1553	300	اي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق للطاعة او سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثواب علي الطاعة وهو الادخل الاظهر في الحمل عليها لما ان الاولين مع خفاءهما ليسا من مقدورات المكلفين فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما اجمل في قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون كما ان ما قبلها من قوله تعالي انكم وما تعبدون الخ تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وحرام الخ اولءك اشارة الي الموصول باعتبر اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل عنها اي عن جهنم مبعدون	2298	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3018	true	-563409660238703157	143	178	747	931	1550	300	اي --قت لهم متا في التقدير الخصلة الحستي التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق للطاعة او سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثو-ب علي الطاعة وهو------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر اه قوله اولتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها اي عن جهنم مبعدون	3018	-8589644065924997439	171	299.5	136	614	27.850162506103516	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	0	41	0	222	1585	300	المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضا---ء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب السابق المبني علي التدر-ج من المبادء البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة هذا	2307	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3032	true	-519766164271105331	24	65	127	350	1559	300	المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها م---ن الاعضاء شء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشينا وكان مقتضي الترتيب السابق المبني علي التهريج من المبادء البعيدة علي القريبة ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة اله	3032	-8589644065924997439	212	403.0	172	226	93.80531311035156	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	121	249	629	1352	1640	300	من اثار --الوهيته تعالي واحكام شءونه الذاتية والوصفية والفعلية وان ما----------------------------- ينكرون وجوده بل امكانه من اتيان الساعة والبعث من اسباب تلك الاثار العجيبة التي يشاهدونها في الانفس والافاق ومبادي صدورها عنه تعالي وفيه من الايذن بقوة الدليل واصله المدلول في التحقيق واظهار بطلان انكاره مالا يخفي فان انكار تحقق السبب مع الجزم بتحقيق المسبب مما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محاله لكونه لذاته لا الثابت مطلقا وذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الاراض بعد موتها وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهومبتدا خبره الجار والمجرور اي ذلك الصن-ع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق-------- لما سواه من الاشياء وانه	2309	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3034	true	-188131751412600528	196	244	960	1245	1576	300	من اثار الالوهية------- واحكام شرونه الذاتية والوصفية والفعلية وان اتيان الساعة واتيان اليمث الذين ينكرون وجودهما -------------------------------من اسباب تلك الاثار العجيبة التي يشاهدونها في الانقس والافاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الصنيع البديع حاصل بسبب انه تمالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق والموجد لما سواء من الاشياء فهذه	3034	-8589644065924997439	232	388.0	190	763	30.40629005432129	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	123	260	628	1341	1547	300	والمعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف بلويه ولا عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري------------ امره وعاقبة مكره ان يختنق حنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومباديه فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد بسبب الي السماء فلي---مدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل لي-طع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ تقدير النظر وتصويره اي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من	2315	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3041	true	4609949197923091478	108	300	522	1492	1492	300	والمعني انه تعالي ناصر لرسوله في الدنيا والاخرة لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يش-يه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ريظن ان لن پفعله تعالي بسبب مدافعته بيعض الامور ومباشرة ما يرده من المكاءد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في الحد كل حد معهود نقصاري اثره وعاتبة ام------------ره ان يختنق خ-قا مما پري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدمات مورة الحح الاية 15 181 ان ينصره الله اي محمدا نبيه بي الذنيا والاحرة قلمدد يسبب بحبل ال التتماء اي سقف بيته يشده فيه وفي عنقه ثم ليقلع اي ليختتق به بان يقطع نفسه من الارض كما في الصحاح قلينظر هله يدهبن كيده في عدم نصرة النبي ما يفيظ ه منها المعني فليختق غيظا مبادءه قليمدد بسبب الي السماء اي فليمدد حبلا الي سقف بيته ثم ليقطع اي ليختتق من قطع اذا اختنق لانه يقطع نفسه بحب- مجاريه وقيل ليقطع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره علي ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يلهين كيده ما يقيظ تقدير النظر وتصويره اي فليصور في نفسه النظر هل يلهبن كيده ذلك الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من-	3041	-8589644065924997439	664	1266.0	532	986	67.3427963256836	113	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	260	296	1341	1528	1547	300	النصرة كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه وقيل المعني فليمدد حبلا الي السماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي وقيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع	2315	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3042	true	-4766591298099545794	0	35	0	180	1549	300	النصر- كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان---- ان فعل ذلك هل يدهب ما ينيظه وقيل الممتي فليمدد حبلا الي ال-ماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي وقيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنانها -يجتهد في عدم	3042	-8589644065924997439	173	319.0	138	187	92.51336669921875	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	12	49	68	263	1601	300	عطف -علي ما--------- وتاخيره عنه اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي العكس والجملة حال من الحميم الحج 21 ولهم مقامع من	2319	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3048	true	-1178249775966525590	74	107	403	582	1637	300	مطفه علي ما الموصولة وتاخير----ه اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقوي من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي المكن اه قوله---------------------- ولهم مقامع من	3048	-8589644065924997439	157	273.5	127	205	76.58536529541016	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	33	92	172	477	1630	300	لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك -----------------------------------------------------------------------------------صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	2327	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3065	true	8308025830625514289	21	88	96	447	1553	300	لكم فيها------- منانع الي اجل مسمي قوله------------------------- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اك-ر لا اله الا الله والله اك-ر اللهم منك واليك اهابو السعود قوله قاءمة الاظهر قاشات اهفاري وهو كذلك في البيضاوي وغيره وني البضاوي صواف ---قاءمات قد صفقن ايديهن وارجلهن وفرء صوافن من صغن الغرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلات	3065	-8589644065924997439	246	432.5	196	388	63.402061462402344	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	157	195	824	1034	1588	300	حث لهم---- ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها	2332	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3074	true	-93194562527670016	61	92	327	499	1633	300	حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين في-تبروا وهم وان كانوا قد سافروا---------------- لم يسافروا للاعتبار والنظر------------------------- والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها	3074	-8589644065924997439	163	282.0	133	214	76.16822052001953	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	231	300	1203	1548	1548	300	امة جعلنا لكل امة كلام مستانف جء به لزجر معاصريه صلي- الله عليه وسلم من اهل الاديان السماوية عن منازعته صلي- الله عليه وسلم ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم في النظر اي لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا اي شريعة خاصة لا لامة اخري منهم علي معني عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم-	2342	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3091	true	-3825333662591556702	88	139	464	729	1606	300	امة جعلنا تكا هذا كلام مستانف جء به لزجر معاصريه عليه الصلاة واللا-م من اهل الاديان السماوية عن مفارقته عليه الصلاة واللام--------------------------------------------------------- اي لكل امة سثي-ة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا اي شريمة خاصة ا------------------------ي عينا كل شريعة لامة معينة من الامم بحيث لا تتخطي امة منهم	3091	-8589644065924997439	227	368.0	179	348	65.2298812866211	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	91	149	483	801	1609	300	اية بسم الله ال--رحمن -------------الرحيم المءمنون ------1 قد افلح---- المءمنون قد افلح المءمنون الفلاح الفوز بالمرام والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجء متعديا بمعني الادخال فيه وعليه قراءة من قرا علي البناء للمفعول وكلمة قد ههنا لافادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل لا -----	2349	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3101	true	-6602294583368774538	125	189	660	1004	1648	300	اية كما قاله البصريون او بعض اية كما قاله الكوفيون اه قوله قد انلح فاز المءمنون عبارة ابي السعود الفلاح الغوز بالمرام والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول في اليشارة وقد يجء متمديا بس-ني الادخال فيه وعليه قراءة من قراه ب--البناء للمفعول وكلمة تد مهنا لافادة ث-وت ما كان يتوقع الثبوت من قبل اه قوله	3101	-8589644065924997439	269	444.5	215	348	77.2988510131836	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	90	235	457	1226	1564	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معن--ي البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب------------------------------------------------------------------------- المءمنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها	2355	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3107	true	5948629437695058376	66	243	338	1292	1567	300	ثم انكم بعد ذلك اي الملكور ---من الامور العبي-ة --كما يفهم من------- اسم الاشارة الدال علي البعد المشعر بعلو رثبة المشار اليه وبعد منزلته في الفصل والكمال وكوته----- ممثازا مث-زلا منزلة الامور الحسية اهابو السود قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة اي عند النقخة الثانية -------------------اهابو السعود قوله ولقد خلقنا قوقكم الخ لما ذكر ايتداء خلق الانسان وانتهاء امره ذكره بنعمه وقوله 22 مورة المءمنون الابات 1917 لانها طرق الملاءكة وما كنا عن الحلق تحتها ضيلين ان تسقط عليهم فتهلكهم بل نمسكها كاية ويمسك السماء ان تقع علي الارض وازلنا ين التمله ماتا يقدر من كفايتهم تاتكمه لي الارض راناعل ذهاب يد لقدرون فيموتون مع درابهم عطشا فانشانا لكريدره جتل ين نوتكم المراد به---------------------------------------------------------------------------------------------- جهة العلو من غير اعتبار فوقة ---لهم لان تلك الن-بة انما تعرض لهم بعد خلقهم روقت خلق السموات لم نكن مخلوقين ولم تكن هي فوقتا بل خلقتا بعد اه شيتا قوله لانها طرق الملاتكة اي في العروج والهبوط والطيران اهرازي وعبارة البيضاوي سبع طراءق -----سموات لان---------------ها طورق بعضها فوق بعض مطارقة التعل و---كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طر--ق الملاتكة او الكواكب فيها مسيرها	3107	-8589644065924997439	391	421.0	313	1255	31.155378341674805	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	81	179	447	970	1610	300	ويجوز كونها صلة معدية اي تنبيته بم-عني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وقرء تنبت من الافعال وهو اما من الانبات بمعني النبات كما في قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	2357	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3110	true	-8022835966985934264	201	253	1093	1358	1607	300	وبجوز كونها صلة معدية اي ان تنبت بمعني تتضت-ه وتحصاه فان التبات حقيقة صفة للشجرة لا للدمن انتهت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبغ للاكلين معطوف علي الذهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالتء الجامع بين كونه دعتا----- به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ ب-ه الخ-ز اي يغ-س فيه للالتدام	3110	-8589644065924997439	235	399.0	186	524	44.847328186035156	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	20	83	118	439	1510	300	فاذا جاء امرنا------ لترتيب مضمون ما بعدها علي تمام صنع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي---- لا عاصم اليوم من امر الله---- لا الامر بالركوب كما قيل وبمجيءه كمال اقترابه او ابتداء ظهوره اي اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقوله تعالي وفار التنور عطف بيان لمجء الامر روي انه قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت	2361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3113	true	5941463148621104375	237	300	1250	1572	1572	300	فاذا جاء امرنا الفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي تمام صتع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي قال لا عاصم اليوم من امر الله هود لا الامر بالركوب كما قيل وبمجيثه كمال اقترابهاي- ابتداء ظهوره--- اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقول ونا-------ر التتور عطف بيان لمجء الامر روي انه قيل له عليه السلام اذ- فار الماء من التنور اركب انت-	3113	-8589644065924997439	299	551.5	241	335	89.25373077392578	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	83	134	439	685	1510	300	ومن معك- وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن- يمين الداخل من----- باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد مر تفصيله في تفسير---- سورة هود	2361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3114	true	993064275389253647	0	48	0	231	1539	300	ومن معلث وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح------------ فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف في مكاته فق-ل كان بم---جد الكوفة اي في موضعه علي يمين الداخل مما يلي باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد مر---------- تفسيره في سورة هود	3114	-8589644065924997439	214	371.0	168	257	83.26848602294922	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	91	122	492	659	1567	300	ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت	2365	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3120	true	4271459825407995979	270	300	1430	1597	1597	300	ان هي الا-حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حنرا من التكر-ر واشعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت-	3120	-8589644065924997439	161	298.0	132	170	94.70587921142578	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	124	164	669	883	1567	300	تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس و-----------قوله تعالي نموت ونحيا- جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة-- هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض--- الي انقراض العصر	2365	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3121	true	3529760121471835741	78	119	415	636	1588	300	تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنن كانت ان النافية بمنزلة لا الثافية للجنسن اهابو الود قوله ض-------وت ونحياه جملة مفسرة لما ادعوه من ان --حياتهم هي الحياة الدن-ا اي يموت بعضنا وينقرص بعضنا الي انقراض العصر	3121	-8589644065924997439	191	331.5	154	231	82.6839828491211	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	111	199	595	1055	1621	300	حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي عليه السل--------ام وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا-يجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفي	2370	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3126	true	7057005911269099096	204	290	1045	1490	1546	300	حكاية لرسول ا---------لله ----------علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول قي عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي عليه الصلاة والسلام وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءصه عليه السلام بل اباحة الطعام- شرع قديم جري عليه جميع الرمل عليهم الل-ام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فمير عن تلك الاوامر المتمددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للا يجاز ول م--ن الدلالة علي بطلان ما عليه الرهبان- من رفض الطيبات ما لا يغفي	3126	-8589644065924997439	420	799.0	337	469	89.55223846435547	72	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	2	49	10	273	1567	300	وان هذه استءناف داخل فيما خوطب به الرسل عليهم السلام علي الوجه المذكور مسوق لبيان ان ملة الاسلام والتوحيد مما امر به كافة الرسل عليهم السلام والامم وانما اشير اليها بهذه للتن-بيه علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة-------------- امتكم	2371	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3127	true	6569038720416967802	94	142	487	751	1635	300	وان هذه اسث-ناف داخل فيما خوطب به الرسل عليهم السلام علي الوجه المذكور مسوق لبيان ان ملة الاسلام والتوحيد مما امر به كافة الرسل------------- والامم وانما اشير اليها بهذه اللمتبيه علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة قوله ووان عذه امتكم	3127	-8589644065924997439	245	456.5	200	278	88.1294937133789	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	225	268	1186	1407	1575	300	بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات	2372	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	181	223	932	1150	1526	300	بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسبح عليه الكلام اي كلا لا تفعل ذلك بل--- لا يشعرون بشء اصلا كالبهاتم لا نطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحمبونه مسارعة لهم في الخيرات	3129	-8589644065924997439	212	412.0	170	221	95.92760467529297	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	82	148	451	815	1623	300	واللام لتقوية الع-مل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا- وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق- او لاجلها------- الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل ---	2374	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	43	102	255	575	1599	300	واللام لتقوية العامل كما في كوله تمالي هم لها عاسلون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنياء وقيل المراد بالخيرات الطاعات والممني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها------- فاعلون السبقي او لاجلها سابقون الناس-------------------- والاول هو الاولي ا----ه قوله ولا نكلف ن--------------فسا الا وسمها اشار به الي ان جيع----------- ما وصف به الاب-قون من الخصال	3131	-8589644065924997439	274	457.5	221	377	72.67904663085938	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	197	254	968	1248	1486	300	اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم ---------التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو---- باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب	2385	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	241	289	1158	1413	1465	300	اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب والتغال---------ب كما هو حال --------------ملوك الدنياء------------ فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وت-يام ال-رهان علي استناد جميع ال-مكنات الي واجب	3142	-8589644065924997439	205	325.0	161	293	69.96587371826172	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	88	162	464	859	1613	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها اي قوله--- رب ارجعون الخ كلمة هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم اي امامهم والضمير -لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------- برزخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل بين------هم وبين الرجعة ال-ي ي-------------------------------------------------------وم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا- وانما الرجعة يومءذ الي الحياة-------- الاخروية	2388	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	107	248	535	1280	1549	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد----- لها اه قوله اي رب ارجعون اي مع ما بعدها تول--------------------------ه ومن وراءهم -----------الضمير للاحد-- والجمع باعتيار المعني لانه ني حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ اهابو السعود قوله هو قاءلها اي لا محالة لتسلط الحسرة عليه ولكنها لا تفيده اهشيخنا توله برزخ حاجز هو المدة التي من حين الموت الي البعث ال وفي السمين البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاثل بين الانسان وبين المنازل الرفيمة والرزخ قيل الحاءل بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها اه قوله يصدهم عن الرجوع اي الي الدتيا قوله الي بوم يبعثون -------------هو اقتاط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنياء وانما الرجوع --قيه الي --حياة تكون في الاخرة --	3145	-8589644065924997439	301	434.5	241	808	37.25247573852539	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	207	233	1100	1247	1613	300	فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الز-احم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها	2388	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3146	true	-1568933437809789081	129	155	683	828	1578	300	فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف من فرط الح-رة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخ-ه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب بش-خرون بها	3146	-8589644065924997439	141	259.0	115	148	95.27027130126953	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	3	48	24	277	1634	300	الزانية والزاني---- شروع في تفصيل ما ذكر من الايات البينات وبيان احكامها سورة النور 3 والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها وتقديمها------ علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون-- الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع	2394	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3155	true	5509354221126097243	84	112	470	626	1660	300	الزانية والزاني الخ شروع في تعصيل ما ذكر من الايات البينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكونها الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يفع	3155	-8589644065924997439	141	250.5	115	265	53.20754623413086	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	83	164	432	897	1637	300	الزاني لا يرغب الا في نكاح احدا-----هما والزانية لا ي-رغب في نكاحها الا احدهما فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحوموا حوله كيلا تنتظموا في سلكهما او تتسموا بسمتهما فايراد الجملة الاولي مع ان مناط التنفير هي الثانية اما للتعريض بقصرهم الرغبة عليهن حيث استاذنوا في نكاحهن او لتاكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير وعدم التعرض في الجملة الثانية للمش--------------------ركة للتنبيه علي ان مناط الزجر والتنفير هو-الزنا لا مجرد الاشراك وانما تعرض لها في الاولي اشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في سلك المشركة	2395	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3158	true	-4239498174964353151	114	251	565	1325	1555	300	الزاني لا يرغب الا في نكاح الزانية بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني-- فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني اه قوله وحرم ذلك علي المءمنين اي لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطمن في التسب وغير ذلك من السقاسد اهبيضاوي قوله نزل ذلك اي هذه الاية لماهم فقراء المهاجرين الخ وحينثذ فالمطابق لصورة السبب هو الجملة الثانية وهي قوله والزانية الخ فهي كافية في بيان حكمه كما اشار له ابو السعود ونصه و------------------------------------------------------ايراد الجملة الاولي مع ان مناط التتفير هي الثانية اما للتعريض بقصرهم الرغية عليهن حيث استاذنوا في نكاحهن او لتاكيد العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير وعدم التعرض في الجملة الثانية للمشركة حيث لم يقل والمشركة للتنبيه علي متا---ط الزجر والتتغير هو الزنا لا مجرد الاشراك وانما تعرض لها في الاولي اشباعا في التنقير عن الزانية بتظمها في سلك المشركة	3158	-8589644065924997439	377	513.0	310	819	46.03174591064453	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	108	169	568	883	1563	300	لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك------------------ بل هو خير لكم--- لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا	2401	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3164	true	3087274662036712839	8	61	36	320	1615	300	لا تح-بوه شرال-كم استثتاف خوطب به النبي----------------------- وابو بكر وعاتشة وصفوان-------------- تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك اهابو السعود توله بل هو خير لكم اي لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في براء-----تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم فيكم والشناء علي من ظن بكم خيرا	3164	-8589644065924997439	246	406.0	197	336	73.21428680419922	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	71	175	387	988	1654	300	ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون الن-------عم التي من جملتها الامهال للتوبة و---------الاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا في------------ما افضتم فيه بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النور 15 اذ تلقو-----------------نه بالسنتكم اذ تلقونه بحذف احدي التاءين ظرف للمس اي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت تلقيكم اياه من المخترعين بالسنتكم والتقي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة	2403	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3169	true	188419760618804315	101	242	532	1303	1611	300	ولولا فضل الله عليكم ف-------------------------------------ي الدتيا والاخرة بانواع التعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة ب------------------------العفو والمغفرة المقدرين لكم اهبيضاري قول فبما افضتم فيه اي ببه وما عبارة عن حديث الافك والابهام لتهويل امره يق-----------------ال افاض في الحديث وخاض واتدفع بمش اهشيختا وما اسم موصول اي لمسكم بسبب الذي افضتم اي حضتم فيه وهو الافك ويصح ان تكون مصدرية والمعني لمسكم بسبب افاضتكم وخوضكم فيه اي الانك قوله عذاب عظيم في الاخرة اي غير ابن سلول فان عذابه محم فيها كما تقدم في قوله والذي تولي كره متهم النور الخ والشارح حمل المداب علي عذاب الاخرة وغيره حمله علي عذاب الدنيا وقال اي عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد الذي وقع لهم اهشيختا قوله اذ تلقونه بالس-تكم التل------------------------------------------------------------------------------------------------------قي والتلقف والتلقن معان متقارية خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة	3169	-8589644065924997439	331	548.0	269	952	34.7689094543457	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	186	242	982	1264	1564	300	تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزوا---------------------------------------------------------------------ج فيكون---- تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان عظيم	2404	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3171	true	2022204070366252945	13	83	67	410	1542	300	تمجب ممن تقوه به واصله ان يذكر عند معاينة العج-ب من صناتعه تعالي ت-زيها له -بحانه من -ان يص-ب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متمجب مته او تنزيه له تمالي من ان تكون حرمة تبيه فاجرة فان فجورها ينف-ر عنه ويخل بمقصود الزواج من الولد والنسل فان المراة اذا كانت زانية لم يعلم كون الولد من الزوج فيكون هذا تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله ------هذا بهتان عظيم	3171	-8589644065924997439	257	453.0	203	355	72.39436340332031	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	77	137	421	746	1656	300	ان الله هو الحق الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة في ذاته وصفا-- وافعاله التي من جملتها كلماتها التامات المنبءة عن الشءون التي يشاهدونها منطبقة عليها المبين المظهر للاشياء كما هي في انفسها او الظاهر انه هو الحق وتفسيره بظهور الوهيته تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه علي الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام	2410	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3176	true	-5175712578620969219	89	137	472	720	1551	300	ان الله هو الحق الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة في ذاته وصفاته واقعاله----------------------------------------------------------------------------- المبين المظهر للاشياء كما هي في انف-ها او الظاهر انه هو الحق وتفسيره بظهور الوهيةة تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواء علي الثواب والعقاب لي- له كثير منامبة للمقام	3176	-8589644065924997439	241	455.5	193	327	73.70030212402344	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	206	300	1127	1656	1656	300	الخبيثات الخ كلام مستانف مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص و----الخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام------ والطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون للطيبات منهن بحيث لا يك يجاوزوهن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل ف-ي حقها-	2410	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3177	true	-3155814774727175616	123	189	604	971	1559	300	الخبينات الخ كلام مستانف مءس -علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله تعالي ملكا ي-وق الاهل الي املها وقوله لل----------------خبيثين---------- اي مختصات بهم لا يكدن يي-اوزنهم الي غيرهم ف------اللام للاختصاص وتوله للخيثات اي----------- لان المجانسة من دراعي الانضسام وقوله والطيبات الخ اي----------------------------------------------------------------------- وحيث كان رسو-------------------ل الله اطيب الطبي------------------------ين تبين كون الصديةة --------------من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل فمي حقها	3177	-8589644065924997439	318	472.5	258	541	58.78003692626953	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	0	93	0	513	1666	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون عل ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين للصديقة انتظاما اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة وصفوان ---------------------------------------------وما- في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بعلو الشان مبرءون مما نقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وقيل الخبيثات من القول للخبثين من الرجال والنساء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احفاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات	2411	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3177	true	-3155814774727175616	189	266	971	1389	1559	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي اولثك الخ فالاش-------------------ارة ---------------------------------------------------الي رسول الله------------------- والصديقة وصفوان اهابو السعود قوله من الناء ومن الكلمات هذان قولان في تفسير الخبيثات حكاهما غيره فالواو بعتي اي فقوله مما ذكر----------------------- اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء او الكلمات اه شيختا قوله ومن الكلمات قالمعتي الخيثات من الكلمات تعد او تقال للخبين من الرجال وتليق بهم اي هي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق ضيرحم وال----خبيثون من الرجال للخبيثات من الكلمات وكذا قوله------- والطببات	3177	-8589644065924997439	176	210.5	136	665	26.46616554260254	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	37	98	193	489	1478	300	عن النبي صل-ي الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم --ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي------- تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	2412	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	186	236	929	1187	1493	300	بن الخطاب رضي الله عنه فقا--------------------ل السلام عليكم هذا ابو موس السلام عليكم هذا الاشعري الحديث اهمن القرطبي قوله------------------ من ا--لدخ-ول بغير استذان اي ومن تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول جتتكم صباحا جشك-م مساء فري------ما اصاب الرجل مع امراته في لحاف	3180	-8589644065924997439	165	224.0	127	306	53.92156982421875	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	0	141	0	741	1620	300	في تكرير الاستءذان ولو بعد الرد ----ذلك بقوله وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان سورة النور 29 30 امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن اولا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه ال-اول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عل-يكم جناح -ليس عليكم جناح ان --------------------------------تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر الي---------------ها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات ----------والحوانيت والحمامات ونحوها	2413	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	114	277	570	1424	1543	300	في تكرير الاستثذان ولو بعد الرد دفع ذلك بقوله وان قيل لكم ارجموا --------اي ان----------------- امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع فارجم-----------------------------------وا ولا تلحوا بتكرير الاست-ذان كسا في الوجه الثاني ول------ا بالاصرار علي الان------------------تظار كما في الوجه الاول اهابو السعود توله---------------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو- عن- اللج والمناد والوقوف علي الابواب من دن- الدناءة والر-----------------------------------------------------------------------------ذال--ة اه ابو السعود قوله اليس عليكم جناح الخ هذا بمنزلة الاسسناء من قوله لا تدخلوا---------------- بيوتا غير بيتكم اه نا قال المفرون لما نزلت اية الاسسذان قالوا يا وسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة والشام علي ظهر الطريق ليس فيها ساكن من اربابها فنزل ليس هليكم جناح الاية اهزاد ويروي ان ابا بكر قال يا رسول الله انزل عليك اية في الاستيذان وانا نتخلف في تجار اتنا فننزل الخانات افلا تدخلها الا باذن فنزلت اه ابو السعود قول غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة يل كانت موضوعة ليدخليا كل من له حاجة تقصد منه-----------------------------------ا كالربط والخانات والحسامات والحوانيت وت----------حوها	3181	-8589644065924997439	386	552.5	307	1122	34.40285110473633	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	46	98	272	549	1611	300	او بني اخوانهن او بني اخواتهن لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم	2415	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3185	true	-119570912056573855	96	134	511	722	1622	300	او بتي اخوانهن اي------------ لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توتع الفتنة من قيلهم لما في --طباع الفريقين من النفرة عن م-ماسة القرايب------------------------------------------------------ وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفومن لابنالهم	3185	-8589644065924997439	199	344.0	162	280	71.07142639160156	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	205	277	1111	1521	1629	300	وقوله تعالي -ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراه في الجملة بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	2419	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	68	140	340	748	1577	300	وقوله تعالي وان اردن تحصتا لي- لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعقف عن الزتا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراء ب-بب كرامتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراء في الجملة بل للمحافظة علي عادتهم ال-ستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي اليغاء ومن يردن التعفف عنه مع وفرر شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القياءح	3192	-8589644065924997439	397	764.0	325	411	96.59367370605469	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	94	141	522	783	1663	300	يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرض-ة للعقوبة لولا ان تدارك--هن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب	2421	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	0	48	0	263	1623	300	يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالموة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي الشبيت في التجافي عته والتشديد في تحذير المكرهين -بيان انهن حيث كن عرضية للعقوبة لولا ان تدار كتهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العقاب	3193	-8589644065924997439	253	483.5	206	264	95.83333587646484	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	16	40	88	202	1537	300	ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل -في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل لا في مضحي تشرق الشمس عليها	2425	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	277	300	1479	1591	1591	300	نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل وفي وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-- لا في مضحي تشرق الشمس عليها-	3197	-8589644065924997439	100	173.5	78	115	86.9565200805664	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	60	159	305	791	1563	300	نور خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي علي نور متعلق بمحذوف هو صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح بما حصل منه وتمهيد لما يعقبه اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة الشان بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كاءن علي نور كذلك لا علي انه عبارة عن نور واجد معين او غير معين فوق- نور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر مثله ولا عن مجموع نورين اثنين فقط بل------ عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضا-عفه عادة	2426	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3199	true	-1227003807504557103	83	202	379	978	1488	300	نور خبر مبتدا معذوف وقوله------ علي نور متعلق بمحلوف هو صفة--- مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة---------------------------------------------------------- اي ذلك النور ب---------------------------------------------------------------------نور عظيم كاءن علي نور كذلك لا علي انه عبارة عن نور واحذ معين او غير معين فوقي نور ورة النورالابتان 26 علي نور الايمان يهري الله لثورو اي دين الاسلام من يثاە متضيب يبين له الاتل لناس تقريبا لافهامهم ليعتبروا فيءمتوا والقه يكل شي علية ومنه ضرب الامثال في يون متعلق بيبح الاتي اون اله ان تريع تعظم وتتكر فيها استث بتوحيده بشيخ اخر مثله ولا عن مجرع ت-ورين اثنين فقط بل عبارة عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اتصي مراتب تضباعفه عادة	3199	-8589644065924997439	338	589.0	266	736	45.923912048339844	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	116	250	632	1354	1617	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي -للذين احسنوا الحسني وزيادة----- وقوله صلي الله عليه وسل--م حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر- وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب فانه تذبيل مقرر -للزيادة -وعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات -ما لا يفي به الحساب واما عدم سبق الوعد بالزيادة ولو اجمالا وعدم خطورها ببالهم ولو بوجه ما فياباه نظمها في سلك الغاية والموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضمير-هم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور في محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية	2430	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3204	true	-6084362978889583292	0	112	0	591	1578	300	باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها ار بمقاديرها ولم يخطر ببالهم ك-فياتها ولا كيا-تها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي اللذين احسنوا الحستي وزيادة يونس وقو---------له عليه السلام حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشره وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله تعالي والله يرزق من يشاء بغبر حساب فانه تذ-يل مقرر اللزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اج-ور اعمالهم من الخيرات يما لا بفي به الحساب اه قوله والله يرزق من يشاه بغيرحاب وضع -----------------------------------------------------------الموصول-------------------------------------------------------------------- موضع ضمير هم للتتبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق السذكور--- محض مشي-ته تعال- لا اعمالهم المحكية	3204	-8589644065924997439	528	907.5	425	736	71.73912811279297	82	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	88	225	451	1193	1577	300	التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا و ان الحكم بان اعمال الكفرة كسراب يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده سيءا حكم بانها بحيث يحسبونها في الدنيا نافعة لهم في الاخرة حتي اذا جاءوها لم يجدوها شيءا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في الاخرة--- يجدوها شيءا ووجدوا الله اي حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل فوفاهم اي اعطاهم------ وافيا كاملا حسابهم اي حسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اعمالهم المذك-------------------------------------------ورة وجزاءها فان اعتقادهم لنفعها بغير ايمان وعملهم بموجبه كفر علي كفره وجب للعقاب قطا- وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالضمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	2432	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	120	244	591	1270	1564	300	التمثيل من عذم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كاتوا في الدنيا يحسيوتها نانعة لهم في الاخرة لم يجدوها شيثا ووجدوا الله اي حكم- وقضاهه عند السيء وقيل ع-د العمل لوهاهم اي اعطاهم كاملا وافيا ح-------ابهم اي حساب اعمالهم سورة النورا الابتان 439 عده اي عند عمله ترقته حسابر اي جازاء عليه في الدنيا والله سريغ المساب اي المجازاة او الذين كفروا اعمالهم السيءة كظلمتت في تحر لين عميق يتشنه موع تن المذكورة وجزاءها فان اع-قادهم لتفعها بغير ايمان وص-لهم بعرجبه كفر علي كفر مرجب للعقاب قطما وافراد الضميرين الراجمين الي الذين كفروا اما لارادة الج-س كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم	3206	-8589644065924997439	471	847.5	383	924	50.97402572631836	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2444	false	2714609761466587825	246	300	1397	1671	1671	300	من جهته تعالي وانه ابلغ في التبكيت تعكيس للامر والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه صلي- الله عليه وسلم للمامور به اليهم وعدم التصريح به للايذان بغاية ظهور مسارعته صلي الله عليه وسلم الي تبليغ ما امر به وعدم الحاجة الي الذكر اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امرتم بها فانما عليه اي-	2444	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3219	true	1363879820545057264	0	32	0	163	1615	300	من جهته تمالي وانه ابلغ في التيكيت فعك-س للامر والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه حليه السلا--------م للمامور يه اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امرتم بها فانسا عليه اي	3219	-8589644065924997439	152	264.0	121	276	55.07246398925781	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	0	63	0	326	1549	300	فاعلموا انما عليه صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير عنه بالتحميل للاشعار بثقله وكونه مءن------ة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما حمل محمول علي المشاكلة	2445	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3219	true	1363879820545057264	32	90	163	473	1615	300	فاعلموا انما عليه السلا------------م ما حمل اي--- امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قول- اطيموا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير---- بالتحميل للاشعار بتقله وكونه مءنة وكلقة باقية في عهدتهم بعد كاته قيل -حيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما-حمل محمول علي المشاكلة	3219	-8589644065924997439	298	544.5	241	332	89.759033203125	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	94	171	504	897	1580	300	كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا---------- يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو خلفوا هءلاء في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيحها واذنوا------------------------ له--------------م ان ياكلوا مما فيها------------------------------------------------------------- مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس	2454	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	94	177	509	921	1586	300	كاتوايد خلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذ-------هب بهم الي بي-ت ابيه او بيت امه او---- بعض من سم--ي الله في ---هذه الاي--------ة فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي غير بته فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل كان المسلمون-------------------------- اذا غزوا ----------------------------------دفعوا------ مفاتيح بيوتهم الي حءلاء الضعفاء ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلرا معا في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا تدخلها واصحابها غانيون مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس	3228	-8589644065924997439	215	230.0	162	503	42.74353790283203	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	114	246	631	1286	1540	300	كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل--- فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد ا-كل وقيل كان الغني منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصد-قته فيدعوه الي طعامه فيقول اني اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان قوم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي واشباهه	2455	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3231	true	1289263559577835640	168	300	791	1446	1446	300	كلام م-تانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث -بن عمرو بن كناتة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم متقردين وكان الرجل متهم لا ياكل ويسكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قمد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحافلات فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاريه فاذا ام-ي ولم يجد احدا اكل وقيل كان الغتي منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طمامه فيقول اني اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان توم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيقهم فرخص لهم في ان ياكلوا ك-ف شاءوا وقيل كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاصمي واشباهه-	3231	-8589644065924997439	633	1215.5	503	660	95.90908813476562	111	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	248	299	1296	1536	1540	300	عده فبين الله تع---------الي ان ذلك ليس بواجب وقوله تعالي جميعا حال من فاعل تاكلوا واشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت علي انه صفة كالحق يقال امر شت اي متفرق او علي انه في الاصل مصدر وصف به مبالغة اي ليس عليكم جناح--- ان تاكلوا مجتمعين او متفرقين	2455	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3232	true	3431923236750961936	21	72	105	346	1555	300	عباد---- الله الصالحين تعالي ان ذلك ليس بواجب وقول جميس-------ا حال من فاعل كاكلوا واشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت علي انه صفة كالحق يقال امر شت اي متفرق او هلي انه في الاصل مصدر وصف به مبالغة اي ليس عليكم جتاح في ان تاكلوا مجتممين او متغرفين	3232	-8589644065924997439	213	405.0	165	252	84.52381134033203	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	201	271	1040	1398	1552	300	الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه وقرء بفتح اللام وانتصابه علي الحالية من ضمير يتس--------------------------------------------------للون اي ملاوذين او عل-------ي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال في	2458	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3236	true	8783234827796125503	223	288	1195	1536	1601	300	الخروج من البين علي التدريج والخفية--------------------------------------------------------------- اي يعلم الله الذي ب-خرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج او بان يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه اه توله الواذا فيه وجهان احدهما انه منصوبة علي المصدر من معني الفعل الاول اذ التقدير يشللون منكم تسللا او يلاوذرن لواذا والكاني انه مصدر في موضع ا----------لحال اي	3236	-8589644065924997439	217	356.5	173	415	52.28915786743164	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	0	57	0	304	1624	300	البتة اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن اما لتضمنه معني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا ص-د عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان	2459	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3237	true	6199708508572935164	142	194	774	1052	1581	300	البتة اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف -مته ومن اما لتضميه ممني الاعراض او له-- علي معني يصدون عن امره دون المءمتين من خالفه عن الامر اذا صيد عنه----ه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او لل-------------------رسول لان- المقصود بالذكر اه	3237	-8589644065924997439	267	503.0	215	305	87.54098510742188	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	51	86	269	481	1692	300	---تعالي----ه عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكل----------------------------------------------ية وصيغة التفاعل للمبالغة فيما	2460	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	190	235	1014	1279	1620	300	اي تعالي الله عما سواه في ذاته وصفاته وانعاله التي من جملتها تتزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءية الخال بالكلية فالبركة هي النمو والزيادة حسية كانت او معنوية وصيغة التفاعل للميالغة فيما	3238	-8589644065924997439	207	396.5	172	265	78.11320495605469	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	44	80	205	390	1569	300	والفاء- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انها شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل علي ان الاول وهو عين الثاني حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق	998	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3241	true	3027300111198666078	225	253	1198	1353	1598	300	والقاءة لترت-ب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حفيقة-------------------------- بل علي الثاني ---هو عين الاول- حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق	3241	-8589644065924997439	122	194.5	98	186	65.59140014648438	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	97	145	525	773	1633	300	ما هو برء منه والفاء----------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاءو---ه من الظلم والزور	2464	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3241	true	3027300111198666078	220	259	1175	1381	1598	300	ما هو-برء مته اليه اشهت والقاءة لترت-ب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حفيقة------------------------------------ بل علي--- الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق--------------- ما جاءوا به من الظلم والزور	3241	-8589644065924997439	184	305.5	148	262	70.22900390625	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	163	214	907	1184	1644	300	تعالي انه كان غفورا رحيما تعليل -ما هو المشاهد من تاخير العقوبة اي انه تعالي ازلا وابدا مستمر علي المغفرة والرحمة المستتبعين للتاخير فلذلك لا يعجل بعقوبتكم علي ما تقول-ن في حقه مع كمال استيجابه اياها وغاية قدرته تعالي عليها الفرقان 7 وقالوا ما لهذا وقالوا ما لهذا الرسول---- شروع في	2465	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3242	true	-3779261268598785444	176	224	940	1199	1614	300	تعالي اته كان غفورا وحيما تعليل لما هو المشاهد من تاخير العقوبة اي انه تمالي ازلا وابدا مستمر علي المققرة والرحمة المستتبعين للتاخير فلذلك لا يعجل بعقويتكم علي ما تقولون في حقه مع كمال استيجابه -ياها وغاية قدرته------ عليها ا--ه قوله وتالوا مال ---------------هذا الرسول الخ شروع في	3242	-8589644065924997439	238	426.0	193	283	84.09893798828125	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	208	300	1154	1644	1644	300	وقالوا ما لهذا الرسول---- شروع في حكاية سورة الفرقان 8 9 جناي-تهم المتعلقة بخصوصية المنزل عليه وما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه مرفوعة علي الابتداء خبرها ما بعدها من الجار والمجرور وفي هذا- تصغير لشانه صلي الله عليه وسلم وتسميته صلي الله عليه وسلم رسولا بطريق الاستهزاء به صلي الله عليه وسلم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم وقوله تعالي ياكل الطعام حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من معني الاستقرار اي اي شء واي سبب حصل لهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل-	2465	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3243	true	1427030859854853609	61	188	313	1012	1606	300	وقالوا مال هذا الرحول الخ شروع في حكاية----------------- جناياتهم المتعلقة بخصوص-- المنزل عليه وما استفهامية بممني انكار الوقوع ونقيه مرفوعة علي الابتداء خبرها ما بعدها من الجار والمجرور والاشارة تصغير لشاته------------------- وتسميته -------------------رسولا بطريق الاستهزاء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي شء واي سبب حصل سوره الفرقان الايات 17 تزيا يصدقه ا يلق الته كزڑ من السماء يتفقه ولا يحتاج الي المشي في الاسواق لطلب المعاش از تكرن للرجنة بستان ياكل ينهاح اي من ثمارها فيكتفي بها وفي قراءة ناكل بالنون اي نحن فيكون له مزية علينا بها وككال الظديثورب اي الكافرون للمءمنين ان ما تثيغورب الارحلا تشخورا مخدوعا مغلوبا علي عقله قال تعالي الظر يف ضروا للك الاتتل بالمسحور والمحتاج الي ما ينفعه والي ملك يقوم معه بالامر فضلوام لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه هاكل الطعام كما ناكل	3243	-8589644065924997439	273	450.0	224	900	30.33333396911621	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	40	79	203	436	1593	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للابا-طيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع	2467	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3244	true	7482287240255572307	94	131	502	713	1589	300	انظر كيف الخ استم-------------ظام للابا طيل التي اجترووا علي التفوه بها وتمجب منها اي انظر كيف قالوا في حتك تلك الاقاويل المجي-ة الخارجة عن العقول الجارية--------- مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع	3244	-8589644065924997439	197	361.5	162	234	84.18803405761719	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	206	256	1076	1315	1593	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	2467	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	174	209	905	1074	1546	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جمل وتري بالوضع عطفا عليه ايضا لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاته -------الجزم والرفع------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ات---افا بوعد ما يكون له في الاخرة	3245	-8589644065924997439	151	255.0	117	240	62.91666793823242	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	162	206	865	1076	1593	300	خيرا لك من ذلك--- الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل- من خيرا ومحقق لخير-ته م---ما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار	2467	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	12	56	71	279	1546	300	خيرا--- من ذلك اي الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وتوله------ جنات تجري من تحتها الانهار بدلا من خير --محقق لخيريته علي ما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار	3245	-8589644065924997439	197	350.0	156	219	89.95433807373047	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	28	134	157	741	1599	300	كذبوا بالساعة اضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقال من-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--------ي توبيخهم بحكاية جناياتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب ب------------قوله------------------------------------------------------------------------------ تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الخ اي اعتد----نا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار اعناد السعير لهم وان لم يكن -مجرد تكذيبهم بالساعة بل -مع تكذيبهم بساءر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير ا-شير الي	2468	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3246	true	5731108961823445853	52	174	277	952	1666	300	كذبوا بال-اعة اضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقال منه الي سوره الفرقان الاية 12 اذا رانهم ين تكان بعد ممعوا لما تمنيطا غليانا كالغضبان اذا غلي صدره من الغضب رنقها توبيخهم بحكاية جنايته-م الاغري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة------- من فنون العذاب اه ابور الرد قوله واعتدنا اي ميانا وخلقنا فالنار موجودة اليوم لهذه الاية كما ان الجنة كذلك لقول تعالياعدت للمتقين ال عمران وعيارة ابي السعود اي هيانا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتمال شانها كيت وكيت ب-بب تكدي-هم علن---- ما يشر--به وضع الموصول مرضع ض-يرمم ورضح الس----------------------------------------------------------------اعة موضع ض-يرها للمبالغة في التشنيع واعد-----اد السعير لهم وان لم يكن لخصوص تكذي-هم بالساعة بل لاي تكذيب----------- بشء من الشريم--------ة لكن ال-اعة لما كانت هي العلة القري-ة لدخولهم ال-مير اقتصر علي	3246	-8589644065924997439	394	598.5	317	786	50.127227783203125	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	70	151	366	786	1612	300	وما يعبدون من دون الله اريد به- ما يعم العقلاء وغيرهم اما لان كلمة ما موضوعة للكل كما ينبء عنه انك اذا رايت شبحا من بعيد تقول ما هو او لانه اريد به الوصف لا الذات كانه قيل ومعبوديهم او لتغليب الاصنام علي غيرها تنبيها علي انهم مثلها في السقوط عن رتبة المعبودية او اعتبارا لغلبة عبدتها-------- او اريد به- الملاءكة والمسيح وعزير بقرينة السءال والجواب او----- الاصنام -ينطقها الله تعالي او -تكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل	2472	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3251	true	-3700635143805149841	175	225	875	1138	1561	300	وما يعبدون من دون الله اريد بهم ما يعم العقلاء وغيرهم---- لان كلمة ما موضوعة للكل علي قول --------------------------------------------------------------------------------------------او لتغليب الاصنام من ف-ير-------ه-------------------------------------------------------------------ا علي قول او اريد بهم الملانكة والم-يح وعزير بقري-ة ال-ءال والبواب او اريد الاصنام وينطقها الله تعالي او تتكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل	3251	-8589644065924997439	233	379.0	188	437	53.318077087402344	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	0	32	0	150	1629	300	لها اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني ي-تصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا	2473	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3252	true	-622156203077760172	268	300	1481	1631	1631	300	لنا اي ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعيدهم لما بتا من الحالة المنافية له فاني يمتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا-	3252	-8589644065924997439	146	279.0	115	151	96.6887435913086	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	32	64	150	320	1629	300	غيرك فضلا ان يتخذنا وليا او ان نتخذ من دونك اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومنه اولياء الشيطان اي اتباعه	2473	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3253	true	9121577642166243931	0	32	0	170	1587	300	غيرك فضلا ان يتخذنا وليا او او نشخذ من دونك اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومته اولياء الشيطان اي اتباعه	3253	-8589644065924997439	167	331.0	135	170	98.23529052734375	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	269	292	1477	1601	1648	300	وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالي خاصة يومءذ واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره ايضا تصرف صوري في الجملة	2479	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	0	22	0	118	1502	300	وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له------ خاصة يومثد واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره ايضا تصرف صوري في الجملة	3262	-8589644065924997439	116	222.5	94	124	93.54838562011719	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	108	162	616	915	1579	300	-للمءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة -----علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبل----ه الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة	2480	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3262	true	5546362602752253143	25	66	135	354	1502	300	ال-مءمنين اي فلي صيرا عليهم لما ف--------------ي الحديث ا------ن يوم القيامة يهون علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في ا---------------------------------------لدنياء اهكرحي قول ويوم يعض الظ----------------الم علي يديه عض اليدين والانامل واكل البن-------------ان ونحوها كثايات عن النيظ والح-رة	3262	-8589644065924997439	182	297.0	146	309	58.89967727661133	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	166	299	934	1573	1579	300	والمراد بالظالم اما----- عقبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه كان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه صلي الله عليه وسلم يوما الي ضيافته فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خ-لف صديق---ه فعاتبه فقال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجه------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري وطعن صلي الله عليه وسلم ابيا يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات واما جنس	2480	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	2	100	16	502	1463	300	والمراد بالظالم الج وقيل عقبة بن ابي معيط------------------ كان يكثر مجالسة النبي------------------- فدعاء ------------------------الي ضيافته -------------------فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين فقعل وكان ابي بن تحلف صديقا له فعاتبه ققال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل ---طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال ----لا ارضي عنك الا ان تاتيه فتطا قفاء وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال ------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------------- عليا------------- فقتله وطمن الني---------------------------------------------- ابيا ب---احد في المبارزة فرجم الي مكة ومات اله وني -	3263	-8589644065924997439	429	703.0	337	664	64.60843658447266	68	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	75	101	401	538	1560	300	وقال الرسول عطف علي قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا-------- وما بينه-ا اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال	2482	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	237	263	1247	1386	1576	300	وقال الرسول عطف علي قوله------ وقال الذين لا يرجون لقاءنا الفرقان وما بينهما اعتراض مر-ق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال	3264	-8589644065924997439	129	231.0	104	146	88.35616302490234	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	173	288	974	1597	1667	300	اي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره -معني ترتيله تفريقه اية بعد اية قاله النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما بيناه بيانا فيه ترتيل وتثيبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد جعلنا بعضه في اثر بعض وقيل هو الامر بترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا و-------قيل قراناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيءا فشءيا في عشرين او ثلاث وعشرين سنة علي تءدة وتمهل الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل من الامثال من جملتها ما حكي من اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لا ياتونك بكلام عجيب هو-- مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القران الا جءناك في مقابلته بالحق	2484	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3267	true	-282754663272461694	50	134	237	680	1524	300	اي كذلك نزلناه ورتلناه بديم-------ا لا يقادر قدره ومعني ترتيله تفريقه اية بعد اية قال- النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس بش----------------اه بيانا فيه ترتيل وتثي-ت وقال السدي نصلناء تنصيلا وقال مجاهد جملنا بعضه في اثر بعض----- هو الامر بترتيل قراءته لقوله تمالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقيل قراناه عليك بلسان جبريل شيثا بعد شء----------- في عشرين او ثلات وعشرين سنة علي تودة وتمهل ا---ه قوله ولا ياتوتك بمث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي---------- بسءال هجيب كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك--------- الا جتناك----------- بالحق	3267	-8589644065924997439	389	618.5	308	633	61.45339584350586	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	141	189	748	1013	1603	300	ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا بحكاية ما جري بين من ذكر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين قو--مهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام جواب لقسم محذوف اي	2486	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3268	true	6530302902970483547	177	208	963	1133	1598	300	ولقد اتينا موسي الكثاب الخ----- جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية------------------------------------------------------------ بحكاية ما جري بي----------ن الانبياء--------------------- وبين اقوامهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام جواب -قسم محذوف اه	3268	-8589644065924997439	156	257.0	126	267	58.42696762084961	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	117	236	642	1276	1619	300	هم قوم يعب-----دون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله------ بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل قوم كذبوا رسولهم فرسوه اي دسوه	2488	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	200	300	1080	1628	1628	300	هم قوم كانوا يعدون الاصتام فبعث الله ال------يهم شعيبا------------ فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البثر الغير المطوية ف----انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرص قرية بغلج ال-مامة ف----يها بقايا ثمود قبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل----- الاخدود وقيل بثر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان الشبي------------------- ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول ع-قها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمخ وتتفض علن صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد------------------- ولذلك سميت مغربا فدعا عليهم حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلو------------- فاهلكوا وقيل قوم كذبوا نبيهم و-رسوه اي دسوه-	3270	-8589644065924997439	494	845.0	400	646	76.47058868408203	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	169	296	911	1610	1632	300	علي القرية التي امطرت اي اهلكت بالحجارة وهي قري قوم لوط وكانت خمس قري ما نجت منها الا واحدة كان اهلها لا يعملون العمل الخبيث واما البواقي-- فاهلكها الله تعالي بالحجارة وهي المرادة بقول تعالي مطر السوء وانتصابه اما علي انه مصدر مءكد بحذف الزواءد كما قيل في انبته الله تعالي نباتا حسنا اي امطار السوء او علي تركهم بعلة الحكم لولا نزل عليه القران التنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج كما في قوله تعالي يسالك الامال التي هي انجاء بني اسراءيل التذكر عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لانكار نفي استمرار رءيتهم لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من اتي------------------------------------------------------------------------------------انهم عليها لا لانكار استمرار نفي رءيتهم وتقرير رءيتهم لها في الجملة والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكونوا ينظرو-----------------------------------------ن اليها فلم يكونوا يرونها	2489	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	101	188	517	988	1568	300	علي القرية التي امطرت اي املكت بالحجارة وهي قري قوم لوط وكانت خمس فري ما نجت منها الا واحدة كان اهلها لا يعملون العمل الخبيث واما الب-اقيات فاه-كها الله تعالي بالحجارة الل قوله يرونه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي يرون اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها واث------ار ما حل باهلها قوله والاستفهام للتقرير اي حمل المفاطب علي الاقرار بما يعرفه وهو ما بعد الفي اي لقروا بانهم واوها يشروا بها اه وفي ابي السمود----------------------------- والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكوتوا ينظرون البها فلم يكونوا هرونها او اكانرا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها	3272	-8589644065924997439	280	429.0	223	826	33.8983039855957	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	0	53	0	278	1579	300	فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم النظر الرءية معا وف---------ي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها و--قوله تعالي بل كانوا لا يرجون نشورا اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي اهل القري من العقوبة	2490	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	185	236	970	1236	1568	300	فلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من اثار المذاب فالمتكر في الاول ترك النظر وعدم------ الرءية مماه والمنكر لمي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها اه قوله------ بل كانوا الخ----------- اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي اهل القري من العقوبة	3272	-8589644065924997439	244	440.5	196	289	84.42906951904297	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	237	284	1224	1472	1560	300	ومن توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويهما في التعريف فقد زل م-نه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظ وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة -البرهان النير بالكلية علي	2491	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	0	47	0	247	1584	300	ومن توهم انه-ا علي الترتيب بناء علي تساويه-ا في التعريف فقد غاب عنه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من جعل هواه الها لنفسه من غير ان بلاحظه وش- عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة والبرهان النير بالكلية الل	3275	-8589644065924997439	234	436.5	189	250	93.5999984741211	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	131	282	725	1477	1571	300	كيف مد الظل اي كيف انشا ظل -اي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا لا انه تعالي مده بعد ان لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار الي غروبها فان ذلك مع خلوه عن التصريح بكون نفسه بانشاءه تعالي واحداثه ياباه سياق النظم الكريم وام- ما قيل من ان المراد بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وانه اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة في قوله تعالي وظل ممدود----- فغير سديد اذ لا-ريب في ان المراد تنبيه الناس علي عظيم قدرة الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبالغ حكمته فيما يشاهدونه فلا بد ان يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	2493	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3277	true	8059059834340677637	37	210	196	1066	1536	300	كيف مد الظل اي كيف انشاظلا لاي مظل كان من جبل او بناء او شجر عند ابتداء طلوع الشمن ممتدا لا انه تعالي مده بعد ان لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار الي غروبها فان ذلك مع خلوه عن ال-صريح بكون تف-ه بانشاءه تعالي واحداثه ياباه مياق التظم الكريم واما ما قيل من ان المراد بالظل ما بين طلوع الغجر وطلوع الشمس وانه اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تتفر عنها الطباع وشعاع الشم- يسخن الجو وي-هر اليصر ولذلك وصف به الجنة في قوله تعالي وظل دو الواتسة فغير مديد اذ لا ريب في ان المراد تب--ه الناس علي عظ-م قدرة الله عز وجل الفتوحات الالهةج 5م23 سورة الغرقان الاية 4 رقت طلوع الشمس وكوشاء لجمل ساكا مقيما لا يزول بطلوع الشمس ثرجملنا الشتص قليو وبالع ك--ته فيما يشاهدرنه فلا بد ان پراد بالظل ما يتمارنونه من حالة مخصوصة يشاهدرنها ني موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان ني الحقيقة ظلا للانق الشرق- لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصاقه المعهودة	3277	-8589644065924997439	714	1326.5	564	880	81.13636016845703	123	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	223	279	1171	1482	1580	300	وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا يظاهر الشيطان------------------ بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك -----------------------------الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين	2499	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	24	89	126	455	1537	300	وكان الكافر علي ربه اي علي عصيان رب------ه ظهيرا يظاهر الشيطان اي يعاونه ويتابعه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هيتا مهينا لا وقع ل---ه عند الله-- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله و------لا يكلمهم الله ولا ينظر البهم ال ر-ان 22ا4 قوله بطاعته اي بسبها اي بسبب طاعته له قوله وما ارسلناك الا م-شرا--------- ونذيرا لما بين -	3285	-8589644065924997439	220	369.0	178	358	61.4525146484375	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	77	125	400	664	1582	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت في -الاستكفاء عن شرورهم والا--غناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه	2500	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	2	118	12	630	1584	300	وتوكل هلي الحي الذي لا بموت اي في استكفاء شرو---رهم والاستغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم اه ضاوي واشار بقوله في استكفاء شرورهم الخ الي ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر فانه لما بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع اهزاده والتوكل واعتماد القلب علي الله تعالي في الامور والاسباب وسانط امر بها من غير اعتماد عليها اهقرطي قوله ومجح بحده اي نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه	3286	-8589644065924997439	217	380.5	176	634	34.22713088989258	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	47	194	257	1017	1577	300	استوي فاسال به اي بتفاصيل ما ذكر اجمالا من الخلق واستو---اء لا بنفسهما فقط اذ بعد بيانهما لا يبقي الي السءال حاجة ولا في تعديته بالباء فاءدة فانها مبنية علي تضمينه معني الاعتناء المستدعي لكون المسءل امرا خطيرا مهتما بشانه غير حاصل للساءل وظاهر ان نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من ان التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد غيره---- بمعزل من السداد- بل التقدير ان شءت تحقيق ما ذكر او تفصيل ما ذكر فاسال مع-نيا به خبيرا عظيم الشان محيطا بظواهر الامور وبواطنها وهو الله سبحانه يطلعك علي جلية الامر وقيل فاسال به من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان	2501	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3287	true	-7213214737410184977	156	300	824	1564	1564	300	المود فاسال به اي ب-فاص-ل ما ذكر اجمالا من الخلق والاستهزاء لا بنفسه-ا فقط اذ بعد بيانهما لا يبقي الي السوال حاجة ولا في تعديته بالباء فاءدة فانها مينية علي تضيت-ه معني الاعش-اء الم-تدعي لكون الموول امرا خطيرا مهتما بشانه فير حاصل للساءل وظاهر ان تف- الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من ان التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له -------------------والمراد غيره فهو بمعزل من السداده بل التقدير ان شءت تحقيق ما ذكر او تفصيل ما ذكر فاسال ممتنيا به خبيرا عظيم الشان محيطا بظواهر الامور ويواطتها وهو الله سبحاته يطلعك علي جلية الامر وقيل فابال به من وجده في الكتب المتقدمة ليصدتك ف-ه فلا حاجة حث--ذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبوك من اهل الستاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان-	3287	-8589644065924997439	704	1299.5	562	770	91.42857360839844	117	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	194	290	1017	1512	1577	300	يكون الرحمن مبتدا وما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن--- قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا ب--سجود--ه او لامرك ايانا-------- من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء يامرنا بياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي ---------------------------الامر بسجود الرحمن نفورا------------------------ عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا هي البروج الاثنا عشر	2501	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3288	true	3453978317659237527	0	99	0	512	1647	300	يكون الرحمن مبتدا وما بعده خبره اه قوله واذا لميل ------------------------لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن اي قالوه لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا انسحد لما تامرنا اي للذي تامرتا بالسجود له او لامرك ايانا بالسجود من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لان- كان م-ربا-لم يسمعوه وقرء يامرنا بياء الغيية علي انه قول بعضهم لبعض اهابو السود سورة القرقان الايتان 11 والامر محمد ولا نمرفه لا رنادثةم هذا القول لهم ت4 عن الايمان قال تعالي تارله تعاظم الاري ج----------ل في التماء برو3ا اثني------------ عشر	3288	-8589644065924997439	364	608.5	290	561	64.8841323852539	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	5	44	25	228	1625	300	اي اذا خاطبوهم بالسوء قالوا تسليما منكم ومتاركة لا خير بيننا و بينكم---- شر وقيل سدادا من القول يسلمون به من الاذية والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال نسختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية	2503	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	76	115	419	621	1649	300	اي اذا حاطبوهم بالسوء قالوا تسل-ما منكم ومتاركة لا خير بيننا و--ينكم ولا شر وقيل سداد م-ن القول يسلمون به من الاذية والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال ن-ختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية	3291	-8589644065924997439	195	366.0	158	207	94.20289611816406	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	184	254	1071	1425	1670	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع الي----ه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد	2505	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3295	true	-7641493998355607312	43	95	215	479	1551	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها-------- والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط فانه ي----------------------------------------------توب الي الله--- يرجع الي الله -بذلك متابا-------------------- مرضيا عند الله ما---حيا للمقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله------ الذي يحب التاءبين ويم-ن اليهم او فانه برجع الي الله و----الي ثوابه مرجعا حت-ا وهذا تعي-م بعض	3295	-8589644065924997439	229	361.0	183	358	63.96648025512695	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	0	71	0	410	1676	300	عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ----------ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به سورة الفرقان 73 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها ص-----------------------------------ما ----------------------------------------------------------------------------------وعميانا ------اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجل----------------------------------------------ين لها----------------------------------------------------------------------------- بعيون را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون ------وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين	2506	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	83	216	456	1166	1603	300	عن الونوف عليه والخوض فيه اهابو السمود وذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به اه ضاوي قوله الم يخ-------------------------------------------------------------------------------------------روا عليها الخ النقي متوجه للقيد فقط وهو قوله صما وعميانا بدليل قوله بل خروا مامعين الخ وقوله مامعين في مقابلة صما وناظرين في مقابلة عميانا ومتفمين حال من كل من سامعين وناظرين اهشيختا وفي البيضاوي لم يخروا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متصرين بما فيها كمن لايمع ولا يصر بل اكوا عليها سامعين باذن واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما اه قوله بل خروا سامعين الخ عبارة ابي السعود بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية وانسا عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا يما يفعله الكفرة والمنافقون اله وخر من باب ضرب كما في المصباح ولي--------- الفر---طبي والذين	3296	-8589644065924997439	231	318.0	185	813	28.413284301757812	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	149	192	840	1090	1676	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم------ والتوفيق للعمل--------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيده ل----لدلالة- علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا او----------------------------- لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	2506	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	122	187	663	1031	1660	300	واجملنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم علينا والتوفيق للممل الصالح اهابو السعود ولقظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة اشيتا وفي البيضاوي وتوحيد اماما لدلالته علي الجن- وعدم اللب--س كقوله------ ثم يخرجكم طفلا فافر ل6 او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد متا اماما او لانهم كتفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	3297	-8589644065924997439	229	388.5	188	377	60.742706298828125	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	66	188	359	1015	1596	300	اولءك يجزون الغرفة اولءك اشارة الي المتصفين بما فصل في حين صلة الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا خبرة قوله تعالي يجزون الغرفة والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مبينة لما لهم في الاخرة من السعادة الابدية اثر بيان ما لهم في الدنيا من الاعمال السنية والغرفة الدرجة العالية من المنازل وكل بناء سورة الفرقان 76 77 مرتفع عال اي يثابون اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما صبروا اي بصب--------------------------رهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	2507	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	199	290	1092	1600	1660	300	اوليك بسزون الخ--------- اشارة الي المتصفين بما فصل في حيز---- الموصولات الثماثية من ت-- اتصافهم به وفيه دليل ع-لي انهم متميزون بذلك اكمل تميز ومتظمون------ في سلك الامرر المشاهدة الهابو السمود----------------------------------------------------- قوله------------ الغرفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم جت- اريد به الجمع لقوله------ وهم في الغرقات امتون سا امابيد ال وتوله الدرجة العليا في الجنة عبارة القرطبي والغرفة الدرجة الرقيمة وهي اعلي منازل الجنة وافضلها كما ان الغرفة اعلي مساكن حكاء ابن شجرة وقال الضحاك الغرفة الجنة اه قول بما صبروا علي طاعة الله مبارة البيضاوي بصيرهم علي المشاق في---- الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات	3297	-8589644065924997439	266	387.5	214	834	31.89448356628418	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	246	300	1333	1596	1596	300	قل ما يعبا قل امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبين للناس ان الفاءزون بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس -فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم اي-	2507	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	93	142	494	734	1535	300	قل ما يعا بكم امر رسوله----------------------- بان يبين للناس ان الفانزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس لفيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل --م كافة مشاقها لهم بما صدر عن جنسهم من خبر وشر ما يعبا بكم ربي لولا دعاوكم اي	3299	-8589644065924997439	227	417.5	180	265	85.6603775024414	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	0	67	0	345	1594	300	اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالي حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي وطاعته والا فهو وساءر البهاءم سواء وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون مان-افية و--قوله تعالي فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من	2508	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3299	true	1897515502508651683	142	211	734	1075	1535	300	اي عبه ب-با بكم واي اع-داد يمتد بكم لولا عبادتكم له تعالي ح-بما مو تفص-له فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي وطاعته والا فهو وساثر اليهاءم سواء وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عتده وقيل معناء ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون ما تافية اه قوله الولا دعاوك---م اياه اشار به الي ان	3299	-8589644065924997439	308	549.5	242	348	88.50574493408203	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	201	270	1037	1414	1592	300	استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة لهم الي الايمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر	2509	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3302	true	-1853168836012449645	68	131	360	703	1576	300	استثناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من التهي عن التحسر المذكور -بيان ان ايمانهم لي- مما تعلقت به مشي-ة الله ح-------ما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيثة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله------ ننزل عليهم من السماء اية اي ملجتة لهم الي الايمان قاسرة عل-ه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم -----------------والتشويق الي المءخر	3302	-8589644065924997439	338	623.5	275	377	89.6551742553711	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	154	263	782	1327	1542	300	مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجر-ته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه -قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعه-ا ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد ال----------------افق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن ا-لسحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا	2520	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3313	true	3006942196975996253	152	280	785	1420	1528	300	مهين اي ظاهر ت-عبانيت----------------ه واشتقاق الشمبان من تعبت الماء فانيعث اذا فجوته فانة جر اه بيضاري وقوله اي ظاهر ثعبانيته اي ليس بتمويه وتخييل كما يفعل السحرة وهو مشتق من تعب بمعني جري لجريه بسرعة من غير رجل كانه ماء ساءل واما كونه من الانفجار وان كان ماله ما ذكر فلي راد اشهاب قوله--------------------------------------------------------------- ونزع يده اي----------- من جيبه فاذا هي ييضاء للنظارين قيل لما راي فرعون الاية الاولي -قال هل لك غيرها فاخرج يله فقال ما هذه ققال فرعون يدك فما نيها فادخلها في ابطه ثم نزرعيا ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق اهابو السعود رة الشعراء االابات 41 شعاع لتين خلاف ما كانت عليه من الادمة قال فرعون للملا حوله-- ان هذا لتير قيه نات--ق في علم السحر----------- ءريد ان يتيحكم ين از--------------------ضكم بستره -شاذا	3313	-8589644065924997439	306	344.5	238	763	40.10485076904297	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	230	300	1166	1542	1542	300	حوله قال -للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال------------------------------- ان هذا لساحر عليم فاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في فن- ال----------------------سحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا تامرون بهره سلطان -لمعجزة وحيرة حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعم-ه والامتثال بامرهم و--الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مستقلا في الراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاءه علي ملكه-	2520	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	57	166	324	898	1616	300	قوله قال اللملا حول- اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال اهابو السعود ومفمول القول قوله ان هذا لساحر عليم قال الرمخشري فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نصين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال اهكرخي قوله فاثق في علم السحر اخذه من صيفة المبالغة ال----ه قول ريد ان يخرجكم --------------------من ارضكم الخ--------------- بهره سلطان المعجزة وحيره حتي حطه عن ذروة ادعاء الربوبية الي حضيض الخضوع لعبيده في زعمهه والامتثال بامرهم او الي مقام مءامرتهم ومشاورتهم بعد ما كان مصتقلا ب--الراي والتدبير واظهر استشعار الخوف من استيلاته علي ملكه	3314	-8589644065924997439	313	508.5	252	616	50.81168746948242	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	251	300	1299	1531	1531	300	وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي-	2522	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	183	230	942	1165	1521	300	-قوله------ انا الي رينا متقلبون تعليل لعدم الضير اي لا ضير في ذلك بل لنا فيه نقع عظيم لما يحصل لثا في الصير عليه لوجه الله تمالي من تكقير الخطايا والثواب العظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--- القتل انه لا بد لنا من الاتقلاب الي	3317	-8589644065924997439	214	396.5	168	233	91.84549713134766	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	0	39	0	193	1591	300	ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها وارجاها وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------- اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة	2523	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	230	277	1165	1394	1521	300	رينا ب-بب من اسباب الموت والقتل اهونها وارجاها اه ابو السود قوله اي بان اي ببب------------------------------------- ان كت-----------ا اول المزمتين وقوله في زماننا يرد عليه ان بتي اسراءيل امتوا قبلهم وهم من امهل زمانهم فلذلك قال اليضاوي اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد اه ورة ----	3317	-8589644065924997439	99	140.0	78	282	35.10638427734375	16	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	90	183	475	974	1609	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون- اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا س--ند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء --75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم واباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو------------- لي بيان لحال ما يعبدونه بعد	2528	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3325	true	-3649559727816812734	94	300	479	1568	1574	301	قالوا بل وجدنا الخ هذا الجواب منهم اعتراف- بانها بمعزل عما ذكر من السمع والس-فعة والمضرة بالمرة واصطروا الي اظهار ان لا مستند لهم سوي التقليد اي ما علمنا ول--ا راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفملون اي------------------- فاقتديتا بهم اه ابو السعود واباءنا مفعول اول وجملة يفعلون في محل المقمول الثاني وكذلك معمول ليفعلون مقدم عليه شينا قوله قال انراتم الخ صيع ابي السمود يقتضي ان راي هتا مستعملة في ممناها الاصلي بمعني العلم وعليه فتكون بممني عرف لانه ليس هتا الا مفعول واحد وهو الموصول ونصه قال افرايتم--------------- ما كتتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما ك-شم تعبدونه اه رصنيع الكازروني يقتضي انها بممني اخبروني وتقدم انها اذا كانت كذلك تعدت لمفعولين اولهما مفر وهو هنا الموصول والثاني جملة استنهامية وهي فير موجودة هنا فتقدر في الكلام ونصه قال افرايتم اي اخبروني عن حال ما كنم تعبدون او اخبروني ما كشم تعبدون هل هو حقيق بالعبادة او لا وهذا استهزاء بسبدة الاصنام والقاء قاء السببية تفيد ان ما بعدها وهو العداوة سبب لطلب الاخبار عن حالهم فهذه الفاء يمعني اللام اي اخبروني عن حالها لانها عدو لي كما صرح به الرضي في ق-------------------------------------------------------------------------------وله اخرج منها قانك رجيم الحجر34ص ام قوله قاتهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد	3325	-8589644065924997439	315	264.5	250	1207	26.097763061523438	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	31	75	174	380	1541	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري- امة من الامم الا وهي محب-ة له ومثنية عليه او صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه	2531	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	12	55	70	272	1544	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا يي-----قي اثره الي يوم الدين ولذلك لم توجد امة من الامم الا وهم محبون له مثتون- عليه او صادقا من ذريتي يجدد اصل ديتي ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه	3328	-8589644065924997439	186	345.0	143	208	89.42308044433594	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	150	203	767	1047	1541	300	ولا تخزني يوم ولا تخزني-------------- بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن----- بعض الوراث او بتعذيبي-------- لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب و-لدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء	2531	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	239	282	1218	1441	1544	300	ولا تخ--------------زني بوم يبعثون اي بمعاقبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيي وقال ذلك لخفاء العاقبة وجواز التعليب -------------------------------------------------عقلا- او بتعذيب والدي او بب-ثه في عداد الضالي--------------------ن وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء	3328	-8589644065924997439	187	320.5	150	308	60.71428680419922	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	136	247	704	1332	1608	300	وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين--- الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93---- وقيل لهم اين قيل لهم اي--------ن ما كنتم	2532	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3330	true	-4799130448370123577	42	148	220	821	1637	300	وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيعة الماضي فيه وفيما بعده من الجلل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوتوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء التفع ودوامه حسبما يق-ضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة المتقي---ن الكفر والمعاصي بحيث پثاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهسون بانهم المحشورون اليها----------- وبرزت الجحيم للغا---------------------وين اي الضالين عن طريق الحق----- هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواق-وها ولا يجدون عنها مصرفا الابو السعود قوله وقيل لهم اي علي سبيل التوبيخ ابن ما كنتم	3330	-8589644065924997439	558	1034.5	458	643	86.78071594238281	86	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	227	292	1230	1589	1630	300	اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ض-لال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضار- الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم	2533	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3331	true	-5512023726661890506	71	136	363	724	1595	300	اة تسويكم يرب العالمين ظرف لكونهم في ضصلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللتا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان العصدر الموصوف لا بعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضاره الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم بهذه الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الني انشم ادني مخلوقاته واذلهم وامجزهم	3331	-8589644065924997439	345	666.0	280	361	95.56786346435547	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	233	262	1259	1423	1600	300	الارذلون اي الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم سورة الشعراء 112 118 كالاكبر والاكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب	2536	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	224	248	1207	1340	1642	300	الارذلون اي الاتلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم--------------------- كالاك----------ر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب	3333	-8589644065924997439	132	242.5	108	164	80.48780822753906	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	153	240	816	1284	1597	300	ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين -وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء--- فكيف يت-سني طرد الفقراء لاست--تباع الاغنياء او ما علي الا ا-------نذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا	2537	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3335	true	-8678632918396502039	21	77	115	414	1602	300	ان اتا الا ندير مبين------- اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين اوزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او من الاراذل فكيف يناسني طرد الفقراء لاجل اتباع الاغتياء او ما انا الا مبعوث لانذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلت وليس علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين اابو الود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------قوله قال رب ----------ان قومي كذبون انما	3335	-8589644065924997439	251	425.5	200	482	52.07468795776367	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	50	96	254	501	1579	300	المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون	2540	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3340	true	-1353471144847684907	19	65	92	333	1635	300	السعود والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد التخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد به- غيرها من الاشجار اه توله وت-----حتون	3340	-8589644065924997439	228	432.5	183	247	92.30769348144531	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	42	123	239	648	1586	300	فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية ---------وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط	2541	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3342	true	-7294306991618452621	223	295	1128	1493	1513	300	فاخذهم العذاب عليه ولان مجرد الندم لي توية اهشهاب توله ووما كان اكثرهم مءمنين--------------------------------------------------------------------------- في نفي الايمان عن اكثرهم ف-ي هذا المعرض ايماء ب---انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم اه بيضاري توله اخوهم لوط لم يكن لوط منهم في التب وانسا سمي اخاهم باعتبار انه كان ساكنا ومجاررا لهم في قريتهم اهشيختا وفي الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم لوط	3342	-8589644065924997439	199	228.0	157	547	36.38025665283203	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	84	118	464	640	1663	300	علي قلبك اي روحك--------------- وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية----- تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد ال----ي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة	2545	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	127	164	646	836	1541	300	علي قليك ان اريد به الروح فظاهر وان اريد به العضو فتخصيص---ه لان المماني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تتتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم -تصعد منه الي الدماغ فتتعش- بها---- الم-غيلة	3349	-8589644065924997439	151	248.5	119	200	75.5	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	225	300	1260	1673	1673	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقولهم فاتنا بما تعدنا ونحوهما وحالهم عند نزول العذاب كما وصف من طلب الانذار ف-------------------الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من الاست--نظار عند نزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي -لي احد وا-يغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون الخ وانما قدم الجار والمجرور للايذان بان مصب الانكار والتوبيخ كون المستعجل به عذابه تعالي مع ما فيه من-	2547	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	82	197	426	1042	1597	300	علينا حجارة من السماء او السنا بعداب اليم اهبيضاوي وله انبعدابنا پسيلون اسخهام توبيخ وتهكم بهم حيث استجلوا ما فيه ضررهم وحف انقهم اهشيختا والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من طلب الانظار عند نزول 411 ورة الشعراءالايات 10820 ترماءثم تا كا نوابو مدب من العذاب ما استفهامية بمعتي اي شء لو انقههم ما كانوا يمتعرب في دفع العذاب او تخفيفه اي لم يغن وما افدكتاين قرية الا لما متد رد العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي علي احد او يغفلون عن ذلك مع تحقق- وتقرره فيستمجلون الخ وانما قدم الجار والمجرور للايذان بان مصب الانكار والتوبيخ كون المستعجل به عذابه تعالي مع ما فيه من	3353	-8589644065924997439	323	554.5	260	617	52.35008239746094	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	62	92	319	467	1603	300	وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطا-ن علي الكهنة بعد تحقيق الحق -بيان انه نزل به الروح الامين	2549	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3355	true	-8977285075684306503	207	237	1055	1205	1531	300	وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي الكهنة بعد تحقيق الحق ببيان انه نول به الروح الامين	3355	-8589644065924997439	144	277.0	114	150	96.0	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	97	131	525	711	1616	300	مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاعجاز علي انه من ابان بمعني بان	2555	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3362	true	4038557228085455692	191	225	984	1169	1580	300	مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والمقاب او ل-بيل الوشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر الاصجاز علي انه من ابان بمعني بان	3362	-8589644065924997439	182	356.0	148	186	97.8494644165039	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	59	116	328	645	1587	300	بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحك-----يم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران من العلوم منها من-----------------------------------------------------------------ا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية------------- وقوله تعالي	2557	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3364	true	-2851846394827704685	64	187	342	955	1501	300	لما فيه من التكاليف الشاقة توله من لدن ----------------------------حكيم عليم -----------------------------------------الجمع بينهما مع --ان العلم داعل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشمار بان علوم- القران متها 41 مورة النعل الابتان 8 عند مسيره من مدين الي مصر انه ملتث ابصرت من بعيد ترا متليكر ينها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها او ماتيكم يشاي قب با لاضافة للبيان وتركها اي شعلة تار في راس فتيلة او عود لمل تصطلوب والطاء يدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها تستد فتون من البرد تالتا جماة ها ثروي ان اي بان بورلة اي بارك الله من بي النار اي موسي وين ما هو حكمة كالعقاءد والشراتع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن السغيبات اهبيضاوي وقوله مع ان	3364	-8589644065924997439	192	271.0	152	685	28.029197692871094	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	239	300	1251	1585	1585	300	فهم يوزعون اي يحبس اواءلهم علي اواخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في العساكر وفيه اشعار بكمال مسارعتهم الي السير وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخ-رهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان اواخ-رهم غير قادرين علي ما يقدر-	2563	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3376	true	2199546407062065214	33	130	162	678	1570	300	فهم يوزهون اي يحبن اواتلهم علي اواخرهم اي يوقف اواتل السكر حت- يلحقهم الاواخر فيكونوا ميتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة وبجوز ان يكون اورة النمل االاية 18 او بالشام نمله صغار او كيار تالث تملة ملكة التمل وقد رات جند سليمان يدايها التمل اذثلوا كحطم لا يطلم لا يكسرنكم شلتمنن وشثودوهر لا يششن نزل الشمل منزلة العقلاء في ذلك لترتيب الصفوف كما هو المم-اد في العساكر وفيه اشعار بكمال مسارهه-م الي السير وتخصيص ح-ي اواتلهم بالدكر دون سوق او اخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لما ان او اخرهم غير قادرين علن ما-يقدر	3376	-8589644065924997439	303	543.0	245	521	58.15739059448242	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	23	104	123	537	1563	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها وقرء العظيم بالرفع علي انه صفة الرب واعلم ان ما حكي من الهدهد من قوله الذي يخرج الخبء الي هنا ليس داخلا تحت قوله احطت بما لم تحط ب-ه وانما هو من -لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السلام اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه السلام الي غزوها وتسخير ولايتها	2571	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3388	true	-4318140724163419830	183	248	928	1257	1504	300	الله لا اله الا هو رب العرش العظيم -----------------------------------------------------------------اعلم ان ما حكي عن الهدهد من قوله الذي -خرج الخبه الي منا ليس داخلا تحت قوله احطت بسا-لم تحط بهه وانما هو من العلوم والمعارف التي اقتبسها من مليمان عليه السلام اورده بيانا لما هو عليه واظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الس--------لام نحو قبول كلامه وصرف عثان عزيمته ------------الي غروها وتسخبر ولايتها	3388	-8589644065924997439	318	579.0	253	416	76.44230651855469	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	247	291	1305	1526	1567	300	تعلوا علي ان مفسرة ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك وقيل مصدرية ناص-ة للفعل ولا نافية محلها الرفع علي انها---- من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا تعلوا او النصب باسقاط الخافض اي بان لا تعلوا	2572	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3392	true	3572449426221096231	6	51	29	254	1599	300	تعلوا علي ان مف-رة ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يقعل جبابرة السلوك وقيل مصدرية ناصبة للفعل ولا نالية محلها الرلع علن انها بدل من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا تعلوا او النصب باسقاط الخافض اي بان لا تعلوا	3392	-8589644065924997439	215	408.5	171	226	95.13274383544922	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	158	242	847	1246	1554	300	لما رجعت رسلها ---اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام--- قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبا-به من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل- تحت كل قيل- الوف ويروي انها--------------------------------- امرت فجعل عرشها------- في اخر سبعة ابيات بعضها في-- بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت ال--------ابواب ووكلت ب---ه حرسا	2576	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3397	true	6087361223268331968	86	165	416	796	1457	300	لما رج-ت رسل بلقي اليها-------- من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرلت والله ما هذا بملك ولا لتا به من طاقة وبعثت الي سليمان------------- اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ------ارتحلت الي سليمان -----------------------في اثتي عشر الف تاءد تحت كل قاءد الوف اهخازن قوله داخل سبعة ابواب عبارة الخازن ثم امرت ب----عرشها فجملته في اخر مب-ة ابيات بعضها واخل بعض ثم ا-------------------------غلقت عليه سبعة ابواب الخ اه قوله حرسا	3397	-8589644065924997439	265	345.5	202	461	57.48373031616211	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	85	185	432	984	1567	300	الي قوله تعالي من قو-م كافرين من كلام سليمان عليه السلام وملءه كانهم لما سمعوا قولها كانه هو تفطنوا لاسلامها فقالوا استحسانا لشانها اصابت في الجواب وعلمت قدرة الله تعالي وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الايات المتقدمة وبما عاينت من هذه الاي--ة الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام فعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا العلم الخ اي واوتينا نحن العلم بالله تعالي وبقرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين -ظهراني الكفرة	2580	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3401	true	-9059977779211193699	223	286	1160	1502	1573	300	الي --------------قوله كاقرين اي قاله هو وقوم----------------ه كانهم لما --عوا قولها كانه هو -----------------قالو----------------ا اصابت في الجواب وعل-ت قدرة الله------ وصحة النبوة بما ممعت من ----------الايات المتقدمة وبما هاينت من هذه المعجزة الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام فعطفوا علي ذلك قولهم واوت-نا العلم الخ اي واوتيتا نحن العلم بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشوها بين اظهر--- الكفرة	3401	-8589644065924997439	317	529.5	255	556	57.01438903808594	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	207	241	1104	1271	1561	300	اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وه-------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا	2582	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3407	true	-5155534030357942757	203	276	1043	1407	1539	300	اضراب عن بيان طاءرهم الذي هو ميدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه اه بيضاري وهو احتبارهم هل يشبهون الي ان ما اصابهم من حستة فبقضل الله وان ما اصابهم من سيية قشوم كسبهم اهزاده قوله مدينة ثمودا ومي الحجر كذا قال المفسرون هنا وتقدم في سورة الحجر في هذا التفير ان الحجر واد بين المدينة والشام وهو ديار ثمود اهشيختا قول نعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا	3407	-8589644065924997439	126	197.0	98	364	34.61538314819336	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	235	271	1209	1391	1527	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب علي ما باشروه من المكر وكيف معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض اي فتفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم وقوله تعالي------ انا دمرناهم	2583	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3410	true	7242875675897587545	9	43	52	218	1635	300	قانظر كيف كان الخ-------- شروع في بيان ما ترتب علي مكرهم------------- وكيف معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض اي -تفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم اه ابو السمود قول انا دمرتاهم	3410	-8589644065924997439	140	234.0	109	188	74.46808624267578	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2587	false	-7149305758901360319	20	147	87	786	1608	300	خلق السماوات والارض منقطعة----- وما في-ها من كلمة بل علي القراءة الاولي للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا علي وجه اظهر منه لمزيد التاكيد والتشديد واما علي القراءة الثانية فلتثنية التبكيت وتكرير الالزام كنظاءرها الاتية والهمزة لتقريرهم اي حملهم علي الاقرار بالحق علي وجه الاضطرار فانه لا يتمالك احد ممن له ادني تمييز ولا يقدر علي ان لا يعترف بخيرية من خلق جميع المخلوقات وافاض علي كل منها ما يليق به من منافعه من اخس تلك المخلوقات وادناها بل بان لا خير يري فيه بوجه ممن الوجوه قطعا ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول خلا ان تشركون ههنا بتاء الخطاب علي القراءتين معا وهكذا في المواضع الاربعة الاتية والمعني بل امن خلق قطري العالم الجسماني	2587	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3414	true	-6011200219885955726	143	202	782	1127	1638	300	خلق السم-وات والارض منقطمة لفظا وما ضمتها من كلمة بل------------------- للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا----------------- لمزيد التاكيد والتشديد ومن كلمة الهمرة للاستفهام ا-----------------------------------------------------لتقريري- اي حملهم علي الاقرار بالحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول وكذا يقال ف---------------------------------------------ي المواضع الاربعة الاتية والمعني بل امن خلق----- العالم الجسماني	3414	-8589644065924997439	301	504.0	248	705	42.69503402709961	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	32	93	157	481	1560	300	جعل الارض قرارا قيل هو بدل من ام من خلق السموات------- الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم وجع------------ل خلالها	2589	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3416	true	191919990374998797	207	270	1113	1451	1600	300	جمل الارض قرارا قيل هو بدل من ا--من خلق السموات والارض الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واجد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التيكيت بما قبلها الي التك--ت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جملها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب باخلاء بعضها من الماء ودحوها وتسويتها حسب-ا تدور عليه منانعهم اهابو السعود تول خلالها	3416	-8589644065924997439	308	570.5	248	343	89.7959213256836	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	4	129	21	698	1612	300	فان كونه عليه الصلاة والسلام كذلك مما -------يوجب الوثوق- بحفظه تعالي- ونصرته وتاييده لا محالة وقوله تعالي النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي الخ تعليل اخر للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الله تعالي وتفويض الامر اليه والاعراض عن التشبث بما سواه وقد علل اولا بما يوجبه من جهته تعالي اعني قضاءه بالحق وعزته وعلمه تعالي وثانيا بما يوجبه من جهته عليه الصلاة والسلام علي احد الوجهين اعني كونه عليه الصلاة والسلام علي الحق ومن جهته تعالي علي الوجه الاخر اعني اعانته تعالي وتاييده للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة ايجابه للا-عراض عن التشبث بما سواه تعالي فان كونهم كالموتي والصم والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداع الي تخصيص الاعتضاد به تعالي وهو --	2596	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3424	true	5709704305574321972	57	133	301	693	1561	300	فان كونه عليه الصلاة والسلام علي الحق المبين يوجب --وثوقه بحفظ الله له ونصرته وتايده-------------------------------------- وقول انك لا س-مع الموتي الخ تعليل---- للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الل----------------------------------------------------ه وقد علل اولا بما يوجبه من جهت- تعالي اعت------------------------------------------------------------------------------------------------ي كونه علي- ال----------------------------------------------------------------------------------حق ثم علل ثانيا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة ايجابه للا عراض ع----------ما سواه------ فان كوتهم كالموتي والصم وال-مي موجب لقطع الطمع عن مثايس-هم ومعاضدتهم له-- وداع الي تخصيص الاعتضاد به تمالي اهابر	3424	-8589644065924997439	346	528.0	276	689	50.217708587646484	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	182	300	985	1580	1580	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وفي التعبير عنها باسم الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يد----------------------ركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وقال وهب وجهها وجه الرجل وباقي خلقها خلق الطير وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس- بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كانه يشير الي انه- رجل والمشهور انها-	2597	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	22	142	116	722	1535	300	اخرجتا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وفي التع-ير عنها باسم الجن- وتاك-د ابهامه بالشتوين التفخ--ي من الدلالة علي فرابة شانها وخررج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي وقد ورد في الحديث ان طولها متون فراعا بلراع ادم عليه السلام لا پهركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريح في وصفها راس نور وعين خنزير واذن فيل وترن ايل وع-ق نعامة وصلر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كيش وخف ب-ير وما--ين ال-فصل-ن اثنا-عشر فراغا بتراع ادم عليه ال-لام وقال وهب وجهها وج- الرجل وياقي خلقها خلق الطير وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كاته يشير الي انها رجل والمشهور اتها	3426	-8589644065924997439	557	1007.5	443	620	89.83870697021484	84	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	6	147	28	752	1538	300	وراسها يبلغ عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فيها كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------م خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبين-ا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفاو روي نبينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم--------- تحرك القنديل	2598	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	143	300	727	1535	1535	300	ورامها يبلغ عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي -ريرة رضي الله ------عنه فيها كل لون ما بين قرن-ها فر-خ للراكب وعن الحسن رضي -لله عنه لا يتم 414 ورة الضلالاية 82 الكفار اخرمنا لمم داة ين الارض تكلشهة اي تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاوم-ن النبي------------------- انه ستل من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام دروي انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم ت-كمن ثم تقرج بالبادية ثم ت-كمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد لقوم يهريون وقوم يققون نظارة وقيل تخرج من الصفا ورري بيم-ا عيس ع-ليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم اي تتحوك تحرك القتديل-	3426	-8589644065924997439	662	1212.0	530	843	78.52906036376953	104	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	147	279	752	1419	1538	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتي يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اهل الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي اله عليه وسلم انه قال بءس الشعب شعب اجياد- مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين فتتكلم بالعربية بلسان ذلق وذلك قوله تعالي تكلمهم	2598	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3427	true	7372529621113997837	0	122	0	607	1494	300	وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا مو-ي وخاتم لي--ان عليه-ا السلام فتضرب المءمن في مسبده بالعصا ت-نكت نك-ة بيضاء ف-فشوح-تي يض----ي وج-ه وتك-ب بين عي-يه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه -تفشو حش-------ي يسود بها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان من اه----------------------------ل النار ورري عن ابن عباس رضي الله حنهما انه قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال ان الدابة لت-مع ترع عصاي هده وروي ايو هريرة رضي الله عنه عن التبي ا------------------نه قال بش- الشعب شعب -جياده مرتين او ثلاثا قيل ولم ذلك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين ف-تكلم بالعربية بل-ان ذلق وذلك قوله تعالي تكلمهم	3427	-8589644065924997439	575	1015.5	456	681	84.43465423583984	91	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	3	55	15	292	1593	300	يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة---------- وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	2600	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3430	true	-5106551110862358862	78	115	415	609	1613	300	يوزعون اي يحبن اولهم ويوتف---- حتي يتلاحقون ويجتمعون ثم يساقون------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيحة يا-قون بين بدي اهل مكة اي قدامهم وهكذا تحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	3430	-8589644065924997439	164	266.0	129	287	57.14285659790039	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	82	170	417	871	1512	300	في الفضل-------- لايات اي عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب ا-ليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا الله عز وجل وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحي-ة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم	2601	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3431	true	-6317778939436062451	219	298	1138	1541	1549	300	اي الجمل المذكور لايات اي------------------------ دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه منة --------علي حكم------ تحار في فهمها المقول ولا يح-ط بها الا الله------- وشاهد في الافاق ت-دل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وهاين في نفسه ت-دل النوم الذي هو اخو الموت بال--تيقظ الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القيور----------- وجزم	3431	-8589644065924997439	380	668.0	303	464	81.89655303955078	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	231	294	1182	1485	1512	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي اله عليه وسلم قال لما فرغ الله تعالي من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص -بصره الي العرش----- متي يءمر قال ----قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده-- ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فيءمر بالنفخ فيه	2601	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3433	true	-4079576910305465009	7	57	30	280	1551	300	ابو هريرة قال النبي ان الله------------------------------ لما فرغ----------- من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطاه اسرانيل فهر واضعه علي نيه شاخص ببصره الي العرش يتظر متي يءمر بالفخةه قلت يا رسول الله ما الصور قال --قرن والله------------- عظيم والذي بسشني بالحق ان عظم داره فيه كعرض ال-ماء والارض في--------فخ فيه	3433	-8589644065924997439	207	316.0	161	315	65.71428680419922	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	37	64	198	337	1594	300	المنفوش وهذا ايضا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض ويغير هياتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر	2603	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	274	300	1493	1620	1620	300	المود-- وهذ-----ا مما يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض غير الارض وينير هي--ها ويي-ر الج-ال عن مقارها علي ما ذكر-	3434	-8589644065924997439	123	215.0	98	139	88.48921203613281	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	219	242	1200	1317	1648	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض من غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر	3535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3434	true	5406878256715692982	278	300	1512	1620	1620	300	بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الارض--- غير الارض وينير هي---ها ويي-ر الج-ال عن مقارها علي ما ذكر-	3434	-8589644065924997439	106	186.0	85	117	90.5982894897461	16	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	64	267	337	1413	1594	300	من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفص-ا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار-------- فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال----- وتري الارض بارزة------ وحشرناهم------ ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءوية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل ان المراد-------- هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله تعالي فصعق من في السموات ومن في الارض الاية فيخ----تص اثرها بما كان حيا عند وقوعها دون من مات قبل ذلك من الامم وجوز ان يراد بالاتيان داخرين -رجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا -ريب في ان ذلك مما ينبغي ان ينزه ساحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قبل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق وهي التي اريدت بقوله تعالي م-ا ينظر هءلاء الا صيحة	2603	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	0	208	0	1099	1542	300	من الهيثة الهاءلة ليشاهدها اعل المحثر وهي وان اندكت وتصدعت عند النقخة الاولي لكن تس-يرها وتسوية الارض اتما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمو-ن الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم فان اتباع الداعي الذي مو اسراقيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية و---قالوا في تفسير قول- تعالي ويوم ني-ر الجال الكهف وتري الارض بارزة الكهف وحشرناهم الكهف ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التس-ير والرء-ية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل ان المراد بالنفخة هي النفخة الاولي والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله فصح------ق من في السموات ومن في الارض الزمر الخ فيقتص اثرها بمن كان حيا عند وتوعها دون من مات قبل ذلك من الامم وجوز ان يراد ب--اتيان داخرين ورجوعهم الي امره تعالي وانقيادهم له ولا وريب في ان ذلك مما ي-بني ان تنزه ماحة التنزيل عن امثاله وابعد من هذا ما قيل ان المراد بهذه النفخة نفخة الفزع التي تكون قبل نفخة الصعق وهي التي اريد- بقوله تعالي وما ينظر هءلاء الا صيتة	3435	-8589644065924997439	1023	1905.0	822	1120	91.33928680419922	167	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	127	197	694	1084	1613	300	وهي وان اندكت ونصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار-------- فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3421	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	6	78	38	434	1542	300	وهي وان اندكت وتصدعت عند النقخة الاولي لكن تس-يرها وتسوية الارض اتما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبمو-ن الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا -لله الواحد القهار ابراهيم فان اتباع الداعي الذي مو اسراقيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	3435	-8589644065924997439	373	705.0	303	401	93.0174560546875	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	242	300	1317	1648	1648	300	من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي--- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار-	3535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3435	true	604554751456571754	0	59	0	328	1542	300	من الهيثة- الهاءلة ليشاهدها اعل المحثر وهي وان اندكت وتصدعت عند النقخة الاولي لكن تس-يرها وتسوية الارض اتما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسقا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومتذ يبم-ون الداعي طه وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وبرزوا لله الواحد القهار	3435	-8589644065924997439	314	579.5	257	335	93.7313461303711	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	0	29	0	134	1563	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون	2604	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3436	true	-4601334288426108516	23	52	135	269	1542	300	فانه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سياتي من قوله تعالي وهم من فزع يومشد امنون	3436	-8589644065924997439	132	262.0	103	134	98.50746154785156	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	141	263	742	1346	1551	300	فكبت وجوههم في النار اي كب-وا فيها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجوههم منكوسين او كبت فيها انفسهم علي طريقة ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة---- هل تجزون الا ما كنتم تعملون----------- علي الالتفات للتشديد او علي اضمار القول اي------------- مقولا لهم ذل--------ك سورة النمل 91 92 النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها امر صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة تنبيها لهم علي انه قد اتم امر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له صلي الله عليه وسلم بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله عز وجل والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا ام رشدوا -صلحوا او ف-سدوا ليحملهم ذلك علي ان يهتموا بامور انفسهم	2605	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3438	true	6014351653562187241	33	170	168	852	1542	300	فكبت وجوههم في النار اي القوا فيها عليها وقوله بان وليتها للمضمير المستتر للوجوه والبارز للنار او عكسه احتمالا كل منها جاتزر اهشيخنا توله لانها موضع الشرف اي الاشرف او هو بمعني الشريف اهشيخنا قوله ويقال لهم اي وقت كبهم هلي وجوههم في النار اي تقول لهم خزنة جهم ولو قال مقولا لهم الخ لكان اوضح لان قوله هل تج-------------------رون في محل نصب علي الحال من الهاء في وجوههم اي كبت وجوههم في حال كونهم مقولا لهم الخ اهشيختا قوله قل---------- لهم---- انسا امرت الخ------------------------------------------ امر ب------------------ان يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد ت----------------------ها لهم علي اته قد--تم امر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له------------------م بعد ذلك شان سوي الاشتغال بعبادة الله------- والاستغراق في مراتبته غير ميال بهم ضلوا او رشدوا اصلحوا او انسدوا ليحملهم ذلك علي ان بهتموا بام-ر انعسهم	3438	-8589644065924997439	341	456.5	266	827	41.23337173461914	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	138	279	751	1505	1600	300	وامرت ان اكون من المسلمين اي--- اثبت علي ما كنت- عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد اي الذين اسلموا وجوههم لله خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه الراءعة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعني قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه حينءذ فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي ------------------------------------------------------ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه او بمخالفتي فيما ذكر فقل في حقه انما انا من المنذرين	2606	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3439	true	8661520836850352979	64	191	333	1019	1609	300	وامرت ان اكون من المسلمين اي ان اثبت علي ما كتبت عليه من كوني من جملة الكابتين علي ملة الاسلام المنقادين لها اهابو السعود قوله وان اتلو الق---------------------------------------------------------------------------------ران اي اواظب علي تلاوته لتتكشف لي حقانقه الراءقة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدهوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعتي قوله------ فمن ا-تدي فانما بهتدي لنفسه ح--تة فمن اهتدي بالايمان به والعمل بما قيه من الشراءع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فانما منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي اهابو السعود قوله انمن امتدي له اي للايمان بدليل قوله ومن ضل------------------- عن الايمان اه شيغنا قوله------------- فقل له---- انما انا من المتذرين	3439	-8589644065924997439	556	1010.0	447	812	68.47290802001953	89	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	2	54	10	316	1613	300	وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته---- من جملة الكلام المامور به--- اي سيريكم البتة في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران كخروج	2607	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3439	true	8661520836850352979	226	276	1195	1469	1609	300	وقل الحمد ل-- اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها----- النبوة المستتبعة لفنون ال-عم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وت-ليغ احكامها الي كافة الوري اه ابو المود و سيري-----------------------------كم اياته هذا من جملة الكلام المامور بقوله اي سيريكم الله- في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران اهابو	3439	-8589644065924997439	242	423.5	196	313	77.31629180908203	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	111	242	601	1251	1562	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يست-----------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاه--نا قال له يولد في- بني اسراءيل مولود يذهب ملكك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراس-خين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك-------- العظيمة القصص 6 7 من قتل	2608	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	143	300	742	1547	1547	300	وجعل اغلها شبعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه من بناه وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة والبغضاء --لا تتفق كلستهم اهابو السعود قوله يسضعف طاءفة--------------------------------- حال من فاعل جعل او صفة لشيعا----------- وقوله يدبح----------------------------- بدل الشتمال من وله ضف الخ اهشينا قال ابن عباس ان بني اسراءيل لما كثروا بمصر استطالوا علي الناس وعملوا المعاصي ولم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر فسلط الله عليهم القبط ناستضعفوهم الي ان انجاهم الله علي يد نبيه موسي عليه السلام اخازن قوله منهم اي اعل مصر قوله يلبح ابتاءهم اي كثيرا فقد قيل انه ذبح سبعين الفا كوله القول يعض الكهنة الخ تعليل لقوله يذيح الخ قول------------------------------------------------------------------ه انه كان من المف-دين اي الراسغخين في الانساد ولذلك اجترا علي مثل تلك الجريمة العظيمة---------- من قتل-	3445	-8589644065924997439	436	601.5	345	958	45.51148223876953	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	140	266	711	1336	1522	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان لفرعون يومءذ بنت لم يكن -له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس--------------------------------------- اليه وكان بها برص شديد عجزت---------------- الاطباء عن علاجه ---------------فقالوا----------- لا تبرا الا من قبل البحر يءخذ من-ه شبه الانس يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا------------------------------------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس له ع----لي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا ب-----------------------------------------------------تابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون	2610	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	23	141	110	695	1511	300	قال ابن عباس و----------------يره كان لفرهون يومثذ ينت لم يكن اله ولد غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه وكان بها برص شديد كان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تيرا الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخ------------------------------------------ذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان علي شفير النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه--------- الامواج ------------فقال فرعون	3449	-8589644065924997439	333	515.5	261	827	40.266021728515625	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	212	246	1053	1226	1522	300	بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي	2610	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3452	true	-4035541643450854802	205	238	1043	1207	1506	300	بشت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرهون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه --------السلام وقيل كانت ع-ته حكاه السهيلي	3452	-8589644065924997439	162	308.5	129	173	93.64161682128906	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	234	293	1214	1522	1559	300	عسي ان ينفعنا-------------------------------------------- فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة---- وذلك لما را-------------------------------------------------------ت فيه من العلامات المذكورة او نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته----- كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له	2611	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3453	true	-8814960501011078633	92	165	463	855	1553	300	عسي ان يتفعنا الخ اي لان في جبينه اثر اليمن وقال الزمخشري فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الابهام وابراء البرصاء ولعلها توسمت فيه النجابة المءذنة بكونه تفاعا اله قوله وهم لا يشم-----------------------رون حال من ال فرعون والتقدير قالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كيت وك-ت وهم لا پشمرون بانهم علي خطا عظيم فيما صمتوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له	3453	-8589644065924997439	225	388.5	179	416	54.08654022216797	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	151	250	737	1249	1506	300	علي راس الاربعين واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء و--سمتهم قبل استنباءه فلا يقول----- ولا يفعل م--ا يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة و------------------------كذلك ومثل ذلك الذي فعلنا ب--------------موسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر من قصر فرعون وقيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من	2613	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3458	true	-2066495703265136568	14	87	75	474	1553	300	وفي ابي السعود-- واستوي اي اعتدل قده و--عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء او سمتهم قبل استنباته فلا يقول قولا ولا يفعل فملا يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استتباه بعد الهجرة و--المراجعة الل سورا القصصالابتان 15 كذلك كما جزيناه زي الستيين لانفسهم ردخد موسي الدينة مدينة----------------------------------------------------------------------- فرعون وهي- منف بعد ان غاب عنه مدة قل جين ضفلوي--------------ن اهلها --------------------------------------------------وقت القيلولة فوح------------------د فيها رعلين يقتيلان حلذاين	3458	-8589644065924997439	265	381.0	211	559	47.40608215332031	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	94	192	493	1028	1603	300	العشر او -----المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبين-------------------------------------------------------------------ك مبتدا وخبر------------ اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا-عما شرطت علي ولا انت عما شرطت -علي نفسك وقوله تعالي------ ايما الاجلين اي	2619	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	187	275	971	1460	1597	300	العشر اي ولا بالمناقشة لي مراعاة الاوقات واستيقاء الاعمال اهبيضاو قوله للتبرك هبارة ابي السعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومراده عليه --------السلام بالاسش-ناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعل-ق صلاحه بمشي-ته تمالي انتهت قوله الواقين بالمهد عبارة البيضاري من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوناء بالعهد ال كوله ذلك مبتدا وبيني ويينك خبره اي ذلك الذي قلته وصاهدتتي فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيشا جس-يعا لا يخرج عته واحد منا لا انا عما شرطت علن ولا انت هما شرطته علي نقسك اه ابو السعود قول ايما الاجلين اي	3471	-8589644065924997439	298	448.0	237	627	47.52791213989258	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	220	275	1179	1468	1603	300	وتعميم انتفاء العدوان لكلا الاجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء القصص 29 اي كما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء الاكثر لا اثم علي في قضاء الاقصر	2619	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3472	true	8202115821712351483	56	102	264	516	1546	300	وتعميم اتخا-ء العدوان لكلا الاجلين بصدد المشارطة مع عدم تحقق العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء ا----------------ي اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت --------------------فلا اثم علي في قضاء الاكثر لا اثم علي في قضاء الاقصر	3472	-8589644065924997439	247	477.5	201	289	85.46712493896484	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	25	75	132	394	1543	300	منا الي الخروج عنه اصلا وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تم---------ام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة	2620	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3472	true	8202115821712351483	234	282	1205	1457	1546	300	وني ابي السموه--------- وليس ما حكي عنهما عليها ---------السلام لي الاية تسام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز-ما عليه واتفقا علي ايقاهه حسبما يترقف هليه مساق القصة اجمالا من فير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة	3472	-8589644065924997439	228	413.5	183	271	84.13284301757812	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	121	212	644	1097	1543	300	فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال ---خذ غيرها فم-------------------ا وقع في يده- ال---------------ا هي سبع مرات ف----------------علم ان له شانا وقيل اخذها جبريل عليه السلام بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة ف------تبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينه-ا اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه	2620	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	70	151	367	778	1534	300	فمسها وكان مكفوفا فضن بها وتال اعطيه غيرها نردتها ثم اخذت عصا لسا وقع في هدها الا هي واستمر براجمها مبع مرات فدنعها الي موسي وعلم ان له شاتا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل اودعها شعي-ا ملك في صورة رجل فامر ابته ان تاتيه بعصا فاتته بها لردها سبع مرات فلم يقع في بدها فيرها ندنعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده نتتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع ناتاهما الملك فقال القياها نمن رلمها فهي له لعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها سورة -----	3473	-8589644065924997439	321	539.0	251	514	62.45136260986328	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	169	297	941	1700	1712	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعر-ض لبيان كون ابتاءها------ بعد-اهلاكهم------------ للاشعار بمساس الحاجة الداعية اليه- تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي -مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبد-ل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي ايتاءها بصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل حيث--- كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فان البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر وهدي	2625	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3483	true	4189502397809654630	100	207	522	1153	1622	300	من بعد ما املكنا الغ -----------------------------------------------------التعريض ل-----كون ايتاء التوراة بعد اهلاك الامم الماضية للاشعار بمس-ي الحاجة الداعية اليها تمهيدا ا---------------------------------لي انزال القران -------علي رسول الله ف-------------------ان اهلاك القرون الاولي من مو-جبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءدي-ن الي اختلال نظام العالم------------------ المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وتوتيب الفروع المتيدلة بتبديل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة--------- كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة اليها وقوله يصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل بعد ان كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فالبص----رة نور القلب الذي به يستيصر كما ان البصر نور العين الذي به ت-صر اه --	3483	-8589644065924997439	576	987.0	477	785	73.37579345703125	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	144	275	772	1470	1614	300	مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل----------------------------------- جملة وا-----ما اليد والعصا فلا -----------------------تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب كما----------------------------------------- كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي محمد وما اوتي موسي عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وذلك انهم------------ بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود--------- في عيد-لهم فسالوهم عن شانه صلي- الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	2628	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3488	true	-4249266628884355394	26	132	133	686	1536	300	مثل ما اوتي موسي من الايات كالعصا واليد البيضاء وقيل لولا اوتي كتابا جملة واحده كما اوتي موسي التوراة كذلك اه قوله من قبل متعلق باوتي ا--------------------------------------------------ي او لم يكفروا بما اوتي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التوراة اي من قبل ظهورك وايثاتك القران والمعني انهم كفروا------------------------------------------------------------------ الان بالذي اوتيه موسي قيل وجودك قوله وساحران ر ندا معنر------ف اي هما ساحران اهشيختا قوله وقي قراءق اي سبعية قوله تماون---------ا اي------- بتصديق كل -----منهما للاخر وذلك انهم اي كفار مكة بعثوا رهطا منهم الي رءماء البهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه السلا--------م فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا	3488	-8589644065924997439	289	358.0	228	825	35.030303955078125	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	76	167	416	903	1625	300	الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم--- وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو----------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين م--رة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا---------------------------------------------------------------------------------- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اه-------------ل دينهم	2630	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	30	124	159	670	1546	300	الحق من ربنام استثنا لب--------------------------------يان ما اوجب ايمانهم به وقوله------ انا كتا من قبل----------------- مسلمين اسشناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حيثذه وانما هو امر تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صته في الجملة اه بيضاوي قوله------------------------------ مرتين منصوب علي المصدر و---------------------------------بما صبروا ما مصدرية والباء تتملق بيوتون او بنفس الاجراهسين قوله علي الصل بها عبارة البيضاوي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل التزول وبعده او علي اذي المخركين وما عاداهم من امل دينهم	3490	-8589644065924997439	272	352.5	217	633	42.96998596191406	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	1	53	5	240	1485	300	وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج--- بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	2631	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	240	290	1284	1515	1546	300	وقال--- يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عن---د اللهه فقال- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بتي ابيك غضاضة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك	3490	-8589644065924997439	220	416.5	172	238	92.43697357177734	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	79	133	370	631	1485	300	الح-رث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن--- نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عل-----يهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تع----------------------------------------------------------------------------الي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن	2631	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	202	288	1010	1428	1491	300	الحارث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مثاف---- اتي النبي------------------- فقال له انا نعلم انك علي الحق ولكنا تخاف ان اتبعناك وخالفتا العرب------------------- ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم الخ اهبيضاوي توله ان نتيع الهدي معك اي ان نصاحبك في اتباع الهدي وهو دين الاسلام اي في الدخول فيه والعمل به قوله قال تعالي اي ردا عليهم ايضا يقوله وكم املكتا الخ وبقوله وما كان ربك الخ اه شيختا قوله اولسم نمكن لهم حرما امنا اي--------------- نجعل مكانهم حرما ذا امن	3491	-8589644065924997439	192	298.5	151	476	40.33613586425781	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	71	209	362	1111	1587	300	وما كان ربك مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها حت-------------------------------------------------------------------------------ي يبعث------ في ا-مها اي في اصلها وقصبتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي اعمالها وتوابعها لكون اهلها افطن وانبل رسولا يتلو- عليهم اياتنا--- الناطقة بالحق ويدعوهم اليه -بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعال-------ي وما كنا مهلكي القري عطف علي -ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا ---حال كونهم ظالمين	2632	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3494	true	-1012028938775855432	127	279	671	1482	1583	300	وما كاذ ربك الخ ب-------يان للماد-ة الرباني------------------------------ة اي -ما صح وما استقام وما كان وما ثبت --------------------------------------في حكمه الماضي وقضانه السابق ان يهلك القري قبل الاثذار بل------------------------ حتي يبعث الخ اه ابو السعود توله اعظمها وهي المدن بالتسبة لما حواليها فعادة ان الله يبعث الرسل في المداءن لان املها اعفل وانبل وافطن وغيرهم يتمهم اهشيختا اي اكثر نبالة وهي الفضل والشرف يقال نبل فلان فهو نبيل اي شرف فهو شريف فان الرسل انما تبعث قالبا الي الاشراف وهم قالبا يسكنون المدن والمواضع التي هي امهات ما حواليها من القري ازاده قوله-------- يتلوا عليهم اياتنا اي الناطقة بالحق ويدعوهم الينا بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك والالتفات الي نون العظمة لتربية المهابة و------الروعة اهابو --السعود قول وما كنا4 الخ------- عطف علي وما كان---- وقوله ------الا واملها الخ--- استثناء -----من اعم الاحوال اي وما كنا نهلكم في --------------------------------------------------------------------حال من الاحوال الا في حال كونهم ظالمين	3494	-8589644065924997439	449	646.0	363	1021	43.97649383544922	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	54	170	297	936	1661	300	وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية--- كمن متع----ناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار --مستتبع للتحسر علي الانقطاع ---------------------------------------------------------------ومعني الغاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين عطف علي متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة	2633	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3495	true	-2945453547655111140	202	294	1104	1604	1631	300	وعطفت بناء------------------ السببية اه ابو العرد قوله متاع الحياة الدتيا اي ال---مشوب -------------بالاكدار المس-تبع التح-ر علي الانقطاع اه ابر الود قوله ثم مو بضم الهاء وتكينها سبعيتان اهشيخنا والضم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر والتسكين تشبيها للمنفصل بالمتصل كما في البيضاوي وعبارة السمين اجراء لثم مجري الواو والفاء وني ابي السعود ثم هو الخ معطوف عي متمناء------------------- داخل معه في حيز الصلة مءكد لاتكار التشابه -مقرر له كانه قيل كمن متعناء متاع الحياة الدنيا ثم تحضو-----------ه يوم القيامة النار-------------------------------------------------------- وفي جمله من جملة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للتراخي في الزمان او في الرتبة	3495	-8589644065924997439	286	315.5	225	786	36.38676834106445	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	199	300	1106	1661	1661	300	تفسير للنداء اين شركا-------ءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليه------------------------------------------------------ما القصص 63 قال الذين حق قا--------ل استءناف مبني علي حكاية السءال----- كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول وهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق عليهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وغيره من ايات الوعيد وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب حسبما يشعر به-	2633	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3496	true	8761352912703221879	133	229	737	1265	1682	300	تفسير للنداء اه ابو المود قوله الذين ك-تم تزصون --------------------------------------مفعولاه ممذوفان قبر--------------هما الشارح بقوله هم شركاني واولهما هوعاتد السوصول اهشيخنا ----قوله قال الذين حق عليهم القول استت-اف مبني علي --------سءال مقدر كانه قيل فماذا صدر عنهم حيشذ وقوله------------------------- وهم روساء الضلالة اي ال--------------ذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق علبهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مزاده وهو قوله تعالي لاملان جه-م من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للاتياع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العلاب حسبما يشعر به	3496	-8589644065924997439	388	634.5	312	634	61.19873809814453	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	228	299	1278	1660	1669	300	ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سء-لوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص -----66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد عكس للمبالغة والتنبيه علي ان ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل اليه من خارج فاذا اخطا لم يكن له حيلة الي استحضاره-- وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء	2634	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3498	true	5249215653561121847	135	193	745	1058	1591	300	ويوم يناديهم الخ---------------------- عطف علي ما قبله نسثلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم الرسل الذين نهوهم عن ذلك اهابو المود قوله نت عليهم الانباء-------------------------- اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء فقلب والقلب من محسنات الكلام اهابو السود وقول الشارح اي----------------------------- لم يجدوا خبرا فيه اشارة للقلب وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معنن الخفاء	3498	-8589644065924997439	214	322.5	170	390	54.871795654296875	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	203	300	1059	1551	1551	300	الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة--- لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	193	234	1038	1259	1624	300	اله- اي تثزيها له ع---------------ن ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار اهبيضاوي توله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحمد في الاولي والاخرة اي لانه المولي للنمم كلها عاجلها واجلها يسمد---------------- المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	3501	-8589644065924997439	185	313.5	150	496	37.29838562011719	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	157	271	768	1365	1523	300	فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال-------------------- وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعل---ه اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثم-اءة غلام وعن يساره ثل-ثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في-------- تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعصفر ق-------------------------------------------------------------------------------ال الذين يريدون الحياة------------------------------- الدنيا من المءمنين جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وعن قتادة انهم تمنوه ليت-----قربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبل- الخير	2639	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3508	true	-1441782644973584124	159	292	869	1593	1631	300	نخرج علي قومه في زيته معطوف ع----لي قال انسا اوتيته علي علم وما بيتهما اعتراض و-----------في زينته---- متعلق-------- بمحذوف--- حال من فاعل خرج اي -خرج------ كاءنا ني زينته اي متزينا وكان خروجه يرم السبت وقوله باءياعه الكثيرين كانوا اربعة الاف علي زيه وكان عن ب----------------------------------مينه ثلاثماءة غلام وعن پساره ثلاثماية جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل كان اتباعه تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رثي في المعصفر وكانت خيولهم ويغالهم متحلية بالديباج الاحمر وكانت بغلته شهاء اي اضها اكثر من سوادها مرجها من فهب وكان علي صرجها الارجوان بضم الهمزة والجيم وهو قطيفة راه المن الت قوله باتباعه الباء بمعني مع اي مع اتباعه قوله علي خيول الخ متعلق بركبانا قوله قال الدين يريدون الحياة الدتيا الخ وكانوا مءمثين يحبون الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنوا المال ليقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير	3508	-8589644065924997439	319	436.5	254	906	35.209712982177734	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	54	86	268	434	1594	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	2644	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3518	true	1560632590593255336	253	280	1348	1481	1593	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله احب الناس- او بقوله وهم-- لا يفتتون والمعني ان ذلك سنة قديم------------------------ة جارية في------ الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	3518	-8589644065924997439	121	204.5	95	166	72.89156341552734	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	26	109	132	598	1656	300	من كوثي سواد الكوفة مع لوط و----سارة ابنة عمه الي -------------------حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط -سدوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر وجعلنا ف-------ي ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة--------------- واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح	2655	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3536	true	-1297795609450982857	133	256	736	1382	1607	300	من----- سواد العراق اي مع زوجته سارة ابنة عته ومع لوط ابن احيه فتزل بحران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط بسدوم اهبيضاري وكان عمر ابراهيم اذ ذاك خمسا وسبعين منه اهقرطيي قول ووهبنا ل معطوف علي مقدر ماخوذ من لفظ العزيز اي اعززناه ووهبتا له الخ اي وهيتاله بعد هجرته وكذلك اماعيل بعد الهجرة ايضا اه قوله بعد اسماعيل اي بعده باربع عشرة سنة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- في ذرت اي ذرية ابراهيم قوله وهو الشناء الحن الخ اي يثنون عليه ويذكرونه في اخر كل تشهد وعبارة البيضاوي واتيناه اجره علي هج----رته الينا في الدنيا باعطاء الولد من غير اوانه والذرية الطيية واستمرار النبوة فيهم وانتماء اعل العلل اليه والشناء والصلاة عليه الي اخر الدهر اه قوله------- لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح	3536	-8589644065924997439	264	241.5	210	751	35.15312957763672	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	0	71	0	350	1643	300	الشنيعة اي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد كان اوعدهم فيها بالعذاب واما ما في سورة الاعراف من قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية وما في سورة النمل من قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم الاية فهو الذي صدر عنهم بعده هذه المرة وهي المرة الاخيرة من مرات المقاولات	2656	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3537	true	7458110148604456374	249	300	1350	1609	1609	300	الشنيعة اي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد كان اوعدهم فيها بالعذاب ---واما في سورة الاعراف من قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاعراف ال-------------------------------------------------------------------------------------اية فهر الذي صدر ع-هم بعد- هذه السرة وهي السرة الاخيرة من مرات المقاولات-	3537	-8589644065924997439	248	460.5	199	350	70.85713958740234	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	162	223	838	1185	1630	300	ديارها- الخربة وقيل--- الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل---------------------------------------- الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدي--------------------------------------------------------ن شعيبا فقال يا قوم اعبد-وا الله وحده وارجوا اليوم الاخر	2657	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3539	true	127929117159679093	187	246	983	1302	1607	300	منازلهم الخرية وقيل هي الحجارة التي املكوا بها ابقاها الله عز وجل حتي ادركتها اواثل هذه الامة وقيل هي ظلهور الماء الاسود علي وجه ا--------------------------------------------------------------------------------لارض ال---ه توله والي مدين مت----------------------------علق بمضمر معطوف علي ارسلنا في تصة نوح------------ اي وارسلنا الي مدين شعيبا الخ اهابو السعود وره العنكبوت ارالايات 3832 لخاهم شعيسا فتال ي-نقوه اضيد وا الل-----ه وارهوا اليوم الافر	3539	-8589644065924997439	159	215.5	126	448	35.49106979370117	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	22	146	126	806	1591	300	اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب--- تقربا الي الله تعالي بقراء-ته وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للنا س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الص-لاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره عليه الصلاة والسلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي -ان الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعني نهي--ها عنهما انها سبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه	2660	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	157	300	818	1588	1588	300	قوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي تقربا الي الله تعالي بقراء ته وتذكرا لما في تضاعيةة من المعاني وتذكيرا للنا-س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الخل--ق واقم الصلاة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصبلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره عليه --------السلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي وان الصلاة تنهي سورة العنكيوت الاية45 تنق قت الفحشكله والكر شرعا اي من شانها ذلك ما دام المرء فيها واذكر الله اكبر من عن الفحشاء والمكرم كانه تيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفسثاء والتكر البخ وسخي نهها عنهما انها مبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته وامراض كلي عن معاصيه-قال اين مسعود وابن عباس رضي الله------ عنهم- في الصلاة متتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي قمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه-	3543	-8589644065924997439	624	1157.5	507	790	78.98734283447266	98	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	146	217	806	1146	1591	300	عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي ل-----لصلاة	2660	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3544	true	-8507926673082257380	0	86	0	421	1468	300	عن العنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وتتادة من لم تتهه صلاته عن الف-شاء والمتكر فصلاته وبال عليه اه ابو الود وقوله ما دام المرء قيها التقيد بهذا احد قولين الاخر انها تتهي عنهما مطلقا اي في ساتر الاوقات فقدروي عن انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله------------------- ثم لا يدع شيثا من الفواحش الا ارتكبه فوصف للنبي ح----------------اله فقال ان صلاته ستنهاهه لم هلبث ان تاب وحسن حاله اابو السود وبيان ذلك ان الصلاة	3544	-8589644065924997439	266	455.5	208	457	58.2056884765625	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	212	298	1120	1582	1591	300	ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله------- للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون منه-------- ومن ساءر الطاعات فيجازيكم بها احسن المجازاة العنكبوت --46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب	2660	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3546	true	-6080604758884454306	15	77	87	404	1546	300	ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من سانر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الجمعة للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السييات اله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تصنعون اي من الذكر ومن ساثر الطاعات فيجازيكم به- اح-ن المجازاة ال يضاوي قوله ولا تجادلوا اع----------------ل الكتاب	3546	-8589644065924997439	281	486.5	224	479	58.663883209228516	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	33	110	188	621	1631	300	السيف الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلول--------ة ونحو ذلك فانه----- يجب حينءذ المدافعة بما يليق بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	2661	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3547	true	-3822365433126762822	198	294	1090	1645	1676	300	المود الا الدين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والمناد او باءبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة ونحو ذلك فانه حيثذ يجب------ المدافعة بما يليق بحالهم اه قوله او يمطوا الجربة اي يلتزموها كوله وقولوا الخ هذا تبيين لمجادلتهم يالتي هي احسن روي ابو حريرة قال كان اهل الكتاب يقروون التوراة بالمرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله الا تصدقوا اعل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا---------- وانزل اليكم------------------------------------------------------------ الاية اهكرخي--------------------- وعن النبي------------------- لا تصدقوا امل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا-لم تكذبوهم	3547	-8589644065924997439	299	511.5	246	672	44.494049072265625	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	261	297	1346	1546	1565	300	او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للا-نكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر----- ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات----------------------------------- انا انزلنا عليك الكتاب	2662	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3550	true	8307944153030550680	63	106	356	595	1582	300	او-لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تمالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلان- والهمزة للا نكار والتفي والواو للعطف علي مقدر يقعضيه المقام اي اقصر محمد ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات اهابو السمود وفي القرطي اولم يكفهم انا انزلتا عليك الكثاب	3550	-8589644065924997439	193	350.0	158	241	80.0829849243164	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	7	49	44	257	1546	300	الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين	2670	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3561	true	-1040748681117609141	258	300	1333	1542	1542	300	ابي السود ل--- الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخوهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وتت كونهم مغلويين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والسعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	3561	-8589644065924997439	199	378.5	159	213	93.42723083496094	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	243	277	1304	1480	1604	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2675	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	254	287	1363	1532	1606	300	ان في الجنة اشب-ارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريم------ا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	163	319.5	130	176	92.61363983154297	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	84	164	429	821	1583	300	ومن اياته--- الدالة علي ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما فيهما من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك واما من حيث ان خلقهما ومافي-هما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ------و قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم	2679	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3569	true	1700467812550771971	221	300	1201	1590	1590	300	ومن اياته اي الدالة علي---------- امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السم-وات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما نيهما من المخلوقات بلا مادة مباعدة لها اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك واما من حيث ان خلتهما وما فيهما ليس الا لمماش البشر ومعاده كما يفصح عنه قوله تعالي هو الذي حلق لكم ما في الارض جميما البقرة وقوله تعالي وهو الذي خلق الس-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم-	3569	-8589644065924997439	367	685.0	292	402	91.29353332519531	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	164	273	821	1438	1583	300	ايكم احسن عملا------- واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغته و--الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطق-ين متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعض-اء وهي-اتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توا-فق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه وانما نظم هذا في سلك الايات الافافية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم	2679	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3570	true	-1653233720343171950	0	111	0	624	1616	300	ايكم احسن عملا الحديد واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لفته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاه ت-مع متكلمين متاو--ين في الكيفية من كل وجه والوانكم -بياض البلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضياء وميثاتها والوانها وخلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توالفق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية الششابه وانما نظم هذا في سلك الايات الافاقية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق اتفسهم وازواجهم للايذان با-تقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم	3570	-8589644065924997439	597	1122.5	488	630	94.76190185546875	93	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	190	224	1026	1183	1579	300	ومن الارض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 وله من في -وله	2681	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3572	true	-3002147342713443019	0	33	0	157	1536	300	ومن الارض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دهوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما تبلها ال و-اذا الاولي في قوله	3572	-8589644065924997439	145	269.0	113	158	91.77214813232422	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	243	539	1298	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره- بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدان------------------------------------------------ية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها ا-----لتي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل ل-----------------------------------------كم مما ملكت ايمانكم من	2682	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	97	178	466	923	1590	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسرها بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية اله تولهين من انفسكم اشار به الي ان من ابتداءية في موضع الصفة لمثلا وال-----------------------------معني احذ وانتزع مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من احوال انفسكم التي هي اقرب الامور اليكم اهكر خي نمن------------------------------------------------------- الاولي للابتداء والثانية تبعيضية والثالثة زاءدة لتاكيد الاستفهام الانكاري اهبيضاوي قوله هل لكم مما ملكت ايمانكم من	3574	-8589644065924997439	277	440.5	225	855	32.39765930175781	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	118	146	638	787	1603	300	تعالي التي فطر الناس عليها صفة لفطرة الله مءكدة لوج-وب الامتثال بالامر فان خلق الله الناس علي فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او	2684	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3578	true	-7842506128581961360	273	300	1422	1565	1565	300	-----االتي لطر الناس عليها صفة لفطرة الله مءكدة لوحموب الامتثال ل-لامر فان خلق الله الناس علي فطرته التي هي عبارة عن قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او-	3578	-8589644065924997439	138	257.0	112	150	92.0	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	146	300	787	1603	1603	300	عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والتمسك بها قطعا فانهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة -كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري ------------وقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقوله تعالي------------------------------------------------------------ لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الامتثال به اي لا صحة و لا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه و عدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسوسة الشيطا-ن وقيل لا يقدر احد علي ان يغير- فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد-	2684	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3579	true	-3645985921654225149	0	152	0	830	1609	300	عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والت--ك بها تطما فانهم لو خلوا وما خلقوا هليه ادي بهم اليها وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي متهم فياغواء شياطين الانس والجن ومته توله عليه الصلاة والسلام حكاية عن رب العزة اكل عبادي خلقت ح-فاء فاغتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي فيري اه ابو السود قوله -اي الزمو---------------------------------------------------ما المراد بلزومها الجريان علي موجبها وعدم الاغلال به باتياع الهوي وتسويل الشياطين اهابو السود قوله لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الام-ثال له اي لا صحة و-لا استقامة لتبديله بالاحلال بموجبه و-عدم ترتيب مقتضاه عليه باتباع الهوي وقبول وسومة الشياطين وقيل لا يقدر احد ----ان يغيره فلا بد حينتذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اشري مكاتها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعني الاول مقد-ر بل واقع فطعا قالتمليل حينثذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد	3579	-8589644065924997439	688	1216.0	553	893	77.04367065429688	102	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	72	143	388	793	1631	300	اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذ-وه شركاء له تعالي من الاصنام وغ--------------يرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون المو------صول صفة والخبر----- هل من شركاءكم والرابط---------------- قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم	2687	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	66	123	360	690	1623	300	اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها وتفاها راسا عما اتخذتوه شركاء له تعالي من الاصنام وفيرها والاسم الكريم مبتدا والاسم الموصول خبره وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الاسم الموصول صفة والخبر جملة هل من شركاتكم و--رابطة اسم الاشارة في قوله------ من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن الاولي والثانية لبي-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والانعال والثالثة مزيدة لتع-يم	3586	-8589644065924997439	256	412.5	209	447	57.270694732666016	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	254	279	1404	1533	1631	300	كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم	2687	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3587	true	1621190313214429017	273	298	1433	1561	1573	300	كان اكثرهم مشركين اسش-ناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بيتهم او كان الشرك في اكثرهم وما دوته من المعاصي في قليل منهم	3587	-8589644065924997439	125	242.0	100	129	96.89922332763672	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	208	276	1092	1473	1596	300	وفيه--- من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط ما-لا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم	2690	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3592	true	8494771717712871821	144	214	754	1136	1598	300	وفي هذا من ذمهم بعدم تشبثهم وسرهة تولز-هم بين طرفي الافراط والتفريط ما لا بخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجووا اليه بالاستغفار اذا احتبن صنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلا-ه اذا اعتري زرعهم الة ولا يكفروا بنسماته نمكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا -ما يرديهم	3592	-8589644065924997439	360	676.0	293	385	93.5064926147461	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	219	247	1180	1334	1602	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاع--------ة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	2692	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3595	true	-979213555826781443	98	126	526	678	1631	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عشبهم من --------الطاعة والثوبة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فاان فاعثت --اي استرضاني فارضيته	3595	-8589644065924997439	139	253.5	113	162	85.8024673461914	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	28	225	152	1211	1588	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها ----------------------اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعم----------الهم جنات النعيم------------------------------------------- اي لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا----- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد -قاعدة التوحيد وتقريره وابطال -امر الاشراك وتبكيت اه-له والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته	2696	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	133	297	687	1530	1545	300	ان الذين امن-------وا الخ ب-----يان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اه ابو قوله حال مقدرة اي المجرور باللام في لهم اهر قوله وعد الله حقا قال السمين وعد مصدر مءكد لتفسه لان قوله الهم جتات النعيم في معني وعدهم الله ذلك وحقا مصر مءكد لغيرء اي لمضمون تلك -------------------------الجملة الاولي وعاملهما مختلف ققدير الاولي وعد الله ذلك وعدا وتقدير الثانية وحق حقا اه وعبارة الكرخي قوله وعدعم الله ذلك وحقه حقا اشار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد ل--------------نفسه لان ------معني لهم جتات النعيم-------- وعدهم الله بها-------- فاكد معني الوعد بالوعد وحقا -----دال علي معني الثبات اكد به معني الوعد واكد---- جميعا قوله لهم جنات الن------------------------------------------------------------------------يم اله وله اي وهدهم الله ذلك اي ان لهم جنات النعيم اه قوله خلق السموات ------------------------الخ است-ناف مسوق للاستشهاد ------------علي عزته تعالي التي هي كمال القلرة-------------------------- وتمهيد لقاعدة التوحيد-------- وابطال لامر الاشراك وتبكيت لامله والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعد -به اي يسند يقال عمدت السابط اذ- دع-ته	3599	-8589644065924997439	466	593.5	370	1274	36.57770919799805	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	198	249	1070	1333	1625	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لقمان بن باعوارء من اولاد---------- ازر ا------------بن اخ-------------------------ت ايوب عليه السلام او خالته وعاش---------------- حتي ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور----- علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	2697	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	128	211	696	1114	1568	300	ولقد اتينا لقمان الخ--- كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك اهابو السود وهو اسم اعبي فهو سنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل هربي رهو منوع من الصرف اللسلمية وزيادة الالف والنون والاول اظهر اهشيختا قيل هو لقمان بن فاغور بن تاخور بن تارخ وهو ازر فعلي هذا هو ابن اخي ابراهيم وقيل كان ابن احت ايوب وقيل كان ابن-- خالته وقيل انه عاش الف سنة حتي ادرك داود وقيل -----------------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	3601	-8589644065924997439	174	254.5	135	470	37.021278381347656	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	85	228	440	1173	1529	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض رجوع الي سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم علي اصرارهم علي ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد والمراد بالتسخير اما جعل المسخر بحيث ينفع المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء ويستعمله حسبما يريد كعامة ما في الارض من الاشياء المسخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعماله كجميع ما في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا و--معادا وما- جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم لقمان 21 24 لاجلكم فان جميع ما في السموات و------الارض من الكاءنات مسخر لله تعالي مستتبعة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله	2701	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3612	true	-3437054010736499612	58	196	258	948	1517	300	الم نروا ان الله سخر لكم الخ------------------------ رجوع الي سثن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب الشرم-ين وتو-يخ لهم علي اصرارهم علن ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد والمراد بالس--ير اما جعل الم-خر بحيث ي-غم المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء وي---مله ح--ما يريد كمامة ما في الارض من الاشياء ال-سخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعمال- كجميع ما في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا او معادا واما جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم------------ لاجلكم فان جميع ما في السموات وما في الارض من الكاثنات مسخر لله تعالي م--تبع- لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بحسب الظاهر فهر في الحقيقة مسخر لله	3612	-8589644065924997439	663	1222.0	528	742	89.35309600830078	116	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	38	166	201	870	1564	300	يدعوه---------------------م اي اباءهم لا -انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل عليه بكليته وحيث عدي باللام قصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النح---ل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل	2702	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3614	true	7585031637145328110	56	148	305	802	1588	300	يدعوهم اي بدعو اباءهم فالضمير لاباءهم لا لانفسهم كما قيل لان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك ابو--------------------------------------------------------------- السعود قوله ل لا مبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بليق هذا الاتياع قوله اي ي--------------------------------------------------------------------------------------قبل علي طاعته ماخوذ من اسلست الشاع الي الربون اهبيضاوي والزبون بفتح الزاي المشتري من الزين وهو الدفع اهشهاب لانه يدفع فيره عن اخد المبيع وني الكرخي قوله اي يقبل الخ يريد ان الوجه ممعني-------------------------------------------------------------------- الذات- والمراد من اسلامه اسلام اوره ال قول فقد استمسك بالمروة الوثق- اي تعلق باوثق ما يتعلق به ------------هو تمثيل ل-----لمتوكل المشتغل	3614	-8589644065924997439	226	311.5	183	838	26.96897315979004	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	70	109	339	538	1587	300	وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج والاختلاف بينهما -----صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير-------- الي ذلك حيث	2704	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3617	true	-503971027372564818	252	293	1259	1471	1504	300	وسخر الشمس والقمر عطف علي بولج والاختلاف بينهما في الصيغة لما ان ايلاج احد السلوين في الاخر متجدد في كل حين واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره اهابو العود قوله الي اجل مسي	3617	-8589644065924997439	183	340.5	145	212	86.32075500488281	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	20	124	106	625	1563	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها لقمان 30 ذلك بان الله ذلك-------- اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدعون من دونه الباطل اي ولا جل بيان بطلان ال-هية ما يدعونه من دونه	2705	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3618	true	-752641787971896990	67	124	339	611	1520	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه ني حيز الرءية اه ابر السود قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك المذكور اشار- الي ما تلي من الايات الكريمة---------------------------------------------------- وهو مبتدا خبره قوله------ بان الله هو الحق اي بسبب----- انه تمالي هو الحق الثابت الوهيه وقوله------------------------- وان ما يدعون--------------- اي ولاجل------ بطلان الوهية ما يدعون- من دونه	3618	-8589644065924997439	228	346.0	176	528	43.181819915771484	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2713	false	7597587178076239084	0	254	0	1370	1588	300	ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات وقوله تعالي انا موقنون ادعاء منهم لصحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بموجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كانهم قالوا وايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه السجدة 13 من الرجعة واني لهم ذلك ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه فانهم حينءذ يشاهدون الكفر والمعاصي علي صور منكرة هاءلة ويخبرهم الملاءكة بان مصيرهم الي النار لا محالة فالمعني ابصرنا قبح اعمالنا وكنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا ان مردنا الي النار وهو الانسب لما بعده من الوعد بالعمل الصالح هذا وقد قيل المعني وسمعنا منك تصديق رسلك وانت خبير بان تصديقه تعالي لهم حينءذ يكون باظهار مدلول ما اخبروا به من الوعد والوعيد لا بالاخبار بانهم صادقون حتي يسمعوه وقيل وسمعنا قول الرسل اي سمعناه سمع طاعة واذعان ولا يقدر لتري مفعول اذ المعني لو تكون منك رءية في ذلك الوقت او يقدر ما ينبء عنه صلة اذ والمضي فيها وفي لو باعتبار ان الثابت في علم الله تعالي بمنزلة الواقع وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب لكل احد ممن يصلح له كاءنا من كان اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظ-اعة الي حيث لا يختص استغرابها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من هولها وفظاعتها	2713	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3631	true	9030551991315542810	39	287	215	1545	1606	300	ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا تعمل عملا صالحا حسبما تقتضي- تلك الايات وقوله تعالي انا مولتون -دعاه منهم لصحة الانثدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والممل بموجبها كما ان ت---بله ادعاء لصحة صفت-ي البصر والسمع كانهم تالوا وايقنا وكنا من قيل لا نعقل شيتا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقاع وكما رف-بتهم نيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه م----------ن الرجمة------------- ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه وي--عونه فانهم حيت-ذ يشاهدون الكفر والمعاصي علي صور منكرة هاءلة وتخبرهم الملاءكة بان مصيرهم الي النار لا محالة فالمعنن ابصرنا قبح اعمالنا وكنا نراها -ي الدنيا حستة وسم-نا ان مردنا الي الثار وهو الانسب بما بعده من الوعد بالع-ل الصالح هذا وقد ق-ل المع-ي وس-عنا منك تصديق رسلك وانت خبير بان تصديقه تعالي لهم حيتتد يكون باظهار مدلول ما اخبروا به من الوعد والوعيد لا بالاخبار بانهم صادقون حتي يسمعوه وقيل وسمعنا قول الرسل اي سمعنا- سمع طاعة واذعان ولا يقدر لنري مفعول اذ المعني لو تك-ن منك رءية في ذلك الوتت او يقدر ما تتبء عنه صلة اذ والمضي فيها وفي كو باعتبار ان الثابت في علم الله تعالي بمنزلة الواتع وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب لكل احد ممن يصلح له كالنا من كان اذ المراد بيان كمال موء حالهم وبلوغها من الغظساعة الي حيث لا يختص استغرابها واستمظامها براء دون راء ممن اعتاد مناهدة الامور البديمة والدواهي الفظيعة بل كل من تتاتي منه الرءية يتمجب من هولها ونظاعتها	3631	-8589644065924997439	1283	2427.0	1036	1371	93.58132934570312	202	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	87	125	453	669	1629	300	وقوله تعالي وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون تكرير---- للتاكيد والتشديد وتعيين المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	2715	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3633	true	2987307026989674920	64	96	359	547	1616	300	وتوله------ وذوقوا عذاب الخلد---------------- تكرير هذا للتاكيد والتشديد ولتيحن المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد---------- النسيان بل له اسباب اخر من قنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	3633	-8589644065924997439	179	317.5	148	220	81.36363983154297	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	0	35	0	189	1553	300	طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون الي قعرها- وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة علي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض------------------ وقيل لهم	2718	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3637	true	1337818241636916338	73	111	400	608	1601	300	طبقاتها حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم لهيها فيهوون الي قعرهاء وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة علي انهم مستغرون فيها وانسا الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض اهابو السعود قوله وقيل لهم	3637	-8589644065924997439	183	341.5	148	208	87.98076629638672	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	33	130	178	712	1639	300	الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن فنخرج به من تلك الارض زرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكل--- اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبوب التي يقتاتها الانسان والثمار افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله السجدة 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا ويقولون-- كان المسلمون يقولو---ن الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل	2720	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3641	true	1743789416580719135	84	245	450	1319	1646	300	الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع وازيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن اهشينتا دني المختار ارض جرز وجرز كعسر وعسر لا نبات بها وجرز وجرز كنتهر ونهر كله بمعني اه رفي المصباح الجرزة القضة من القت ونحوه او الحزمة والجمع جرز مثل فرفة وغرف وارض جرز بضمتين قد انقطع الماء عنها فهي يابسة لا تبات فيها اه قول تاكل من اي من ذلك الزرع انعامهم كالتين والقص-ل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها واتفهم كالبو-------------------ب التي بعتادها الان-ان والشمار ا------هابو السعود وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور--------------- علي النبات ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان ينمر ويخرج سيله وجملت الفاصلة يبصرون لان الزرع مريي ونيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة في التذكير ودفع العذر اهشهاب قوله ويقولون مت- هلا الفتح الخ كان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين و--يفصل بينتا وبينهم وكان اهل مكة اذا ممعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذي-ا واستهزاء اشي هلا الفتح اي النصر و--الفصل	3641	-8589644065924997439	366	555.5	294	917	39.912757873535156	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	163	235	883	1273	1639	300	يوم الفتح يو----------م القيامة ----وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتنبيه علي انه ليس مما ينبغي ان يسال عنه لكونه امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا غنيا عن الاخبار به وكذا ايمانهم واستنظارهم يومءذ وانما المحتاج الي البيان عدم نفع----------- ذلك الايمان وعدم الانظار كانه قيل لا تستعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينفعكم واستنظرتم فلم	2720	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3642	true	5359358138076623082	1	90	4	476	1591	300	يوم الفتح المراد به يوم القيامة الدي هو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم-------------------------------------------------------------- والعدول عن تطبيق الجواب علي ظاهر سءالهم للتتبيه علي انه ليس مما يتبغي ان يسال عنه لكونه امرا وره البده الابتان 202 بهم لا ينعع الزين كدرا ليسنفم ولاه بظرد يمهلون لتوية او معذرة فاقف صنهم والتل انزل العناب بهم اءهم شتطووب بك حادث موت او قثل فيستريحون منك وهذا قبل الامر يقتالهم بينا------------------------------------------------- وانما المحتاج الي البيان عدم نفع ليمانهم لي ذلك اليوم--------------- كانه قيل لا ت-تعجلوا فكاني بكم قد امنتم فلم ينقعكم واستنظرتم فلم	3642	-8589644065924997439	255	435.0	206	599	42.570953369140625	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	124	178	642	936	1583	300	علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به- الثبات عليه- والازدياد منه- فان له- بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين------------------------------------------------------- روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور-------------- السلمي---------- قدموا	2721	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	177	280	875	1398	1502	300	علي تقواء اي ف-المراد بالتقوي المامور بها الثبات عليها والازدياد منها فان لها بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه اه ابو السود وني الكرخي قوله دم علي تقواه جواب عما يقال ما الفاءدة -----------في الامر لمن هو مشتغل بشء بالاشتغال بذلك الشء فانه لا يقال للجالس مثلا اجلس وفيه اشارة الي ما روي ان اهل مكة طلبوا من النبي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم ويزوجه شيبة بن ربيعة ابنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فترلت ال وني الخازن نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور عمرو بن سفيان السلمي وذلك انهم قدموا	3643	-8589644065924997439	177	228.5	139	535	33.084110260009766	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	203	228	1121	1247	1629	300	ذلكم اشارة الي ما يفهم مما ذكر من الظهار والدعاء او الي الاخير الذي هو المقصود من مساق الكلام اي دعاءكم بقولكم هذا ابني قولكم	2723	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3647	true	8743182419243537507	122	147	637	763	1507	300	ذلكم اشارة الي ما يفهم مما ذكر من الظهار والدعاء او الي الاخير الذي هر المقصود من مساق الكلام اي دعاءكم بقولكم هذا ابني قولكم	3647	-8589644065924997439	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	238	300	1318	1613	1613	300	به وقيل---------- مسءولا عن الوف-------اء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفع-----كم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من----------- حتف انف- او ق-تل سي-ف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم-------------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	204	286	1033	1431	1502	300	به وقيل معني كونه مسءولا انه مطلوب الوقا-----------------------ء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي ل--------------------انه لا بد لكل انان من الموت اما حتف انفه او ق تل بالف في وقت معين سبق به القضاء وجري به-- القلم اهابو السعود قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا	3658	-8589644065924997439	210	327.0	162	443	47.4040641784668	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	226	290	1187	1560	1616	300	فانهم مستمرون علي نذورهم -قد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال الي حين نزول الاية الكريمة ومنتظرون ل-قضاء بعضها الباقي وهو القتال الي الموت شهيدا هذا ويجوز ان يكون الن-حب مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتنزيل اسبابه التي هي افعال اختيارية للناذر منزلة الالتزام نفسه واما بتتزيل نفسه منزلة اسبابه وايراد- الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح وايا-ما	2734	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3664	true	8006873536986684011	38	96	197	530	1579	300	كانهم مس--رون علي تذورهم وقد قضوا بعضها وهو الثبات مع رسول الله------------------- والقتال الي حين نزول الاية وي---------تظرون انقضاء بعضها الباقي وهو القتال الي الموت---------- ويجوز ان يكون النتحب مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتتزيل اسبابه التي هي العال احتيار-- للناذر منزلة الت--زام نفسه واما بتنزيل تف-ه منزلة اسبابه وايرادة الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح واما ما	3664	-8589644065924997439	316	546.0	259	378	83.59788513183594	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	181	233	927	1205	1600	300	ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبر------ج الجاهلية الا-----------------------------------------------ولي اي تبرجا مثل تبرج--------- النساء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية القديمة وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام -كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل	2740	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3675	true	8149634406151864785	66	154	366	856	1619	300	ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن قوله انبرج الجاهلية الاولي اختلف 17 سورة الاحزاب الاية 33 البهليية الاولن اي ما قبل الاسلام من اظهار النساء محاسنهن للرجال والاظهار بعد الاسلام مذكور في اية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها واتشن الضلوة وهاييت الزكوة واطمن الله ورشولة اتسايريد الله ليذيب منكم الرمس الاثم يا اقل البيت اي نساء النبي ويطقرلر الناس في الجاهلية الاولي فقيل في------------------------------------------------------- الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام وكانت المراة تليس الدرع من اللءلو فتمتي ولط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقال	3675	-8589644065924997439	183	282.5	145	546	33.516483306884766	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	215	288	1138	1574	1631	300	تذكير بما انعم --------عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه والتعرض للتلاوة في البيوت دون الن-زول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها ل---جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي ---لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما	2741	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3677	true	-5646306173037452377	48	114	251	634	1599	300	تذكير بما انعم الله به عليهن حيث جعل-ن اهل بيت الثبوة ومهبط الوحي و---شاهدن من --حال الوحي -ما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة --------------------------------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النتزول فيها مع انه الانسب بكونها ميبط الوحي لعموم تلاوة جميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تع-ين التالي التلاوة تلاوة ججريل وتلاوة النبي و----------------------تلاوتهن وتلاوة غيرمن تعليما وتعلما	3677	-8589644065924997439	354	621.0	292	451	78.49224090576172	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	36	125	203	701	1698	300	بكرة واصيلا اي اول النهار واخره علي ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين ك------افراد التسبيح من بين----- الاذكار مع اندراجه فيها ل--------كونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح الصلاة الاحزاب 43 45 الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين فان صلاته تعالي عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه------------- عن العالمين مما يوجب عليهم المداومة علي ما يستوجبه	2746	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	234	300	1186	1550	1550	300	بكرة واصيلا--------------------------- تخصيصه-ا بالدكر لي- لقصر الت-بيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لاظهار فضلها ل------------------كونهما مشهودين كما ان افراد التيح----- بين ساءر الاذكار مع اندراجه فيها انما هر لكونه العمدة فيها اهابو السعود تول هو الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عليكم الخ استش-اف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين فان ملاته تمالي عليهم مع عدم استحقاقهم لها ومع استغناده تعالي عن العالمين مما يوجب السدار------مة علي ما --اوجبه-	3688	-8589644065924997439	284	456.0	231	530	53.58490753173828	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	126	291	707	1657	1698	300	عليهم من ذكره تعالي وتسبيحه وقوله تعالي وملاءكته عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل لكن لا علي ان يراد بالصلاة الرحمة اولا والاستغفار ثانيا فان استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له بل علي ان يراد بهما معني مجازي عام يكون كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعنيين فردا ح---قيقيا له وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له او الترحم والانعطاف المعنوي الماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود ولا ريب في ان استغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم واما ان ذلك سبب للرحمة لكونهم مجابي الدعوة كما قيل فاعتباره ينزع الي الجمع بين المعنيين المتغايرين فتدبر ليخرجكم من الظلمات الي النور متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو وملاءكته ليخرجكم بذلك من ------------------------------------------------------------------------ظلمات المعصية--------------------------------------------------------------------------- الي نور الطاعة وقوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كان بكافة المءمنين الذين انتم من زمرت-م رحيما ولذلك يفعل بكم ما يفعل من الاعتناء باصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم الي الايمان والطاعة	2746	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3689	true	2165224946482732284	0	200	0	1108	1641	300	عليهم من ذكره------ وتسبيحه وقوله------ وملايكت- عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل لكن لا علي ان يراد بالصلاة الرحمة اولا والاستغفار ثانيا فان استعمال اللفظ الواحد في من--ين متغايرين مسا لا مساغ له بل علي ان يراد به-ا معني مجازي عام يكون كلا 18 ورة الاحزاب االايات 643 ليديم اخراجه اياكم ين الظلتت اي الكفر ال النوز اي الايمان وكاد بالتومنين يما تيشهم منه تعالي يوم يلقونه سلن بلسان الملانكة وامدلم لتراكا ل هو الجنة اا النن انا ارسلتلك شنهدا علي من ارسلت اليهم ومبشر من صدقك بالجنة وندبرا متذرا من كذبك بالنار رداعيا ال الله الي طاعته ياذيوه بامره وسراحما المعنيين فردا له حقيقيا--- وهو الاعتناء بما ليه خيرهم وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وقوله ليخرجكم الخ----------------- متعلق بيصلي اي يعتني باموركم هو وملاءكته ليخرجكم الخ وقوله وكان بالمءمين دحيما اعتراض مقرر لمضمون ما تبله اهابو السمود قوله من الظلمات-------- الي النور جمع الاول لتعدد انواع الكفر وافراد الثاني لان الايمان شء وااد لا تعدد فه الشيتا -قوله------ وكان بالمءمنين رحيما اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كان بكافة المءمنين الذي- انتم من زمرتهم رحيما ولذلك يفعل بكم ما يفعل من الاعتناء باصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم الي الايمان والطاعة	3689	-8589644065924997439	607	1082.0	496	1416	42.86723327636719	93	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	5	44	29	248	1682	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان	2748	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	55	89	297	485	1630	300	وبشر المءمنين عطف علي مقدر يق-ضيه المق----------------ام كانه قيل فراتب احوال الناس وبشر المءمنين----- بان لهم من الله فضل------ا اي علي مءمتي ساءر الامم في الرتبة والشرف و--زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاح-ان	3691	-8589644065924997439	185	331.0	151	219	84.47488403320312	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	147	246	829	1379	1682	300	ولما وصف صلي- الله عليه وسلم بنعوت خمسة قوبل كل منها بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر مقابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابل- المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفا- وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين والمسامحة في انذارهم كما تحققته وقوبل الداعي الي الله باذنه ---بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستمداد منه تعالي والاستعانة به وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي فان من ايده الله تعالي بالقوة القدسية ورشحه ل-لنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي به عن كل ما سواه	2748	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3691	true	-9019253548958682396	89	186	485	1038	1630	300	ولسا وصف عليه الصلاة والسلام بنعوت خمسة قوبل كل منها بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر مقابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابلة المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفاء وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين وال-سامحة في انذارهم كما تحققته وقوبل الداعي اليه تعالي بماذته بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستمداد منه تعالي والاستعانة به وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي لان من ايده الله تمالي بالقوة القدسية ورشحه بالنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي--- عن كل ما سواه	3691	-8589644065924997439	518	992.0	425	557	92.99820709228516	83	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	22	163	107	826	1541	300	كما ينبء عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند ارادته صلي الله عليه وسلم استنكاحها كما ن-طق به قوله عز وجل ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان يتملك بضعها كذلك اي بلا مهر فان ذلك جار منه صلي الله عليه وسلم مجري القبول وحيث لم يكن هذا-- نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم يصلح ان يكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة ايجابا او سلبا واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وايراده صلي الله عليه وسلم في الموضعين الاحزاب 51 بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة وا-لايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به صلي الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله تعالي خالصة لك	2750	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	0	69	0	359	1539	300	كما ينبء هنه تنگيرها لكن لا مطلقا بل عند ارادته------------------- استنكاحها كما نعطق به قوله------- ان اراد ال-بي ان يست-كحها---------------------------------- فان ذلك جار منه------------------- مجري القبول وحيث لم تكن الاية نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم تصلح ان تكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية--------------------------------- وايراده -------------------في الموفمعين---------- بعنوان النبوة بطريق الالتفات عن الخطاب للايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيخ-ص----------------------------------- به كما ينطق به قوله------ خالصة لك	3697	-8589644065924997439	333	517.0	266	723	46.05809020996094	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	183	287	999	1528	1584	300	النبي--- المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه------- فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنز--------------------------------------------------------------------------لت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية وما كان لكم اي	2754	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3711	true	-3030726596427147325	204	269	1031	1368	1520	300	النبي اي المدلول عليهن بذكر بيوته روي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر------------ قال يا وسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فتزلت وروي ان رسول الله ت --------كان ياكل ومعه---- اصحابه ياكلون فاصابت يد رجل منهم يد-------------- عاءشة وهي تاكل معهم فكره الن-ي ذلك فنزلت هذه الاية الهابو السود سوره الاحزاب الاهات 5553 الهر لمقلووكم وتلر هز م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخواطر المريب--ة وما كات لكم ان	3711	-8589644065924997439	221	240.5	173	613	36.05220413208008	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	101	178	526	925	1622	300	يقولون استء-------------ناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من	2760	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3719	true	1731443552315349061	238	300	1240	1554	1554	300	يقولون يا ليتنا الخ استثناف مبني علي سءال نشا في حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون -تحسرين علي ما فاتهم يا ليتتا الخ-------------------------------------------- او حال من ضمير وجوههم او من نفس الوجوه وتوله وقا------------------------------------لوا الخ---------- عطف علي يقولون والعدول الي----- الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقوله- السابق بل هو ضرب اعثذار ارادوا به ضربا من-	3719	-8589644065924997439	275	464.5	220	412	66.74757385253906	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	70	99	395	575	1692	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا---------------------- لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالي اعلم	2763	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3724	true	3617782465425815767	256	289	1406	1601	1661	300	والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار قي موضع الاضمار ثانيا في قوله لا ويتوب الله لابراز مزيد الاعض-اء بامر المومنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله------ اعلم	3724	-8589644065924997439	169	312.5	141	202	83.66336822509766	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	187	300	1046	1702	1702	300	لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا-عدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها وقرء لياتينكم علي تاويل الساعة باليوم او الوقت وقوله تعالي عالم الغيب الخ امداد للتاكيد وتسديد له اثر تسديد وكسر لسورة نكيرهم واستبعادهم فان تعقيب القسم بحلاءل نعوت-	2765	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3726	true	2170711836402724198	134	207	708	1109	1597	300	لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير ال-تكلم جنس البشر قاطبة لا اننسهم او معاصربهم فقط كسا ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وانسا عبروا---- بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اهابو السعود قوله قل لهم---------------------------- بلي رد لكلامهم واثيات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله------ وربي لتاي--كم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها وتوله----------------------------------------------------- عالم الن-ب الخ تقوية -لتاكيد ل-------------------------------------------------ان تعقيب الق-م بجلانل نعوت	3726	-8589644065924997439	359	602.5	292	658	54.559268951416016	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	158	219	783	1110	1551	300	عن ترديدهم الوارد علي طريقة الاستفهام بالاضراب عن شقيه وابطالها واثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة الحال ناع -عليهم سوء حالهم وابتلاءهم بما قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم كانه قيل ليس الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة وفيما يءدي اليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون ما يقولون	2768	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3731	true	5092417432875259461	20	77	102	407	1541	300	عن ترديدهم الوارد علي طريقة الاستفهام بالاضراب عن شقيه وابطالها واثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة الحال مناد عليهم بوه حالهم وبطلان ----ما قالوا في حقه------------------- كانه قيل ليس الامر كما زعمرا بل هم في كمال اختلاط العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة ونميا يءدي اليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون ما يقولون	3731	-8589644065924997439	287	547.0	232	328	87.5	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	76	216	395	1135	1556	300	الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراءم وقيل هو تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرته وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم البعث حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها وال---------------------------معني -------------------اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وان نشا -نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وكسفا بسكون السين ان في ذلك ا----ي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او	2769	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	0	100	0	504	1536	300	الهاءل الس---بع للمقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من ج-يع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جتاياتهم نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا او تطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجرا---------------------------------------------------------------------------------تم اه ابر الرد قوله قطعة الاولي ان يقول قطعا لان كلا من كسف وكسف جمع كسفة بمعني قطمة كما تقدم عن القاموم في سورة الروم قوله في الافعال الثلاثة اي------------------------------------------- نشا وتخسف و------------نسقط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك المرثي اي------ من السماء والارض من حيث احاطتهما بالن-ظر من جميع الجوانب اه	3732	-8589644065924997439	359	566.0	284	791	45.385589599609375	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	52	90	261	455	1506	300	ما دلهم اي الجن او-- اله علي موته الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء------ بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارض-ا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح اسنانه اكلا فاكلت اكلا	2773	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3740	true	4120572006101165212	148	187	787	989	1602	300	ما دلهم اي الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء الارض بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارصة الخشبة ارضيا فارصت ارضا مثل اكلت السوس الاسنان ا-كلا فاكلت اكلا	3740	-8589644065924997439	182	336.0	146	203	89.6551742553711	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	14	80	74	397	1563	300	علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر----- يشبه---------------ه اعظم منه -ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين ق----------------------------------------------------يل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه ل--غسل اليد-- وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال و---المراد ههنا هو	2776	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3746	true	8874480075754626353	80	156	454	837	1588	300	علي اكل لا علي خمط اه ابو السعود قوله واثل قال الفراء يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه طولا ومنه اتخذ منبر رسول الله وورقه كورق الطرفاء الواحدة اثلة والجمع اثلات اهقرطبي قوله من سدر قليل وصف------ بالقلة ل---ان ثمره وهو النيق---- يطيب اكله ولذا- يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل ثم---ره وينتفع بورقه في غسل الايدي وصنف له ثمرة غض-ة لا تءكل اصلا ولا ي-تفع بورته وهو الضال وهو المراد -هنا اه	3746	-8589644065924997439	222	302.0	173	403	55.086849212646484	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	159	286	846	1523	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض امر صلي الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلع---ثمون احيانا في الجواب----- مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين------------------------------------------------ اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال	2782	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3756	true	-3372432136578146489	89	172	483	907	1613	300	تل من يرزقكم الخ--------------- امر------------------- بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتم -لا يملكون شيثا وا-----------ن الرازق هو الله و------انهم لا ينكروته كما -نطق به قوله-------------------------- قل من يرزقكم من السماء والارض يون الي قوله ن-----------------------------------------------------------------------سيقولون الله لما- كانوا قد يتلمثمون ف-------ي الجواب ايضا مخافة الالزام قيل له------------------- قل الله اذ لا جواب سواه عندهم اهابو السمود قوله لا جواب غيره اي لانه لا جواب غيره قوله اي احد الفريقين الخ عبارة البيضاوي اي وان احد الفريقين لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال	3756	-8589644065924997439	294	394.5	231	733	40.1091423034668	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	4	125	30	685	1611	300	اضرابا عن اضرابهم وابطالا له بل مكر -الليل والنهار اي بل صدنا مكركم بنا--- بالليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم في الليل والنهار علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه او مكر عظيم علي انه للتفخيم وقرء بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فالرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار علي ما سبق من الاتساع في الظرف باقامته مقام المضاف اليه والنصب علي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار اي مكرا داءما وقوله تعالي اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم	2785	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	208	250	1131	1362	1632	300	اضراب -عن اضرابهم وايطال- له --ومكر فاعل فعل محذوف اي بل صدنا مكرهم بناء لي الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا و--جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم	3760	-8589644065924997439	209	357.5	172	659	31.714719772338867	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	187	275	1005	1472	1611	300	العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون او ال---ا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كا----------------فرون	2785	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3761	true	8324857428740082745	59	114	297	608	1584	300	السعود اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخانة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم اله وره سبالالابات 3733 النار هل4 ما يجتنقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جزاء ما كا توايتملود في الدنيا رما ارسلنا في تريومن يذيه ---------------------------------------------------------------الا قال مترفرها ررساءها المتنعمون الايما اتسلشر بو كفرون	3761	-8589644065924997439	204	331.5	162	486	41.97530746459961	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	101	300	539	1602	1602	300	العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي---- اكرمهم في الدنيا ف--------------لا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها سبا 36-------------------- قل ان رب---ي قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه يدور امر----- التكوين ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط له ويقدر علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر------- فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع علي شخص --تارة ويضيق علي--ه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فلا ي-قاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر ه-و الهوان ------ولا يدرون ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات سبا---------- 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق اي وما جماعة اموالكم و---اولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فان الجمع المكسر عقلاءه وغير عقلاءه سواء في-	2786	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3762	true	-2578878334467615017	3	179	11	944	1596	300	العذاب الاخروي لا يقع اصلا واما ل-انه تمالي لما اكرمنا في الدنيا بالمال والبنين لا يهيننا في الاخرة علي تقدير ان نيها عذا با اه ابو السعود قوله قل ان ربم اي قل ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم------- وتحقيقا للحق الذي----- يدور عليه امر التكوين ي-------بسط الرزق الغ اي فلا غرض له في ال------------------------------------------------------------------------------------بسط ولا قي التضيق فربما يوسع علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يم-س الامر وربما يضيق عليهما معا وريما يوسع --------------علي شفص في وقت ويضيق علي في اخر كل ----------ذلك ح-بما تق-ضيه مش-ءته المب-ية علي الحكم البالغة فلا ينقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللدين مناطهما الطاعة وعدمها اهابو العود قوله -------------------لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار ال--ط هو الشرف والكرامة ومدار التضيق هو الهوان والذل ولا يدرون ان الاول ك-يرا ما يكون بطريق الاستدراج والشاني بطريق الابتلاء ورفع النرجات اهابر السعود قول وما اموالكم الخ------------------------------------------------ كلام مستانف من جهته تعالي-- خوطب به الناس بطريق التلوين والال-فات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق اي وما جماعة اموالكم ولا اولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فان الجمع المك-ر عقلاء- وغير عقلاء م-واء في	3762	-8589644065924997439	729	1171.0	591	1142	63.83537673950195	102	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	11	70	60	386	1600	300	الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي الا اموال من الخ فاولءك---- اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها	2787	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3763	true	3810169335043387622	181	222	951	1176	1572	300	الا من امن الخ------------------------------- اي وما الاموال والاولاد تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله------ وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح وقوله ن--------------------------------------------------------------------اولءك الخ اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين ياعتبار لفظها	3763	-8589644065924997439	212	376.0	173	330	64.24242401123047	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	35	120	165	590	1502	300	ويقذفون بالغيب------- ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان ب-------------عيد من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه	2793	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	117	179	636	934	1552	300	ويقدقون بالغيب الخ اي ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول م-------------------ن المطاعن او في العذاب من البت علي ---------نفيه من مكان بميد من جاتب بعيد من امره وهو الش----------------------------------------------------------------------------------------------------به التي تحلوها لي امر الرسول وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولم----------------له تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شييا لا پراء من مكان بعيد لا مجال للغان في لحوقه	3776	-8589644065924997439	196	283.5	152	445	44.044944763183594	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	216	298	1191	1608	1616	300	ان ص-نفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها---- يطيرون فيما امروا به من جهته -----تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وع------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي- جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جن-اح ور---------------------------وي انه ساله عليهما السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج -صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل عليهما السلام في صورته فغشي	2794	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	138	215	731	1122	1562	300	ان صينفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان----- يلفون -جسادهم وجناحان اللطيران يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناح------------ان علي وجومهم حيا- من الله تعالن وروي ابن ماجه ان رسول الله -----------------چقال ارايت جبريل عند سبر--------ة المتهي- وله ستمانة چنتاح ينشر من راسه الدر والياقوت وروي انه سال جبريل--------- ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تط-ق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله---------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل ني صور--------------ته فغشي	3780	-8589644065924997439	268	346.0	206	470	57.021278381347656	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	1	138	5	699	1529	300	عليه وسلم---- ثم افاق وجبريل------------ مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال -سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا ف-قال جبريل عليه السلام فكيف لو رايت فاطر 2 3 اسرافيل له اثنا عشر---- جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء-ل الاحايين لعظمة الله عز وجل حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير يزيد ف--------------------------------ي الخلق ما يشاء استثناف مقرر لما قبله من تفاوت احوال الملاءكة في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه تعالي يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءته ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من تخصيص بعض المعاني بالذكر من الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر	2795	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	215	292	1122	1521	1562	300	علي دمول الله ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده راحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال اسبحان الله ما كنت اري شيي---ا من الخلق مكذا4 فقال جبريل------------ فكيف لو رايت--------- اسرافيل له اثتا عشر الف جتاح- جناح مثها بالمشرق وجناح -----بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء ل الاحايين لعظمة الله------- حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصخبر وروي عن رسول الله في قوله تعالي مزيد ني الخلق ما بشاء هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر	3780	-8589644065924997439	319	516.5	256	749	42.590118408203125	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	185	232	947	1193	1529	300	ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايذانا بانها انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للا-شاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به	2795	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	219	265	1084	1319	1489	300	ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها بالفتح ايداتا بانها انف- الخزاثن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للا شاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاثن ر----------حمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحك-ة الي غير ذلك مما لا بحاط به	3781	-8589644065924997439	229	428.5	184	247	92.7125473022461	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	172	262	912	1387	1566	300	ومكر اولءك وض-ع اسم الاشارة موضع ضميرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم فيه- من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه من معني البعد للتنبيه علي ترامي امرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في العدوان اي ومكر اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم هو يبور اي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد ابارهم الله تعالي بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه صلي الله عليه وسلم بواحدة منهن	2801	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3790	true	6096328722995336999	208	264	1115	1415	1592	300	ومكر اولعك وضبع اسم الاشارة موضع ض-يرهم للايذان بكمال تميزهم بما هم عليه من الشر والف-اد عن ساءر السف-دين واشتهارهم بذلك وقوله ومو يبو------------------------------------------------------------------ن اي------------------------------------------------------------------------------- يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به و-قد ابادهم الله ابادة بسبب مكرا-----تهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب---- فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه------------------- بواحدة منها	3790	-8589644065924997439	268	451.5	215	477	56.184486389160156	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	210	295	1031	1505	1529	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج مثل ضرب------ للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق ب------ملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقوله تعالي ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها اما استطراد في--- صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل وال-معني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوتان فيما هو المقصود بالذات	2802	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3792	true	3275728272783205207	170	225	818	1136	1559	300	وما يستوي البحران -------------------------هذا--------- مثل ضربه الله للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل الحرارة لمذويته والاجاج الذي يحرق الحلق يملوحته وتوله-------------------------------------------- ومن كل-------------------- تاكلون الخ------------------------------------------------ اما استطراد لبيان صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل علي معني ان----هما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساوي----------------------ان فيما هو المقصود بالذات	3792	-8589644065924997439	282	478.0	230	490	57.551021575927734	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	241	268	1301	1449	1628	300	الم تر ان الم تر استء--ناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت----------- امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان	2806	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3800	true	-5258321153980935440	250	279	1290	1451	1562	300	الم تر ان اللهب الخ استناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت في الخلاءق امر مطرد لي جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان	3800	-8589644065924997439	138	259.0	113	161	85.71428680419922	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	132	245	712	1356	1672	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم بعض مختلف الوانه او وبعضهم مختلف الوانه علي ما مر في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وايراد ا------لجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما---- قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونهما علي تباين الناس في الاحوال الباطنة لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعبر عنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الثمرات المختلفة فحيث كان امرا حاد-ثا عبر عنه بما يدل علي الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء علق به الرءية--- بطريق الاستفهام التقريري المنبء عن الحمل عليها والترغيب فيها بخلاف احوال الجبال والناس وغيرهما فانها مشاهدة غنية عن التامل فلذلك جردت عن التعليق بالرءية فتدبر	2807	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3802	true	-2576245914877579984	10	100	55	579	1609	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اهزاده توله ايضا ومن الجيال وتوله ومن الناس الخ -------------------------------------------------------ايراد هاتين الجملتين اسميتين مع مشارك-هما للقعلية قبلهما في ا------------------لاستشهاد بمضمون كل علي تباين الناس في الاحوال --------لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعير هنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الش-رات المختلفة ف--------امر- حادت فسءزر عنه بما يدل علي الحدوث و--لما كان فيه نوع خفاء علق--- الروية به بطريق الاستفهام التقرهري------------------------------------ بخلاف احوال الجيال والناس وغيرهما قانها مشاهد ف-نية عن التامل فلدلك جردت عن التمليق بالرومة فتدبر	3802	-8589644065924997439	437	737.5	361	658	66.41337585449219	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	0	53	0	309	1655	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفيه لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءونه	2808	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3803	true	-3681383712241918354	132	183	693	991	1651	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مرات-هم اما في الاوصاف الم-توية قبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحد- منه-ا حقها اللاثق بها من البيان اي انسا يخشاء تعالي بالغيب العالمون به------- وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الحشية معرفة السفشي والعلم بشءونه	3803	-8589644065924997439	289	541.0	238	309	93.52751159667969	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	228	281	1169	1440	1547	300	لا يقضي عليهم--- لا يحكم عليهم ب--موت ثان-- فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون و---------لا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسع-ارها -كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه	2811	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3808	true	-3767147740718418648	10	63	53	330	1585	300	لا يقضي عليهم اي لا يحكم عليهم بالموت ثانيا فيموتوا وه-تريحوا ونعبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم نيمتذرون السرسلات ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد امسمارها وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر----------- لا جزاء اخف وادني منه	3808	-8589644065924997439	252	456.5	201	289	87.19723510742188	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	89	132	489	728	1619	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا----------------مم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال ل-ها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فل-------ما جاءهم	2814	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	183	227	955	1188	1539	300	ان اهل الكتاب كذبرا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي واحدة من امم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله قوله ما زادهم	3814	-8589644065924997439	201	344.5	163	263	76.42585754394531	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	0	82	0	444	1525	300	من اثار دمار الامم الماضية العاتية والهمزة للانكار والنفي -الواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام اي اقعدوا في مساكنهم ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اشد منهم قوة--- واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي ------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليما قديرا	2815	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3816	true	597085431946247386	80	223	409	1186	1586	300	من اثار دياره----م الماض--------ية والهمزة للانكار والتفي والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام اي اقعدرا في مساكنهم ولم يسيروا في الارض قينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اه ابو السعود قوله فينظر واكيف كان هاقية الذين من تبلهم اي علي اي حالة كان احذهم ليعلموا انهم ما اخذوا الا بتكذيب الرسل فيخانوا ان يفعلوا مثل اقمالهم نيكون حالهم تحالهم فانهم كانوا يمرون علي ديارهم ويرون اثارهم واملهم فوق املهم وعملهم لوق عملهم وكانوا اطول منهم اعمارا واشد اقتداراومع هذا لم يكذيوا مثل محمدتي وانشم يا اهل مكة كفرتم بمحمد وبن قبله اهخطيب قوله وكاثوا اشد منهم توة اي واطول اصمارا فما تفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوة ومحل الجملة النصب علي الحالية اهابو المرد او معطوفة علي الصلة او مستانفة اهسين قوله وما كان الله ليعجزه الخ تقري--------------------------------------------------ر لما يفهم ق----بله من است-صال الامم السابقة وقوله------ انه كان عليما قديرا	3816	-8589644065924997439	342	592.0	275	850	40.235294342041016	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	95	203	485	1025	1563	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنين وعشرين مر-ة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس في س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2851	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	175	294	804	1410	1432	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله------ غفر -----له واعطي من الاجر كانما قرا القران -------عشر-- مرات وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان ي-----------شربة من الجة -------يشربها وهو علس قراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان	3819	-8589644065924997439	463	825.0	367	661	70.0453872680664	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	148	233	810	1254	1606	300	القرية ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط-------- واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للن----------------اس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب	2820	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	222	300	1092	1504	1504	300	المود وضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط التحريم واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها سورة يس الاية 13 للاس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وصربنا لكم الامثال ابراهيم45 ن------------------------------------------------------المعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهولاء في الغلو في الكفر والاصرار علي تكديب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا-ضرب-	3826	-8589644065924997439	366	679.5	296	468	78.20513153076172	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	233	256	1254	1373	1606	300	واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله	2820	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3827	true	-3104964126443560434	0	23	0	118	1607	300	واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عثه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل -قوله	3827	-8589644065924997439	117	228.0	94	119	98.31932830810547	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	177	290	965	1519	1567	300	فهل --------سمعت مايقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك ف----------------------------------------------------------دعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما قا---------لا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال -------صفاه واوجزا قالا---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد -قال---- وما ايتكما قالا ما يت-----مني الملك فدع-----ا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حت----------------------ي انشق له ب---صر فاخذا بندقت-------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال----------------- ليس لي عنك سر -------ان الهنا----------- لا يبصر ولا يسمع و---------لا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم ع----لي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم -قال--------------- ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به	2821	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3828	true	8333210858277823238	7	158	38	801	1540	300	فهل كلمتها وسمعت قولهما فقال----- حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان رابي ايها الملك ان تدعوهما حتي نطلع علي ما عندهما قدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ههنا قالا الله الذي خلق كل شء ول --له شريك فقال شممون فصفاه واوجزا قالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فقال شون وما اي-كما قالا ما تتناء فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عنه كالجبهة فمازالا يدهوان ربهما حشي انشق موضع الصر فا-ذا بندقتين من طين فوضعاهما ني حدقتيه نصارتا مقلتين يبصر بهما فتعبب الملك فقال شممون للملك ان انت سالت الهك حت- يصتع مثل هذا كا--ن لك---- الشرف ولالهك فقال له الملك ليس لي عنك سر مكتوم فان الهنا الذي تعبده ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل مع الملك علي الصنم ويصلي ويتضرع حتي ظنرا اته علي ملتهم فقال السلك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميث امتا به	3828	-8589644065924997439	434	599.0	335	788	55.076141357421875	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	0	171	0	868	1543	300	ادخل الجنة ق-----------------يل له ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها حينءذ كساءر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله تعالي الي الجنة قاله الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع -جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء --ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله -تلك الكرامة السنية فقيل قال ------------الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليح-ملهم ذلك عن- اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق	2825	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	152	281	799	1447	1540	300	ادخل الجنة عبارة ابي السعود قيل له ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها كساث------ر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله ال------ي الجنة قال- الح-ن وعن قتادة ادحلة الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل ممناه البثري بدخولها و----انه من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة مستانفة وتمت جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقامه كانه قيل كيف كان لقاءه لربه بعد ذلك التصلب في دينه فق--------------------------يل قيل ادخل الجنة ومكذا قول------- قال با لبت الخ ق-----------------------------------------------------------انه جواب عن مءال نشا من حكاية حال- كانه قيل فماذا قال عند نيله لتلك الكرامة السنية فقيل قال با ليت قومي الخ وانما تمني علمهم--- بحاله ليحسملهم ذلك علي اكتساب التوي---------------ة عن الكفر--------------------------- جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم اتهت------- او ليعلسوا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي --حق	3835	-8589644065924997439	563	930.5	444	903	62.34772872924805	89	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	202	278	1058	1423	1529	300	الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها -وان ك-انت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر-- ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه --انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ي-----------------روا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم	2826	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	152	222	774	1117	1522	300	الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن العمل ف-----------ي كم -----------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبل----------------------------هم كونهم غير راج-ين ال-هم	3840	-8589644065924997439	275	432.0	214	411	66.90997314453125	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	2	62	13	334	1661	300	بيان لرجوع الكل الي المحشر بعد بيان عدم الرجوع الي الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه ولما بمعني الا وجميع فعيل بمعني مفعول ولدينا ظرف له او لما بعده والمعني ما كلهم الا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل محضرون معذبون فكل عبارة عن الكفرة وقرء لما بالتخفيف علي ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة	2827	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3841	true	5495018978291394728	75	144	408	765	1606	300	بيان لرجوع الكل الي المحشر بعد بيان عدم الرجوع الي الدنيا اه ابر الوا قوله وان ناقية وعلي هذا الاحتمال تكون لما بالتشديد وقوله او مخقفة وعليه تكون لما بالتففيف وان مهملة عن العمل وكل متدا وما بعده خبره ولزمت اللام في الخبر فرقا بين المخففة والتاقية وفي السمين فمن شدد لما جملها بمعني الا وان نافية ومن خفف لما جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة	3841	-8589644065924997439	115	206.0	93	551	20.871143341064453	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	66	111	335	589	1581	300	افلا يشكرون انكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون بها------- فلا يشكرونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها استءناف مسوق لتنزيهه تعالي عما فعلوه من ترك شكره علي الاءه المذكورة	2828	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3843	true	5349115970146663083	33	106	182	588	1611	300	افلا يشكرون انكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي -يرون هذه التمم او ايتم-مون بهده النعم فلا يشكرونها اهابو العود قوله اتسه جمع نعمة بالكسر ونعماء بالفتح والمد فكل منهما يجمع علي انعم وفي المصباح وجمع النعمة تعم مثل سدرة وسدر وانعم ايضا مثل افلس وجمع النعساء انعم مثل باساء وابءس قوله سبحان الذي الخ است-----------------------------------------------------ناف مسوق لتنزي-ه تعالي عما فعلوه من ترك شكره علي النعم المذكورة	3843	-8589644065924997439	191	220.0	156	462	41.34199142456055	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	36	180	180	906	1616	300	واذا قيل لهم اتقوا ب----يان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قيل لهم بطريق الانذار بما نز--------------------------ل من الايات ا-----و بغيره ا--------------تقوا ما بين ايديكم------------------------- وما خلفكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقاءع النازلة علي--------------- الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد ل-كم --في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب يس 46 47 الارض او من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر لعلكم ترحمون اما حال من --واو--- اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا- او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم م-----------------------------------------------ن اية م---------------ن ايات ربهم --------------الا كانوا	2832	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3851	true	-4202208177143329467	143	300	731	1549	1549	300	داذا قيل لهم اتقوا الخ بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الاقافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اه ابو السود قوله كنيركم اي كما اتقاه هيركم وهم المءمنون اهشيخنا قوله من هذاب الاخرة اطلاق الخلف علي هذا مع انه سياتي فهو امام الخلاءق لان لفظ الخلف بطلق علي كل من الضدين اهشيخنا وفي-- الخازن قال ابن عباس ما بين ايديكم يمني الاخرة فاعملوا لهاء وما خلفكم يعني الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها وقيل ما بين ايديكم يعني -----------------------------------------وقاءع الله تعالي بمن كان قلكم من ا-----------------------لامم وما خلفكم يعني الاخرة اله قوله الم--------------------------------------------------------------------------------------------لكم ترحمون اما حال من الواو في اتقوا او عل-ة له اي راجين ان ترحمواء او كي ترحموا فتتجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة لي -الا رحمة الله------ وجواب اذا محدوف ثقة بانفهام- من قوله------------ وما تاتيهم الخ انفهاما بينا اهابي السعود وقدره الشارح بقوله اعرضوا قوله من اية من زاءدة وتوله من ايات ربهم تبعيضية وقوله الا كانوا-	3851	-8589644065924997439	408	516.0	322	998	40.88176345825195	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	84	190	458	1028	1572	300	حكاية لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم وقوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة ل--------حسرتهم وندامتهم فان الاخبار بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة وفي هذه الحكاية مزجرة لهءلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة الي الاقتداء بسيرة المءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المسرة يس 56 57 والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان	2836	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3858	true	-6339151889886204540	185	300	975	1609	1609	300	حكاية لما سيقال لهم حين يرون العداب المعد لهم تحقيتا للحق وتقريما لهم و---------------------------قوله ان اصحاب الج-ة الخ---------------- من جملة ما سيقال لهم يومثذ زيادة لدامتهم وحسر---------تهم فان الاخبار بحسن حال اعدانهم اثر بيان سوه حالهم مما يزيدهم مساءة ون----------ي هذه المكاية زجو-- لهءلاء الكفار عما هم عليه و-دعاء الي الاقتداء بسيرة المءمنين والتعبير عن حالهم بهذه الجملة الاسمية قبل تحققها لتتزيل المترتب الوفوع منزلة الوافع للايدان بغاية سرعة وقوعها اه ابو العود توله في شغل الشغل هو الشان الدي يصد المرء ويشغله عما سواء من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لايجابه كمال المرة---------- والبهجة او كمال السساءة والغم والسراد -هنا هو الاول وما فيه من التشكير والابهام للايذان يارتفاعه عن رتبة البيان-	3858	-8589644065924997439	464	835.0	374	712	65.16854095458984	67	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	190	283	1028	1499	1572	300	والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع و--ضرب الاوتار او النزاور او ضيافة الله تعالي او شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغلهم عن اهاليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كي-لا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان- انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	2836	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3859	true	3163742436195874958	0	95	0	474	1556	300	والمراد به ما هم فيه من فتون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض الابكار او السماع او ضرب الاوتار او التزاور او ضيافة الله تعالي او شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغلهم عن اماليهم في النار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كي لا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فلي- مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيانه انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالدكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه	3859	-8589644065924997439	465	904.5	372	475	97.89473724365234	88	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	223	277	1215	1493	1603	300	فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة اي -لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من الف------واكه وما في قوله تعالي ولهم ما يدعون	2837	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	41	92	223	490	1573	300	فيها ناكهة الخ بيان لما يتتعمون به قي الجنة من الماكل والمشارب ويتلذنون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان------ ما هم فيه من الشغل والبهجة اي ولهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من انواع الغواكه و------قوله ا------لهم ما يدعون	3860	-8589644065924997439	251	461.0	201	285	88.07017517089844	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	145	254	798	1391	1676	300	وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي----- ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتق---ديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقد-م علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام ---وهو المشار اليه بقوله تعالي هذا صراط علي مستقيم والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام في قوله تعالي يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع	2840	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3862	true	-9131056770145929643	130	223	686	1169	1592	300	وان ام-دوني عطف علي ان لا تعبدوا بناء علي ان ان نيه-ا مفسرة للعهد الذي هر- معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف منها البار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وني عبادتي وني تقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية كما لي كلمة التوحيد وليتصل به قوله------ هذا صراط حم ل----انه اشارة الي عبادته------ التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام ام ابو السعرد قول اته لكم عدو مبين تعليل لوجوب الانتهاء--------------------------------------------------------------------- قوله -----------وولقد اضل منكم الخ--------------------- جواب قسم محلوف والجملة ايش-ناف مسوق لتشديد التو-يخ وتاكيد التقريع	3862	-8589644065924997439	405	678.0	322	605	66.94214630126953	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	163	235	850	1247	1558	300	ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وم--------------ا يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد	2843	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3866	true	5931081243263066778	55	114	280	602	1487	300	لي القران---- بشعر لان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع شر--ج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الس------نزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصل- الي ممادة الدنيا والاخرة اهابو السعود قو---------------------------------------------------------------له وما يبني له اي لا يصح منه----- ولا يتاتي له-------- اي جعلناه بحيث لو اراد	3866	-8589644065924997439	282	477.5	229	411	68.6131362915039	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	60	169	346	925	1663	300	والاول هو الاظهر ليكون قوله تعالي يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعص--------ي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ فان الفاء فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها -ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ركوبتهم وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم اي ذو ركوبهم ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون لحمه يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر--------- غير	2845	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3869	true	-4403761875439521765	2	111	17	611	1624	300	والاول -----اظهر ليكون قوله------------ وذللناها -------------------لهم تاسيسا لتممة علي حيالها لا تتمة لما ق-لها اهابو الود بالسني فتعلم من هذا ان الشارح جري علي الوجه الثاني الدي يلزم عليه التاكيد هذا ويفهم من حواشي ان ضبطها ممكن ان يفسر بالضبط الحسي اي قهرها اللازم لتدليلها وان يفسر بالضط الشرعي وهر الاستيلاء عليها شرها اللازم لسلكها فعلي هذا يمكن ان ينزل صنيعه علي ما رضيه ابو السمود توله ان----------------------------------------------------------------------نها ركوبهم الخ---- الفاء فيه لتقريع احكام التدليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها موكوبهم -----------اي معظم مناهمه- الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتم-ة الركوب--------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ياكلون اي وبعض منها ياكلون ----------------------لحمه ولهم فيها اي قي الانمام ب-----تسيها اهابو السعود وانما غير	3869	-8589644065924997439	288	270.0	229	832	34.61538314819336	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	143	300	726	1528	1528	300	وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها و--جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او حال من فاعله باضمار قد او بدونه وقوله تعالي قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام منكرا له اشد النكير مءكدا له بقوله تعالي وهي رميم اي بالية اشد البلي بعيدة من الحياة غاية البعد فالمثل علي الاول هو انكار احياءه تعالي للعظام فانه امر عجيب في نفس الامر حقيق لغرابته وبعده من العقول بان يعد مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان الانكار-	2848	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3871	true	7843049688151385090	113	193	559	982	1499	300	وضرب لتا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمثل علي الاول هو اتكار احياته------ للعظام لانه امر عجيب في نفس الامر حقيق لغرابته وبمده من العقول بان يعد مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان الانكار	3871	-8589644065924997439	414	792.0	336	805	51.42856979370117	73	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	0	61	0	298	1617	300	ووقوع المنكر لكونه كالانشاء بل--- اهون منه في قياس العقل وعلي الثاني هو احياءه تعالي لها فانه امر عجيب في زعمه قد استبعده وعده من قبيل المثل وانكره اشد الانكار مع انه في نفس الامر اقرب شء من الوقوع لما سبق من كونه مثل الانشاء او اهون منه واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر	2849	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3871	true	7843049688151385090	193	255	982	1282	1499	300	ووقوع المنكر لكونه كالانشاء بل هو امون منه في قياس العقل وعلي الثاني هو احياءه تعالي لها فانه امر عجيب في زعمه قد استبعده وعده من قبيل المثل وانكره اشد الانكار مع انه من نف- الامر اقرب شء من الوقرع لما سبق من كونه مثل الانشاء او امون منه واما علي الثالث فلا فرق بين ان يكون المثل هو الانكار او المنكر	3871	-8589644065924997439	292	568.0	231	301	97.00996398925781	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	1	50	6	268	1540	300	منهما عصيتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا انتم منه توقدون--- فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المض-ادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة	2850	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3873	true	3509987410855419020	185	260	1027	1418	1631	300	منهما فصن-ين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ ع--------لي العفار فتخرج منهما ال----نار باذن الله انتهت وهذا قول ابن عياس وقوله او كل شجر هذا قول الحكماء يقولون ني كل شجر نار الا العتاب اهمن الخازن ايضا قول الا العتاب قالوا ولذلك تتخذ منه مطارق القصارين اهكرخي قوله------ فاذا انتم منه توقدون اي فمن قدر علي احدات النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضيادة لها-------- كان اقدر علي اعادة	3873	-8589644065924997439	209	346.5	167	418	50.0	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	66	263	346	1367	1540	300	او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسل--م بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة------------------------ اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقرء يقدر وقوله تعالي بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما يس 82 انما امره اذا انما امره اي شانه اذا اراد شيءا من الاشياء ----------------------------ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون--- فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا---------- تمثيل لقد------رته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير --------توقف	2850	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3874	true	5110279193697426286	74	253	365	1313	1550	300	او-لين الدي خلق ال--موات ا-------لخ است-ناف م-وق من جهته تعالي- لتحقيق مض--و الجواب الذي امر--------- عليه السلام بان يخاطبهم به---------------- والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه العقام اي ال-----ذي انشاما اول مرة وليس الذي جمل لكم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق ال-موات والارض-------------------------- بقادر الخ اه ابو السعود توله اي الاناسي جمع انسان اهكرخي وهو تفسير للمضاف اليه اي مثل هءلاء الان---------------------------------------------اسي الذين ماتواء والمراد هم وامثالهم علي مبيل التقديم والتاخير والمراد هم علي طريق الكثاية في نحو مثلك يفعل كذا افاده الشهاب تول بل ج------------------------------------------------------------------------------------واب من جهته------ وتصريح بما افاده الاستفهام الاتكاري من تقدير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب تطقوا به او تلش-موا فيه-------------ه وقوله------ وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو فادر علي ذلك وهو----------- الخلاق العليم الخ اهابو السعود قوله اجاب نفس-------ه اي لانه لا جواب للعاتل سواه اهكرخي قول اتما امره مبتدا وقوله ان يقول له خبره وقول------------ه فيكون اي فيحدث قوله عطفا علي يقول وممني يقول كن يكونه فهو تمثيل لتاثير قدرته تعالي في م--راده ------بامر السطاع ل--------لمطيع في----- حصول ال-امور--- من غير امتناع وتوقف	3874	-8589644065924997439	557	649.5	442	1230	45.28455352783203	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	222	289	1215	1549	1607	300	وانتم داخرون------- لهم ولا-باءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي---- كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة والجملة جواب شرط مضمر او تعليل لنهي مقدر اي اذا كان------ كذلك فانما هي الخ او لا تستصعبوه فانما هي الخ	2856	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3887	true	-3341602517910582358	66	117	368	621	1587	300	وانتم -اخرون الخطاب لهم ولا باءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي نعم كلكم تع--ثون والحال انكم صاغرون ا-----------------------------------------------ذلاء اله- قوله فانما هي زجرة الخ الج----------------------------------------------ملة جواب شرط مقدر او تعليل لنهي مقدر اي اذا كان الامر كذلك فانما هي الخ او-لا تستص-بوه فانما هي الخ	3887	-8589644065924997439	215	340.5	170	352	61.07954406738281	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	119	300	669	1635	1635	300	احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الص-م مع عبدته----- وعابد الكواكب مع عبدته------ كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاث--------ة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل- دينهم وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص- بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني--------- الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم طريقها ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم في الموقف كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجحيم فامروا بذلك وعلل بقوله تعالي انهم مسءولون ايذانا من اول الامر بان ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما-	2857	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	21	193	105	1027	1643	300	احشروا الدين -لموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة-------------- او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهن اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكو-كب مع عبدة الكوكب كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقسة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل تساءهم اللاتي علي دينهم وما كانوا يمبدون----------- من دون الله م------------ن الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوصن بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشرك-ن خاصة جء به لتمليل الحكم بما في حيز ص-ته فلا عموم ولا تخصيص ناهدوهم الي -راط الي--- اي عرنوهم طريقها ووجوههم اليها وفيه تهكم بهم وقفو-------------------------------هم احبسوهم في المرقف كان الملاءكة سارعوا الي ما امروا به من حشرهم الي الجسيم فامروا بذلك وعلل بقوله تمالي انهم مسءولون ايذانا من اول الامر بان ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا بتاخير العذاب في الجملة بل ليسالوا لكن لا عن عقاءدهم واعمالهم كما قيل فان ذلك قد وقع قبل الامر بهم الي الجحيم بل عما	3888	-8589644065924997439	869	1618.0	702	998	87.07415008544922	142	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	0	52	0	287	1639	300	ينطق به قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنج-ز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا	2858	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3888	true	-7948441431580021598	193	239	1027	1285	1643	300	ينطق به قول------------------ ما لكم---------- لا تناصرون بطر-ق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم بعضا كما ك-تم تزعمون في الدنياء وتاخير هذا السءال الي ذلك الوتت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي التصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية قالتوبيخ والتقريع حيث-ذ اشد وتما وتاثيرا	3888	-8589644065924997439	250	454.0	204	289	86.50518798828125	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	0	25	0	153	1672	300	ملجءة فاستجببتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي علي الرشد- انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية	2859	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3891	true	-5466673016288794220	153	176	799	941	1598	300	ملجية فاستج-بتم لنا باختياركم واستحبابكم الغي علي الرشده انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضتا لاغواتكم يتلك----------- الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية	3891	-8589644065924997439	137	254.0	114	154	88.9610366821289	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	199	243	1111	1333	1624	300	الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذب--ح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها	2863	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3898	true	-1456680768748542312	40	84	207	430	1576	300	السعود وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جي بالسوت علي ص-فة كيش الفداء فذيح ونودي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغتباطا بها	3898	-8589644065924997439	203	386.5	160	224	90.625	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	34	113	190	635	1620	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به- الشجرة الموصوفة	2864	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3899	true	8231867445037792227	2	81	11	453	1616	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزتوم اصل النزل الفضل والريع فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التميير اي اذلك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجتة واهل النار نزلهم شجرة الزتوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة ---ت بها الشبرة ال-وصوفة	3899	-8589644065924997439	435	848.0	356	446	97.53363037109375	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	128	252	719	1365	1620	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من -قدر علي خلق حيوان----------- يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة ت----------خرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والط--لوع من الشجر- قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم---- تمر كانه رءوس الشياطين--- في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل	2864	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	0	155	0	801	1556	300	في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان هو السمندل يعيش في النار ويتلذذ بها يقدر علي حلق الشجر في النار وحفظه متها اه قوله اذقالوا ظرفية او تعليلية قولهتخرج ا-------ي تثبت في اصل الجحيم اي اسفلها وتوله------------------ الي دركاتها وني المختار الدركات المنازل اله قول طلعها الطلع حقيقة اسم لثمر النخل اول بروزه فاطلاقه علي شر هذه الغجرة مجاز بالاستعارة كما اشار له بقوله المشبه بطلع التخل اي في الطلوع والبروز كل عام او قي الشكل اشيختا وعبارة ابي السعود طلعها اي حله-ا الذي يخرج منها مستعار من طلع النخل- لمشاركته له في الشكل او الطلوع من --شجرة قالوا اول الشمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم رال قول كانه رووس الشياطين اي في تناهي القبح والهول وهر تشييه بالمتخيل كني--- الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين --حيات --هاءلة --قبيحة المنظر لها اعراف -----	3900	-8589644065924997439	489	788.0	385	849	57.597171783447266	77	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	68	131	338	670	1562	300	ثم ان مرجعه------------م اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم	2865	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3901	true	-9140769347103554211	240	288	1275	1527	1584	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي ل--------------------------------الي دركاتها او الي نفسها فان الزتوم والح-يم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وتيل الحميم غارج عنها بقوله تعالي هذه جه-م التي يكذب بها المجرمون يطوفون بي-ها وبين حميم ان الرحمن يوردون اليه كما تورد الابل الي الماء ---------------------------------------------------------ثم يردون الس الجحيم	3901	-8589644065924997439	198	321.5	157	344	57.55813980102539	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	142	221	728	1140	1562	300	انهم الفوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر -ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم--- يهرعون--- من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او-لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم	2865	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3902	true	968990049301366256	132	210	716	1116	1583	300	انهم القوا اباءهم الخ-- تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد اباءهم في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس-------------- الامر وليس لهم ما يصلح شبهة فضلة عن صلاحية الدليل اهابو الرد قوله ضالين حال او مفعول ثان قوله يهرعون اي من غير ان يتدبروا انهم علي الحق او لا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون عل----ي الاسراع علي اثارهم	3902	-8589644065924997439	346	620.0	276	420	82.38095092773438	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	70	187	392	1016	1617	300	نوح ولقد نادانا نوح نوع-------- تفصيل لما اجمل فيما قبل---------------------------------------- ببيان احوال بعض المرسلين وحسن عاقبتهم متضمن لب-----يان سوء ---------------------------------عاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعض المنذرين حسبما اشير اليه بقوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كقوم نوح ال فرعون وقوم لوط وقوم الياس ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين اخلصهم الله تعالي ووفقهم للايمان كما اشار اليه الاستثناء كقوم يونس عليه السلام ووجه تقديم قصة نوح علي ساءر القصص------- غني عن البيان واللام جواب قسم محذوف وكذا ما-- في قوله تعالي فلنعم المجيبون اي وبالله لقد -دعانا نوح حين يءس من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه احقابا ودهور---------ا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه	2866	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3903	true	1415745494238333609	46	201	242	1069	1605	300	قول ولقد نادانا نوح الخ شروع في تفصيل -ما اجمل فيما سبق بقوله ولقد ارسلتا فيهم متذرين الخ فقصله ببيان احوال بعض المرسلين وحسن هاقبتهم وتضمن ذلك البيان سوء هاقية ورة الصافات االابات 78 اي دعانا علي قومه فاملكناهم بالغرق ونتنته وافله مرت الكرب العظي اي الغرق قمتلنا فالناس كلهم من نسله عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وهو ابر العرب وفارس والروم وحام وهو ابو السودان ويافث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوح وما هنالك وترلتا ابقينا عليو ثناء حنا في الاين من الانبياء والامم الي يوم القيامة بعض المتد---------------------------------------------------------رين كقوم نوح و--فرعون ولوطه و-------الياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه تقديم قصة نوح علي ساتر القصص الاثية غني عن البيان واللام جواب قسم محذوف وكذا التي في قوله------ فلنعم المجي-ون اي وتالله لقد ناداتا نوح لما يش -من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه الف سنة الا خمسين هاما فلم يزد--ادوا-- الا -------نفورا فاجبناه احسن الاجابة فوال-له لنعم المجيبون نحن نحذف ما حدف ثقة بدلالة ما ذكر عليه	3903	-8589644065924997439	380	600.5	301	1022	37.1819953918457	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	41	110	210	621	1633	300	تعالي في العالمين متعلق ب-----------الجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان	2867	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3905	true	-4880522296812479766	206	260	1006	1314	1549	300	-----اني العالمين متعلق بما تعلق به الجار قبله---- ومعناء الدعاء بثبوت هذه التحية في---------------------------- الملاءكة والثقلين ج-يما ---اه بضاوي -------قول انا كذلك نج--------------زي المحسنين تعليل لما نعل بنوح من اكرامه باج----------------------------ابة دعاته----------- وابقاء ذرت و--------ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه قملل ذلك----- بكونه من زمرة المامورين بالاحسان الراسغين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان	3905	-8589644065924997439	250	369.5	202	422	59.24170684814453	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	214	264	1191	1451	1633	300	في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم- السلام	2867	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3906	true	-8672826675096234304	204	291	1115	1567	1613	300	لي اص-ل الدين اي------ وان اختلفت فررع شراتعهما ويجوز ان يكون بين شريعتبهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس--------------- من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب هي دين الله ومصابرة المكدبين اهابو السمود قوله اوان طال الزمن الخ جملة حالية وقوله وهو الفان الخ كذا وتع في البيضاوي والكشاف والقرطبي والدي في جامع الاصول ان بينهما الف سنة وماتة واثتين واربعين منة اه ري قوله وكان بينهما هود وصالح اي فقط وعيارة ابي السعود وما-------------- كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهما السلام	3906	-8589644065924997439	216	364.5	172	488	44.26229476928711	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	216	300	1073	1519	1519	300	ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها او في كتبها او في احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه الصلاة والسلام ايهامهم حين ارادوا ان يخرجوا به عليه الصلاة والسلام الي معيدهم ليتركوه فان القوم كانوا نجامين فاوهمهم انه قد استدل بامارة في الن----جوم علي انه سقيم اي مشارف للسقم وهو الطاعون وكا--------ن اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون---- العدوي ليتفرقوا عنه----------------- فهربوا منه الي معبدهم وتركوه في بيت الاصنام وذلك قوله تعالي-	2868	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3911	true	6825558432012055513	0	85	0	447	1571	300	ذلك فجمله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفرهم وقيل في---- علمها او لي كتبها او--- احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه السلام ل--------يهامهم حين ارادوا ان يخرجوا به عليه السلا--------م الي معبدهم ليتركوه فان القوم كانوا نجامين قاوه-هم انه قد استدل بامارة في علم التجوم علي انه سقيم اي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان الطاعون اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون منه العدوي -فتفرقرا عن ابراهيم خوفا منها فهربوا---- الي عيد-هم وتركوه في بيت الاصنام اله- قوله --الي	3911	-8589644065924997439	391	688.5	313	480	81.45833587646484	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	195	227	1060	1233	1585	300	الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب الي ربي اي مهاجر --------------------الي حيث	2870	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3914	true	2962197087031562452	175	236	965	1268	1583	300	الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث -----------------جعل النار عليه بردا وسلاما ---اه قوله وقال اني ذاهب معطوف علي ما قدره بقوله فخرج الخ اه شيخنا وهذه الاية اصل في الهجرة واول من نعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من التار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلدة تومي ومولدي الي حيث	3914	-8589644065924997439	133	207.0	107	323	41.17647171020508	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	244	286	1314	1521	1585	300	سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله و--للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذ------لك اتي بصيغة التوقع	2870	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	94	137	468	680	1512	300	سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني وا--لي مقصدي وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عن- ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ولللك اتي بصيفة النوقع	3915	-8589644065924997439	196	366.5	155	215	91.16278839111328	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	257	300	1336	1537	1537	300	وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في----- ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	86	118	445	591	1559	300	وروي انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح فكر في نفسه انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	3917	-8589644065924997439	121	198.5	93	207	58.454105377197266	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	109	136	535	672	1569	300	انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي---- سنة	2874	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3923	true	-421781519366392934	179	207	894	1033	1550	300	انه لما ذبحه قال جبريل الله ا--كبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد نبقي هذا سنة	3923	-8589644065924997439	129	240.0	102	141	91.48936462402344	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	91	299	482	1620	1625	300	ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم -ما لا يدخل تحت الوجود اصلا- اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات----ه تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له -من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من س--ند نقلي ا-------------------------------------------------------------لصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ستهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخ-طاب واقتضاء- حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم لاخرين -----------------والمراد بالجنة الملاءكة قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومردوكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك وانما عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم مع عظم شانهم فيما بين الخلق ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم فجعلهم هذا عبارة عن قولهم الملاءكة بنات الله وانما اعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بان جعلوا	2881	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	0	125	0	676	1625	300	ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توييخهم وتبكيت--------------------هم بتكليفهم بما لا يدخل تحت الوجود اصلدا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له امن متد ح-ي او عقلي وح-ث انتفي كلاهما فلا بد من مستند نقلي اهابو السعود توله ان لله ولدا اي علي ان لله ولدا قوله التوراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان الخطاب--------------------- مع المشركين والتوراة ليست لهم اهقاري وفي بعض النسخ اسقاط التوراة وهي واضحة اهشيختا توله وجعلوا بينة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفات ل----لغيبة للايذان بانقطاعهم------------------ عن درجة المخطاب واقتضياه حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناي-تهم لاخرين اهكرخي قوله لاجتتابهم اي --سميث الملاتكة جنة لاجتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اي استارهم اهشيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمت الجتة اي الملاءكة- اي وبالله لقد علمت الجنة التي عظموها بان جعلوا	3938	-8589644065924997439	422	434.5	336	1326	31.825037002563477	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	179	257	1020	1450	1703	300	حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي -عما وصفه ال---مشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين	2882	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	239	299	1294	1622	1625	300	حكاية لتنريه الملاءكة الحق سبحانه عما وصفه به المشركون--- بعد تكذي-هم لهم في ذلك بتقدير قول ممطوف علي علمت وقول--------------------------------ه الا عباد الله ال------ شهادة منهم ببراءة الخا-صين من ان يصفوه------ بذلك م--ضدة لشبرتهم منه بحكم اندراجهم ني زمرة المخلصين ف-----------------------------------------------------كانه قيل ولقد علم-ت الملانكة ان المشركين لممذبون بقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصغون- به لكن عباد الله الذين	3938	-8589644065924997439	299	494.5	241	434	68.89401245117188	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	0	44	0	257	1703	300	وبينه تعالي نسبا وهم الملاءكة ان الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا	2882	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3938	true	-2244419994347732406	168	209	914	1147	1625	300	وبيته تعالي نسبا وهم الملاءكة ان الكفرة -محضرون النار----------- لكذبهم---------- في قولهم ذلك والمراد ب- المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين ادعي هءلاء لهم تلك الن-بة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معدبون لاجله حكما موبدا	3938	-8589644065924997439	228	420.0	187	257	88.71595001220703	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2887	false	-8237402030605065937	13	37	66	215	1607	300	امر من المصاداة وهي المعارضة والمقابلة ومنها الصدي الذي ينعكس من الاجسام الصلبة بمقابلة الصوت ومعناه عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه	2887	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3946	true	5201791970687921968	197	220	1019	1158	1564	300	امر من المصاداة وهي المعارضة ومته صوت------- الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الخالية والممني--- عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه	3946	-8589644065924997439	86	138.5	70	149	57.71812057495117	14	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	48	114	250	618	1567	300	حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان -جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع الضمير--- غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق	2889	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	169	286	847	1482	1556	300	حكاية لاباطيلهم المتقرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان بجاءهم رسول من جن-هم بل ادرن منهم في الرناسة الدن-وية ع-------لي معني انهم عدوا ذلك امر------ا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروا اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا مته اه ابر الود وفي زاده ولما حكي الله عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي كلماتهم الفاسدة نانهم قالوا ان محمدا مساو لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي فتسيوه الي السحر والكتب اله قوله من انفسهم اي من جنسهم في البشرية اهبيضاوي قوله فيه ----------------وضع الظاهر اي غضبا عليهم وايذانا بانه لا بتجاسر علي مثل ما يقولون- الا المتوفلون في الكفر والفسوق	3949	-8589644065924997439	312	537.0	252	667	46.776611328125	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	238	270	1257	1418	1567	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد جءناك	2889	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	272	300	1424	1567	1567	300	روي انه لما اسلم عمر------------- شق ذلك علي قريش ناجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وك-يرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء و---جتناك-	3950	-8589644065924997439	141	258.0	114	161	87.57763671875	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	134	5	709	1574	300	ماذا تسالونني -قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر-------ا فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ا--------------------------------------------------------------------------ي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول	2890	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	24	99	124	518	1573	300	ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم وعشر امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقا---------------موا وانطلق الملا م------------------نهم الخ اهابو السود قوله قولوا لا اله الا الله اي سماعهم هذا اللفظ قوله اي يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم الخ اشار بهذا الي ان تفيرية اي مفرة وذلك-------------------------------------------------------------------------------- لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول	3951	-8589644065924997439	264	266.0	212	793	33.291297912597656	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	91	149	466	791	1570	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها	2892	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	140	178	698	931	1545	300	فليرتقوا في الاسباب اي------------------------------------------ فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي ي-تووا عليه ويدبروا امر العالم ويتزلوا الوحي الي من يختارون---------------------------------------------- والسبب في الاصل--- الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها	3953	-8589644065924997439	230	417.0	192	325	70.76923370361328	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	9	119	55	601	1551	300	حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقا-ب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اصحاب الغيضة من قوم شعيب عل---يه السلام وقوله تعا--لي اولءك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم علي احد الوجوه وفيه فضل تاكيد و تنبيه علي انهم الذين جعل الجند المهزوم منهم وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل -احد من احاد اولءك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم---- كذب الرسل	2893	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3955	true	5985279643615716366	232	286	1212	1502	1567	300	حتي يموت وقيل يرم-----------------------------------ل عليه العقارب والحيات اهحازن قوله اي----------------------------------------------------------------------------------- الغيضة اي -الاشجار الملتفة السبتمعة الشيخنا قول اوليك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة وتوله----------- ان كل الخ است---------------------ناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل واحد من احاد اولثك الاحزاب----------- او ما كل حزب منهم الا كذب الرسل	3955	-8589644065924997439	229	330.5	180	557	41.11310577392578	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	259	298	1370	1572	1576	300	تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه استءناف مسوق لتعليل قوته في الدين	2895	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3958	true	7851781767072728226	161	204	842	1077	1594	300	تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين اه ابو السود قوله الي مرضاة لله المرضاة بمعني الرضاء ففي السختار والرضوان بكسر الراء وضمها الرضا والمرضياة مثله اله قوله انا سخرنا الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------بال معه استتناف مسوق لتعليل قوته في الدين	3958	-8589644065924997439	100	76.5	80	336	29.761905670166016	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	1	105	6	574	1626	300	الي مرض-اته تعالي ومع متعلقة بالتسخير وايثارها عل-ي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال له عليه الصلاة والسلام لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه عليه الصلاة والسلام كتسخير الريح وغيرها لسليمان عليه السلام بل بطريق التبعية له عليه الصلاة والسلام والاقتداء به--------- في عبادة الله تعالي وقيل متعلقة بما بعدها وهو اقرب بالنسبة الي ما في سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام يسبحن اي يقدسن الله عز وجل بصوت يتمثل له او ب-خلق الله تعالي فيها الكلام او بلسان الحال وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال م-----------------------ن الجبال وضع موضع--------------------------------- مسبحات للدلالة علي --تجدد التسبيح حالا بعد	2896	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3958	true	7851781767072728226	206	291	1089	1545	1594	300	الي مرضياته تعالي-------------------- وايثار مع علي اللام لما اشير اليه في سورة الانبياء من ان تسخير الجبال له-------------------- لم يكن بطريق تفويض التصرف الكلي فيها اليه-------------------- كتسخير الريح وغيرها لسليان------------- بل بطريق التبعية له-------------------- والاقتداء به اي بداود في عبادة الله اهابو السعود قولمسي--------------------------------------------------------------------------حن اي يقدسن الله------- بصوت يتمثل لداود ويخلق الله فيه------ا الكلام او بلسان الحال وقيل يسرن معه في السياحة اهابو السعود وهذه الجملة حالية من الجبال واتي بها فعلا مضارها دون اسم فاعل فلم يقل مسبحات --دلالة علي التجدد والحدوث شينا بعد	3958	-8589644065924997439	326	484.5	259	638	51.0971794128418	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	162	300	869	1577	1577	300	الله تعالي بالتوبة واصل القصة ان داود---------------------- عليه --------السلام راي-------------------------------------------------------------- امراة رجل يقال له اوريا فمال قلبه اليها فساله ان يطلقها فاستحي -----------------ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه السلام وكان ذلك جاءزا في شريعته---- معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا ان----ه عليه الصلاة والسلام لعظ-م منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب عليه --ان يغالب هواه ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فاثره عليه السلام-	2900	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3962	true	5367718693169683016	150	289	752	1454	1509	300	الله تعالي ---------------وهر انه لما تروجها اتت له بسليمان عليه الصلاة والسلام فهي امه واسم ذلك الشخص اوريا بن حتان اه نا وعبارة ابي السعود وطلب امراة شخص---------------------------------------------- فاستحيا الشخص وهو اوريا ان يرده وطلقها-------------------------------- وكان ذلك جاءزا في شريمة داود معتادا فيما بين امته فير مخل بالمروءة ---فكان پسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوجت----ه فيتروجها اذا اعج-ته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بعثل ذلك من غير نكير خلا ان داود عليه الس--------لام لعظيم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ي-بغي له ان يتعاطي ما يتساطاه احاد امته وي-ال رجلا لين له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيزو-جها مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغ-لب هواء و------------صبر علي ما امتحن به وقيل لم يكن او--ا تزوجها بل كان خطبها ثم حطيها داود عليه السلام فاثره عليه السلام	3962	-8589644065924997439	529	868.0	418	829	63.81182098388672	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	12	221	64	1142	1502	300	هذا واما ما يذكر من انه عليه الصلاة والسلام دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فبينما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن--- صغير له فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله------ علي يديه او يستشهد ففتح الله تعالي علي يده وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فاف--ك مبتدع مكروه ومكر مخترع بءسما مكروه تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية عل---------ي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليه---------------م هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم بان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به	2901	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	0	204	0	1037	1506	300	هذا واما ما يدكر من اته عليه الس--------لام دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وج-ل يصلي ويقرا الزبور فبي-ما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة ح-امة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطا---رت فامتد اليها فطارت فوقفت في كوة فتبعها فابصر امراة جسيلة قد نقضت ش-رها فغطي بدنها وهي امراة اوربا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلفاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله تعالي علي يد-ه او يس-شهد نفتح الله تعالي علي يده رسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاء خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزرج امراته فهوانك مبتدع مكروه ومكر مخترع تمب------------ه الاسماع وتتفر ع-ه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال عل- رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام ما ب----رويه القصاص جلدته مالة وستين وذلك حد الفرية اي الكذب علي الانبياء ------------------------عليهم الصلاة والسلام هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوء عليه الس--------لام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما نتصتموا بهذا التحاكم فعلم علي- الس--------لام غرضهم فهم بان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به	3963	-8589644065924997439	969	1806.0	772	1113	87.06199645996094	165	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	33	61	158	297	1576	300	داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة -لزلفاه عنده عز وجل واما مقول -قول مقدر هو معطوف علي غفرنا او	2902	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3970	true	3199140633001046503	272	300	1386	1525	1525	300	دواد انا جعلناك خل-فة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة الزلفاه عنده عز وجل واما مقول لقول مقدر هو معطوف علي غفرنا او-	3970	-8589644065924997439	135	248.0	108	141	95.74468231201172	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	61	182	297	931	1576	300	حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن ك-ان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان- حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط------------------- فاحكم بين الناس بالحق بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا---------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نص-ها علي الحق تكو--------ينا وتشريعا وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله تعليل لما قبله ببيان غاءلته	2902	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3971	true	-3370125646973806004	0	140	0	749	1578	300	حال من فاعله اي وقلنا له او قاتلين له--- داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جملناك خليفة ممن كمان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق ونيه دليل بين علي اته حاله عليه --------السلام بعد التوبة كما كانت قبله- لم تتغير قط اه ابو السعود قوله فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل ل------ان الاحكام اذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الالهية انتظمت مصالح العالم واتسعت ابواب الخيرات واذا كانت الاحكام علي ونق الاهورية وتحصيل مقاصد الانفس افضي الي تخريب العالم ووقوع الهرج فيه والمرج-- في الخلق وذلك يفضي الي هلاك ذلك الحاكم اه كرخي قول فيضلك عن سبيل الل- بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالثقاء الساك-ين اي فيكون الهري او اتباعه سبيا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علو الحق تشريما وتكرين--------ا وقوله------ ان الدين الخ--------------- تعليل لما تبله ببيان غاءلته	3971	-8589644065924997439	478	773.5	378	800	59.75	72	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	156	300	887	1645	1645	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فان جحودهم بامر البعث والجزاء الذي عليه يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر و-خلوه عن الحكمة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالي من النار تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل ا--لذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وما فيها من بل للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق العالم خاليا-	2903	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	89	202	451	1042	1590	300	ظن الدين كفروا اي مظنونهم فان جحودهم لامر البعث والجزاء الذي عليه يدور قلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر الخلوه عن الحكمة اه ابو السعود قوله نو-----------------يل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما او وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بعلية الصلة لاتحقاقهم الويل اه ابر الود وعبارة الكرخي وقوله للذين كفروا اي لهم فوضع الموصول موضع الضمير للاشعار بما -ي حيز الصلة بعلية كفرهم له بسبب هذا الظن اله وقوله--------------------------------- من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيها اه قوله ام تجعل الذين امن-------وا الخ------------------------ ام منقطعة وما فيها من بل للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البث- والح-اب والجزاء بما مر من نفي خلق المالم خاليا	3972	-8589644065924997439	418	718.5	332	874	47.826087951660156	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	0	96	0	546	1696	300	عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انج-عل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين و----------قوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو	2904	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3972	true	-7392859018568448580	202	300	1042	1590	1590	300	عن الحكم والمصالح الي تقريره وتحقيقة بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده اي بل انجمعل المءمنين المسلحين كالكفرة المنسدين في اقطار الارض كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء القريقين في التمتع بالحياء الدتيا بل الكفرة اوفر حظا فيها من المءمنين لكن ذلك الجعل محال فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي امفل سافلين اه ابر الو قوله------ ام نجمل المتقين كالفجار اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم ال-حال الذي هو التس-ية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو-	3972	-8589644065924997439	526	1004.0	432	557	94.4344711303711	81	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	96	225	546	1272	1696	300	اظهر منه استحالة وهو التسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فن---------------------------------------------------------------------------------------زلت ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران او السورة وقوله تعالي انزلناه اليك صفته ص 30 32 وقوله تعالي مبارك ------------------خبر ثان للمبتدا او صفة لكتاب--------------------- عند من يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الص-----------ريح وقرء مباركا علي انه حال من مفعول انزلنا ومعني المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالي ليدبروا اياته متعلق بانزلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	2904	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	0	233	0	1269	1597	300	اظهر منه استحالة وهو التسوية الفتوحات الالهية ج6م45 وره صالايات 29_ 31 الاخرة مثل ما تعطون وام يممني همزة الانكار كمتب خبر مبتدا محذوف اي هذا انر التك ملرلة لكبرها اصله يتدبروا ادفمت التاء في الدال مايكتو ينظروا في معانيها فيءمنوا تلتذكر يتعظ اذلرا الالتب اصحاب العقول ورهبا لناءد شليين ابنه ل نقم الصبدم اي سلمان اءارا رجاع في التسبيح والذكر في جميع الاوقات اذعريت صليه بالعتي هو ما بعد الروال الضفتث الخيل جمع صافنة وهي القاءمة علي ثلاث واقامة الاخري علي طرف الحاقر وهو من صفن يصفن صفونا جمع جواد وهو السايق المعني انها بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمتين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكوين باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصف--------ين وقيل قال كفار قريش--------- انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنرلت اه ابو السمود قوله بمعني همزة الانكار اي مع بل التي للاضراب الانتقالي كما علمت اه قول------ كتاب يجوز ان يكون----- خبر مب-دا مضمر اي هذا كتاب وانزلناء صفة ومي------------------------------------------------------ارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ان يكون تعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور---------------------- غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهرها وقوله ا------------------------------------------------------------------ليدبروا ايانه متعلق بانزلناه وقرء مباركا بالنصب علي الحال اللازمة لان البركة لا تفارةه اهسين قوله ادهمت التاء اي بعد قلبها دالا قوله ايانه اي ا--------------------------لتي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع	3973	-8589644065924997439	428	664.5	348	1466	29.19508934020996	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	101	158	517	818	1505	300	فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا -عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق	2909	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3984	true	2805120008823058019	140	196	718	1014	1507	300	فامتن او ام-ك فاعط من ششت وامنع من شثت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منك--- وامساكك لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا اعطاءنا ملتب-ا بغير ح-اب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتواض علي التقديرين وتيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق	3984	-8589644065924997439	286	543.0	230	302	94.70198822021484	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	112	141	559	698	1504	300	معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا- اي وقلنا خذ--- بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	2911	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3987	true	5554368845956525476	38	68	194	336	1553	300	معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلناه اي وقلنا له خل بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا ان-ب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة	3987	-8589644065924997439	136	257.0	107	143	95.10489654541016	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	100	238	506	1304	1655	300	اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل----------------------------------------------- اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر-- للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون--- جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم ------------------	2912	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	23	116	120	652	1650	300	اولي الابدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرما بماشر-تها و-الابصار عن المعارف لانها اقوي مبادنها اه قوله انا اخلصنا---------------------------------------------هم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل بما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة ب--العلم والعمل اابو السرد وعبارة البيضاوي انا اخلصناهم بخالعة اي جملناهم خالصين لنا بخصلة لا شوب فيها ه---------------------------------------------ي ذكر- الدار--------------------------------- اي تذكرهم للا------خرة داتما فان خلوصهم في الطاعة بسبب---------ها وذلك لان مطمح نظ----------------رهم في----ما ياتون و---ينرون هو جوار الله------- والفوز بلقايه و---------ذلك---- في الاخرة اله وعبارة ابن جزي اتا اخلصنامم	3989	-8589644065924997439	405	609.0	331	868	46.65898513793945	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	170	232	849	1160	1513	300	اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في	2913	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3990	true	-3187811825545440747	269	300	1313	1479	1479	300	------الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم اهابو السعود قوله بالشن----------------------------------------------------------------------اء الجميل هنا اي في الدتيا قوله------------------------------------------------------------ وان للمتقين الخ----- شروع في بيان اجرهم الجزيل--- الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في-	3990	-8589644065924997439	115	156.0	93	311	36.97749328613281	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	1	109	6	597	1574	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة مقامه كما هو راي الكوفيين اذ الاصل ابوابها وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او علي انهما خبران لمحذوف اي هي جنات عدن هي مفتحة ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ----ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي	2914	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3991	true	-1513688866748098567	10	93	54	490	1569	300	مفتحة حال------------ من جنات عدن والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب ر ه بام الف------ول والرابط بين الحال وصاحبها اما ض-ير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف واللام القاءمة مقامه كما هو راي الكوف-ين اه ابو السعود وقد مشي الشارح ع---------------------------------------------------------------------------------------لي الاول قولكين----- حال من الهاء في لهم -العامل فيها مفشحة وقوله------ يدعون الخ است---------------------ناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر والات------------------تصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاع-هم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي	3991	-8589644065924997439	366	621.5	293	595	61.512603759765625	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	27	73	148	402	1658	300	اي بل انتم احق بما قيل لنا او قلتم وقوله --تعال-------ي انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا	2916	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3995	true	4889895312985398917	97	142	496	744	1560	300	اي بل انتم احق بما----------- قلتم لتااه ابو السعود قول انثم كدمشموه هذا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العداب او الصلي --ن واوتمتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءغة والاعمال السيثة وتز-ينها في اعيث-ا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا	3995	-8589644065924997439	220	383.0	177	263	83.65019226074219	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	35	90	164	420	1478	300	ان ذلك اي الذي حكي----- من احوالهم الحق لا بد من وقوعه البتة----- وقوله تعالي تخ------------------------اصم اهل النار--------------- خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك-------- وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من	2917	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3997	true	-7322510905836619766	103	157	574	832	1554	300	ان ذلك اي الذي حكي عنهم من احوالهم في قوله مذا فوج مفتحم معكم الخ وقوله ا لحق اي صدق اهشيخنا قوله وهو تخاصم الخ اشار به الي ان تخاصم خبر مبتدا محدوف والجملة بيان لاسم الاشارة وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير ل--------------------------------------------------ه وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك اه من -----	3997	-8589644065924997439	156	241.5	121	313	49.84025573730469	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	36	101	185	518	1568	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي الخ استء-------------------------------ناف مسوق لتحقيق انه نبا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك والملا الاعلي هم الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة------------ وقوله	2918	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3998	true	3745174087354970955	176	250	815	1176	1434	300	ما كان لي من علم-------------- الخ اشار به الي ان ما كان لي من علم استناف مسوق لتحقيق انه ن-ا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباته علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان سالر انباده ايضا كذلك والملا الاعلي هم الملايكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللمنة اهابو السود وقوله	3998	-8589644065924997439	310	581.0	247	376	82.44680786132812	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	128	183	652	937	1534	300	اذ- قال ربك للملاءكة--- شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك صح اسناد الاختصام الي الملاءكة واذ بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نفس الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها عليه فان القصة ناطقة بذلك تفصيلا	2919	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms3999	true	8076064648141441672	213	257	1065	1281	1510	300	اذا قال ربك للملانك الخ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول------------------------------------------------------------------------ واذ بدل من اذ الاولي وليس من ضرورة البدلية دخولها علي نف- الاختصام بل يكفي اشتمال ما في حيزها مليه لان القصة ناطقة بذلك تفصيلا	3999	-8589644065924997439	208	387.0	165	289	71.97232055664062	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	102	171	528	879	1550	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين------------------------------- تحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم--- بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيد- التاكيد ايضا وقيل اكد- بتاكيدين مبالغة في	2920	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4001	true	648258774544888367	0	145	0	757	1610	300	دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين اهابو السعودمع زيادة قوله سجود تحية بالانحناء جواب ما يقال كيف ساغ المجود لغير الله تعالي وايضاحه الذي لا يسوغ هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما اذا كان علي وجه التكرمة والتجيل فلا ياباء العقل الا ان يعلم الله فيه مفسدة فينهي عنه اهكرخي قوله لسجد الملات----------------------------------------------كة اي نخلقه فسواه فتفخ فيه الروح فسحد له الملاءكة كلهم اي بحيث لم يبق منهم احد وقوله-- اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر عن ذلك اليوم احد عن ورة صاالايات 7573 التليكة كلةم لتشرة فيه تاكيدان الا ايليس هو ابو الجن كان بين الملاتكة اشيگر وكاذمن الكفرين في علم الله تعالي قال كماءيش ما متعك ان تسمد لما خلقت بيدي اي توليت خلقه وهذا احد ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا وقيل اكده بتاكيدين مبالغة في	4001	-8589644065924997439	281	356.5	224	805	34.90683364868164	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	0	91	0	498	1544	300	مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قبله اي لكن ابليس استكبر وكان من الكافرين اي وصار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة او كان منهم---------------- في علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد----------------------------------------------------------------------------- لما خلقت بيدي اي خلقته بالذات من غير توسط اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلقه عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ استكبرت بهمزة ----------------	2921	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	87	230	432	1201	1606	300	مبين لكيقية ترك السجود المفهوم من الاستتناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قيله اي لكن ابلي- امتكر اهابو المرد والثاني هو الصحيح ولذلك سلكه الشارح حيث قال------------- كان بين الملاءكة اه قوله في علم الله اي علم في الازل انه سيكفر فيما لا يزال وكان مملما عابدا من اهل الجنة وطاف بالبيت اربعة عشر الف عام وعبد الله ثمانين الف عام اهشيخنا قوله لما خلقت بيدي اي خلقته بداتي- من غير توسط اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء 7 سورة صاالايتان 76 تشريف لادم فان كل مخلوق تولي الله خلقه اشتكبرت الان عن السجود استفهام توبيخ ام كت بن الالين المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم قال انا تيرينه خلقني بن نار وتلقنه بخلقه عليه --------السلام المستدعي لاجلاله وتعظيمه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التربيخ اه ابر الرا توله استكبرت الان	4002	-8589644065924997439	343	537.0	278	792	43.308082580566406	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	220	300	1108	1490	1490	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفض-ل بما--- من جهة المادة والعنصر وزل -عنه ما--- من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما -نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي------ وما--- من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست-	1158	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	39	109	183	522	1515	300	ولقد اخطا اللسين عيث خص الفضيل يما هو من جهة المادة وال-مصر وغاب عنه ما هو من جهة الفاعل كما انيا عنه قوله تعالي ا---------------لما خلقت بيدي وما هو من جه-------------------------------ة الصورة كما انبا ع-نه -قولهوت-------فخت فيه من روحي الحجر وما هو من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملانكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض دانها------ ليست	4004	-8589644065924997439	292	483.0	231	401	72.81795501708984	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	185	254	967	1302	1544	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفض-ل بما--- من جهة المادة والعنصر وزل -عنه ما--- من جهة الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي -لما خلقت بيدي وما--- من جهة الصورة كما -نبه عليه قوله تعالي ونفخت فيه من روحي------ وما--- من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة ب--سجود--ه عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	2921	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	39	110	183	528	1515	300	ولقد اخطا اللسين عيث خص الفضيل يما هو من جهة المادة وال-مصر وغاب عنه ما هو من جهة الفاعل كما انيا عنه قوله تعالي الما خلقت بيدي وما هو من جهة الصورة كما انبا ع-نه قولهوت-------فخت فيه من روحي الحجر وما هو من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملانكة بالسجود له عليه- السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض دانها------ ليست لغيره	4004	-8589644065924997439	304	503.0	240	361	84.21052551269531	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	87	125	453	664	1584	300	قال ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق- بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهل----------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من	1870	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	261	300	1399	1608	1608	300	قال رب- فانظرني اي امهلني واخرن---------ي والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتتي رج-ما فامهلني ولا تمثني الي يوم يم-ثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناتهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياحذ منهم ثاره وينجو من-	4005	-8589644065924997439	194	346.5	158	222	87.38739013671875	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	179	218	931	1144	1544	300	قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من	2922	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	261	300	1399	1608	1608	300	قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ- جعلتتي رج-ما فامهلني ولا تمثني الي يوم يم-ثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناتهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياحذ منهم ثاره وينجو من-	4005	-8589644065924997439	204	383.0	166	213	95.77465057373047	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	67	104	333	540	1544	300	وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة	2922	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4005	true	6719034805247837018	73	108	384	578	1608	300	وان عليك لع-تي اي ابعادي عن الرحمة وتقبيدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله------ وان هليك اللمنة لما ان لمنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلمنة الله------ وابعاده عن الرحمة	4005	-8589644065924997439	188	350.0	153	207	90.82125854492188	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	191	252	1007	1352	1602	300	قال فبعزتك الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك---- لاغوينهم اجمعين اي ذرية ادم بتزيين المعاصي لهم	2923	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4006	true	-1906180250166518825	35	90	182	496	1610	300	قال فبعزتك الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قول- تعالي نيما اغويتني الاعراف ف------------ان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فان- الاقسام بهما واحد ولمل اللمين افسم بهما جيا ن--حكي تارة قم-- باحدهما واخري بالاخري اهابو السعود قوله لاغوي-هم اي---------------- بتزيين المعاصي لهم	4006	-8589644065924997439	274	474.5	224	349	78.51002502441406	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	0	150	0	788	1546	300	محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي فالحق قسمي ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم علي ان الحق اما اسمه تعالي ص 86 88 او نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به او فانا الحق او فقولي الحق وقوله تعالي لاملان جهنم الخ حينءذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي كل تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضمون الجملة القسمية وعلي الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقرءا منصوبين علي ان الاول مقسم به كقولك الله لافعلن وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض وقرءا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول علي حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه نقيض الباطل ومعناه التاكيد والتشديد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب	2924	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4007	true	6324934900847636780	158	300	837	1585	1585	300	محذوف الخبر او خبر محذوف الم-تدا ونصب الثاني علي انه مقعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها اي فالحق قس------ي لاملان جهم الخ علي ا-------------ن الحق اما اسمه تعالي-------- ان نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به او فانا الحق او فقولي الحق وتوله تعالي لاملان جهنم حيش-----ذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي كل تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضيون الجملة الق--ية وعلي الوجه الثالث ل--ضون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقرتا متصوبين علي ان الاول مقسم به كقولك الله لافملن وجوابه لاملان وما بينه-ا اعتراض وترتا مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضر -حرف قسمه كقولك الله لانمان والحق اقول علي حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه تقيض الباطل ومعناء التاكيد والتشديد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب-	4007	-8589644065924997439	716	1361.0	579	788	90.86294555664062	116	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	47	0	227	1508	300	ولتعل-من نباه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين--- بعد الموت او يوم القيامة او-عند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي	2925	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	218	268	1117	1349	1509	300	ولتعل من نباء اي ما انيا به من الوعد والوعيد وفيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين اي بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وقيه من التهديد ما لا يخفي	4008	-8589644065924997439	222	423.0	175	232	95.68965148925781	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	119	235	655	1304	1643	300	الا لله الدين الخالص الزمر 4 استء-ناف مقرر لما قبله من الامر باخلاص الدين له تعالي ووجوب الامتثال به وعلي القراءة الاخيرة مءكد لاختصاص الدين به تعالي اي الا هو الذي يجب ان يخص باخلاص الطاعة له لانه المتفرد بصفات الالوهية التي من جملها الاطلاع علي السراءر والضماءر وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء تحقيق لحقية ما ذكر من اخلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه و----الموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء -خبره مما سياتي من الجملة المصدرة بان والاولياء عن الملاءكة وعيسي عليهم السلام والاصنام وقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي حال-------------- بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية اشراكهم	2926	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4010	true	2826594565521422799	103	170	545	897	1608	300	الا لله الدين اي العبادة وهذا استثناف مقرر لما قبله من الامر باخلاص الدين اه ابر الر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اتخذواه الخ---------- تحقيق لحقية ما ذكر من احلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه ومحل الموصول رفع ب-----------------------------الابتداء وخبره ---------------جملة قوله ان الله يحكم بينهم الخ وقوله---------------------------------------- ما نعيدهم الخ----------------------- حال من واو اتخذوا بتقدير القول-------------- مبينة لكيفية اشراكهم	4010	-8589644065924997439	260	367.0	209	669	38.863975524902344	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	203	300	1108	1624	1624	300	ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي في الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالي-------------- الزمر-------- 4 لو ا----راد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله -عيسي ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي علي الاطلاق ليندرج فيه-	2927	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4011	true	-8654675697579832570	28	151	141	816	1600	300	ان الله لا يهدي اي لا يوفق للاهتداء للحق--------------------------------------------------- من هو كاذب كفار لانه---------------------------------------------------------------- فاقد-- للبصيرة غير قابل-- للاهتداء لتغييره-- الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلال- والتمادي في الفي والجملة تعليل لما ذكر -ن حكمه اهابر السعود 41 ورة الزمرل الابتان4 بعبادته غير الله ل-زاراد الله ان يتخد ولدا كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا لاشطقي متايخاء ما واتخذه ولدا غير من قالوا الملاءكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله شنسنة تنزيها له عن اتخاذ الولد ثو اله الومد القهسار لخلقه خل الشمكويت والارش بالحقي متعلق بخلق يكير يدخل الءد علي الثهار فيزيد ويكور الثهار يدخله قوله الو اراد الله الخ اسح-ناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله وعيسي ابته------------------------ ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه عل------ي الاطلاق ليندرج فيه	4011	-8589644065924997439	336	504.0	271	830	40.48192596435547	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	104	250	538	1310	1551	300	ولا يرضي لعباده الكفر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض- الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكا----ن الهاء------------------------------------------ ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو- تعليل للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبءة الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما --------------------كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا	2931	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4016	true	-7729809930484225436	89	235	453	1234	1582	300	ولا يرضي لعباده الكفر--- عدم رضاء بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي الشكر لاجلكم ومفم-تكم لانه س-ب لفوزكم بم-ادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لت---م الحكم وتعيم-ه بكونهم عباده تعالي اله قوله ابسكون الهاء وضها الخ فالقراءات ثلاثة وكلها سبعية قوله ولا تزر وازرة الخ----- بيان لعدم سراية كفر الكافر لغ---يره اصلا اه ابو السعود قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهذا تعليل للتيثة بالاعمال اهابو السعود قوله واذا مس الانسان اي الكافر ضر الخ افاد ان المراد بالانسان الكافر والمراد بالضر جميع المكاره سواء كان في جسمه او ماله او امله او ولده لان اللفظ مطلق للا معخي لتقييده ار كرخيا توله و---------------------------------------------------------------------------------اجعا اليه اي عن دعاء الاصنام الدي كان يفعله في حال- الرخاء لعلمه بانه بمعزل عن القدرة علي كشف ضره اه --	4016	-8589644065924997439	455	637.5	367	1050	43.33333206176758	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	192	250	1032	1348	1607	300	انما يتذكر اولوا الالباب كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوي واحجار اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة	2933	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4019	true	-3329916352719104129	195	295	1029	1569	1600	300	انما بتذكر الخ---------- كلام مستقل غير داخل في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد 1 سورة الزمرالايتان 11 مامثوا القرا ريكن اي عذابه بان تطيعوه للذين اخسنوا في هذذه الثنيال بالطاعة كستةم هي الجنة وارش الله وسعة فها جروا اليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات انما يوق الضية عن الطاعة وما يبثلون به اترثم يغير حساب بغير مكيال ولا ميزان ثل اني ابرت ان لقبد الله شتلصالة الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكقر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم اهابو السود وفي الخطيب انما يتذك--------------------------------------ر اي----- يتعظ اولو الالباب اي------ اصحاب العقول الصافية	4019	-8589644065924997439	207	334.5	166	599	34.557594299316406	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	155	300	794	1589	1589	300	وارض الله واسعة--- فمن تعسر- عليه التوفر علي التقوي والاحسان في وطنه فليها-جر الي حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا عذر له في التفريط اصلا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت---------------------------------------------------------------------------------------------عالي انما يوفي الصابرون الخ ترغيب في التقوي المامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاءزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي لهما مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة ومتاعبها اي انما يوفي الذين صبروا علي دينهم وحافظوا علي حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من فنون الالام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الاهل ومفارقة الاوطان------------------------------------------ اجرهم ب-----مقابلة ما كا-بدوا من الصبر بغ-----------------ير حساب اي بحيث لا يحصي ولا يحصر عن ابن عباس رضي الله عنهم-----------------ا لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وفي الحديث -انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيءتون بها-	2934	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	72	251	390	1346	1600	300	وارض الله واسعة اي فمن تمسرت عليه الت-----------قوي والاحسان في وطنه فليها جر الي حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء والصالحين فانه لا عذر له في التفريط اصلا اه ابر الود وقيل المراد ارض الجنة رغيهم في معتها وسعة نعيمها كما قال اوجنة عرضها السوات والارض ال عمران والجنة قد تسمي ارضا قال الله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارص نتبوا من الجتة حيث نشاء الزمر 74اه فرطبي توله انما يولي الصابرون ترف----يب في التقوي المامور بها وايثار الصابرين علي المتقين للايذان بانهم حاثرون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الاحسان لما اشير اليه من استلزام التقوي----- مع ما فيه من زيادة حث علي المصابرة والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة اه ابو السود قوله وما يبتلون به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من جملته ---------------مفارقة الوطن المامور بها في وارض الله واسعة اهشيختا قوله اجرهم اي في مقابلة ما كا بدوه من الصر اه ابو السمود قول بفير حساب اي عند الخلق وان كان معلوما محصيا عند الله اهشيختا وفي البيضاوي اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب ون---------ي الحديث اانه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها	4020	-8589644065924997439	547	890.0	446	1104	49.54710006713867	86	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	37	0	182	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد	2935	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	251	285	1346	1516	1600	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل الل قوله قل اني ا------------مرت ان اعيد	4020	-8589644065924997439	158	301.0	125	182	86.81318664550781	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	257	284	1278	1443	1522	300	بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله ب------الامر --------------------------------------علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15	2935	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	106	139	525	718	1581	300	بخوفه من العذاب علي تقدير المصيان ورابعا بان يخبرهم بانه امسل الامر وانقاد وعبد الله تعالي واخلص له الدين علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وت-هيدا لتهديدهم بقوله ---------------	4021	-8589644065924997439	127	215.0	106	209	60.76554870605469	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	208	274	1205	1571	1722	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار بيان الاحوال اضداد المذكورين علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين-- وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين ---------واصل الكلام -------------امن حق عليه كلمة العذاب -فانت	2937	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4024	true	-767500113020960984	121	191	672	1055	1625	300	اقمن حق عليه كلمة المذاب افانت تنقد من في الكار بيان -لاحوال اضداد الم-كورين علي طريقة الاجمال دتب-يل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها ك-ا يلرح به الت-بير عتهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها قوله تعالي لابلين لاملان جهتم متك و-من تمك م-نهم اجمعين ص وقوله تعالي لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجم-ين الاعرلف اهابو السعود وني القرطبي افمن حق عليه كلمة العداب افانت	4024	-8589644065924997439	334	582.5	269	391	85.4219970703125	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	59	130	318	702	1590	300	النار--- ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله تعالي افانت الخ جملة مس------------تقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بتنزيل من استحق العذاب منزلة من دخل النار وتصوير الاجتهاد في دعاءه الي الايمان بصورة الانقاذ من النار كانه قيل اولا افمن حق عليه العذاب فانت تخلصه منه ثم شدد النكير فقيل افانت تنقذ من في النار وفيه تلويح بانه تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ لا غيره	2938	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4025	true	6370957801696394729	192	265	1057	1446	1643	300	---شرطية ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله------ افانت تنقد من في النار جسلة متقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بت-زيل من استحق العذاب منزلة من دخل النار وتصوير الاجتهاد في دعاته الي الايمان بصورة الاتقاذ من النار كانه قيل اولا انمن حق عليه العلاب فانت تخلصه مته ثم شدد التكير فقال افانت تنقذ من في الثار وفيه تلويح بانه تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ لا غيره	4025	-8589644065924997439	355	674.0	287	399	88.97242736816406	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	36	102	196	565	1590	300	علي ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجتهاده صلي الله عليه وسل--م في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله تعالي افانت الخ جملة مستقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بتنزيل من استحق العذاب منزلة من دخل النار وتصوير الاجتهاد في دعاءه الي الايمان بصورة الانقاذ-- من النار كانه قيل	2938	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	20	65	116	357	1537	300	علي ان المحكوم عليه بالعذاب يمنزلة الواقع في الثار وان اجتهاد---------ه عليه السلام في دعاتهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار اهابر العود وفي زاده --------قوله معي في انقانهم من النار اي لينزل اجتهاده في دعاءهم الي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلة --انقاذهم من النار فان اصل -	4026	-8589644065924997439	145	189.5	114	373	38.873992919921875	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	9	80	53	439	1589	300	علي تحق-ق الموعود م---ن الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الماء من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي واحكام حكمته ورحمته والمراد بالماء المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه ف------------------ادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري كالعروق في الاجساد وقيل مياها نابع-ة فيها فان الينبوع يطلق علي المنبع والنابع فنصبها علي	2939	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4027	true	8192621770365050872	0	67	0	346	1582	300	علي تحقيق الموعود به من الانهار الجارية من تحث الغرف بما يشاهد من انزال ال----------ماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي-------------------- والمراد بالماء المطر وقيل كل ما- في الارض فهو من السساء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله------ بين البقاع اهابو السعرد قوله نلك اي ادخل------ه ينابيع في الارض هي عيون- ومجار- كاءنة فيها او---------- مياه- نابعات فيها -اذ اليبرع جاء ل------لمنبع وللتابع فتصبها علي	4027	-8589644065924997439	290	465.0	231	409	70.90464782714844	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	19	98	108	546	1600	300	افمن شرح الله صدره للاسلام الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكري باولي الالباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لات-ساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك- قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4028	true	9100094852957142540	145	262	737	1378	1564	300	انمن شرح الله صدره للاسلام استث----ناف جار مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكر- باولي الالباب وشرح الصدر للاملام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل القلب الذي هو منيع للروح التي تم-لق بها النفس القابلة للاملام فانشراحه م-تدع لاتشراح القلب اهابو السعرد والهمزة للاستفهام الانكاري والفاء عاطفة علي جملة مقدرة اي اكل الناس سواء ومن اسم موصول مبتدا خبره محدوف قدره بقوله كمن طبع علي قليه هذا ما جري عل الشارح وبعضهم لها شرطية فخبرها جملة الشرط او الجواب او همااه توله فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاعتداء الي الحق وعنه--------- اذا دخل النور القلب ا-شرح واتفح1 فقيل -ما علامة ذلك9 قال -------------------الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	4028	-8589644065924997439	354	608.5	286	678	52.2123908996582	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	162	267	875	1439	1608	300	الحمد لله-- تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان مالهم من المزية-------- بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يدامو-ا علي حمده وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس هم- المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والض-لال --وقوله تعالي الزمر------------ 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	2944	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4034	true	-3019775138850958659	23	107	135	590	1595	300	الحمد ل الخ تقرير لما قبله من نفي الاستواء يطريق الاعتراض وتتبيه للموحدين علي ان مالهم من المزية انما هو بتوفيق الله وع-لي -انها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداومرا علي حمده وعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وقوله وي-----ل اكثرهم لا يعلمون اضراب واتتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيقمون في ورطة الشوك والضيلال اه قال البغوي والمراد بالاكثر الكل اهكرخي قو---ل انك ميت وانهم ميتون ت-هيد لما يعقبه من الخ--صام يوم القيامة	4034	-8589644065924997439	392	678.5	316	591	66.32825469970703	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	17	53	83	262	1559	300	اي لهم كل ما يشاءون- من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة	2946	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4036	true	-769215225901941218	43	79	234	414	1639	300	اي لهم كل ما يشاوونه من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السييات والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة	4036	-8589644065924997439	177	347.0	141	180	98.33333587646484	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	23	152	122	776	1571	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا -كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند ال-----نوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما----- مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان في ذلك اي --	2949	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	129	226	663	1174	1563	300	الله يتوفي الانفس اي الارواح الت--------------------ي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وذلك في النوم فيم-ك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن--------------------------------------- ويرسل الاخري اي الثاءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جن --الارسال------------------------------------------------------------------ وما روي عن ابن عباس ان ---------------في ابن ادم تفسا وروحا بينهما تعلق مثل شعاع الشم- فالتفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والحياة فيتوقفان عند الموت وتتوفي النفس وحدها هتد النوم قريب مما ذكرناء اهبيضاوي اي	4039	-8589644065924997439	437	752.5	352	668	65.41915893554688	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	175	211	906	1117	1571	300	يتفكرون--- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري--------------- عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها	2949	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4042	true	3525826665389769243	164	198	861	1061	1591	300	يتفكرون اي في كيفية تعلقها بالابدان وتونيها عنها----- بالكلية حين---- الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السمادة والشقاوة وفي الحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توني-- اجالها	4042	-8589644065924997439	169	276.0	139	229	73.79912567138672	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	4	208	18	1057	1525	300	الخ كلام مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله مع----------------------ه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد---- شديد واقناط لهم من الخ------------------------------------------لاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما ل-------------------------------------م يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين --وبدا له---------------م سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم ----------------------------------------------------------------حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم------------------------- ما كانوا به يستهزءو--------------------------------------------------------------------------------ن اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذ-----------------ا مسهم ضر --دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء	2951	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4044	true	-2957748466682858914	0	279	0	1455	1566	300	الخ كلام مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي------------------- وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه الخ اه ابر السود قوله لافتدوا به اي بالمذكور من الامرين ---اي لجعلوه------- فدية لانقسهم من العذاب الشديد وهذا----------------------------- وعيد لهم شديد واتناط لهم من الخلاص اه ابو السمود وقوله و يوم القيامة ظرف لافتدوا توله وبدا لهم الخ مستانف او معطوف علي جملة ولو ان للذين ظلموا الخ اه قوله امالم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فتون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذا غاية في الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تمالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة اه ابو السعود قوله سييات ما كسبوا اي ا-لاعمال السيية التي هي من جملة اعمالهم التي كسبوها علي الاطداق وهذا البدر والظظهور حين تعرض عليهم صحانقهم اهابو السود وني المين قوله اسييات ما ك-بوا بجوز ان تكون ما مصدرية اي سينات كسبهم او بمعني الذي اي سيثات اعمالهم التي اكتبوها قوله الجن اي فهذ------------------------------------------------------------ا اخبار عن الجن- بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من 43 سورا الزمراالايات 5149 من الله باني له اهل تل هي اي القولة فتنة بلية ييتلي بها العبد ولكن الرفم لا يقلشرن ال ان التخويل استدراج وامتحان ذ قالما الاين ين قيلهم من الابم كقارون وقومه الراضين بها ما فاسابهم سمقات ما كسبتوا اي جزاءها رالزين ظلمواين المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم التبيحتين وما بينهما------- مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمثزون بذك--ر الل-----------ه ويستبشرون بذكر الهتهم ثم يناقضون انفسهم اذا مسهم ضر فيدعون من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره اهابو السعود قوله انعاما اي تفضلا واحسان-ا فان التخوهل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء	4044	-8589644065924997439	737	1171.5	585	1597	46.14902877807617	116	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	146	178	807	977	1588	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة	2953	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4048	true	-8757435632663922289	148	248	798	1301	1545	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي 441 سورة الزمرا الايات 98 التكم ين توكم هو القران ين قل ان يايكم الملاب بمته وانشر لا تشعرودب قبل اتيانه يوقته فبادروا قبل ان تقول نفس ب حشرل اصله يا حسرتي اي ندامتي علن ما قرلث ني جشي اللو اي طاعته وان مخففة من الثقيلة اي واني كنث لين الشتنين بدينه وكتابه از تقول لوا الله هدحفي بالطاعة فامتديت لكنث ين الثلقيب عذابه او تقول حين تري عنه او العزاءم دون الرخص او التاسخ دون المش-وخ ولمله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظية علي الطاعة	4048	-8589644065924997439	165	312.0	133	504	32.738094329833984	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	183	255	966	1334	1613	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه	2955	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	36	98	195	510	1583	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال البي-------------------- عن المقاليد فقال------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه	4052	-8589644065924997439	312	581.0	250	368	84.78260803222656	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	262	294	1416	1587	1610	300	قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد------------------------ لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله تعالي ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة	2960	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4072	true	-4686453345423402075	206	241	1107	1290	1610	300	قوله------ فلا يغررك تقلبهم الخ هذا تسلية له ووعيد لهم والفاء لترتيب النهي او وجوب الانتهاء علي ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شء امقت منه عند الله------ ولا اجلب لخسران الدنيا والاخرة	4072	-8589644065924997439	150	271.5	121	195	76.92308044433594	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	126	268	659	1420	1592	300	وكذلك حقت كلمة ربك ---------اي كما وجب وثبت حكمه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته صلي الله عليه وسلم وتعذيب اعداءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الامم المهلكة----------------------------------------------------- وقوله تعالي----------------------------------------- انهم اصحاب النار في حيز النصب بحذف لام التعليل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسلم كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا وقيل هو في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك	2961	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	121	263	607	1329	1515	300	وكللك حقت كلمة ريك اي وعيده اي كما وحب وثبت حكمه------ وقضاءه بالتعديب علي اولءك الامم المكذية المتحزية علي رسلهم--------- بالباطل لادحاض الحق ---وجب ايضا علي الذين كف---------روا بك وتحزيوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ين-ء عه باضافة اسم الرب الي ضميرهو ------------------فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العناب عليهم من احكام ترب-ته الثي من جسلتها نصرته علي---------------------- اعداله وتمذيبهم اهابو السعود وني السمين الكاف يحتمل ان تكون مرفوعة المحل علي خبر مبتدا مضمر اي والامر كذلك ثم اخبر بانه حقت كلمة الله عليهم بالعذاب ويحتمل ان تكون نمتا لمصدر محلوف اي مثل ذلك الوجوب من عقابهم وجب علي الكفرة الخ اه كوله بدل من كلمة اي بدل الكل او الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني اه بيضاوي وقوله هلي ارلعة اللفظ او المني لف ونشر مرتب فان قوله انهم اصحاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محل --رفع علي انه بدل من كلمة ربك	4073	-8589644065924997439	359	553.0	287	1043	34.41994094848633	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	82	254	426	1356	1631	300	ان الذين كفروا شروع في بيان احوال الكفرة بعد دخول-- النار بعد ما بين فيما سبق انهم اصحاب النار ينادون اي من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا انفسهم الامارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا باتباع هواها او مقت بعضهم بعضا من الاحباب كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا -------اي ابغضوها اشد البغض وانكروها ابلغ الانكار واظهروا ذلك علي رءوس الاشهاد فيقال لهم عند ذلك لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم الامارة بالسوء او مقته اياكم في الدنيا اذ تدع-ون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله فتكفرون اتباعا لانفسكم الامارة ومسارعة الي هواها او اقتداء باخلاءكم المضلين و--استحبابا لاراءهم اكبر من مقتكم انفسكم الامارة او من مقت بعضكم بعضا غافر 11 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم فاذا ظرف للمقت الاول وان توسط بينهما الخبر لما في الظروف من الاتساع وقيل لمصدر اخر مقدر اي مقته اياكم اذ تدعون وقيل مفعول لا-ذكروا وال--اول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة واذ تدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعني لمقت الله اياكم الان اكبر من مقتكم	2964	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4078	true	5925799712457627269	70	300	367	1610	1610	300	ان النين كفروا شروع في بيان احوال الكفرة بعد دخولهم النار بعد ما بين فيما سيق انهم اصحاب النار ينادون اي من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا انفسهم الامارة بالسوء التي وتعوا فيما وتموا باتباع هواها او مقت بعضهم بعضا----------- كقوله تمالي يكفر بعضكم ببعض ويلمن بعضكم بعضا المكوت اي ابغضوها اشد البغض واتكروها اشد -الانكار واظهروا ذلك علي رءوس الاشهاد نيقال لهم عند ذلك لمقت الله اكبر من مقتكم انفكم- اي لمقت الله انفسكم الامارة بالسوء او مقته اياكم في الدنيا اذ توعدون من جهة الانبياء الي الايمان فتابون قبوله فتكفرون اتباعا لانفسكم الامارة ومسارعة الي هو-ها و--اقتداء باخلايكم المضلين او استحبابا لارايهم اكبر من 414 سورة فافرر الايات---------------------------- 12 اكبر من تمقتكم افكم اذ تدعورب ني الدنيا ال الايمن فطلفروب ن قالواتها ايتا اتن اماتتين واميتنا اثلتين احياء تين لانهم نطفا اموات فاحيواثم اميتواءم احيوا للبعث فاقتاها تويبا بكفرنا بالبعث فهل ال خءوي من النار والرجوع الي الدنيا لنطيع رينا تن سيل طريق4 وجوابهم لا ترلكم اي العذاب الذي انتم فيه يانهج اي بسبب انه في مقتكم انفسكم او مقت بمضكم بعضا اليوم فاذا ظرف للمقت الاول وان توسط بينهما الخبر لما في الظروف من الاتساع وقيل لمصدر اخر مقدر اي مقته اياكم اذ تدعون وفيل مفعول لا ذكروا او الاول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة واذ يدعون تعليل لما بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعني لمفت الله اياكم الان اكبر من مقتكم-	4078	-8589644065924997439	841	1561.5	683	1288	65.29502868652344	137	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	189	279	996	1515	1628	300	المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما -----------------------------------------------وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به	2966	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4080	true	937575404496061923	154	195	786	1022	1542	300	المضارع في الفعلين للدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما اهابو السعود قوله بالمطر اي بسبب قوله فادعوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخ-- اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعدوة- ايها الو-منون مخصلين له دينكم ب-وجب انابتكم البه------ وايمانكم به	4080	-8589644065924997439	180	141.0	147	566	31.802120208740234	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	94	136	503	724	1549	300	حكاية لما يقع حينءذ من السءال والجواب بتقدير ---------------------------------------------قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة ا---و مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل -يقال الخ اي ينادي مناد لمن الملك	2968	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4082	true	-2898484405059370657	54	100	281	519	1541	300	حكاية لما يقع حينيد من السءال والجواب بتقدير قول كما اشار له بقوله يقوله تعالي الخ وذلك القول معطوف علي ما قيله من الجملة الس---------تانفة او هو مستانف في- جواب---- سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل نماذا يكون حينيذ فقيل ويقال------------------ لمن الملك	4082	-8589644065924997439	181	314.5	145	270	67.03704071044922	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	208	300	1129	1613	1613	300	ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفي-------ما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلي الله عليه وسل--م واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب-	2970	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	36	105	161	514	1557	300	ساحر----- اي فيما اظهره من المعجزات كلاب اي فيما ادعاه من رسالة رب السموات اه ابو العود قوله ت-------------------------------------------------------------------------الوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه الخ------------------------------------------------------ اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث ---------عليه السلام واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحتقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظتا منهم انه المولود الذي حكم المتجمون والكهنة بلهاب	4088	-8589644065924997439	305	539.0	244	494	61.74089050292969	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	3	70	14	386	1572	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقض-اء المحتوم واللام اما لل-عهد والاظهار في موق-ع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به- في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26--------- وقال فرعون	2971	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4088	true	-7572621638363886442	178	271	901	1403	1557	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك فان الناس لا يمتتعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يلهب باطلا اه قوله استبقوا نساءعم اي بناتهم للخدمة قوله الا في ضلال ابي ضياع وبطلان لا يغني عنهم شي-ا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضياء المحت-م واللام اما للمعهد والاظهار في موضيع الاض-ار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجن- وهم داخلون فيه دخولا اول-ا والجملة اعتراض جء بها في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه-------------------- واضمحلاله بالمرة اهابو السرد قوله وقال فرعون	4088	-8589644065924997439	339	596.5	276	527	64.32637786865234	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	86	197	474	1026	1572	300	ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا------ تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكاف-ون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ----ما يخافه اني ا------------خاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان	2971	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	1	99	3	480	1504	300	ليس هذا ا-لذي تخافه وانه اقل من ذلك واضعف وما -و الا بعض السحرة-------- اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدرا انك عجزت عن معارضته بالحجة هذاء--------------------- والظاهر من -حال اللمين انه------------ قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق --------------------ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وانما قال ذروني الخ تمويها ول---------يهاما انهم هم المانعون له من قتله----------- ولولاهم لقتله مع انه ما منع---ه الا ما في تفه- من الفزع الهاتل ق-وله وليدع وبه تجلد منه واظهار لعدم الميالاة -------ولكنه اخوف الناس منه اه ابو السعود 47 ورة افرا ال--ايتان 27 يبتل ديتكم من	4089	-8589644065924997439	385	589.0	299	575	66.9565200805664	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	155	206	837	1088	1565	300	بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة--- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد -كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا و----هو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما------------------------------------------------- اظهر احتمالا عندهم وتفسير	2972	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4092	true	-3867386918197226159	138	198	674	976	1476	300	يعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من ان يصيكم بعضه لاسيسا ان تعرضتم له ب-وء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد بكونه كاذبا ولوله عاجلا وهر----- عذاب الدنيا الذي هو بعض مطلق العذاب الشامل لعذابها وعذاب الاخري وانما خونهم به اقتصارا علي ما هو اظهر احتمالا عندهم اه ابو	4092	-8589644065924997439	198	324.0	154	308	64.28571319580078	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	193	290	962	1462	1519	300	مثل يوم الاحزاب ---مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه من---------------------------- الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط -------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وه---و ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد خ-------------------------------وفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي	2973	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4094	true	3609950999570139014	150	264	736	1350	1531	300	مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم الماضية يعني وتانعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم اه قوله اي ---------------------------------------مثل جزاء الخ اشار بهذا الي ان ني الاية حذف مضاف وقوله عادة تفسير للداب وقوله من تعذيهم في الدنيا بيان لجزاء عادتهم اهشيختا ومي جزاء العادة جزاء الامر الذي اعتادوه واستروا عليه وهر كفرهي نعادتهم استرارهم علي الكفر وهي المعبر عنها بدابهم وجزاءها اهلاكهم ومثل هذا الجزاء اهلاك ينزل بالقبط اه كوله وما الله يريد ظلسا لل-باد -اي يماتبهم يغير ذنب ولا يترك الظالم منهم بغير انتقام اه ابو ا-لسعود قوله وبا توم ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخاف عليكم الخ اي وقال الرجل المومن ايضا يا قوم الخ فغوفهم بالمذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي	4094	-8589644065924997439	269	387.5	215	761	35.34822463989258	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	8	40	45	205	1564	300	اجمل لهم اولا ثم فسر-------------------------- فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال وان الاخرة	2976	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4100	true	-2160801376882487086	213	250	1087	1267	1529	300	اجمل لهم اولا ثم فسر يقوله يا توم انما هذه الخ فافتع- بذم الدتيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه يتشعب فنون ما يءدي الي سخط----- تعالي ثم ثني بتمظيم الاخرة فقال وان الاخرة	4100	-8589644065924997439	150	275.0	119	186	80.6451644897461	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	130	215	653	1118	1564	300	ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونن-------ي الي النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ود--عوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه -------تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي	2976	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4101	true	-6871960134999826040	143	218	746	1158	1587	300	ما لي ادعوكم الي النجاة حال دعاءكم اياي الي النار اهسمين وعبارة ابي السمود مالي ادعوكم ما مبتدا والظرف بعدها خبر عنها وجملة ادعوكم الخ حال والاستفهام السفاد بما تعجبي------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدار التعجب د--------------------عوتهم لياه الي النار لا دعوته اياهم الي النجاة كانه قال احبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي ال---------------------------------------شر وقوله----------- لو تدعونني لاكفر بالله الخ---------------- بدل او بيان فيه معني التعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام وقول---ه ما ليس لي	4101	-8589644065924997439	257	330.5	205	597	43.04857635498047	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	155	197	783	1007	1544	300	فوقاه الله سيءات---------------- فوقاه الله سيءات ما مكروا--- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجا--------مع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون و-قومه----- وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك	2977	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4103	true	-9197330367345470622	243	293	1285	1542	1578	300	فوتاء الله سيتات ما مكروا اه قول فوتاه الله سيثات ما مكروا اي شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم ونجا ذلك الرجل مع موسي عليه السلام من الغرق اهابو السمود قوله قومه معها وعدم التصريح به للامتنناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك	4103	-8589644065924997439	187	305.5	149	257	72.76264953613281	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	61	187	342	983	1546	300	يخفف عنا يوما اي مقدار يوم او في يوم ما من الايام علي انه----------------------------------- ظرف لا معيار شيءا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا --او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت اما-------------------------------------------------------------------------------------نيهم غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم------ وتوبيخهم علي اضاعة-- اوقات الدعاء وتعطيل-- اسباب الاجابة	2979	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4106	true	4020722120263113646	153	270	805	1394	1547	300	يخفف عنا شييا من العذاب------ في يوم ولا يجوز ان يكون من العذاب هو السفعول ومن تبعيضية ويوما ظرف اهخطيب وات-----------------تصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخقيف قلر يسير من العذاب في مقدرا قصير من الزمان دون رفعه راسا ودون تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم اه ابو السعود قوله اي قدر اليوم اي من ايام الدنيا وفسره به لانه لي في الاخرة ليل ولا نهار اهشها--ب تول---ه قالوا---------- اولم تك تاتيكم اي ---------------الم تنتهوا عن -هذا ولم تك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم اه ابو السعود ولفي البيضاوي قالوا اولم تك تاتيكم الخ--- ارادوا به-- الزامهم الحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتمطيلهم اسباب الاجابة	4106	-8589644065924997439	341	494.5	265	773	44.11384201049805	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	40	135	206	737	1619	300	انا نن-صر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا اذ- العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر ويوم يقوم الاشهاد اي يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع ب-------التاء و---------------------------------لهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار	2980	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4107	true	4566195305157481168	28	97	135	523	1629	300	انا لنتصر رسلنا اي----------------------- بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستنصال والقتل------- وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من صورة الغلبة امتحانا فان العبرة انما هي بالمواقب وضالب الامر اه ابر الود سورها خافررالابات 452 شاهد وهم الملاءكة يشهدون------------------------------------------------------------- للرسل بالبلا-غ وعلي الكفار بالتك-يب-------- بوم لا ي------------------------------------------------------------------------------------نفع بالياء والتاء الظليين مغدرنهم عذرهم لو اعتذروا رلهم اللقته اي البعد من الرحمة ولهم شوه اللار	4107	-8589644065924997439	269	398.5	214	573	46.945899963378906	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	119	193	612	997	1579	300	من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا--------------------------------- وهذا تمثيل لتاثير قدرته ------في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر و---مامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجا-دلون في ايات الله اني يصرفون تعجيب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	2984	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4116	true	6719261491747118244	183	256	931	1321	1562	300	من غير توقف علي استعمال الة ولا تهيتة عدة اهشيختا وعبارة ابي السعود وهذا تمث-ل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوي للسرعة ف-----------رتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ولا مامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتانج ما قبلها من اختصاص الاحياء والاماتة به سبحانه----- وتمالي اه قول الم ثر الي الذين بجاء لون الخ تعج---------------------ب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما	4116	-8589644065924997439	307	515.5	247	428	71.72897338867188	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	194	300	1003	1579	1579	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية فان تكذيبه تكذيب لها في محل الجر علي انه بدل من الموصول الاول او في حيز-	2984	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	0	79	0	417	1565	300	من بيان تكذيبهم بكل القران وبساثر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الدين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي معتي فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود------------------- فلا تكرار فيه اي انظر الي هولاء المكابرين المجادلين في ايات الله-- الواضحة الموحبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال قيها كيف يصرفون ع--------------------------------------------------------نها بالكلية اهابو --ال-سعود قول الذين كذبوا بالكتاب------------------------------------------------------------------------------ في محل --جر علي انه بدل من الموصول الاول او في حيز	4117	-8589644065924997439	390	677.0	314	577	67.59098815917969	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	0	39	0	224	1567	300	النصب او الرفع علي الذم وانما وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي الدلالة علي التحق-ق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكر-رها	2985	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	79	101	417	545	1565	300	النصب او الرفع علي الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكرارها	4117	-8589644065924997439	125	233.0	103	226	55.30973434448242	18	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	107	251	601	1338	1567	300	حال-- من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر حملا علي المعني---- لا------------------------------------ن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب --غافر ---------73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم	2985	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4118	true	6799944187315084257	134	275	690	1440	1559	300	حالهم من الم-تكن في الظرف وقيل استثناف وقع جوابا من سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا تكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون-------- في الحم--------------------------------------------------------------يم الخ اابر الود والسلاسل جمع سلسلة والسلسلة معروفة قال الراغب وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور ه لل متردد فتردد لفظه تنييه علي تردد معناه وماء سلسل متردد بي متره والسحب الجر بعتف والسحاب من ذلك لان الريح تجره او لانه يجر الماء اهسمين قوله او خبرها يسحبون وعلي هذا قالرابط مقدر بقوله بها اهشيخنا قوله اي جهنم وقال الخطيب اي المار الحار الدي يكب الوجوه سوادا والاعراض عارا والارواح عذابا والاجسام نارا الل قول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جرون ----------من سجر التنور اذا ملاه بالوتود----------------------------------------- والمراد----- انهم يعذبون بالوان العداب وينقلون من باب الي باب اه ابو السعود قوله ثم قيل -----------لهم الخ -------------------------------------------------------------------------اي يقال---- ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقوله ضلواه-----------نا وذلك قبل ان تقرن بهم الهتهم	4118	-8589644065924997439	339	338.5	268	1081	31.359851837158203	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	259	300	1376	1567	1567	300	بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به كقولك حسبته شيءا فلم يكن كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين-	2985	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4119	true	-2264557906365030419	179	297	924	1514	1527	300	بل لم تكن ندعو- من قبل شيءا اي بل تبين 494 ودة ضافراالابات 74 77 اياها ثم احضرت قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهم اي وتودها كذلك اي مثل اضلال هءلاء المكذبين يضل الله الكفين ن ويقال لهم ايضا ذلك العذاب پما كثير تفرحورب في الارض يغير القي من الاشراك وانكار البعث ويما كنتم تشرشود اق تتوسعون في الفرح اتخلرا اتواب جهءم خليين فيها قيلب مثوي ماوي المتكنين فاصيلا وقد الو بعذابهم ح فكاما ثريك فيه ان الشرطية مدغمة وما زاءدة توكد معتي نا انا لم نكن تعبد شييا بعيادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيتا يعتد به كقولك ح-بته شينا فلم يكن كذلك اي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله الكافرين	4119	-8589644065924997439	182	327.0	142	592	30.743244171142578	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	128	158	716	881	1633	300	تحملون لعل المراد به حمل النساء والولدان عليها --بالهو-دج وهو السر في فصله عن الركوب و---الجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حتي سميت سفاءن البر	2987	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4123	true	9164689501275554705	168	200	889	1060	1576	300	تحملون لعل العراد به حمل النساء والولدان عليها في الهوادج وهو السر في فصله عن الركوب وفي الجمع بينها وبين الفلك في الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حشي سميت سفاءن البر	4123	-8589644065924997439	162	304.5	132	171	94.7368392944336	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	50	167	281	929	1653	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة--- اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد الزاءغة والشبه الداحضة وتسميتها علما للتهكم بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم علي ان معني فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تماد--------------------------------------------------------------------ي جهلهم وسوء عاقبتهم ف-رحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله	2988	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4125	true	-1875543661267912	130	238	719	1298	1619	300	نما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية مرصولة او مصدرية مرفوعة به اي لم يمن عنهم او اي شء اغضي عنهم م----------كسبهم او كبهم اه ابوالسود قوله فرحوا اي الكفار بما عدهم اي الرمل من الغلم فرح استهزاء وضحك اذ لم باخذوه بالقيول ويمتثلوا اوامر الله ونواهيه قال الزمخشري كانه قال استهزءوا بالبينات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبما -جاءوا به- من علم الوح-----------------------------------------------------------------------------ي فرحين مرحين ويدل علي------------------ه قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا بهم يتهزتون وهذا احد الاوجه في الاية والثاني فرح الرمل عند استهزاء الكفار بهم مع كفرهم وسوء ففلتهم وما يلحقهم من المقربة علي جهلهم و----اعراضهم فقرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله	4125	-8589644065924997439	277	336.0	217	841	32.936981201171875	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	194	300	1008	1571	1571	300	انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد تلقين للجواب عنه اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم --حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مث---لكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين- وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خ-طاب منه عليه الصلاة والسلام كما في مثلك--م وقيل المعني لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد تدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل وقيل المعني اني لست بملك وانما-	2990	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	79	183	396	947	1572	300	انسا انا بشر مثلكم يوحي الن اتما الهكم اله واحد تلقين للجواب عنه اي ل-ت من ج-س مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم الحجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل انتا عاملون يل انا بشر مثلكم مامود بما امرتم به حيث كلفنا ج--يعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي مش-ظم للكل لا انه خحطاب منه عليه --------السلام --------للكفرة وقيل الممني لست ملكا ولا حنيا لا يمكنكم التلقي عنه ولا ادعوكم الي ما ت-بو عنه العقول والاسماع وانسا ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاثل العقل وشواهد النقل وقيل المعني اني لست بملك وانما	4133	-8589644065924997439	511	934.0	411	573	89.17975616455078	76	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	0	74	0	410	1611	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت------ بالوحي الي و--ن بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي فتامل والفاء في قوله تعالي فاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيموا اليه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من احياء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالي بالتوحيد والاخلاص في الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروه--- مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالي و------ويل للمشركين---------------------------------------------------------- ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله تعالي فصلت 7 الذين لا يءتون	2991	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	183	290	947	1518	1572	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نيوتي بالوحي الي وانا بشر------ واذا صحت نو-تي وجب عليكم اتباعي فتامل اه قوله------------- فاستقيوا اليه ضمن معن تواجهوا نعدي بالي اه قوله بالايمان والطاعة اي اتقيمرا اليه في افعالكم متوجهين اليه فقوله قاسقيموا حينتذ من جملة الموحي اليه وعل------------------------------------------------------------------------------ي الاول من جملة المقول وبه فشر الزمخشري ويويد الاول قول اقل لا اله الا الله ثم استقم اهكرخي قوله واستغفروه اي مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل اهابو السمود قوله وويل للمشر كن جملة دعاءية وويل متدا وسوغ الابتداء به قصد الدهاء اه وهذا ترهيب وتتفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بفوله------------- الذين لا يءتون	4133	-8589644065924997439	243	356.5	194	682	35.630496978759766	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	77	117	425	650	1611	300	الزكاة---- لزيادة التحذير والتخويف عن منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالا-خرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون وهو------------------------ عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر	2991	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	7	52	33	278	1620	300	الزكاة الخ لزيادة التحذير والتخويف من منع الزكاة حيث جعل من اوصاف المشركين وقرن ب--كفران الاخرة ح-ث قيل وهم بالاخرة الخ------ وهو اي قوله وهم بالاخرة الخ عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واحتلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر	4134	-8589644065924997439	206	372.5	168	254	81.10236358642578	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	223	254	1186	1378	1611	300	قل اءنكم لتكفرون انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام انا لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد	2991	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4135	true	-5340247639416290076	52	80	274	443	1642	300	تل ايتكم الخ---- انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام اما لتاكيد الانكار وقدمت- الهمزة لاقتضاءها الصدارة------------------ واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد	4135	-8589644065924997439	158	287.5	130	192	82.29166412353516	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	48	88	261	470	1626	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما مر مرار- من ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده	2992	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4136	true	-5780082951326460258	101	126	533	663	1602	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصل------------------------------------------------------------------------------ة وافراد الكاف لما مر مرارا من ان المراد لين تع-ين السفاط-ين وهو مبتدا خبره ما بعده	4136	-8589644065924997439	126	228.0	101	210	60.0	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	23	117	122	620	1508	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي	2997	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	197	284	1079	1545	1632	300	من بين ايدبهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من ج-يع جوا-------------نبهم من جها------------- الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم----- ان لا تعبدوا الا الله اه	4145	-8589644065924997439	453	878.0	366	498	90.96385192871094	75	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	117	176	567	881	1538	300	فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في حكاية ما يخ-ص بكلا واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب اثر حكاية ما يعم الكل من الكفر المطلق اي فتعظموا فيها علي اهلها او استعلوا فيها واستولوا علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم والولاية----------------------------------------------------------------- وقالوا مدلين بشدتهم وقوتهم من اشد منا قوة حيث---------------- كانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد	2998	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4147	true	1366621978066352966	17	91	84	478	1587	300	قاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في حكاية ما يختص بكل- واحذة من الطاءقتين من الجناية والعذاب اثر بيان -ما يعم الكل من الكفر المطلق اي قتمظموا نيها علي املها او استعلوا نيها واستولوا علي املها اهابو السعود قوله لما خوقوا بالعلاب اي خوفهم هود وصالح قوله اند منا قوه اضتروا باجسامهم حين تهددهم بالعذاب وقالوا نحن نقدر علي دفع العذاب عن انفسنا بفضل قوتنا وذلك انهم كانوا ذوي اجسام طوال وحلق عليم وقد	4147	-8589644065924997439	225	339.0	176	396	56.818180084228516	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	275	300	1473	1599	1599	300	صيغة المضارع مع ان هذه -لمحاورة بعد البعث والرج-ع لما ان المراد بالرج-ع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه و----ما يترتب عليه-	3000	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4152	true	-8789552838806459390	76	102	427	560	1635	300	صيغة المضارع مع ان هذه المحاورة بعد البعث والرجوع لسا ان ال-راد بالرجوع ليس مجرد الرد الي الحياة بالبعث بل ما يعمه ويعم ما يترتب عليه	4152	-8589644065924997439	124	215.5	100	134	92.53731536865234	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	119	174	654	925	1654	300	لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها-------- او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتج-----ريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله------------- مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حدي-----------د وقيل وهي علي معناها و-------المراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات	3003	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4157	true	-8353236501343626545	224	280	1231	1509	1611	300	لهم فيها دار الحلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها والمعنن ان النار نفسها دار الخلد فيكو------------------------ن في الكلام تجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله ني تلك الصفة مبالغة لكماله فيها نقد انثرع من النار دارا اخري سساها دار الخلد وقيل ليس في الكلام تجريد بل المراد ان------- الدار ----تشتل علي --دركات	4157	-8589644065924997439	163	202.5	123	315	51.74603271484375	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	3	94	14	454	1557	300	عليه وسلم عما يصيبه من اذية الكفار اي م-------------------------ا يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه---------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ا-------يضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه	3008	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	36	152	169	759	1549	300	علي -------ما يصي-ه من اذية المشركين اهابو السعود وفي الييضاوي ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من تبلك اي الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون الممتي ما يقول لك الله الا مثل ما قاله لهم ان ربك للو مغفرة لانبياكه وذو عقاب اليم لاهداله وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما يوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين يالمقومة اهر قوله للكافرين اي وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسينمل مثل ذلك بك وباهدايك اهابو السود قوله --اولو جعلناه تر-----------------انا امجيال جواب لقولهم ملا انزل القران بلغة العبم اهكرخي وقوله- لقالوا لولا لصلت اياته اي----- بلسان نقهمه	4168	-8589644065924997439	294	435.5	225	649	45.30046081542969	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	113	233	575	1171	1489	300	اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم----- وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل ق-الوا ا----------------------------------------------------ذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك--- علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه	3010	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4173	true	-5243395392127148224	11	89	53	446	1566	300	اين شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله اين شركات--------ي الذين كسم تزعمون وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضم-----ر قد ترك ايدانا بقصور البيان عته اه ابو السعود او ظرف للفعل الذي بعده قوله تالوا اي يقولون فالماضي بمعني المضارع قوله الان اشار به ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اذناك انشاء لا اخبار عن ايذان قد سبق وبعضهم حمله علي الاخبار اي--------- انك قد علمت من قلوبنا وعقاتدنا----- انا لا نشهد تلك الشهادة فنزلو----------ا علمه	4173	-8589644065924997439	223	181.0	175	657	33.942161560058594	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	248	299	1265	1518	1521	300	مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ -------------------------------------------------------------------------الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان	3011	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	57	163	303	867	1616	300	مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخيلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم اثت له العرض الهكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله اهابو السعود فانت قلت كونه يدعو دعاه طويلا عريضا ينافي وصفه قبل هذا بانه يووس تنوط لان الدعاء فرع الطمع والرجاء وقد اعبر في القنوط اثر الياس لمظهور ما يدل علي الرجاء ياباه قلت يمكن دفع المناقاة بحمله علي عدم اتحاد الاوقات والاحوال اهشهاب وفي ابي السعود ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات اه قوله قل اراب-------------تم اي اخبروني عن	4176	-8589644065924997439	201	332.5	160	579	34.71502685546875	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	221	276	1202	1494	1620	300	او-لم يكف بربك استء----ناف وارد لتوبيخهم علي تررد-- في شان القران وعنادهم المحوج الي اراءة الايات وعدم اكتفاءهم باخباره تعالي والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغن-- ولم يكف-- ربك والباء مزيدة للتاكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي وقوله تعالي انه علي كل شء شهيد-- بدل منه اي ا--لم يغنهم	3012	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	163	221	892	1197	1574	300	او لم يكف بربك الخ استثناف وارد لتوبيخهم علي ترددهم في شان القران وعنادهم ال-حوج الي ايراد الايات وعدم اكتفانهم باخ-اره تعالي والهمزة للاتكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يغنهم ولم يكفهم ربك والياء مزيدة للتوكيد ولا تكاد تزاد الا مع كفي اه ابر الود ورة فصلت الايتان شه4 بدل منه اي او لم يكفهم	4178	-8589644065924997439	248	420.0	197	307	80.7817611694336	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	131	166	682	891	1620	300	انفسهم فتح مكة وقيل ف-----------------------ي الافاق اي في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات ومن -----------النبات والاشجار والانهار وفي انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3012	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4178	true	9166524068309967174	0	67	0	390	1574	300	انفسهم في يوم بدر وقال عطاء وابن زيد ايضا وفي الافاق يعن-ي اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-------------------الليل والتهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغيرها وفي الصحاح الافاق التواحي واحدها اقق واقق مثل عسر وعسر ورجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارضن حكاه ابو نصر وبعضهم يقول افتي بضها وهو القياس وني اننسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	4178	-8589644065924997439	143	215.0	120	411	34.79318618774414	15	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	245	270	1232	1371	1531	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاع-ف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد -الارشاد الي الحق او	3013	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4180	true	-7643982770859261867	138	163	690	831	1568	300	كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق اي	4180	-8589644065924997439	138	265.0	113	141	97.8723373413086	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	34	76	189	446	1680	300	ويستغفرون لمن في الارض--- بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخل-ل المتوقع ع-م الحيوان بل الجماد	3015	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4182	true	-2404357188282112666	199	234	1098	1310	1674	300	ويستغفرون لمن في الارض اي بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقرية الي الطاعة وذلك في الجملة----------------------------------------------- يعم المزمن والكاقر بل--- فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلال المتوقع لعم الحيوان بل الجماد	4182	-8589644065924997439	185	320.5	153	262	70.61068725585938	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	153	257	869	1443	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري --7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذ-لك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم او-حينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا -قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي	3015	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4184	true	5587938240125334433	33	116	182	632	1614	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء-------------- الله حفيظ عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري الخ وعارة ا-بي السعود وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيام ذلك اشارة الي مصدر اوحيتا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعول- لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم او حينا اليك قرانا عربيا لا لبس قيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هر الحفيظ عليهم وانسا انت تذير نحسب فالكاف مفعول به لاوحينا وقرانا عربيا حال من المفعول ب ايه او--حيناه اليك وهو قران عربي	4184	-8589644065924997439	418	748.5	339	579	72.19343566894531	64	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	244	300	1280	1572	1572	300	وكذلك اوحينا---- الاية او ما يعمهما وغيرهما مما وقع في ساءر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ------وغير ذلك والتعبير عن ذلك عند نسبته اليه عليه الصلاة والسلام بالذي-------------- لزيادة تفخيم شانه من تلك الحيثية-	3019	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4191	true	7449296477056414616	0	60	0	317	1578	300	وكذلك اوحتا اليك الاية او ما يع-هما وغيرهما مما وقع في ساتر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحيتا اليك ان اتبع ملة ابراه-م حنيفا النحل وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انسا الهكم اله واحد الكهف وغير ذلك والتعبير عن ذلك عتد تسبته اليه عليه الصلاة والسلام بالذي اصل الموصولات لزيادة تفخيم----ه من تلك الحيثية	4191	-8589644065924997439	278	496.0	224	323	86.068115234375	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	0	186	0	1015	1601	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وهو السر في تقديمة علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم 14 توصية نوح عليه الس--------لام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتش-ريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلام------------------ ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيف او المواظبة عليه والتشمر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها او الرفع علي انه جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو اقامة الدين وقيل بدل--- من ضمير به وليس بذاك لما انه مع افضاءه الي خروجه عن حيز الايحاء الي النبي صلي الله عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في قوله تعالي ولا تتفرقوا فيه للانبياء المذكروين عليهم الصلاة والسلام	3020	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4191	true	7449296477056414616	60	273	317	1440	1578	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وتع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح يرسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحانه وهو السر في تقديمه علي ما بعده مع تقدمه عليه زماتا وتقديم--- توصية نوح عليه الصلاة والسلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وتوجيه الخطاب اليه علي- الصلاة والسلام بطر-ق التلوين اللتغريف والتن-يه علي انه تعالي شرعه لهم علي ل-انه عليه الصلاة والسلام اهابو السعود قوله ان اقيموا الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ او المواظية عليه والتشير له اهابو السود قوله هتا هو المشروع الخ اي ان تفسيرية بمعني اي اهكرخي ويجوز ان تكون مصدرية في محل رفع خبر مبتدا مضمر تقديره هو ان اقيموا الخ او في محل نصب بدلا من الموصول او في محل جر بدلا من الدين اه سمين وني ابي السعود ومحل ان اقيموا اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه ا-و الرفع علي انه جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو اقامة الدين وقيل هو بدل من ضمير به ولي- بذاك لما انه مع افضاته الي خروجه من حيز الايحاء الي النبي------------------- مستلزم لكون الخطاب في قوله تعالي ولا تتفرقوا فيه للانبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام	4191	-8589644065924997439	855	1600.0	695	1262	67.74960327148438	138	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	186	299	1015	1599	1601	300	وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الاظهر انه متوجه الي امته صلي الله عليه وسلم وانهم المتفرقون كما ستحيط به خبرا اي لا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما ذكر من الاصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الامم باختلاف الاعصار كما ينطق به قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ------------وقوله تعالي كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشركين----------------- شروع في بيان احوال بعض من شرع لهم ما شرع من الدين القويم اي عظم وشق علهيم ما تدعوهم اليه من التوحيد ورفض عبادة الاصنام واستبعدوه حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وقوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله يجتبي اليه من يشاء استءناف وارد لتحقيق الحق وفيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدعوة	3020	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4192	true	-4360644100115786535	9	193	44	993	1564	300	وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الظاهر انه متوجه الي اته-------------------- وانهم المتفرتون كما ستحيط به خبرا اي لا ت-فرقوا في الدين الذي هو عبارة عما ذكر من الاصول دون الفروع المختلفة ح-ب اختلاف الامم باختلاف الاعصار كما ينطق به قوله تمالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 481ه قوله وهو التوحيدا هذا هو المراد بالدين الذي اشترك فيه هءلاء الوسل وهو المراد من ما في قوله ما وصي به نوحا وفي قوله وما وصينا يه ابراهيم الخ واما الذي في قوله و واللي اوحيتا اليك فهو اعم من ذلك لان المراد به جميع الشريعة المحمدية اصولا وفروعاء قعلي هذا كان ظاهر النظم ان يقال ما وصي به نوحا وابراهيم وموسي وعيسي والدي اوحينا اليك من جميع شريمتك فليتامل قوله عظم علي المشركين اي شق عليهم وهذا شروع في بيان احوال بعض من شرع لهم ما شرع من الدين القديم اهايو السمود توله م--------------ن التوحيد ---------------------------------قصر علي------------------------ هذا بقرينة قوله علي المشركين والاولي التعميم لدلالة الياق ولا يمنعه تخصيص المشركين بالذكر كما لا يخفي اهكرخي قوله الله يجت-ي اليه الخ است-----ناف وارد لتحقيق الحق ونيه اشعار بان منهم من يجيب الي الدهوة	4192	-8589644065924997439	413	720.5	328	1048	39.40839767456055	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	180	206	940	1098	1587	300	الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض -يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من	3024	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4198	true	2718095760730551024	234	260	1149	1306	1510	300	الثواب الحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويطلق علي الزرع الحاصل مته وي--عمل في ثمرات الاعسال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من	4198	-8589644065924997439	149	280.5	123	159	93.710693359375	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	190	296	1007	1533	1555	300	نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا -------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة عقلية او- نقلية بل اعترفوا بان- لا س--ند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم وال-------------------امة الدين والطريقة التي تام اي تقصد كالرحلة لما يرحل اليه وقرء امة بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	3042	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	12	111	71	565	1585	300	نفي ان يكون لهم ------متمك -------عقل-----------ي الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم الخ اه وني اشارة الي ان ام منقطعة لا متصلة معادلة لقوله اشهدواخلقهم كما قيل لبعده اهشهاب قوله اي لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ايتاءهم كتابا بما ذكر واشار بهذا الي ان ام بمعني همزة الانكار اشيختا قوله بل قالوا انا وجدنا الخ اي ----------------------------------لم ياتوا بحجة عقلية ولا نقلية بل اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباتهم الجهلة مثلهم اهايو السعود قوله علي امة اي ------طريقة تءم و-------تقصد اهابو السعود وفي البيضاوي------------ وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	4245	-8589644065924997439	226	190.5	175	692	32.658958435058594	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	12	77	64	414	1592	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل التقليد وقوله تعالي ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون استءناف مبين لذلك دال علي التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا --سند غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وح---------ب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد	3043	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	224	300	1188	1585	1585	300	وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وت-مكهم ب----التقليد وقول------- ما ارسلنا الخ اسش-------------------------------------------------------------------------------------ناف مبني لذلك دال صلي التقليد فيما بينهم ضلال قديم ل-- لاسلافهم ايضا مستند فير اهابو السرد وعبارة الكرخي قوله وكذلك ما ارسلنا الخ تسلية لرسول الله ف ودلالة علي ان التقاليد في نحو ذلك ضلال قديم وان من تقدمهم ايضا لم يكن لهم متذ منظور اليه وتخصيص المترفين للاشمار------------- بان العنعم هو الدي اوجب البطر و---------صرفهم عن النظر الي التقليد-	4245	-8589644065924997439	202	275.5	163	519	38.92100143432617	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	94	257	506	1363	1592	300	اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم او-لو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بد---ين اهدي مما وجدتم عليه اباء-كم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقرء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينءذ الي كل نذير لا علي انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم كما قيل لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانه حكاية عن الامم قطعا اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت به الاخ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر في قوله تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات--------- وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع علي تغليبه علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم عليه كما في نظاءر قوله تعالي كذبت عاد المرسلين-------- تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذ-ورين فلا تكترث بتكذيب قومك	3043	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4247	true	-5259841924728291475	1	160	5	829	1549	300	اي قال كل نذير من اوليك المنترين لاممهم او لو جش-كم اي اتقتدون باباءكم ولو جيتكم باهدي اي بذين اهدي مما وجدتم عليه اياء كم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء رانما عير عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وفرء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حيي-ذ الي كل نذير لا علي انه خطاب للرسول -------------------كما قيل لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانه حكاية عن الامم قطما اي قال كل امة لنديرها ان---ما ارسلت به ال-خ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر في قوله تعالي يا ايها الرمل كلوا من الطيبات المءمنون وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بح-ل صيغة البمع علي تغل-به علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم عليه كما في نظاءر قوله تمالي كلبت عاد المرسلين الشعراء تمحل بعيد يرده بالكلية قوله تعالي---------- فانتقمنا م--------------------نهم اي بالاستصيال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذكورين فلا تك-رث بتكلهب قومك	4247	-8589644065924997439	777	1426.5	624	882	88.0952377319336	127	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	41	221	223	1137	1584	300	الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء-------- منقطع او---------------------------------------------- متصل----- علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون--- الله والاصنام او----------- صفة علي ان ما-------- موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها ا--------------------ي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه- ويعقوب------- الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل -جعلها كلمة باقية في عقبه بان وص--ي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما -رجاه بل متعت منهم هءلاء	3044	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4248	true	4453224802456849609	108	295	575	1569	1594	300	الا الذي فطرني في هذا الاسشناء اوجه احدها انه منقطع بناء علي انهم كانوا يعدون الاصنام فقط ثانيها انه متصل بناء علي -----------------------------انهم كانوا يشوكون مع الله -الاصنام ثالثها ان الا صفة بمعن غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشري اهخطيب قوله------------------- فانه سيهدين اي سيث-تني هلي الهداية او ميهدين الي ما وراء الذي------ هداني اليه---- الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الامتمرار اهايو السود قول وجع------------لها الضمير المستر يعود علي اي----راهيم وقوله لعلهم يرجعون من كلام الله تعليل للامر الذي قدره الشارح بقوله واذكر اي اذكر لقومك ما ذكر لملهم مرجمون هذا هو المناسب لصنيع الشارح وغيره من الشراح جري علي اسلوب اخر فافهم الفرق بينهما اهشيخنا وفي الخطيب وابي السعود وجعلها كلمة باقية ني عقبه اي--------- حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصس بها ابراهيم لبخها ويعقوب البقرة ا---------------------------------------------------------------------------لاية وقوله لعلهم يرجمون علة للجعل اي جملها باقية في---هم رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم وقوله بل متعت الخ--------------------------------- اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل وجعلها كلمة باقية في عقبه بان وصاهم بها----- رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم------------- فلم يحصل ما ترجاه بل متعت----- هءلاء	4248	-8589644065924997439	543	789.5	428	1213	44.765045166015625	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	243	281	1298	1511	1609	300	وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدية لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر	3047	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4256	true	7556315845389059379	257	289	1346	1527	1594	300	وصيغة المضارع قي الانعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي-- ل----------------قوله حتي اذا جا--------------ءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر	4256	-8589644065924997439	173	334.0	141	213	81.22065734863281	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	61	270	315	1422	1598	300	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود ---او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي ع----------لي البناء للفاعل وهو الله عز وجل------ انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك وسوف تسالون يوم القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه الزخرف 45 واسال من ارس------------------------------------------لنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرءن الكتاب من قبلك وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم	3049	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4259	true	9095036968634160867	148	269	771	1391	1541	300	فاما تذهين بك اي فان تبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدنيا والاخرة قوله لانا هليهم مقتدرون اي فلا يموفا هاثق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون اهشيختا تول فاستمسك بالذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------وحي اليك اي م----------------واء عجلثا لك الموعود به او اخرناء الي يوم القبامة لعابو السمود اي دم علي التمسك او انه امر لامته اهشهاب قوله انك هلي صراط ---قيم تعليل للاستمساك او للامر به اهابو السعود قوله---------------------------- ولقومك اي قريش خصوصا لنزوله بلغتهم والمرب عموما وساير من اتبعك ولو كان ن رم ا خطيب قوله من ارسلنا من موصولة اي من ارسلنا وقوله------------------ من رسلنا بيان لها توله اجملنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الرحمن------------ اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم	4259	-8589644065924997439	350	477.0	272	1168	29.96575355529785	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	69	176	321	875	1485	300	ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فر---------------------------------------------------------------------------------------عون الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا- اي ضربة ------ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم- فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو- مليح------- الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك منه	3052	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4267	true	-3821990870237665051	113	269	604	1420	1607	300	ومثلا للاخرين و------عظة لهم او قصة هجيبة ت-ير -سير الامثال لهم فيقال مثلهم مثل قوم فرعون اه قوله اي مابتين اي في الزمان ليعتبر بهم من بعدهم فقوله عبرة مفعول لاجله اه شيختا قو---------له ولما ضرب اي-------------ن مريم مثلدم اي ضربه وجمله ابن الزبعري حين جادل رسول الله لما نزلت الاية ذكرها الشارح فق---------------------------------------------ال اهذا لنا ولالهت-ا ام لجميع الامم فقال رسول الله---------- هو لكم ولالهتكم ولجميع الاممء فقال اللم---ين خص-تك ورب الكمبة اليست التصاري ي-بدون الم-يح راليهود يميدون عزيرا وبنوا مليح يعبدون الملايكة فان كان هولاه في النار فقد رضينا ان نكون نحن سورة الزخرف الايتان 58 حصب جهم فقال المشركون رضيتا ان تكون الهتنا مع عيسي لانه عبد من دون الله انا قومل اي المشركون متە من المثل يلوب يضسحكون فرحا بما سمعوا وثالوا مالهثتا نير ازهء اي عيسي فنرضي ان تكون الهتتا معه ما ضريوه اي المثل للل الا سةلا والهتتا معهم فقرحوا ب---ه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا تومك منه	4267	-8589644065924997439	400	600.0	318	911	43.90779495239258	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	17	115	91	628	1612	300	الدين واما ما يتعلق بامو-------------ر الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما----- قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم ف------------اتقوا الله في مخالفتي واطيعون--- فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من---------------------------------------- تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنص--ري	3056	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4272	true	-6754730474718577987	37	122	184	644	1551	300	الدين بيان للبعض وانما لم يبين لهم امر الدنيا لان---------------- الانبياء لم يمثوا ليانها ولذلك قال------------ انتم اعلم بام-ر دنياكم اهشيختا قول قاتقوا الله----------- واطبعون اي فيما ابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة---- وهر اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا----------------------------- صراط مستقيم الاشارة الي مجمرع الامرين اي اعتقاد التوحيد والعبد بالشراءع وهو تتمة كلام هي---------- او استثناف من الله يدل علي ما هو المقتضي اللطاعة في ذلك اهييضاوي قوله من------------------------------------------ بينهي اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصياري	4272	-8589644065924997439	268	343.0	214	612	43.79084777832031	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	95	203	485	1025	1563	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-ين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفن-ه وايما مسلم قرا يس-------- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2851	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	41	143	203	710	1538	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران ي- من قراها يريد بها وجه الله------ غفر الله له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه و-ستغفرون له ويشه-ون غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان----------- بشربة من----- الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	482	859.5	383	550	87.63636016845703	78	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	104	152	552	823	1571	300	-------------الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب ال-ي جبريل وكذا- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت	3062	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	147	200	780	1081	1600	300	القدر اهكرخي وني القرطبي---------------- وقيل يبدا في استن-اخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي ج-ريل وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت	4287	-8589644065924997439	230	407.0	186	326	70.5521469116211	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	186	297	979	1556	1570	300	كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم------------------------ ما فيه بلاء مبين نع---مة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعن---------------------------ي كفار قريش لان الكلام----------------------------------------- فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة---- للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول------ مثل ما حل ب----------------------------------هم --------------------------------------------------------ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد الي اثبات موتة اخري كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمت-م موتة كذلك	3068	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4301	true	218110333349034872	104	211	571	1142	1600	300	-فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها لملا شيك ان---------------------ها في نفسها نعم جليلة نعا معتن قوله ما فيه بلاء مبين اي نممة جليلة قلت لعل الكلام من قبيل قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت من حيث ان كلمة في للتجريد اهزاده قوله اي كفار مكة اشارة القريب اليهم للتحقير والازدراء فالكلام والسياق فيهم وقصة فرعون وقومه انما ذكرت للدلالة علي تماديهم ني الاصرار علي الضلال- والتحذير من ان يحل بهم مثل ما حل بفرعون وقومه اهابو السعود فهذا الكلام مرتبط بقوله ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون اهشينا قوله اليقولون اي جوابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم موته كللك	4301	-8589644065924997439	255	329.0	199	773	32.98835754394531	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	102	165	564	881	1613	300	ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا و----قومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	3069	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	173	209	894	1077	1556	300	ام توم --ع هو تيع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرق-ند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين ولذلك ذمهم الله------ دونه وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	4302	-8589644065924997439	174	309.5	139	321	54.20560836791992	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	104	139	563	725	1546	300	جميعا اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له من------ه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا او حال من ما اي جميعا كاءنا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة -له	3076	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	14	50	60	228	1501	300	جميما اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له وقوله مته متعلق -محذوف هو صفة لجسيما او حال من ما اي جميما كاينا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءتة منه مخلوقة اله	4318	-8589644065924997439	153	285.0	118	169	90.53254699707031	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	0	62	0	299	1589	300	المريسيع فارسل ابن --------ابي غلامه -يستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر فقال ابن ابي- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيف-ه يريد التوجه اليه فانزلها الله	3077	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	79	137	364	643	1501	300	المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر------------- فاشتمل بسيقه يريد التوجه ل--ه فانزل-- الله	4318	-8589644065924997439	243	419.0	189	316	76.89873504638672	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	10	53	60	278	1614	300	واتيناهم ب-ينات من الامر دلاء---ل ظاهرة في امر الدين ومعجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب ف--------ما اختلفوا في	3078	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4321	true	-8894481359924720310	166	206	868	1068	1541	300	واتيناهم بيينات من الامر اي دلاتل ظاهرة في امر الدين ومعجزات تاهرة وقال ابن عبامن-------------- هو العلم بمبعث النبي تل---------------- وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامه الي بثرب ويكون انصاره اهل هثرب اه قوله نما اختلفوا في	4321	-8589644065924997439	176	311.0	139	230	76.52173614501953	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	66	132	396	762	1671	300	محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات -شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	3079	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4325	true	710017419596015667	169	235	874	1240	1580	300	محياهم وسساتهم كلا لا يستوون في شء منهما فان هولاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في السمات واولتك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهسا في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات وشتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما بف-رقون في السمات	4325	-8589644065924997439	357	696.0	291	367	97.27520751953125	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	15	81	71	403	1559	300	وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او بزيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف--- قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي ا--------لجاثية 23 افرايت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتخذ اف---------رايت---------- من اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه -عبده اي	3080	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4326	true	-3778800712205548938	184	288	941	1493	1551	300	ومم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او -زيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع اته ليس كذلك علي ما عرف من قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالن عما ذكر بتنزهله منزلة الظلم الدي يستحيل صدرره عنه تعالي او سماء ظلما نظرا الي صدوره منا كما الابتلاء والاختيار اهابو السعود قوله اخبرني اي قفيه تجوزان اطلاق الرءية وارادة الاخيار علي طريق اطلاق اسم السبب وارادة السبب لان الرءية سبب للاخبار وجعل الاستفهام بمعني الامر مطلق الطلب وتوله من اتخذ مفعول اول لرايت اهزاده قو من اتخذ الهه هواء اي------------ ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده ال	4326	-8589644065924997439	292	517.5	232	565	51.68141555786133	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	64	205	327	1097	1572	300	وقال الذين كفروا حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي قال كفار مكة للذين امنوا اي لاجل---------هم لو كان اي ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القران والدين خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا ينالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما ينال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخازف الدنيا الدنية والاقبال علي الاخرة بالكلية وان من فاز بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فما-له منها من خلاق وقيل قاله بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار وقيل قالته اليهود حين اسلم عبد-الله بن سلام واصحابه وياباه ان السورة مكيي ولا بد حينءذ من الالتجاء الي ادعاء ان الاية نزلت بالمدينة	3090	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4344	true	4818767358674740438	134	278	666	1439	1544	300	وقال الذين كفروا حكاية لح-ض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي قال كفار مكة للدين امثوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان اي ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القران والدين خيرا ما سبقونا اليه فان معالي الامور لا تنالها ايدي الاراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم ان الرياسة الدينية مما تثال باسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وزل عنهم انها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها الاعراض عن زخارف الدنيا الدنية والاقبال علي الاخرة بالكلية وان -ن فاز بها فقد حازها بحدافيرها ومن حرمها فما له----- من خلاق وقيل قاله بنر عامر وغطفان----- واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار وتيل قالته اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصحابه وباباء ان ال-ورة مكية فلا بد حتد من-- الالتجاء الي ادعاء ان الاية نزلت بالمديثة	4344	-8589644065924997439	735	1401.5	597	788	93.27410888671875	121	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	205	255	1097	1350	1572	300	واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده اي واذ- لم يهتدوا بالقران قالوا ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنغي خيريته هذا افك قديم كما قالوا اساطير الاولين وقيل المحذوف ظهر عنادهم وليس بذاك الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي من قبل	3090	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4345	true	5984968472531456739	72	174	380	908	1564	300	واذ لم يهتدوا به ظرف لمحدوف مثل ظهر عنادهم لا لقول فسيقولون فاته للاستقبال واذ للمضء ويجوز ان يقال ان اذ للتعليل لا للظرف او يقال فسيقولون للاستمرار في الازمنة الثلاثة والين لمجرد التاكيد واما الفاء فلا تمثع من العمل فيما قبلها نص عليه الرضي وغيره والتسبب يجوز ان يكون عن كفرهم اه وفي ابي السمود راذ لم يهتدوا به ظرف لمحلوف يدل عليه ما قبله ويترتب حليه ما بعده اي واذا لم يهتدوا بالقران قالوا ما قالوا ليقو-لون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك قديم كما تالوا اساطبر الاولين وقيل المحنرف ظهر عتادهم ولي- بذلك اله قوله قديم-------------------- اي من قول	4345	-8589644065924997439	208	377.0	164	550	37.818180084228516	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	92	210	507	1114	1571	300	علي السنة الرس-ل ا-لاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر- عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبد--لرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية فانه كان من افاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضي الله عنها من قال ذلك	3093	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4352	true	148238604102368956	2	103	10	516	1541	300	علي لسان- الرسول اهخازن قوله والذي قال لوالديه اي ---------------عند دعاتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجره واللام ل--ان الموفف له كما في ميت لك يرسف-------------------------------------------------------- والموصول عبارة عن الجتس القاءل ذلك القول ولذا- اخبره عنه بالمجموع-------- قيل هو--------- الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو تعت عيد سوء عاق لوالديه فاجر لريه وما روي من انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه يرده ما سياتي من قوله تعالي اولتك الذين حق مليهم القول في ام فانه كان من افاضل المسلمين ومرواتهم وتد كذبت الصديقة --------------من قال ذلك	4352	-8589644065924997439	464	809.5	367	612	75.8169937133789	72	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	158	198	912	1119	1695	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان ي-رتب علي كل من الجانبين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة	3104	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	212	252	1150	1354	1585	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمتين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجان-ين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيت---م في المحاربة	4377	-8589644065924997439	202	387.0	162	208	97.11538696289062	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	0	147	0	765	1601	300	قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما القتل او الاسترق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام او ضرب العنق وقرء فدا كعصا حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها و اثقالها التي 5 9 لا تقوم الا بها من السلاح والكراع واسند وضعها اليها وهو لاهلها اسنادا مجازيا وحتي غاية عند الشافعي---------- لاحد الامور الاربعة او للمجموع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون مع المشركين حربا بان لا تبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل عيسي عليه السلام واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمني عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي -للمشركين شوكة وقيل اوزارها اثامها اي حتي يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بان اسلموا	3105	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4379	true	3210050318215940607	14	177	90	947	1564	300	قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم اما القتل او الاسترقاق والمن والغداء وهذا ثابت عند الشانعي وعندتا منسوخ قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم تسخ والحكم اما القتل او الاسترقاق وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء اتما هو الاسلام او ضرب العتق وقرء فذي كعصا حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها و-اثقالها التي ----لا تقوم الا بها من السلاح والكراع -اسند وضعها اليها وهو لاعلها اسنادا مجازيا وحتي غاية عند الشافعي رحمه الله لاحد الامور الاربمة او للمجمرع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون مع المشركين حرب- بان لا يبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل هيسي------------ واما عند ابي حتيفة رح-ه الله------ فان حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والقداء والمعني بمن -عليهم وينادرن حتي تضع حرب بدر اوزارها وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعتي انهم يقتلون ويءشرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي اللمشزكين شوكة وتيل اوزارها اثامها اي حتي يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بان يسلموا	4379	-8589644065924997439	717	1349.5	577	884	81.10859680175781	115	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	225	296	1212	1600	1618	300	فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال م--------------------------------------------------------------------اضية محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه-------------------------------------------------------------- تقرير لتباين حالي فريقي المءمنين والكافرين وكون الاوليين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام	3107	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4385	true	-4841304262950101068	110	204	567	1067	1574	300	فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم علاصهم مته بانض-هم والغاء لترتيب ذكر ما بالغير علي عدم ما بالدات وهو حكاية حال ماضية اهابر الود اذكان الظاهر ان يقال فلم يصرهم ناصر لان هذا اخبار عما مضي اه قول افمن كان -------------علي بينة الخ استفهام انكار كما اشار له بقوله اي لا مماثلة بينهما وهذا شروع في تقرير وبيا-ن حال- فريقي المءمين- والكافرين وكون الاولين -في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للانكار والقاء للعطف علي مقدر يقتضية المقام	4385	-8589644065924997439	336	613.0	272	518	64.8648681640625	49	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	32	140	189	783	1605	300	الجليل والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له سوء عمله من الشرك وساءر المعاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها محمد ---------15 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون استءناف مسوق لشرح محاسن الجنة الموعودة انفا للمءمنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتها وعبر عنهم----------- بالمتقين	3108	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4385	true	-4841304262950101068	203	264	1060	1401	1574	300	المقام والتقدير اليس الامر كما ذكر فان كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان بين-------------------------------------------------------------------- كمن زين له الخ اابو السود قول واتيعوا----------------------------------------------------------- اهواءهم روعي في هذي------------ن------------------------------------------------------------------------------- الضميرين----------------- معني من كما روعي قيما تبلهما-------- لفظها اابو السيود قوله مثل الجتة الخ استت----------------------------ناف مسوق لغرح محامن الجنة الموعود بها ا--لمءمنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتهم اهابو السمود والمراد بالمتقين	4385	-8589644065924997439	235	334.5	185	614	38.273616790771484	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	69	135	376	680	1565	300	وقوله تعالي كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم----- وقيل هو خبر لمثل الجنة علي ان في الكلام حذفا تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن	3109	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4389	true	-813479785556401216	233	300	1190	1496	1496	300	وقوله تعالي ك-ن هو خالد قي النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هر خالد في هذه الجثة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم اممد وقيل هو خبر لمثل الجنة علي ان في الكلام حذقا تقديره امثل الجنة -مثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اعل الجنة كمثل من هو خالد في التار فعري عن-	4389	-8589644065924997439	295	562.0	230	309	95.46925354003906	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	135	163	680	836	1565	300	حرف الانكار وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكابرة من سوي بين الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار	3109	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4390	true	-2048402598394135443	0	28	0	154	1575	300	حرف الانكار وحنف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين ال-تمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكايرة من سوي بين الج-ة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار	4390	-8589644065924997439	152	292.0	124	156	97.43589782714844	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	95	240	537	1362	1675	300	منقطعة وما فيها من معني بل----- للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها واقفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الذين محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقو------ن وصفوا فيما سلف --بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك	3113	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4398	true	6518334966634037135	141	283	742	1530	1616	300	منقطعة ب-----------معني بل التي للانتقال من التوييخ بعدم التدبر الي التوبيغ يكون قلويهم مقفلة لا تقبل التدير والتفك----------------ر وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها--------------------------------- كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها را---------------------------ما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المتافقون واضاقة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة --------------------------------------------------------لها اهابو السعود قوله لهم صفة لقلوب واشار به الي ان نعته محذوف اهشيخنا قوله ان الدين ارتدوا وهم المنافقون كما اشار له بقوله بال-------تفاق وني ابي- السعود ان الذين ارتهوا علي ادبارهم اي رجموا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون الذين وصفوا ب-ما سلف من مرف القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال لانهم قد كفروا به عليه ال---------لام من بعد-ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والممجرات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اعل الكتابين جميما كفروا به عليه الس--------لام بعد-ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك	4398	-8589644065924997439	618	1089.0	504	959	64.44212341308594	87	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	111	184	581	960	1621	300	او المشركين علي راي القاءل بل من حين بعثته عليه الصلاة والسلام ---------------للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عملهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر عبارة قطعا عما حكي عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم	3114	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4399	true	-9125954637013943735	231	300	1257	1617	1617	300	اي للمشركين اي و----القاءل هم اليهود او المناققون اه بيضاوي وعبارة ابي المود اللذين كرهو- ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله------------------- مع علمهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا ني نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قول ---------طيعكم في بعض الامر عبارة قطما عما حكي عنهم بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لتن اخرجتم-	4399	-8589644065924997439	300	523.0	241	394	76.14213562011719	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	184	255	960	1371	1621	300	لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم------ وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما كان لهم في اظهار الايمان من المنافع الدنيوية وانما كانوا يقولون لهم ما يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالي والله يعلم اسرارهم اي	3114	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	0	87	0	510	1642	300	لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لنت-صرنكم الحشر وهم بنو قريظة والنضير الذين كاتوا يوالونهم ويوادونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعدان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كاتوا يابون ذلك تبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما كان لهم في اظهار الايمان من المنافع الدنيوية وانما كانوا يقولون لهم يقو---لون سرا كما بعرب عنه قوله تمالي والله يعلم اسرارهم اه	4400	-8589644065924997439	396	771.5	326	514	77.04280090332031	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	23	59	111	288	1517	300	انا فتحنا لك فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة او صلحا بحراب او بدونه فانه ما ل-م يظفر به من---غلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاستناد افعال العباد اليه تعالي خلقا	3118	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4409	true	614377377040037680	172	209	906	1087	1576	300	انا فتحتا لك نتح البلد عيارة عن الظفر به عنوة او صلحا بخراج او بدونه فانه ما دام يظفر به فهو مغلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاستناد انعال العباد اليه تعالي خلقا	4409	-8589644065924997439	168	316.0	132	181	92.81768035888672	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	197	297	1103	1642	1654	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس -للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي و------------كان ذلك اي ما ذك-ر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر وعند الله حال من فوزا لانه صفت--ه في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة--------- اعتراض مقرر لما قبله---- الفتح 6 و---يعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي ----يدخل وفي تقديم المنافقين علي------------------------ المشركين	3120	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4415	true	1874854989092901231	36	119	217	669	1696	300	ويكفر عنهم سيناتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي المكس اللمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي اهكرخي قوله وكان ذلك اي المذكور من الادخال والتفكير اهبيضاوي-------------------------------------------------------------------------------- وعند الله حال من فوزا لانه صفة له في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاتنا عند الله اي في علمه------ وقضاته و--جملة وكان الخ اعتراض مقرر لما تبله بين المعطوف وهو يعذب ال------خ والمعطو-----------------------------------------------------ف عليه وهويدخل المءمنين اهشيفنا قوله اويتب المتافتين قدمهم علي المشركين	4415	-8589644065924997439	339	533.5	270	599	56.594322204589844	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	87	159	444	829	1584	300	غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استن---------------------------------------فر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد الحرب وتثاقلوا عن الخروج------------------------------------------ وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه	3122	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	217	286	1097	1463	1541	300	غفار ومزيتة وجهينة واشجع وذلك ا---------------ن رسول الله------------------- حين اراد المير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من--- حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا عه----------------------------------------------- حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب و--يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة------------ وساق---- الهدي ليعلم الناس انه لا يريد --حربا فشاقل-- عنه كثير من الاعراب وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون تثال وقالوا يتهب الي قوم قد غزوه في عفر داره بالمدينة وتتلوا اصحابه	4420	-8589644065924997439	244	358.0	194	472	51.694915771484375	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	242	298	1299	1610	1618	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي لهم-- وانما وضع موضع الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل	3123	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4422	true	-4248458490050286387	106	148	519	759	1561	300	ومن لم يومن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم وميين لكيفيته وقوله---------------------------------------------- للكاقرين المقام للاضمار وانما اتي بالظاهر------------- ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان با-له ورس-وله فهو كافر----- مستوجب للسير------- وتنكير سميرا للتهويل	4422	-8589644065924997439	205	336.5	164	313	65.49520874023438	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	219	278	1214	1503	1618	300	علي المضمر تفسير له والسكينة الثبات والوقار ي---------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث ق-ريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز ابن حفص بن الاحنف عل -ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل	3129	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	246	300	1302	1560	1560	300	علي الكفار فانزل الله سكينته الخ اقاري ولي ابي السعود روي ان رسول الله------------------- لما نزل الحديبية بعثت قريش سهيل بن -مرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز -بن حفص بن الاحنف علي ان يعرضوا علي ال-بي -------------------ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل-	4437	-8589644065924997439	212	341.5	167	300	70.66666412353516	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	58	0	285	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صل--ي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا	3130	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	20	76	108	383	1514	300	اكتب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا-له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اك-ب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي ا---------------كتب ما يريدوهه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوفررا	4438	-8589644065924997439	262	476.0	207	293	89.41979217529297	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	172	243	899	1271	1571	300	عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما---------------------------------------- صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة	3130	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4439	true	-5942023299973765223	179	236	930	1220	1562	300	عبد الله بن ابي وعبد الله بن تقيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام اهابو المود توله متعلق بصدق الخ عبارة السمين---- -------------------------------------------------قوله------ بالحق فيه اوجه احدها ان يتعلق بصدق الثاني ان يكون صفة لمصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق الثالث ان يتعلق بمحذوف علي ان---------------------------------------------------------- حال من الرءيا اي ملتبسة	4439	-8589644065924997439	180	249.0	139	412	43.6893196105957	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	170	212	918	1120	1548	300	وقوله تعالي ان تحبط اعمالكم اما علة للنهي اي لا تجهروا خشية ان تحبط او كراهة ان تحبط كما في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا------- او للمنهي اي لا تجهروا لاجل الحبوط فان الجهر حيث كان بصدد الاداء الي الحبوط	3135	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4450	true	1266174851776721871	258	300	1362	1563	1563	300	وقوله------ ان تحبط اعمالكم اما علة للنهي اي لا تجهروا خشية ان تحبط او كراهة ان تحبط كما في قوله تعالي ي-ين الله لكم ان تضلوا النساء او للمنهي ان لا تجهروا لاجل الحيوط فان الجهر حيث كان بصدد الاداء الي الحبوط-	4450	-8589644065924997439	192	356.5	152	209	91.86602783203125	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	179	268	903	1372	1536	300	الايمان- اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم--- الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان	3142	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4465	true	-4130147194005482101	182	216	949	1149	1590	300	البيضاوي اي بنس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم فن الايمان واستهت-ارهم به----------------------------------------------------------------------- والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والتسوق الي المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان	4465	-8589644065924997439	186	314.0	153	473	39.32346725463867	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	5	56	26	291	1575	300	الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن حتي يعلم انه من اي قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاط-ع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية	3143	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	138	188	702	963	1543	300	الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل--- ظن حتي يعلم انه من اي قبيل فان من الظن ما يجب اتياعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وح-ن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والن-وات وحيث يخالفه قاملع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية	4467	-8589644065924997439	258	496.0	208	266	96.99247741699219	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	80	237	396	1201	1516	300	بعيد اي عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما---------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازا-حة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل -علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق---- اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة------------------- لما جاءهم	3148	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4480	true	7129053220153904669	144	300	775	1594	1594	300	بعبد اي عن الوه--م او المادة او الا----------------------------------------------------------------------------------------------------مكان اهكرخي قوله قد عل-تا ما تنقص الارض منهم رد لاستم-ادهم وازاسحة له فان من عم علمه ولعطفة-- انتهي الي ح-ث علم ما تنقص الارض من اج-اد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد ان يرجع-هم احياء كما كانوا اه ابو السود قول وعت---------------------------------------------------------------------------------------------دنا ك-اب حقيظ الجملة حال ----------------------------------والمراد اما تمثيل لعلمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من ع-ده كتاب محقوظ يطالمه-------- او تاكيد لعلمه------ بها بش-وتها في اللوح المحقوظ اهييضاوي قوله هو اللوح المحفوظ وهو من درة بيضاء مستقرة علي الهواء فوق السماء الابعة طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب اه من الشارح في سورة البريج وقول اليه جميع الاشياء يحتمل ان فيه صلة المحفوظ وجيع ناتب فاعل به ويحتمل ان ه برمقدم وجع ميتدا موخر اه شيختا قوله يل كذبوا با-------------------------------------------------لحق الخ اضراب وان-قال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع واقح -----وهو تكدي-هم للن-وة الثابتة بالمعجزات الظاهرة اهابو السعود وقوله لما جاءهم-	4480	-8589644065924997439	410	401.0	326	1146	35.776615142822266	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	35	70	193	387	1627	300	واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا--- ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا بان جلعناها بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد والمكان	3150	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4483	true	2269442675042140831	172	206	893	1077	1586	300	واحييتا به اي بذلك الماء بلدة ميتا اي ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا بان جملناها----- ربت وانبتت انواع التبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جا------مدة وتذكير ميشا لان البلدة بمش ا--لبلد والمكان	4483	-8589644065924997439	172	319.5	140	197	87.30964660644531	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	90	149	492	783	1570	300	-الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر-------------- يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق----- مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان- يبحث	3151	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4486	true	580524133586268337	166	226	869	1171	1560	300	بالخلق الاول لم نعجز يسبب الخلق الاول اله قوله بل هم---- في لبس4 الخ------- عطف علي مقدر يقتضيه السياق يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير م-كرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من خلق جديد مستانف لما فيه من مخالقة العادة وتنكير حلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايدان بانه حقيق بانه يبحث	4486	-8589644065924997439	233	402.5	185	314	74.20381927490234	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	182	238	940	1208	1525	300	والافرا-----------د مع وقوفهم-ا معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبا عنه قوله تعالي عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص	3152	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4488	true	-503567392724091851	160	207	866	1087	1563	300	والافراد في رقب عتد مع اطلاعهسا معا علي ما صدر منه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض لصاح----ه كما يبء -عنه قول -------عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير و--الشر-------------------------------------------- وتخصيص القول بالذكر لاث-ات الحكم في الفعل بدلالة النص	4488	-8589644065924997439	193	333.5	151	280	68.92857360839844	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	10	90	48	502	1597	300	وجاءت سكرة الموت بالحق بعدما ذكر------ استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه------------- وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منه-ا بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالعقل وال-----------------------------------------------باء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بال-خبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورس-له او حقيقة الامر وجلية	3153	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4489	true	-6158705350030439893	172	300	878	1579	1579	300	وجاست سكرة الموت بالحق ل--ما ذكر تعالي استبعادهم البعث والجزاء المذكور بقوله الذا متنا وكنا ترابا المءمنون الخ وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوية عليهم اتبع ذلك -بيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر من وفوع كل منهما بصيغة الماضي ايذانا بتحق-قها وغاية اتترابها اهابو السعود قوله بالحق الباء للتعدية اي اتت بالامر الحق اي اظهرته والمراد به ما بعد الموت من اهوال الاخرة ومعني كونه حقا انه يقع ولا محالة وقد اشار له بقوله من امر الاخرة والباء للملايسة اي حال كونها ملتبسة بالامر الححق من حيث ظهوره ورءيته عندها وني ابي السعود والباء اما للتعدية كما في قوله جاء الرمول بالبخبر والمعني احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الدي نطقت به كتب الله ورسوله او حقيقة الامر وجلية-	4489	-8589644065924997439	380	635.5	307	706	53.824363708496094	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	90	129	502	711	1597	300	الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لا-بد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق ل-ه واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالده---------ن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة	3153	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4490	true	-9086044893361806045	0	40	0	214	1561	300	الحال في سمادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لا بد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان حلق لهه واما للملابسة كالتي في قوله------ تنبت بالدمن المءمنون اي ملتيسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة	4490	-8589644065924997439	197	363.0	159	220	89.54545593261719	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	196	222	991	1123	1498	300	ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض	3154	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4492	true	1839178273975454398	0	25	0	127	1539	300	ملك-ي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما ---ومن ك-اب عبله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للمرض	4492	-8589644065924997439	124	229.0	99	132	93.93939208984375	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	243	283	1250	1443	1530	300	والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو نق-بوا اي فنقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول او هو كلام مستانف وارد لنفي ان يكون لهم محيص	3158	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4500	true	-154849521664934044	0	40	0	189	1511	300	والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو تنقبوا اي فنق-وا في البلاد قاللين هل من محيص او علي اجراء التتقيب لما فيه من معني الجم-ع والتفتيش مجري القول او هو كلام م-تانف وارد لتفي ان يكون -ام -حيص	4500	-8589644065924997439	180	328.0	140	194	92.78350830078125	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	62	148	328	838	1680	300	والذاريات ذروا ا--ي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحامل-ة لل-مط-ر او الرياح الحاملة- للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او	3161	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4506	true	1018970924984814754	99	160	540	911	1692	300	والداربات ذروا يعني الرياح------ تذرو التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد قالحا ملات و-قرا فالسح-----------------ب الحاملات للامطار او الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحوامل نالجاريات ي-----------------------------سرا فالي-----------------فن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منازلها ويسرا صفة م-صدر محنوف اي جريا ذا يسر------------فالمقسمات ا---------------مرا--- الملاتكة----- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرما او	4506	-8589644065924997439	268	406.0	221	521	51.43954086303711	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	154	282	929	1648	1732	300	وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة--------- افلا تبصرون ----اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره قوله تعالي -------الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان الضمير لما واما علي الاول فاماله واما لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون اي كما انه -لا	3164	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	13	120	71	650	1522	300	وفي انفك-م ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع م-ا انفرد به من الهينات الناقعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة اله توله افلا تبصرون ذلك اي الارض وما فيها والانفس وما فيها فتعتبروا بها اه شيختا قوله اي مكتوب ذلك اي ما توعدون فهذا تفسير لظرفية ما توعدون في السماء واما ظرفية الرزف نيها فظاهرة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطر --------------------------كامن فيها بنفم حقيقه اهشيختا توله نورب----------------------------------------- السماء والارض الخ اقسم سبحانه و-تعالي بنفه فقال--------- فورب السماء والا-------------------رض انه لحق اي -------------------------------------------ما ذكر من الرزق وغيره---------------------------------- مثل ما انكم تنطقون اي بلا اله الا	4512	-8589644065924997439	318	346.5	257	893	35.61030197143555	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	0	41	0	184	1566	300	او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع ع-لي انه صفة لحق	3165	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4513	true	-5845315364573283654	91	129	455	631	1458	300	او ال------وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غبر متمكن وهو ما ان كانت بمعني--- شء وان بما في حيزها ان جسلت زاءدة ومحله الرفع عملي انه صفة لحق	4513	-8589644065924997439	167	309.0	129	185	90.27027130126953	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	73	173	388	888	1532	300	فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجن------------ا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي ف---ي قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر ---------------------------------------------------------------------------------	3167	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4517	true	-5531248605705002925	72	174	375	881	1544	300	فاخرجنا من كان قيه---ا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط------------ بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملايكة وبين ابراهي------------م من الكلام والغاء------ مفصحة عن جمل قد حدنت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا من كان فيها بقولنا ناسر باملك الخ اهابو السمود قوله اي قري قوم لوط وهي وان لم ت--ذكر لكن دل عليها السياق اهشيخنا قوله ف------------------------------------------ير بيت اي غير اهل بيت وقوله وهم لو-------------ط وابنتاء وتيل كان لوط واعل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر اهابو السود وفي الخطيب قال الاصفهاتي وقيل كان لوط واهل بيته الدين تجوا ثلاثة مشر	4517	-8589644065924997439	331	538.0	258	596	55.53691101074219	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	137	235	773	1297	1639	300	وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله مقدر لقول خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين والفاء اما لترتيب الامر علي ما حكي من اثار غضبه الموجبة للفرار منها- ومن احكام رحمته المستدعية للفرار اليها كانه قيل قل لهم اذا كان الامر كذلك فاهربوا الي الله الذي هذه شء-نه بالايمان والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه واما للعطف علي جملة مقدرة مترتبة علي قوله تعالي لعلكم تذكرون كانه قيل قل لهم فتذكروا ففروا الي الله الخ وقوله تعالي اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر------------- بالفرار اليه تعالي او لوجوب الامتثال به	3169	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4525	true	6737476524953847614	35	124	167	646	1586	300	وقوله تعالي------------ ففروا الي ا---------------لله مقدر بقول خوطب به الشي-------------------- بطريق التلوين والفاء اما لترتيب الامر علي ما حكي من اثار فضبه الموجبة للفرار منهاء ومن احكام رحمته المستدعية للفرار اليها كانه قيل قل لهم اذا كان الامر كذلك فاهربوا الي الله الذي هذه شءونه بالايمان والطاعة كي تنجو- من عقابه وتقوزوا بثوابه واما للعطف علي جملة مقدرة مترتبة علي قوله -----العلكم تذكرون كانه قيل قل لهم فتذكروا ففروا الي الله الخ وقوله------ اني لكم منه نذير مبين تصليل للامر لعلكم تذكرود بالفرار اليه تعالي او لوجوب الام-ثال به	4525	-8589644065924997439	457	831.5	370	539	84.7866439819336	74	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	141	248	757	1308	1582	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تب------------------------------------------------------------------------------------صرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او	3174	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	16	93	90	484	1541	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار اهبيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما كتث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقولون لي الوحي اي القران الجاتي به اي بالمداب ققولهم في القران الجاءي بالعداب حر مانه قول لي العذاب انه سير ففي الكلام نوع تجوز اه شيفنا توله------------------------------------------------------------------------------- ام انتم لا تيصرون هذا بازاء قولهم في الدنيا انما مكرت ابصارنا الخ وظاهر كلام الكشاف ان ام منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي	4535	-8589644065924997439	154	153.5	121	769	20.02600860595703	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	69	112	382	615	1629	300	المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شج--ر البستان -----واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير س----درة عندها منتهي --علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه -هو الله عز وجل قال تعالي ----الي ربك	3185	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4564	true	-6109789330218496802	42	89	241	484	1634	300	الميتتته ما اضافة الشء الي مكانه كقوله اشجار الب-تان او من اضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير عند سدرة عندها منتهي العلوم ا-----و من اضافة --ملك الي المالك علي حذف الجار والمجزور اي مدرة المنتهي اليه وهو الله عز وجل قال تعالي وان الي ربك	4564	-8589644065924997439	210	356.0	168	251	83.66533660888672	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	157	201	808	1032	1555	300	علي الاختصاص علي رفرف خضر----- الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ما-تدلي من- الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل----------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف	3219	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4567	true	2787168423122924256	80	139	424	737	1585	300	علن الاطلاق اهشيخنا قوله رفرقا الرفرف اما اسم جنس او اسم جم- واحده رفرقة قيل هو ما تدلي علي الاسرة من غ-الي الثياب وقيل هو ضرب من الب---------سط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل سورة النجمالايتان 20 جناح اتريتم اللت والثي ومنوة الثاثة اللتين قبلها الاخر صفة ذم للثالثة وهي ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف الب-ط وفصول الف-طاط رفارف	4567	-8589644065924997439	188	311.5	149	326	57.6687126159668	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	119	196	583	1006	1605	300	صفة لاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي وان قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها الاية لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية	3188	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4572	true	-6508673460589047481	79	123	390	632	1557	300	صقة لاسماء وض-يرها لها لا للاصنام والمعني جملتموها اسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانمالم ي----------------------------تعرض للمسمي لتحق-ق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله------ ما تعبدون من دونه الا ا-ماء سميتموها يوسف- لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية	4572	-8589644065924997439	232	386.0	189	423	54.846336364746094	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	171	206	874	1071	1562	300	موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف- القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين -المذكر لامور الاخرة	3190	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	198	231	1035	1218	1598	300	الظاهر----- للتوصل به الي وصفهم بما في حز الصلة من او صالهه القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني----------- المنطوي علي علوم الاولين والاخرين والمذكر لامور الاخرة	4575	-8589644065924997439	161	287.5	130	199	80.90452575683594	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	164	227	872	1195	1567	300	اشتراكا- وقوله تعالي ليجزي الخ متعلق ----------------------------بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا -----------------------------------------------بما عملوا-------------------------------- اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا	3191	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4577	true	406386077532704915	8	83	44	439	1586	300	اعتراضية وقوله------ ليجزي الخ متعلق بما قبلها فقال اللام متعلقة بما دل عليه اعلم الخ وما بينه-ا اعتراض مقرر لما تبله فان كون الكل مخلوقا له------ مما يقرر علمه------ باحوالهم كات----------------ه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اعتدي فيحقظه-ا ليجزي الخ اه واللام للصيرورة والعاقبة اي عاقية امرهم جميما للجزاء بما عملوا قاله الزمخري اه قوله وبما صلواه اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما هملوا	4577	-8589644065924997439	267	437.5	213	431	61.94895553588867	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	239	300	1255	1547	1547	300	في صحف موسي---- وابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما-لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبريل عليه السلام حين يلقي في النار فقال--- الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد ويروي انه كان يمشي كل يوم-	3193	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4581	true	-4144223806869011281	33	79	168	395	1475	300	في صحف الخ توله وابراهيم الدي وفي تخصيص ابراهيم بذلك اي بالوصف ب--------------------------الوفاء--------------------------- لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اتاء-------- جبريل حيت ا------------لقي في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعل-ي انه كان يمشي كل يوم	4581	-8589644065924997439	175	279.5	139	301	58.13953399658203	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	191	259	1031	1426	1634	300	هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف -هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن لل-وعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواص--------------------------------------ل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين	3196	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4591	true	-2455856813857225219	228	299	1201	1607	1609	300	هذا نذير من النذر الاولي هذ----ا اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول وال---------------------ذير بمعني الم-ذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف وهو نعت لنذير مقرر ل- ومتضمن للموعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه تذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقيتها او هذا الرسول متذر من ج-- المتذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل والا فنكان مقتضي الظاهر ان يقال الاول وقد علمتم احوال قومهم المنذرين	4591	-8589644065924997439	359	665.5	295	435	82.52873229980469	52	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	185	280	997	1504	1591	300	وكل امر مستقر استءن------------------اف مسوق لاقناطهم عما علقوا به اما نيهم الفارغة من عدم استقرار امره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان ثباته ورسوخه اي وكل امر من الامور مستقر اي منته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر النبي صلي الله عليه وسلم فسيصير الي غاية يتيبين عندها حقيته وعلو شانه وابهام المستقر عليه للتنبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح به وقيل المعني كل امر من امرهم وامره عليه الصلاة والسلام مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا و--شقاوة او سعادة في الاخرة	3198	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4595	true	6961348344662937339	19	107	113	566	1545	300	وكل امر مستقر مبتدا وخبر والجملة اسشتاف مسوق لاقناطهم مما علقوا به اما-نيهم الفارغة من عدم استقرار امره حيث---------------------- قالوا سحر مستمر ببيان ثباته ورسوخه اي وكل امر من الامور ---قر اي م-ته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر ال-بي ن--------------------يصير الي فاية يت-بين عندها -قيته وعلو شاته وابهام المستقر عليه للتتبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح يه وقيل المعني كل امر من امرهم ----------------------وامره مقر اي مي-نت وي-تقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا او شقاوة او سعادة في الاخري	4595	-8589644065924997439	411	710.5	328	527	77.98861694335938	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	4	47	20	252	1603	300	يقول الكافرون استءناف وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم والاهوال واهله بسوء الح--ال كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب شديد وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة	3200	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4598	true	-8084017552054054285	257	300	1358	1587	1587	300	يقول الكافرون استثناف وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم بالاهوال وامله ب-وء الاحوال كانه قيل نس--ا يكون حيت-ذ فقيل يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب شديد ولي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة-	4598	-8589644065924997439	219	404.0	177	234	93.5897445678711	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	52	254	275	1327	1603	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازد-جار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني ال-------نذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسيرا لذلك التكذيب المبهم-------------------------------------------------- كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه---- فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح--------------------------------------------------------------- الرسل فكذبوا عبدن------------------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف --علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية و-----------------------------------------------------قيل هو من --جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته القمر 10 -----فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان--------------------------------------- الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه و--يقول--------- اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	3200	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4599	true	7333921365336492487	60	253	316	1332	1583	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع------ في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازد جار وتق----صيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقرير الفحوي قوله------ فما تغني الثظرح القمر اه ابو السعود قوله لمعني----- قوم وهر الامة تول ن--كذبوا مبدنا قال القاضي هو تفصيل بعد اجمال والفاء علي هذا تفصيلية فان التفصيل عقب الاجسال كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه هود فقال ذالمكلب والمكذب في المكانين واحد و------قيل معناه كذبوه تكذي-ا عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن---- مكذب والفاء حتد للتمقيب والمكذب الثاني غير الاول وان اتحد المكذب او كذبوه بعدما كذبوا جميع الرسل والغاء علي هذا التبب وانمالم يرتض القاضي هدين الوجهين وان جري في الكشاف عليهما لان الظاهر هو الاتحاد في كليهما اهكرضي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازدجر معطوف علي قالوا اي لم يكفوا بهذا القول بل ضموا اليه زجره ونهره وقد اشار لهذا بقوله اي انتهروه اهشيختا وقيل هو من مقولهم اي قالوا ---هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبلته اهبيضاوي قول وندعا ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد صبره عليهم غاية الصبر حيث مكث الف منة الا خمسين عاما الجهم فلم يفد فيهم شييا نكان الواحد متهم---- يلقاه نيختقه حتي يخر مشتيا عليه ثم يقول بمد افات اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	4599	-8589644065924997439	452	512.5	348	1355	33.357933044433594	65	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	256	300	1330	1559	1559	300	ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في اواخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذ------ر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة با-جاب الادكار----- كافية في الازدجار ومع ذلك-	3201	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4603	true	3561552595120055706	42	88	201	441	1521	300	ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في --اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذر الفمر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار فيها كافية في الازدجار ومع ذلك	4603	-8589644065924997439	227	425.5	184	242	93.80165100097656	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	0	24	0	135	1605	300	لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وبالله ولقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم -وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد	3202	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4603	true	3561552595120055706	88	112	441	575	1521	300	لم تقع واحدة في حيز الاعتبار اي وتالله -لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم ووشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعد -	4603	-8589644065924997439	130	248.0	107	136	95.5882339477539	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	21	148	121	800	1605	300	فيه من--- ال-وعيد والوعد للذكر اي للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر انكارا ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه وا--كده حيث يدل علي انه لا يقدر احد--- يجيب المستفهم بنعم وحمل تيسيره علي تسهيل حفظه بجزالة نظمه وعذوبة الفاظه وعباراته مما لا يساعده المقام القمر 18 كذبت عاد فكيف كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب وقوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر ل------------------------------------توجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي ما يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي لهم و--قوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا	3202	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4604	true	-5062533265121790637	89	226	462	1144	1514	300	فيه انواع المواعظ والسبر اه بيضاوي قوله ----------فهل من مذكر انكار --نفي للمتعظ علي ابلغ وجه واو كده حيث يدل علي انه لا يقدر احد ان يجيب الم--فهم بنعم اه ابو الود وتقدم اعراب هذا التركيب قوله كذيت هاد الخ ----------------------------------------------------------------------------------لم يتمرض لكيفية تكذي-هم له ---------------مسارعة الي بيان ما نزل بهم م-----ن العذاب اهابو السود فان قيل لم لم يقل فكذبوا هودا كما قال في قصة نوح فكذبوا عبدنا اجيب بان تكليب قوم توح ابلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم واما لان قصة عاد ذكرت مختصرة اخطيب -قوله------ نكيف كان عذا-ي وننن مرتب علي محذوف كما قدره والغرضن بهذا توجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي ما يلقي اليهم قبل ذكره و---تهويله وتعظيمه وتعيهم-- من حال----------------------------ه كانه قيل كدبت هاد فهل سي-تم او فاس-عوا فكف كان ----------اهاير السعود قوله--------------- انا ارسلنا عليهم الخ اسثناف لبيان------------------------- ما اجمل اولا	4604	-8589644065924997439	349	465.0	270	892	39.12556076049805	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	135	227	714	1192	1591	300	كذبوا باياتنا استء---ناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا------------------- وهي الايت التسع فاخذناهم اخذ------------------------------------------------------- عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------- المعدودين------ والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي----- ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال م------------ن التبكيت بوجه -	3205	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4615	true	1022953901664440777	37	157	200	821	1569	300	كذبرا باياتنا الخ استناف مبني علي سءال تشا من حكاية مجء النذر كانه قيل------ فعلوا حمذ4 --قيل كذبوا الخ اه ابو السعود قوله اي التسع وهي العصا واليد والسنين والطمس والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم اخطب قوله اخد عزيز مصدر مضاف لفاعله اهسمين قوله خبر من اولتكم اي------------------------------- قوة وشدة قول--------------ه من توم نوح الي فرهون وجملتهم خم فرق قوم نرح وعاد وشوده وقوم لوط وفرعون وتومه اهشيختا قوله فلم يمذبوا عطف علي خير المتفي في المعني متبب عنه والمعني -قد اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم في القوة والشدة--------- فهل تطمعون ان لا يصيبكم من- ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا اهابو السعود تول ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال الي وجه اخر من التبكيت وقوله	4615	-8589644065924997439	288	361.0	221	685	42.04379653930664	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	164	300	848	1633	1633	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر و---------------التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد ال-نكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم بالاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه- نعمة في نفسه- كتعليم القران وما-يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه م-ن الله تعالي مع الاعتراف بكونه- نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسنادة الي غيره تعالي استقلال او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق-	3210	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4626	true	-6271535507833752092	28	137	148	785	1648	300	والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعم-- وصنوف الالاء الموجبة لل---------شكر والايمان حتماء والتعرض لعتوان الربوبية المنيثة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد التنكير وتشديد التوب-خ ومعني تكذيبهم بالا-----لاء كفرهم بها اما بانكار كونهم نعمة مع نفسها كتعليم القران وما يستند اليه من التعم الدينية واما بانكار كونها من الله تعالي مع الاعتراف بكونها نعمة في نفها كالنعم الدنيوية والتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك نكفرهم بها تكديب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما-لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق	4626	-8589644065924997439	594	1104.0	490	807	73.60594940185547	87	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	23	104	122	552	1628	300	فيومءذ اي -يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور-- ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها------- فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم	3215	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4639	true	1859683885073369722	131	235	688	1237	1569	300	فيومثذ اي فيوم تتشق--ق السماء لا ي----------سال عن ذتبه انس ولا جان لانهم يعرقون بسيساهم وذلك حين پ---خرجون من --قبورهم ويسشرون الي المونف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين ونحوه فحين يحاسبون في المجمع اه قوله والجان هنا وفيما سياتي الخ الجان و-------------------الانس كل منهما اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالياء كزنج وزنجي وحينثذ فلا حاجة الي ما ذكره الشارح بل ابقاء الجسين بحالهما صحيح وكان الحامل له علي ما ذكر ان السءال انما يقع للا فراد وكذا يقال فيما ياتي اهكرخي قوله قباي الاء اي نعم ربكما---------------------------------------------------------------------------------- مع كثرة منافعها تكذيان فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم	4639	-8589644065924997439	232	209.5	186	667	34.78260803222656	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	96	132	515	716	1587	300	تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	3217	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4643	true	8041909843799783236	179	214	910	1099	1585	300	تجريان قيل احدا----------هما التسنيم والاخري السلس-يل وقيل احد-هما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل	4643	-8589644065924997439	184	352.5	150	201	91.54228973388672	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	225	280	1174	1493	1599	300	رافعة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين وهو------------------------ تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يءمءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب واسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال --في الجو كالسحاب وتقديم الخفض علي الرفع	3220	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4657	true	4676239850504431900	114	170	585	913	1588	300	خافضة خبر مبتدا محدوف وان الخفض والرفع معناهما هنا اظهارمما قال ابو العود والجملة تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوفاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يومثذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات -من زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنشر الكواكب واسقاط السماء كسفا و--غير ذلك اله وفي ال-----------قرطبي والخفض ---والرفع	4657	-8589644065924997439	253	413.0	208	345	73.33333587646484	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	154	299	805	1637	1640	300	فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله ما-اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان -ما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد- فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في التفخيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكلام في وقوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والمراد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال و---تكلموا في الفريقين فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم- بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين	3221	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4659	true	5061969330187794690	77	250	425	1412	1707	300	فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله ما اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقرل ما زيدا فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه اوخل في التفخيم 489 ورة الواتعة الايات139 تحقير لشانهم بدخولهم النار والكيثود الي الخير وهم الانبياء مبتدا التبيرد تاكيد لتعظيم شانهم والخبر از التترو ب حتت التبيه لل ثلة وكذا الكلام في -قوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب ال-شامة والمراد تعجيب السامع من شان القريقين في الفخامة والفظاعة كانه تيل فاصحاب المي-نة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية سوء الحال وقد تكلموا في الغريقين فق-ل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة الس-ية واصحاب المثامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تبامتهم بالميامن وتثاومهم بالتما-ل وقيل الذين يوتون صحاتفهم بايمانهم والذين يءتونها بثماءلهم وقيل الذين يءحذ بهم ذات اليمين الي الجنة والدين يوخذ بهم ذات الشمال الي التار وقيل اصحاب اليم-ن واصحاب الشوم فان السعداء ميامين	4659	-8589644065924997439	803	1520.0	658	994	80.78470611572266	121	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	51	218	320	1284	1770	300	ايضا فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل--- الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات وقيل هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار------- وقيل هم السابقون الي --صلوات الخمس وقيل المسارعون في الخيرات وايا ما كان فالجملة مبتدا وخبر 11 14 والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسنهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري وفيه--- تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم واستغناءهم عن الوصف بالجميل ما-لا يخفي وقيل والسابقون الي طاعة الله تعالي السابقون الي رحمته او السابقون الي الخير والسابقون الي الجنة وقوله تعالي الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك اشارة الي السابقين وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي اولءك الموصوفون بذلك النعت الجليل المقربون اي الذين قربت الي العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقيت الي حظاءر القدس نفوسهم الزكية هذا اظهر ما ذكر في اعراب هذه الجمل واشهره و---الذي تقتضيه جزالة التنزيل ان---------- قوله	3222	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4660	true	-4953848588891366458	0	158	0	904	1656	300	ايضا فقيل هم الذين م-قوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل هم الذين سبقوا في حيازة الفضاءل -الكمالات وقيل هم الذين صلوا الي القيلتين كما قال تعالي والسابقون الاولون من السهاجرين والانصار التوبة وقيل هم السايقون الي الصلوات الخ-س وقيل الم-ارعون في الخيرات واعا ما كان فالجملة مبتدا وخبر------ والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسهم----------------------------------------- وفيه من تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم واستغناتهم عن الوصف بالج-يل ما لا يخفي وقيل -السابقون الي طاعة الله تعالي السايقون الي رحمته او السابقون الي الخير -السابقون الي الجنة وقوله اولن--------------------------------ك اشارة الي ال-ابقين وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد مثزلتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي اولءك الموصولون بذلك النعت الجليل المقربون اي الذين قربت الي العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقت -الي حظاءر القدس تفوسهم الزك-ة هذا اظهر ما ذكر في اعراب هذه الجمل واشهره وهو الدي يقتضيه جرالة التتزيل اهابو السعود قوله	4660	-8589644065924997439	851	1559.5	700	993	85.69989776611328	123	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	137	180	715	938	1602	300	ثلة من الاولين خبر مبتدا محذوف اي هم ا--مة جمة من الاولين وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليه الصلاة والسلام وعلي--- بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة ولا يخالفه قوله	3223	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4660	true	-4953848588891366458	227	263	1283	1468	1656	300	ثلة من الاولين خبر مبتدا محذوف اي السابقون ثلة من الاولين وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا عليهما ------السلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام----------- وق-يل من الاخ-----------------رين اي من هذه الامة ا--------ه قوله	4660	-8589644065924997439	170	285.5	136	228	74.5614013671875	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	103	139	535	729	1597	300	اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته- في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي -----------------ذلك اليوم العظيم	3426	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4660	true	-4953848588891366458	94	125	546	717	1656	300	اشارة--------------- الي الابقين------ وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ب-----------بعد مثزلتهم في الفضل--------- ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي اولءك الموصولون بذلك النعت الجليل	4660	-8589644065924997439	138	218.5	109	212	65.0943374633789	20	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	48	78	270	419	1551	300	فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة	3235	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4685	true	-4315603677826914073	79	109	381	529	1548	300	فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حال- عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة	4685	-8589644065924997439	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	78	179	390	929	1605	300	التسبيح تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجناب-------ه من سبح في الارض والماء اذا ذهب وابعد فيهما وحيث اسند ههنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السموات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزءا منهما كما مر في اية الكرسي اريد به معني عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد ب--قوله تعالي وان من شء الا-يسبح بحمده وهو--------- متعد بنفسه كما في	3236	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4687	true	1453936426169492764	196	300	1046	1598	1598	300	التسبيح تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء---- ذهب وابعد فيهما وح-ث اتدها هنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السموات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزاء منهما كما مر في اية الكرسي اريد به معتي عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم قان كل فرد من افراد الموجودات يدل يامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد من قوله تعالي بان من شء الا يسبح بحمده االاسراء وهر متعد بنفسه كما قي-	4687	-8589644065924997439	517	982.0	419	558	92.65232849121094	90	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	179	239	929	1260	1605	300	قوله تعالي وسبحوه واللام اما-مزيده للتاكيد كما في نصحت له وشكرت له او للتعليل اي فعل التسبيح لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه ومجيءه في بعض الفواتح ماضيا وفي البعض مضارعا للايذان بتحققه في جميع الاوقات وفيه تنبيه علي ان حق من شانه التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح الاختياري ان يسبحه تعالي في جميع اوقاته كما عليه الملا الاعلي حيث يسبحون الليل والنهار لا يفترون	3236	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4688	true	2415415916386333707	0	96	0	498	1595	300	قوله تعالي وسبحوه واللام اما مزيدة للتاكيد كما في نصحت له وشكرت له ار للتعليل اي فعل الت--يح لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه ومجيءه في بعض الفواتح ماضيا وفي البعض مضارعا للايذان بتحققه في جميع الاوقات وفيه تنبيه علي ان حق من شانه 411 سورة الحديد الايات 21 للاكثر وثو التهز في ملكه الكيم في صنعه له ثلك اشمتون والارخ يخء بالانشاء وثية بعده رهرعن كل شت وقييه ثو الارل قبل كل شء بلا بداية واللي بعد كمل التبيح الاختياري ان يسبحه تعالي في جميع اوقاته كما عليه الملا الاعلي حيث ي-بحون الليل والنهار لا يفترون	4688	-8589644065924997439	322	615.5	262	501	64.27145385742188	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	142	299	730	1508	1514	300	توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو في الحقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف وقوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض حال من فاعل لا تنفقوا ومفعلو--ه مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحق-ق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السموات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي من اصحابها احد اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة وهم خلفاءه في التصرف فيها كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله والحال انه لا يبقي لكم منها شء بل يبقي كلها لله تعالي	3239	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	4	106	25	526	1565	300	توليخ لهم علي ترك--- الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عنر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما مبق وتب-ين المنفق في ---شديد التوبيخ اي وا-ي شء لكم في ان تتق---قوا فيما هو قربة الي الله وتوله -------------------------------------------------------------------------------لله ميراث السم-وات والارض حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانقاق بغير سبب قبيح مشكر ومع تحقيق ما بوجب الانكار اشد في القبح وادخل في الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في مبيل الله والحال اته لا يبقي لكم منها شء بل تبقي كلها -له تعالي	4694	-8589644065924997439	472	846.0	372	781	60.435340881347656	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	82	176	435	960	1588	300	اولءك --اشارة الي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرين السابقين بالنظر الي لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء اي اولءك المنعوتون ب-ذينك النعتين الجميلين اعظم درجة وارفع منزلة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لانهم انما فعلوا م----ا فعلوا من الانفاق والقتال قبل عزة الاسلام وقوة اهله عند كمال------- الحاجة الي النصرة بالنفس والمال وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد	3240	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4694	true	-3151395910831608348	226	300	1156	1565	1565	300	اولكك الاشارة الي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرمن السابقين بالنظر الي لفظها------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله الرفع علي الابتداء اي اولتك المنعوتون بهذين- النعتين الجليلين اعظم درجة الخ اي لا----ن الذين انفقوا من قبل وقا-----------------تلوا من قيل فعلوا من الانفاق والقت-ل قبل عزة الاسلام وعزة اهله فكان ذلك في وقت الحاجة الي النصرة بالنف- والمال وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم رسول----- الله---------- لو انفق احدكم مثل احد-	4694	-8589644065924997439	363	622.0	296	539	67.34693908691406	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	224	264	1230	1423	1623	300	هي مولاكم اي اولي بكم وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان- لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب	3242	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4701	true	-8286763153625016738	61	100	317	502	1516	300	هي مولاكم اي اولي يكم وحقيق-ة مكانكم الذي يقال فيه هو اولي يكم كما يقال هو مثنة الكرم اي مكانه لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قول ب--------هم ضرب	4701	-8589644065924997439	178	333.0	140	194	91.75257873535156	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	251	297	1401	1641	1661	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي-- الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية	3248	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	72	107	401	586	1629	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا----------------------------------------------- اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي--------- عليه ال-لام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا الذرية فان الرسل ال-قفي بهم من الترية	4713	-8589644065924997439	180	325.5	145	243	74.0740737915039	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	145	233	785	1248	1603	300	متعلق- بمضمون-------- الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب---- اي ليعلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان ----------------------------------------في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه -------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله	3250	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	197	300	1046	1587	1587	300	متعلقة بمحتوف هو معني الجملة الطلبية المتضمثة لمت-ي الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمثوا برسوله يوتكم كذا وكذا ل----يعلم اهل الك-------------------تاب الخ اي ليعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثيوت ان الفضل بيد الله وهذا واضح بين ليس فيه الا اياده حرف شاعت زبادته اهسين وفي البيضاوي ولا مزيدة ويءيده ا--نه قرء ليعل--م ولكي يعلم ولان يعلم بادفام النون في الياء قوله والمش انهم لا يقدرون الخ هذا التفير ينافي قوله----------------------------------------------------- واسمه--------- ضمير الشان فكان الاو-------------------لي ان--- يقول والمعني --------انه لا يقدرون الخ وعيارة البيضاوي والمعني انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ---------------------------ولا يتمكنون من نيله-	4717	-8589644065924997439	266	359.5	215	689	38.6066780090332	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	0	39	0	223	1566	300	ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعويضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه	3254	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4724	true	7711835543203480116	207	246	1143	1365	1673	300	ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع عذا الحكم ليس تعريضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقية الدي هو علم في اسسباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجوكم عن م-اشرة ما يوجبه	4724	-8589644065924997439	216	421.0	177	223	96.8609848022461	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	129	257	673	1337	1566	300	ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا- وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي ال---ذين لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فا-------------ن الله غني عن العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسو-----------------------------------------------------------------------------له اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق ---غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير --حد	3254	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4725	true	-9170415710645697354	161	299	820	1561	1565	300	ذلك ------الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قدم ر----ه مراراء ومحله اما الرفع علي الابتداء او النصب بعضمر معال بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنرا بالله ورسوله وتصملوا بشراتعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم اهابر الود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافربن اي المنكرين لها اه شيخنا------------------------------------------ قوله ---------------ان الدين يحادون الله ورسوله هم اهل مكة فان هذه الاية وردت في غزوة الاحزاب ومي في السنة الرابعة وقيل في الخامسة والمقصود منها البشارة لرمول الله والمءمنين بان اعداءهم المتحزبين القادمين عليهم يكبتون ويذلون ويتفرق جمهم فلا تخشوا باسهم فقوله كبتوا بمعني يكون وعير بالماضي علي حد اتي امر الله وقوله يخالفون الله اي يعادون الله ورموله --فان كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق في غير عدوة الاخر وشقة كذلك يكون في حد غير الحد	4725	-8589644065924997439	398	630.5	315	902	44.124168395996094	61	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	108	260	556	1346	1535	300	اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجتع-ين في حالة واحدة فينبء------هم بما عملوا م---ن القباءح---- ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تعالي احصاه ال-له استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبيله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبء----هم باعمالهم وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الله عددا لم يفته منه شء فقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله ونسوه فينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه امر من الامور قط والجملة اعتراض تذييلي مقرر لاحصاءه تعالي وقوله تعالي المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله	3255	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4726	true	8886923949213137797	184	291	949	1505	1550	300	اي كلهم بحيث لا يبقن منهم احد غير مبعوث او مجتممين في حالة واحدة وقوله فيتبتهم بما عملوا اي من القباءح اما ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في صورة قبيحة ------------------------هاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهير الحالهم وتشديدا لعذابهم اهابو السمود واحصاء اله استتتاف وقع جوابا عما نشا مما قب-له من السءال اما عن كيفية التنبثة او عن --بها كانه قيل كيف كان ينبثهم باعمالهم وهي اعراض منقضية متلاشية فقيل احصاء الله اي --لم يفته منه شء وقوله ون------سوه------ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهود وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد------------------------------------- اعتراض تذ-يلي مقرر لاحصاءه تعالي وقوله----------------- الم تر ا----------ن الله	4726	-8589644065924997439	477	816.0	379	809	58.9616813659668	74	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	156	293	800	1548	1591	300	هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل و-لا ادني بان جع---------ل لا لنفي الجنس اين ----ما كانوا م---ن الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا------------- لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون	3256	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4728	true	3460903033498899317	150	260	783	1397	1621	300	هو معهم خره فيكون و--------------لا اكثر معطو-----فا علي المبتدا وحينثذ يكون ولا ادني من باب عطف الجمل لا المفردات اه قول ابنما كانوا اي من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكان- حتي يتفاوت بقرب ---الامكنة----- وبعدها اهابو السمود فاين ظرف للاستقرار المفهوم من المعية في قوله معهم اي مصاحب لهم بعلمه في اي مكان استقروا فيه اهشيشتا قول--------------------------------------------------------ه الم تر ال-----------ي الذين نهوا عن النجوي الخ------------------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يستاجون فيما بينهم ويشغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين فتهاهم رسول الله------------------- ثم عادوا-لمثل فسلهم اهبيضاوي قوله اثم بعودرن لما نهوا عنه م-----------------------يغة المضارع للدلالة علي تمكن عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله------ ويتناجون	4728	-8589644065924997439	382	521.0	308	778	49.100257873535156	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	73	290	394	1546	1594	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اوتوا العلم----------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون بصير تهديد لمن لم يتمثل بالامر وقرء يعملون بالياء التحتانية المجادلة 12 يا ايها ا--لذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا قبلها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس--خ بقوله تعالي ااشفقتم ------وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي الله عن-ه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت----------- بدرهم وهو عل-ي القول بالوجوب محمول علي انه لم ينف----------------------ق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه------------- اذ روي انه لم يبق الا عشرا---------- وقيل الا ساعة	3258	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	54	269	272	1389	1563	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وح-ن الذكر في الدنيا و--ايوانكم-- غرف الجنان في الاخرة ال قوله والدين اوتوا السلم معطوف علي الذين امنرا كما اشار له بتقدير العامل فهو من عطف الخاص علي العام لان الدين اوتوا العلم بعض المءمنين ويجوز ان يكون من عطف الصفات وتكون السفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء اهسمين وفي اليضاوي والذين اوتوا العلم درجات اي ويرنع العلماء منهم خ-اصة درجات ------بما جمعوا من ال------علم والممل ذان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفمة----------------------------------------------------- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيره اه توله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول------------------------------------------------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة -------------------------------------في هذا الامر تعظيم -لرسول اله وانت--------------فاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة------------ واختلف في انه للندب او للوجوب لكته متسوخ بقوله------ ااشفقتم ان تقدموا وهر بان اتصل- به تلاوة لم يتصل به نر----ولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد ضيري كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيت رمول اله عشر مرات اتصدق في كل مرة بدرهم وهذا علي القول بالوجوب لا يقدح في حق غيره من الصحابة ولعله لم يتغق للاغتياء مناجاة في مدة بقاء الوجوب بلا نخ اذ روي انه لم ببق الا عشرة من الايام وقيل الا ساعة	4734	-8589644065924997439	643	990.5	506	1494	43.038822174072266	97	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	182	290	984	1553	1603	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله ف------ي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا--------------- الصلح فابي عليهم الا------------------------------------------------------------------- الجلاء -علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا ال-------------------------------------ي الشام الي --------اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل الله تعالي سبح لله ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السموات الي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله علي كل شء قدير وقوله -----تعالي الح--------شر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم بيان لبعض اثار عزته تعالي واحكام حكمته اثر وصفه تعالي بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة علي الاطلاق والضمير راجع اليه تع-لي بذلك العنوان	3263	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4743	true	-4341309399707744111	100	295	529	1552	1571	300	احدي وعشرين ليلة فت----ذف الله تمالي لي قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المتافقين لهم فقالوا لرسول اله الصلح لابي عليهم الا ان يخرجوا من المدينة علي ما يامرهم به التبي نقبلوا ذلك نصالحهم علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من اموالهم الا الحلقة وهي السلاح وعلي ان يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وساءر اموالهم قال ابن عباس علي ان يحمل كل اهل بي----ت علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي ما بقي ففعلوا ذلك وخرجوا من المدينة الي الشام الي افرعات واريحا ا--------لا اهل بيتين من-- ال---- الحقيق وال ح-ي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاتفة----- بالحيرة ف-ذلك قوله تمالي هو الذي اخرج الدين كفروا الخ قال ابن اسحاق كان اجلاء بني الضير مرجع التبي من احد ونتح قريظة مرجمعه من الاحزاب وكان بينهما تان اهمن الخازن والخطيب وفي القرطبي وكان خروج النبي في ربيع الاول او السثة الرابعة من الهجوة ولم يلم من بني التضير الا رجلان سفيان بن عمير وسعيد بن وهب اسلما علي اموالهما فاحرزاها اه ق---------------------------وله وهو العزيز الحكيم حال قوله هو الدي اخر-------------ج الذين كفروا الخ-------------------- بيان لبعض اثار عزته تعالي واحكام حكت-- اثر وصف- تعالي بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة علي الاطلاق والضمير راجع اليه تعالي بذلك العنوان	4743	-8589644065924997439	416	589.0	330	1115	37.309417724609375	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	207	283	1177	1581	1653	300	وقوله تعالي فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب------- له او تعليل -للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك العق------------اب الشديد -----بسبب مشاقتهم -لله تعالي ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد	1308	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4747	true	-6931271016976699114	226	298	1221	1597	1603	300	وقوله------ فان الله الخ-------- اما نفس الجزاء قد حدف منه الماءد------- عند من يلتزمه وقد قدره الشارح بقوله له او تعليل اللجزاء المحترف اي يعاقبه الله فان الله شديد المقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل الذي حاق بهم من العقاب الماجل والاجل بب مشاقتهم الله ورم------وله وكل من يشا-ق ال-------له كاءتا من كان فله ب-بب ذلك عذاب شديد فادن----------------- لهم- عذاب شديد	4747	-8589644065924997439	310	518.5	246	430	72.09302520751953	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	107	256	576	1360	1573	300	ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته تعالي لتضمنها لمشاقته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالي فان الله شديد العقاب وهو اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب------- له او تعليل -للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم -لله تعالي ورسوله وكل من يشاق الله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب شديد	3265	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4747	true	-6931271016976699114	169	298	923	1597	1603	300	ولهم في الاخرة عذاب النان استثتاف معتاه ان---------------------------هم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة اهبيضاوي ولو كان معطوفا علي قوله لمذبهم في الدنيا للزم ان ينجوا من عذاب الاخرة ايضا لان لولا تقتضي انتفاء الجزاء بحصول الشرط اهزادة توله ذ---------------------------------------------------------------------لك اي المذكور من العذابين ب-------سبب انهم الخ قوله------------------------------------------------- ومن يشاق الله من شرطية وقوله فان الله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما نفس الجزاء قد حدف منه الماءد------- عند من يلتزمه وقد قدره الشارح بقوله له او تعليل اللجزاء المحترف اي يعاقبه الله فان الله شديد المقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل---- الذي حاق بهم من العقاب الماجل والاجل --بب مشاقتهم الله ورمو------له وكل من يشاق الله كاءتا من كان فله ب-بب ذلك عذاب شديد فادن لهم عذاب شديد	4747	-8589644065924997439	406	543.0	321	960	42.29166793823242	62	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	131	206	700	1078	1554	300	وما افاء الله علي رسوله---- شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم ب-عد بيان---- ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين	3266	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4749	true	-6969647292978173560	16	116	96	587	1513	300	وما اناء الله علي وسوله الخ شروع في بيان حال ما اخذ من اموالهم يعد بيان حال ما حل بانف-هم من المذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم وتخ-لهم من التخريب والقطع اه ابر الود قوله رد ال اي ليد رسوله بعد ان كان خروجه عتها بوضع يد الكفرة عليه ظلما وعدوانا كما دل عليه التعبير بالفء الذي هو عمود الظل الي الناحية التي كان ابتدء منها اهسخطيب وني الكرخي قوله رد الله علي رسوله اي فانه كان حقيقا بان يكون له لان ا--------------------------------------------------لله تع----------------------الي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته تهو جدير بان يكون للمطيعين	4749	-8589644065924997439	259	430.0	203	565	45.8407096862793	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	91	193	459	1047	1636	300	لمصارف الفء بعد بيان افاءته عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعادة -عين العبارة الاولي لزيادة التقرير ووضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل القري موضع ضميرهم للاشعار بشمول 9 8 مالعقاراتهم--------------------------------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف في قسمة الفء فقيل يسدس-- لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي----- الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتع-------ظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي الخلاف المذكور	3267	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	0	145	0	768	1584	300	لمصارف الفء يعد بيان ---رده علي رسول الله------ من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعاده بغير المبارة الاولي لزيادة التقرير اه ابو السعود وهذا اعم مما تقدم اذ هو كان في حصوص اموال بني النضير وهذا اعم اهشيخنا ولم يدخل الماطف علي هله الجملة لانها بيان للاولي فهي منها غير اجتبية عنها اه كرخي توله كالصقراء الخ عبارة القرطيي من اهل القري قال ابن عباس هي قريظة والنضير وهما بالمدينة وندك وهي علي ثلاثة اميال من المدينة وخيهر وقري هرينة وبنبع اه قوله فلله وللرسو-------------------------------------------ل اختلف في تسم ا-لفء فقيل يسدمسن لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وماثر المساجد وليل يخمس لان ذكر الله تعالي اللتمظيم ويصرف الان سهم الرسول ال--------------------ي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خم-ة كالغي--ة فانه كان بنس--------------------م الخم- كذلك و-صرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي ح--لاف المذكور	4751	-8589644065924997439	405	652.0	324	868	46.65898513793945	59	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	157	221	883	1257	1679	300	الم تر الي الذين نافقوا حك----اية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين واقوالهم ع-لي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقوله تعالي يقولون الخ استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرارا قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله تعالي لاخوانهم	3270	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4759	true	-9179136624786277087	48	105	264	599	1646	300	الم تر الي الذين نافقوا الخ حكاية لما جري بين الكفار والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجب- منها بعد حكاية------ احوال المءمنين واقوالهم عملي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله -------------------او لكل احد ممن له حظ في الخطاب وتوله------ يقولون الخ استثناف لبيان المتعجب منه وصيعة المضارع للدلالة علي استمرار -قولهم او لاستحضار صورته واللام ف-----------ي لاخوانهم	4759	-8589644065924997439	319	581.5	264	379	84.16886901855469	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	230	286	1223	1513	1586	300	التوبة وقوله تعالي وما املك لك من الله من شء من تمام القول المستثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا -للامر الي الله تعالي------------ وقوله تعالي ربنا عليك	3278	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4779	true	-6120031532126529492	196	255	974	1274	1518	300	السسود وتوله تعالي وما املك لك من الله من شء من تمام القول الم-تثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو ني نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا اللامر الي الله تعالي اه وفي زاده وقوله --فهو مبني عليه	4779	-8589644065924997439	275	512.0	219	303	90.75907897949219	48	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	98	164	526	868	1617	300	يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالو-------------------------------------------------------ا لو ------------------------------------علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزل---------------ت وما قيل من ان النازل قوله تعالي ان الله يحب-------------------- الذين يقاتلون في سبيله صفا بين الاختلال وروي انهم قالوا--------------------------------------------------------------- يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه- فنزلت هل ادلكم علي تجارة	3284	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4798	true	-2229056451952464533	75	164	405	855	1596	300	يا ايها الذين امثوا لم تقولون ما لا تفعلون روي الدارمي عن عبد الله بن سلام قال تعدنا نفرا من اصحاب النبي فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعلمناه فا--------------------------------------------------------نزل الله تعالي وسبح لله ما في السموات وما -------------------------في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوالم تقولون ما لا تفعلون حتي حتها قال عبد الله بن سلام فقراها علينا رسول الله حتي ها وقال الكلبي قال المءمنون يا رسول الله لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليها فنزلت هل ادلك- علي تجارة	4798	-8589644065924997439	175	203.5	137	532	32.894737243652344	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	82	147	431	781	1587	300	فقالوا عط-------ف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم م-ن المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	3300	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4835	true	-1636400709946619921	17	65	89	340	1576	300	فقالوا ابشر معطوف علي كانت------------- اي قال كل فريق من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم ابشر--------------------------------------------------------- يهديتا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا تتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام كس-------------------------------ا اجمل الخطاب والامر في قوله------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	4835	-8589644065924997439	228	413.0	182	358	63.68714904785156	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	158	185	888	1012	1636	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	3301	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	33	167	183	906	1630	300	فقد ظلم نفسه اي اضر-بها وتفسير الظلم بتعريضها للعقاب ياباه 3 2 قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن- تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعة اوقي وقوله تعالي لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي عليه الصلاة والسلام كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله فقد اضر بنفسه فانك لا نردي ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض عنعا اقبالا	3305	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4847	true	-8241899457871383187	81	204	458	1118	1649	300	فقد ظلم نفسه اي اضر بها وتفسير الظلم بتعريضها للعقاب ياباه---- قوله------ لا تدري لعل الله الخ-------------- فانه است-ناف م-وق لتعل-ل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الدي يحدثه الله ب-----ان يقلب قلبه هما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي باسته بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدنعه اقوي وقوله------ لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الامتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي-------------------- كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله لقد اضر بنفسه لا تدر-----ي ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فملت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلت- فيبدل بع-ضها محبة وبالاعراض هنها اتبالا	4847	-8589644065924997439	632	1150.0	511	725	87.17241668701172	99	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	59	105	301	538	1521	300	الارض قالوا- الجمهور علي انها سبع اراضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض سكان من خلق الله تعالي وقال الضحاك مط-----------------------بقة بعضها فوق---- من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخ-بار دالة عليه	3310	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	15	82	78	433	1547	300	الارضون فقال الجمهور---- انها سبع ار-ضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله------ وقال الضحاك انها سبع ارضين ولكنها مطلبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخحبار دالة عليه	4860	-8589644065924997439	216	367.0	173	366	59.01639175415039	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	194	264	970	1353	1521	300	قال الماوردي وعلي هذا----------- تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا دون من عداهم -------------------وان كان فيهن من يعقل من خلق---- وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان احدهما انهم يشاهدون السماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها و----------------------------------------الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه---------------------------------------- وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها سبع ارضين متفرقة ب--------------------------البحار وتظل الجميع-- السماء	3310	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	129	227	678	1180	1547	300	قال الماوردي وعلي انها سبع ارضين تختص دعوة الاسلام باهل الارض العليا ولا يلزم من في غيرها من الارضين وان كان فيها من يعقل من خلق ميز وفي مشاهدتهم الس-اء وات--دادهم الضر ن--ها قولان احدهما انهم يناهدون ال-ماء من كل جانب من ارضهم ويستمدون الضياء منها قال ابن عادل وهدا قول من جعل الارض مبوطة الثاني انهم لا يشاهدون السماء وان الله تعالي خلق لهم ضياء يشاهدونه قال ابن عادل وهذا قول من جعل الارض كرية وحكي الكلبي عن ابي صالح عن ابن ---------------عباس انها سبع ارضين منيطة لي بعضهه فوق بعض كفرق بينها البحار وتظل --جميعهم السماء	4860	-8589644065924997439	327	528.5	264	525	62.28571319580078	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	267	300	1437	1617	1617	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	126	160	620	806	1522	300	التوبة قال يجمعها سنة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذبتها في المعصية وان	4876	-8589644065924997439	174	325.5	142	186	93.54838562011719	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	21	136	107	751	1587	300	مفعول ثان لضرب----- واللام متعلقة به وقوله تعالي امراة نوح وامراة لوط------ اي حالهما مفعولة--- الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل --لحالهما ويتضح بذلك-- حال هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان لحالهما الداعية لها الي الخير والصلاح اي كافتاخ عصمة نبيين عظيمي الشان متمكني ن من تحصيل خيري الدنيا والاخرة وحيازه سعادتيهما وقوله تعالي فخانتاهما 12 11 بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقيق ما ينفيها من صحبة النبي اي خانتاهما بالكفر والنفاق وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هءلاء الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم يغ-----نيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما	3316	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4879	true	-2658411702545890564	4	107	21	588	1594	300	مفعول ثان لضرب مقدم واللام متعلقة به وقوله------ امرات نوح الخ علي حلف مضاف اي حالهما مفعول ضرب الاول اخر عنه ليتصل به ما هو -----تفسير وشرح لهما اي جمعل الله حال هاتين المراتين مثلا اي مشابها لحال الكفرة فالكفار اتصلوا بالنبي ولم ينفعهم الاتصال بدون الايمان والمراتان كذلك فقوله------ كانتا الخ بي-----------------------ان لحالهما الداعية---- الي الخير والصلاح وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فخانتاهما------ بيان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحق-ق ما ينفيها من صحبة النبي فهو---------------------------- تصوير لحالهما المحاكية لحال هءلاء الكفرة في خيانتهم -رسول الله بالكفر------------------- والعصيان مع تمكنه------م من الايمان والطاعة وتوله------ فلم يغيا عنهما الخ بيان لما ادت اليه اتا توله	4879	-8589644065924997439	378	570.5	301	772	48.96372985839844	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	200	245	1018	1254	1544	300	اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهد----يد بوجه اخر اي بل ا-امنتم من ف--------ي السماء ان يرسل عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة	3325	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4895	true	-2293326140074094161	55	170	279	867	1525	300	اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال الي التهديد بوجه اخر اي بل ا امنتم من اي الذي في السماء سلطاته وقدرته اهشيخنا رة الملك الايات 19 ريحا ترميكم بالحصباء تتليود عند معاينة العذاب كيف نذي اتداري بالعلاب اي انه حق ولقذ كذب النبي ين تلهم من الامم تكذ كان كر انكاري عليهم بالتكذيب عند اهلاكهم اي انه حق اولر يتا ينظروا ال الظير فوقهة في الهواء ستيت باسطات اجنحتهن ويتيضد اجحتهن بعد البسط اي وتابضات ما يتخم عن الوقوع في حال قوله بدل من من اي بدل اشتمال قوله ربحا ترميكم الخ عبارة القرطبي حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ربح- فيها حجارة وحصباء وقيل --------------------------------------اب فيها حجارة	4895	-8589644065924997439	174	289.5	138	627	27.751195907592773	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	66	157	316	775	1523	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات---------- الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم وبيان قباءحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم	3327	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4897	true	-4798318153879652793	209	244	1137	1338	1606	300	ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات عن الخطاب الي الغي-ة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عن---------------------هم والاظهار في مرضع الاضعار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به اابر السود قوله امن ه---------------------------ذا الذي يرزتكم	4897	-8589644065924997439	173	299.5	142	469	36.886993408203125	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	182	251	893	1267	1523	300	مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز----- لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهما وتحقيقا لشان مذهبهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو	3327	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4898	true	7581039166210761045	94	157	477	821	1541	300	مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتهجين انهم لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق يل لجوا الخ اه ابو السعود قال الرازي واللجاج تقحم الامر مع كثرة الصوارف عنه اهخطيب تول انمن يمشي م---كبا -----------------------------الخ مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهم- وتحقيقا لشان ذ--بهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوه حالهم وسقوطهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء اهابو	4898	-8589644065924997439	246	417.5	196	379	64.90765380859375	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	41	113	207	577	1542	300	فصيحة معربة عن تقدير- جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود--- فراوه فلما راوه الي اخر كما مر تحقيقه في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده------------ الا ان المقدر هناك امر واقع مرت-ب علي ما قبله بالفاء وه--هنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة حال من مفعول راوا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي	3329	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4900	true	-5559668817198379801	0	62	0	328	1625	300	فصيحة معربة عن تقديره جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود به فراوه فلما راوه الخ---- كما مء تحقيقة ني قوله نلم------ا راه مستقرا عنده النمل الاية الا ان المقدر هناك امر واقع متركب علي ما قبله بالفاء وما هنا امر منزل متزلة الواقع وارد علي طريقة الاست-ناف اه ابو السعود وعبارة القرطبي فلما راوه زلفة------------------------------------ مصدر بمعن----------ي مزدلفا اي ----	4900	-8589644065924997439	257	416.5	204	389	66.06684112548828	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	28	162	138	842	1566	300	تعليل لما ينبء عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيدا لما فيه من الوعد والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يفيضه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذوروهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير والفاء في قوله تعالي القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم	3332	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4906	true	-1692524781639542543	79	134	435	709	1567	300	تعليل لما يتبء عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيد -لما فيه من الوعد والوعيد اهابو السعود قوله له اي السبيل قوله فلا تطع المكد-------------------------------------------------------------------------------------------------بين القاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترتيب النهي علي ما ينبء عته ما قبله من اعتداته------------------- وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا------------------- تهييج------- للتصميم علي مبا-يتهم	4906	-8589644065924997439	223	341.5	173	704	31.676136016845703	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	236	300	1237	1573	1573	300	خير- منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها -مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق اب-دلهم جن-----ة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا وقال--------------- ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت----- كل عنقود منها كالرجل-	3336	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	214	271	1157	1465	1612	300	خيرا منها فا----مر الله---------- جبريل------------ ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها بمكانها وقال اين مسعود ا-------------------ن القوم---- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فايدلهم الله جتة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل مته عنقودا واحداء وقال اليماني ابو خالد-------- دخلت تلك الجنة فرايت فيها كل عنقود منها كالرجل	4915	-8589644065924997439	266	436.0	214	365	72.876708984375	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	153	248	828	1346	1613	300	اي كله الي فان-------ي اكفيك امره اي حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به- والا نتقام منه- ان تكل امره- الي- وتخلي بيني وبينه ف-اني عالم بما يستحق--ه من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي واذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القران وتوكل علي في الانتقام منه وقوله تعالي سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الامر السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار -لفظها اي سنستنزلهم ال-----------------------------------------ي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد	3339	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4921	true	773193852405846921	88	205	459	1100	1610	300	اي كل امر المكذبين الي اكفك-----ه اي حسبك في الا--------------------يقاع بهم والا-نتقام منهم ان تكل امرهم الين وتخلي بيني وبينهم فاني عالم يما يستحقونه من العذاب--------- والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي -اذا كانت احوالهم------- كذلك فذرني ومن يكذب------------ وتوكل علي في الانتقام منهم اهابو السعود قوله ومن يكذب في محل نصب بالعطف علي الياء او علي انه مفعول معه والاول ارجح علل حد قوله والعطف ان يمكن بلا ضعف احق اه شيختا قولهسستدرجهم اتت--اف م-وق لبيان كيفية التمذيب المتخ-اد من الامر السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعت-ار الفظها اهابو المود قوله تاخذهم قليلا قليلا مبارة فيره ستترلهم في العذاب درجة د-رجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد	4921	-8589644065924997439	399	635.0	326	702	56.837608337402344	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	59	135	308	737	1605	300	يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون -عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم -----------------------------------------------------------------------روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان ف-اعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه و-----الهالك بشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل ال------جنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل-------------- لا تخفي منكم خافية حال من ---مرفوع تعرضون اي	3346	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	12	122	61	697	1628	300	بومثد تعرضون اي تسالون وتحاسبون وعبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر والجند لينظر في امرهم فيختار متهم العصلح اللتقريب والاكرام والمفسد للابعاد والتعذيب وروي ان ني---- القيامة ثلاث عرضات----- عرضتان للاعتذار وال------توبيخ و----الثالة --فيها تنشر الكتب فياخد الفاءر كتابه بيمينه وياحذ الهالك كتابه بشساله اه ابو السعود وخطيب قوله للحساب اشار به الي ان العرض عبارة عن المحاسبة والمالة شبه ذلك بعرض السلطان والعسكر لتعرف احواله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جمله ظرفا الكل اهبيضاوي قوله لا تخفي منكم خالية حال من الواو في تمرضون اي	4937	-8589644065924997439	371	614.5	302	657	56.46879577636719	51	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	192	285	1042	1490	1573	300	الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها ---------------امر من ا---------------لموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف-- او استفهامية لل---------انكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطاني-------------------------------ه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي ال-ي ك-نت احتج بها في الدنيا	3347	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	171	297	939	1552	1563	300	للحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي ل---انه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نانية والسفمول للتعميم او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغ----ني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار اه ومنع الخطيب يقتضي ان مالي كلمة واحدة بمعني المال قوله هلك عني ملطانيه اي ضل وغاب عني سلطاني اي قو---تي التي كانت لي------ في الدنيا	4940	-8589644065924997439	190	215.0	144	787	24.14231300354004	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	85	122	486	702	1573	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدني------------------------------ا وعن مجاهد ايام الصيام------------------------------------------------------------- وروي يقول الله تعالي ي--اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا	3347	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	0	55	0	308	1563	300	الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا انقضت وذهيت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي با اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نع-مكم وكلوا واشربوا	4940	-8589644065924997439	210	373.0	173	309	67.96116638183594	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	2	35	14	187	1635	300	واما حمله علي معني نفي الاقسام لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به بقوله تعالي بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي	3349	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4945	true	-3950458064390881148	19	46	107	250	1514	300	واما حمله علي معني نفي الاقسام لظهور الامر واستغناته عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به بقوله------ بما تبص------------------------رون وما لا تبصرون كما مو في سورة الواقعة اه	4945	-8589644065924997439	140	266.5	113	173	80.92485809326172	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	135	220	708	1114	1514	300	النضر بن الحرث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت مولاه فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث ----------------حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخرج من	3350	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4950	true	5601146642566126127	29	172	145	812	1436	300	النضر بن الحرث حيث قال اللهم ان ----------كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية فترل مسءوله وقتل يوم بدر صيرا هو وعقبة بن ابي معيط ولم يقتل صبرا غيرهما وت---------يل هو الحرث بن النعمان------- وذلك انه لما بلغه قول النبي لعلي-------------------------------------- من كنت مولاه نعلي مولاه ركب ناقته فجاء حتي اناخ راحلته بالابطح ثم قال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا الا الله وانك رسول الله فقيلناه منك وان نحج فقبلناه منك وان نصوم شهر رمضان في كل عام فتبلناه منك ثم لم ترض حتي فضلت اين عمك علينا افهذا شء منك ام من الله تعالي فقال النبي والذي لا اله الا هو ما هو الا من اللهه قولي الحرث وحو يقول اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء قوالله ما وصل الي ناقته حتي رماه الله تعالي بحجر فوتع علي دماغه نخرج من	4950	-8589644065924997439	228	349.5	175	731	31.19015121459961	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	199	230	1073	1261	1654	300	الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقص-ر النظر عليه	3354	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	1	29	4	170	1631	300	الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوية وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشث-----------------------ة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه	4957	-8589644065924997439	156	289.5	129	189	82.53968048095703	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	155	279	817	1441	1547	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار لان يكون لهم سبب ما في- عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الاعتقاد ولا ترجون حال- من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا علقا ثم مضغا	3360	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4966	true	-7964376802326905281	211	300	1116	1568	1568	300	ما-لكم لا ترجون لله وقارا انكار لا-----ن لهم سبب ما فيه عدم رجاءهم لله تعالي وتارا علي ان الرجاء بمعن- الاع-قاد ولا ترجون حالا من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله متعلق بمض-ر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صثة له اي اي سبب حصل لكم حال كونكم غير مم-قدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه بالايمان--- والطاعة له------- وقد خلقكم اطوا-----------------را اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه تعالي خلقكم تارة- عناصر ---------ثم اخلاطا ثم نطفا----- ثم مضغا-	4966	-8589644065924997439	446	790.5	358	626	71.24600982666016	71	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	139	178	754	941	1532	300	وقيل ما-لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي اخذكم بالعقوبة اي اي عذر لكم في ترك الخوف منه تعالي وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي- الله تعالي عنهما مالكم لا تخشون لله عقابا ولا ترجون منه ثوابا	3361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4967	true	8827816045853058430	27	66	141	324	1569	300	وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وقدرة علي اخذكم بالعقوية اي اي عذر لكم في ترك الخوف منه تمالي وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رحمه الله تعالي------ مالكم لا تخشون لله عقابا ولا ترجون منه ثوابا	4967	-8589644065924997439	177	332.5	139	189	93.65079498291016	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	234	281	1207	1433	1532	300	ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة- ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في--- واحدة منها كانه في الك-------ل وجعل الشمس	3361	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4968	true	7278658957297175356	53	103	280	515	1546	300	ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منها شفاقة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانه-- ماه واحدقه ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في كل واحدة منها كانه في الكل اه قول وجعل الشمس	4968	-8589644065924997439	220	411.5	174	237	92.8270034790039	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	213	253	1103	1294	1529	300	منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها	3362	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4969	true	-1162047158867405618	126	166	691	881	1565	300	منها سبلا نجاجا اي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجيلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بعض-ر هو حال من سيلا اي كالنة من الارض ولو تاخر لكان صقة لها	4969	-8589644065924997439	184	357.0	144	191	96.33507537841797	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	171	221	947	1222	1620	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار- الي--- استحقاقهم للا-هلاك	3364	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4973	true	6496050573289775001	258	300	1343	1564	1564	300	وقال نوح رب الخ------------------------------- عطف علي نظيره السابق وقوله------ مما خطاياههم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الس--------لام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطاياه-م التي عددها نوح------------ واشارة الي ان استحقاقهم للا هلاك-	4973	-8589644065924997439	206	343.5	167	280	73.57142639160156	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	137	240	692	1234	1540	300	قيل غرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا علي وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب اباءهم وامهاتهم باراءة هلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام -يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله------ ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين غرقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام سورة الجن مكية واياتها ثمان وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الجن 1 قل اوحي الي قل	3365	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4975	true	-784314117119743106	78	169	407	880	1568	300	اي وغرق معهم صبيانهم ايضا لكن لا علي وجه العقاب لهم بل لتشديد هذاب اباءهم وامهاتهم بارادة ملاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام ايهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي4 وعن الحسن انه سثل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاملكهم بغير عذاب وق-ل اعقم الله تعالي ارحام نسانهم واي-- اصلاب اباءهم لبل الطوفان باريعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين غرتوا اه ابو السعود اابعه اله الزه ل الزللة بو الب----------------------------------------------------------ن مكية وهي---- ثمان وعشرين اية قل يا محمد للناس اوحم الك اي ------------	4975	-8589644065924997439	382	677.5	305	550	69.45454406738281	55	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	102	136	479	666	1556	300	استءناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلي-ة الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين	3372	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4996	true	-5531126624707533603	36	69	168	348	1565	300	است-ناف مقرر لما قبله من عدم الدراية والفاء لترتيب عدم الاظهار علي تفرد بس-------لم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به حقيقة الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين	4996	-8589644065924997439	174	331.0	142	188	92.55319213867188	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	12	79	61	410	1537	300	بيان ان علمه تعالي بالاشياء ليس علي وجه كلي اجمالي بل--- علي وجه جزءي تفصيلي فان الاحصاء قد يراد به الاحاطة الاجمالية كما في قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-------- اي لا تقدروا علي حصرها اجمالا فضلا عني النفصيل وذلك---- اصل الاحصاء ان ال-حاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كا-لعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك العقد فيبني علي ذلك حسابه	3374	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms4998	true	1884089945197270791	223	293	1126	1483	1518	300	بيان ان علمه تعالي--------- ليس علي وجه كلي اجمالي بل هو علي وجه جزءي تقصيلي وان الاحصاء قد يراد به الاحاطة الاجمالية كما في قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوما ابراميم اي لا تقدروا علي حصرها اجمالا فضلا علي التفصيل وذلك لان اصل الاحصاء ان المحاسب اذا يلغ عقدا مسينا من عقود الاعداد كا لعشرة والمانة والالف وضع حصاة ليحفظ بها كمية ذلك السقد فيبني علي ذلك حسابه	4998	-8589644065924997439	331	613.0	265	366	90.4371566772461	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	144	280	730	1428	1524	300	روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت -دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا الي قوله تعالي ما لم يعلم--------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال يايها المدثر وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا-يدع انذارهم وان -سمعوه واذو-ه وقيل كان ناءما متدثرا وقيل المراد المتدثر بلباس النبوة والمعارف الالهية	3380	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	118	249	601	1269	1545	300	روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال كتت علي جيل حراه فتوديت پا مح-د انك رسول الله فنظرت عن يميني وهساري فلم ار شيتا فنظرت نوقي فاذا ب ت-اعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداء فرحبت ورجمت الي خديجة فقلت ودثروني دثروني فتزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة اقرا الي قوله تعالي ما لم يملم ثم انقطع الوحي فحزن رسول الله------------------- وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاء جبريل عليه السلام وقال انك نيي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فتزل ---يا ------ايها المدثر وقيل سمع من فريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا بدع اتذارهم وان اسمعوه واذوهه وقيل كان تالما متدثرا وقيل المراد المتدثر بلياس التبوة والمعارف الالهية	5017	-8589644065924997439	622	1138.5	496	717	86.75035095214844	96	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	48	114	256	594	1591	300	وربك فكبر واخت--ص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال- رسول الله الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة--- والفاء ل---------------------معني الشرط -كانه قيل ---ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه و--ينزهه من الشرك--------- فان اول ما يجب معرفة الصانع	3381	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	67	133	348	681	1549	300	وربك قكبر اي وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء عق---دا وقولا --روي انه لما نزلت كبر رسول الله---------------------------- وايقن انه الوحي وذلك ان الشيطان لا يامر بذلك والفاء قيه وفيما بسده لافادة معني الشرط وكانه قال ومهما يكن من شء فكبر ربك------------- او للدلالة علي ان المقصود الاول م-ن الامر بالقيام ان يك-ر ريه اي ينزهه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع	5018	-8589644065924997439	235	326.5	183	381	61.67979049682617	32	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	287	1182	1457	1528	300	الوليد قال لب-------------ني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي ------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جه-----ل انا اكفيكموه------- فقعد عنده---------- حزينا	3384	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	233	299	1158	1487	1491	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه يني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمش-ر وان ابفله لمغدق وانه يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام--------- ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	5025	-8589644065924997439	245	413.5	192	339	72.2713851928711	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	98	169	520	873	1543	300	اربعون سنة------------ قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف و------------في رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لاي-عرف مقداره	3398	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	158	226	809	1136	1504	300	اربعون سنة اي مرت عليه قبل ان تتفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس في رواية الضحاك---- انه خلق من طين فاقام اريعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين -نة ثم من صلصال قاقام اربمين سنة -ثم خلقه بعد ماءة وعشرين منة----------------------------- ثم نفخ نيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس--------------- ان الحين المذكور هت-ا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا بعرف مقداره	5055	-8589644065924997439	292	500.0	231	378	77.2486801147461	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	212	279	1103	1437	1543	300	ماء الرجل---- ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة--------- اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء الر-جل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل مفرد كاعشار واكياش وقيل امشاج الوان واطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقوله تعالي نبتليه------------------------------------- حال من فاعل خلقنا اي	3398	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5057	true	386204708713704910	65	110	363	579	1590	300	ماء الرجل وهو ابيض غليظ-------------- بماء المراة وهو رقيق اصفر ف---------------------يخلق منه-ا الولد فما كان-- من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ت------بتليه يجوز ني هذه الجملة وجهان احدهما انها حال من فاعل خلقنا اي	5057	-8589644065924997439	156	227.0	122	385	40.51948165893555	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	10	39	56	223	1552	300	الجعل بمعني الانشاء والابداع كالخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل	3417	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5097	true	892536010418359558	40	65	221	365	1638	300	الجعل بمعني الانشاء والابداع كالخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويتي وفيه معتي ال-قدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة اله------------------ قوله --ال--م نجعل	5097	-8589644065924997439	138	240.5	114	167	82.63472747802734	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	216	244	1129	1266	1552	300	من المعصرات هي السحا-ءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	3417	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	8	34	38	171	1548	300	من المعصرات--- السحابات اذا عص-رت اي شارفت ان تعصرها الرياح ف-مطر كقولك- احصد الزرع اذا حان له ان يحصده ومته اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	5098	-8589644065924997439	122	210.0	96	139	87.76978302001953	19	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	12	194	65	1106	1679	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم--------------- يا معاذ----------- سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم---- صم بكم وبعض--------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس----------- واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما--------------- المنكسون علي وجو----ههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء-------- الذين -خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي ج-ذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون --الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجبا--ب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ا--لنبا --19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة--- الماضي	3420	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	64	266	326	1483	1693	300	رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم -مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف-- قو-لهم فع--لهم واما ال---مقطمة ايديهم وارجلهم فالد---ين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جلذوع من النار فالسماة بالناس الي السلطان واما الدين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتمون بالشهوات ويمنعون------- حق الله من------ اموالهم واما الدين يلبسون الجلاليب فاهل الكير والفخر والخيلاء اهقرطبي قوله وفتحت الس-------------------ماء عطف علي فتاتون وايثار الماضي	5099	-8589644065924997439	845	1373.0	683	1226	68.92332458496094	109	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	170	252	895	1338	1597	300	قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا------ فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بمابا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة مابا اي سبيلا وتعلق الجارية- لما فيه من معني الافضاء والايصال	3426	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	82	145	420	737	1530	300	قوله نمن ش------اء اتخذ الي ربه مابا الفاء فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيثة محذوف -وقوله الي ربه اي الي ثوابه وهو------------------------------------------------------------------ متعلق بمابا----------------------------------- كانه قيل واذا كان الامر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة------------------------- وتعلق الجار به لما فيه من معتي الانضاء والاتصال	5108	-8589644065924997439	273	470.0	218	450	60.66666793823242	45	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	246	300	1335	1607	1607	300	اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر او اسقاط حرف الانكار وناخرة من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الاجوف الذي يمر-	3430	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	136	184	702	942	1558	300	الذا كنا الخ------- تاكيد لانكار الرد ونفيه بتسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اثذا كنا عظاما بالية ترد ونبعث مع كوننا ابعد شء عن الحياة اهابو السعود توله ا ت--------------------------خرة من نخر العظم فهو نخر وناخر وهو البالي الاجوف الذي تمر	5114	-8589644065924997439	209	372.0	165	273	76.55677795410156	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	0	74	0	411	1610	300	به الريح فيسمع له نخير النازعات 12 قا----------------------------------------------------------------------لوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما -للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا -----------------------------------------------------كرة خاسر-----------ة اي ذات خسران او خاسرة اصحابها	3431	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5114	true	-1911990142913374353	184	268	942	1385	1558	300	به الريح فيسمع له تخير اهابو المود وفي المصياح نخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو نخر وناخر اه قوله قالوا تلك الخ ------حكاية لكقر اخر-- متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما اللايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدورة -----------------------------------------------------------------------------------------الي ما انكروه من الرد- في الحافرة مشعر-- بغاية بعدها من الوقوع اهابو المود وتلك مبتدا مشار بها الي الرجفة والرد في الحافرة وكرة خبرها وخاسرة صفة اي ذات خسران او -اسند اليها --	5114	-8589644065924997439	275	445.5	221	546	50.36629867553711	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	175	219	933	1146	1575	300	علي مجموع معجزاته فان ما عدا هاتين الايتين من الايات التسع انما ظهرت علي يده عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في سورة الاعراف ولا ريب في ان هذا مطلع القص-ة وامر السحرة مترقب	3433	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5119	true	7010034958536581508	1	43	6	207	1515	300	علي مجموع معجزاته فان ما عدا هاتين الايتين من الايات التسع انما ظهر -علي يده عليه --------السلام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نمر من عشرين سنة كما--- في سورة الاعراف ولا ريب في ان هذا مطلع القضية وامر ال-حرة مترقب	5119	-8589644065924997439	196	361.5	155	214	91.58878326416016	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	21	51	113	289	1633	300	واضافة الليل والضحي الي السماء لدوران حدوثهما علي حركتهما ويجوز ان تكون اضافة الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانه- وقت قيام سلطانها وكما- اشراقها	3436	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5122	true	-4330855523114580320	186	216	977	1153	1582	300	واضافة الليل والضحي الي السماء لهوران حدوثهما علي حركه--ا ويجوز ان تكون اضاقة الضحي اليها يواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانها وقت قيام سلطاتها وكمال اشرافها	5122	-8589644065924997439	168	314.5	138	178	94.38201904296875	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	151	220	816	1185	1594	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطامات اي تعلوها وتغلبها------------------------------------------------------------------------ وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم---------- بقوله تعالي متاعا لكم الخ------ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع	3438	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	157	245	858	1319	1618	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية ا-------لتي تطم علي الدواهي اي تعلو عليها فهي 12 ورة النازهات الاية 32 الدنيا من خير وشر يرزت اظهرت الجة النار المحرقة لزيري لكل راء وجواب اكير الطامات اي الدواهي فهي اعظم من كل عظيم وحيعل فالوصف بالكبري تاسي لا تاكيد فهي اكبر من داهية فرعون وهي قوله انا ربكم الاعلي اهشيخنا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------- شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم الذي بينه بقول مش-------اعا لكم ولانعامكم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها--------- كما ينبء عنه لفظ المتاع	5124	-8589644065924997439	197	286.0	156	576	34.20138931274414	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	134	268	702	1388	1560	300	---منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به- حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي م--------ا انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده من الاستءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراه- اي ارسالك وانت خ-اتم الانبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله	3440	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	98	257	515	1313	1513	300	او منتهاها ومستقرها م----ن مرسي السفينة وحث ت-تهي الهه وتستقر فيه اه قول انيم انت استفهام انكار كما اشار له الشارح وفيم خير مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انشم من ذكراها لهم وتين وتتها في شء اهسمين وقي ابي السعود قيم انت من ذكر--------------------------------------------------ها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم بها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف اي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر ب---ه علام الغيوب وت----------------------------------------------------------------يل فيم انكار لسرالهم وما بعده من الاسث-ناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خحاتم الانبياء السيموث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم علي العلم بوتوعها عن قريب ---بهم هذه المرتبة من العلم --اه وقوله	5127	-8589644065924997439	535	827.0	428	927	57.71305465698242	83	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	185	240	942	1230	1552	300	وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس اعرض عنه	3442	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	61	0	331	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن حلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال--- يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي--------------- بالقوم فكره رسول اله-------------------- قطعه لكلامه وعب واعرض عنه	5130	-8589644065924997439	232	406.0	186	369	62.87262725830078	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	217	250	1108	1280	1507	300	الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم عبس -------22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة	3446	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5136	true	8139794390581902564	162	236	794	1170	1511	300	الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياء الابدية والنعيم المقيم اه ابو السعود قوله قاقبره لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفته بيده واقبره اذا امر غيره ان يجمله في قبره وقوله جمله في قبر يستره اي ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع فان القبر مما اكرم به ابن ادم وقوله ثم اذا شاء ان-----------شره اي اذا شاء انشاره انشره ف--------------------------مفعول المشيثة	5136	-8589644065924997439	117	194.0	94	413	28.32929801940918	16	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	65	144	342	756	1537	300	فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترت-ب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب اضمحلالها والص-اخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس يصيخون لها وقيل هي الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة التي تص-خ الاذان اي تصمها لشدة وقع-ها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه	3449	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5139	true	6765758041378760530	58	179	315	937	1530	300	فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ننون النعم-------------------------------------------------------- والصباخة--- الداه--------ية التي تصخ لها الخلالق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستم-ع وصفت بها النفخة الثانية لان الناس بص-خون لها اه ابر السمود وقوله وصفت بها اي مجازا بناه علي ان صيخ بمعني اصاخ اي استمع فجملت مستمية مجازا في الظرف او الاستاد اهشهاب وني المختار الصاخة الصيحة تصم بشدتها تقول صغ الصوت من باب رذ ومنه سميت القيامة الصاحة اله فقوله تصم اي تورث الصمم اي عدم السمع من اجل شدتها اه وفي السمين الصاخة الصيحة التي تصيخ الاذان اي تصمها لشدة وقعتها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه	5139	-8589644065924997439	329	578.5	264	691	47.61215591430664	53	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	70	142	347	720	1555	300	-----وجوه يومءذ مسفرة--- بيان لما- امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقي---------اء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل و---في الحديث -من كثر- صلاته با-ليل حسن وجهه بالنهار و-عن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	3450	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	177	235	882	1185	1513	300	خبره ويومذ متعلق يه وهذا بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي ---------الاشقياء والسعداء بعد---- وقوعهم في داهية عظيمة اهابو السود قوله مضيثة----------------------------------------------------- اي------ متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ع----------------------ن قيام الليل روي في الحديث ومن كثرت صلاته بالليل ح-ن وجهه بالتهاره وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في صبيل الله	5140	-8589644065924997439	234	341.0	184	398	58.793968200683594	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	133	250	707	1306	1584	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد به--------ا زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدءه---------------- النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع--- داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وق-ع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والبشر وبحضورها اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة	3453	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	179	300	895	1508	1508	300	علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها اي باذا زمان واحد ممتد يسح ما في سياقها وسياق ما عطف عليها من الخصال مبدءه اي الزمن الواحد النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاتق لكن لا بمعني انها ت--------علم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عتد وقوع كل داهية من تلك الدواهي بل عتد نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك الدواهي من مبادق- وبعضها من روادقه نسب علمها بذلك الي زمان وتوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اع-الها من الخير وال-شر وبحضورها اما حضور صحانفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان الاعمال الظاهرة في هذه التشاة بصور- عرضية تبرز في ال-شاة الاخرة بصود جوهرية مناسبة-	5147	-8589644065924997439	573	1073.0	459	627	91.38755798339844	96	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	242	289	1359	1618	1664	300	لها ف-ي الحسن والقبح------------------------------ حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنا-ك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين------------------- وقوله تعالي--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا------- وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من اناء الذهب والفضة	1152	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5148	true	2287122606977269157	0	57	0	319	1520	300	لها لهي الحسن والقبع علي كفيات مخصوصة وهيثات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم منالك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جه-م لمحيطة بالكافرين التوية 49 المنكبوت وقوله تمالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وكذا قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من انية الذهب والفضة	5148	-8589644065924997439	252	442.0	205	320	78.75	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	0	58	0	286	1534	300	حق من يشرب من انية الذهب والفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة ا-لبن كما لا-يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يءتي بالاعمال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيءة علي صورة قبيحة فتوضع	3454	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5148	true	2287122606977269157	50	150	287	789	1520	300	حق من يشرب من انية الذهب والفضة سورة التكويا الابات 1614 يوم القيامة ما العضرت من خير وشر اتم لا زاءدة بالتر 0 الرار الكثر هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارة تخن بضم التون اي ترجع في مجراها وراءها بينما نري النجم في اخر البرج اذ كر راجما الي اوله وتكنن يكسر النون انما يجوجر في يطنه تار جهنم ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كسا لا يخفي------------------------------------ وقد روي عن اين عباس رضي الله عنهما انه يءتي بالاعبال الصالحة علي صورة حسنة وبالاعمال السيثة علي صورة تبيحة فتوضع	5148	-8589644065924997439	242	448.0	191	538	44.98141098022461	42	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	217	253	1160	1342	1581	300	استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك------- الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب	3456	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	39	76	204	391	1609	300	استضلال لهم فيما يسلكون- في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولون- في شء كما تقول لمن ترك الطريق الجادة بعد ظهورها هذا الطرين الواضح فاين تذهب	5153	-8589644065924997439	179	341.0	143	189	94.70899200439453	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	134	178	752	993	1608	300	بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا- وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا -فجرت تفرقت	3457	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5154	true	5767678488174685304	205	245	1103	1326	1609	300	بعضها الي بعض فاختلط العلب بالاجاج وزال ما بينهما من البررخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحداء وروي ان الارض تنشف------ بعد امتلاء البمار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحن-------------- وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا تفجرت تفرقت	5154	-8589644065924997439	217	401.0	177	243	89.3004150390625	33	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	0	90	0	465	1623	300	مقدر- ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي-- هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب- وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين --وقوله تعالي الانفطار 10 و--------------------ان عليكم لحافظين وان	3459	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	70	166	362	852	1568	300	مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالمعاد والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون بيوم الدين اه قوله اي كفار مكة اي نداءية او تفسيرية قوله مان عليكم لحافظين اي -	5158	-8589644065924997439	437	820.0	350	491	89.00203704833984	80	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	43	111	254	648	1681	300	واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه ب--وصفه واما الضمير فلا يتعرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون	3463	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	103	169	554	932	1595	300	واولءك اشارة ل----لمطففين -وضعه موضع ف-يرهم للاشعار ب-ناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بالوصف- واما الض-ير فلا يتمرض لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والف-اد اي الا يظن------ الموصوف-- بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون	5164	-8589644065924997439	373	688.0	307	396	94.1919174194336	56	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	243	300	1367	1681	1681	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان كتاب الفجار ----لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق---------------------------------------- وسجين علم لك---تاب جامع -هو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كخاتم واصله فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق-	3463	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	227	294	1218	1570	1595	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطقيف والقفلة عن البعث والحساب اه قول----- ان كتاب الفجاس اظهر في موضع الاضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف اله قوله قيل هو كتاب اي علم كتاب وعيارة ابي السعود وسجين علم علي كتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كحاتم واصله فع-ل من ال-جن وهو الحب- والتض--ق لانه سبب الحب- والتضييق	5164	-8589644065924997439	244	386.5	196	363	67.2176284790039	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	123	205	639	1080	1589	300	ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي- كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18 -----كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين استءناف-------------------------------------------------------- مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الا-تداع	3465	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5168	true	-8574128194610655881	163	268	810	1364	1509	300	ثم انهم لصالوا الجحيم -----------------ثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الامانة والحرمان من الرحمة والكرامة اهايو السود اي ثم انهم بعد كوتهم محجوبين عن ربهم لدخلوا التار اه قوله وثم يقال لهم اي من ظرف الخزنة اهخطيب وقال ابو ال-----سعود ثم يقال ------------لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية اله وقوله كنتم به تكليون اي في الدنيااه ابو السعود قول كلا ان كتاب الابرار الخ لما ذكر---------------------------- تعالي--- كتاب الفجار عقبه بلكر ضده ليبين الفرق بين الكتابين اهمن البر وقال ابو السعود هو امعتاء مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعد- بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم ونيه تاكيد للردع ووجوب الارتداع	5168	-8589644065924997439	298	453.0	237	620	48.064517974853516	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	210	253	1106	1340	1589	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو س--------------مي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	3465	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	63	108	310	545	1496	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كجين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيا -	5169	-8589644065924997439	216	405.5	176	248	87.09677124023438	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	178	223	936	1169	1582	300	وفي ذلك---- اشارة الي الرحيق وهو الانسب لما بعده او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من معني البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته او لكونه في الجنة اي في ذلك خاصة دون غير----------------------------------ه فليتنافس المتنافسون اي فليرغب الراغبون------------------------------------------- بالمبادرة الي طاعة الله	3466	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5171	true	-3937765365580301863	159	222	827	1136	1546	300	وني ذلك الخ اشارة الي الرحيق وهو الانسب يما بعده او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من معني البعد---- للاشعار بعلو -رتبته وبعد منزلته او لكونه في الجنة او في ذلك خاصة دون غيره اه ابو السعود وفي ذلك متعلق بقوله فليتناف وقدم للحصر اي في ذلك لا ني خمور الدنيا او للاهشمام ورة الطفقين االابات 42 بالمبادرة الي طاعة الله	5171	-8589644065924997439	196	335.0	156	314	62.42038345336914	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	102	170	525	904	1634	300	اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور ا-----------------------------------ما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك-------- او لمراعاة الفواصل	3467	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	222	278	1209	1515	1627	300	السعود ان الدين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا-لذكر بعض احوال الابرار في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم الجار والمجرور في قوله كانوا من الذين امتوا يضحكون ما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله ن-------ي الله شك ابراهيم او لمراعاة الفواصل	5172	-8589644065924997439	256	458.5	208	422	60.66350555419922	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	0	40	0	215	1656	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترء-ا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم	3468	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5173	true	-3948449610266754894	266	300	1469	1651	1651	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون------ احواله---------------------م ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بس---ا اجترءوا عليه من القول من وظاءف ال--رسل من جهته تعالي -وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المءمنين كانهم-	5173	-8589644065924997439	175	307.0	142	216	81.01851654052734	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	0	44	0	266	1570	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الاتية بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين--------- في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا علي مقتضي	3469	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	255	300	1362	1629	1629	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر------- والتعرض لعنوان الربويية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الاتية بمنزلة قوله تالتا اتينا طاءمين فصلت 211 في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا علي مقتضي-	5175	-8589644065924997439	252	476.0	210	275	91.63636016845703	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	265	300	1378	1564	1564	300	فما لهم لايءمنون لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال---- القيامة واهوالها الموجبة 84 سورة الانشقاق 21 25 للايمان والسجود اي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فاي شء لهم-----	3471	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5182	true	1795695313395579572	222	254	1134	1302	1542	300	نما لهم الفاء--- لترت-ب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة واهوالها الموجبة----------------------- للايمان والسجود اي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فاي شء ثيت لهم	5182	-8589644065924997439	150	260.5	121	195	76.92308044433594	25	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	225	286	1210	1536	1618	300	السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان و-صبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان و-صبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء عند الله عز وجل بمنزلة اولءك الم-عذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم	3473	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	152	207	841	1135	1682	300	السورة لتش-----بيت المءمنين علي ما-هم عليه من الايمان وتصيرهم ع-------------------------لي اذية الكفان وتذك-رهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الاي-ان وتصيرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلمون ان هءلاء عند الله عز وجل بمنزلة اولتك الملعوتين معذيي-ن مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد ق-ل ليهم	5184	-8589644065924997439	274	486.5	219	329	83.28267669677734	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	79	163	424	849	1587	300	اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به------------------------- او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة -يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وقي-----ل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور	3475	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5187	true	-8587811130738113302	196	300	985	1525	1525	300	اذ هم عليها تمود ظرف لقتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين عليها في مكان -شرف عليها من حافات الاخدود اه ابو السعود ومبر عن القعود علي حاقة النار بالقعود علي نفس النار للدلالة علي انهم حال قعودهم علي شفيرها مستولون عليها يقذفون فيها من شاءوه ويخلون سبيل من شاءوه اهزاده قوله شهود حضور عارة ابي المود شهر------------------------------------------------------------------------د اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به وفوض اليه فهر من الشهادة او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالوم-نين يوم القيامة ايوم تشهد عليهم ال--تهم وابديهم النور وقل علي بمعني مع والمعتي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور-	5187	-8589644065924997439	305	519.0	241	617	49.4327392578125	50	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	133	182	720	1005	1642	300	امنوا وعملوا 85 سورة البروج 12 16 الصالحات علي الاطلاق من المفتونين وغيرهم------ لهم بسب---ب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار لجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتعلة عليها------ فالتح-ية باعتبار جزءها الظاهر----- فان اشجارها ساترة لساحتها	3476	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5190	true	-4835059346960502834	94	140	523	789	1657	300	امنوا وعملوا ال---------------------صالحات هم------------ المفتونون وغيرهم وقوله لهم اي بسيب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الخ---- ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد يها الارض المشتمله علي الاشجار بالتحتية باعتبار جريها --ظاهر ايضا فان اشجارها ساترة ل-ارضها	5190	-8589644065924997439	226	374.0	184	306	73.85620880126953	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	8	75	52	425	1589	300	--------الاول هو مصدر اطلق علي المفعول مبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني مصدر علي حاله البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ------------------------------------------ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام	3477	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5190	true	-4835059346960502834	86	185	473	1049	1657	300	الجنات فالفوز م---صدر اطلق علي المفعول مبالغة والذين امنوا وعملوا الصالحات هم المفتونون وغيرهم وقوله لهم اي بسيب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الخ ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد يها الارض المشتمله علي الاشجار بالتحتية باعتبار جريها ظاهر ايضا فان اشجارها ساترة لارضها اهابو السعود قوله ان بطش ربك لشديد اسش-ناف خوطب به النبي------------------- ايذانا بان لكتار قومه نصيبا مونورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعوا-ن الربوبية مع الاضافة ---لضمير--------------------- والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطثه بالج-ابرة والظلمة واخذه لياهم بالعذاب والانتقام	5190	-8589644065924997439	271	359.5	222	625	43.36000061035156	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	264	300	1404	1589	1589	300	والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بشءون الله تعالي وانذرهم ان يصب-هم مثل ما-	3477	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5192	true	5105699026318643480	208	243	1076	1256	1550	300	والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من المداب والنكال والسعني قد اتاك حديثهم فعرقت ما قعلوا وما فعل بهم فذكر قومك -شءون الله------ وانذرهم ان يصيبهم مثل ما	5192	-8589644065924997439	171	315.5	137	187	91.44384765625	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	232	283	1198	1458	1552	300	الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطر-قا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب------- غالبا ثم اتسع--- في كل ما ظهر بالليل كاءنا ما كان ثم اشبع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخالية البادية بالليل	3478	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5194	true	-1674086791310452139	186	240	980	1251	1538	300	الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب اي دنه غالبا ثم اتسع به في كل ما ظهر بالليل كالتا ما كان ثم اتسع كل التوسع حتي اطلق علي الصور الخالية البادية بالليل	5194	-8589644065924997439	254	483.0	203	271	93.72693634033203	47	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	21	75	102	390	1523	300	وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام به وتنبيه علي ان رفعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما ا------------------------لاولي مبتدا وادراك خبر و------------------------------الثانية خبر والطارق مبتدا حسبما بين في نظاءره اي واي شء اعلمك ما الطارق وقوله تع-----الي ال-------------طار-------------------ق 3 النجم الثاقب --------النجم الثاقب	3479	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5195	true	3434534693067565949	10	75	52	393	1552	300	وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيسه بالاقسام به وتتبيه علي ان رنعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم اهابو السعود قوله وما يعدما الاولي وهر جملة ادراك وقوله وفيه تعظيم اي في الاستفهام الثاني- وهر قوله--------------------------------------------- ما الطارق فهو للتعظيم واما الاول فهو للا نكار كما تقدم غير مرة قوله النجم الثاقب لم يقل والنجم الثاقب	5195	-8589644065924997439	202	301.5	163	387	52.196380615234375	29	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	201	300	1029	1571	1571	300	سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام لهداية الناس اجمعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد- علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا تدري ما الكتاب-	3483	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	104	233	529	1215	1582	300	سنقرلك فلا تتسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسوله----------------------- اثر بيان هداية الله-- العامة لكافة مخلوقاته ومي هدايته عليه السل--------ام لتلقي الوحي وحفظ القران وهدايته ل------------------------------------------------لناس اجممين 1 سورة الاعلي الايات تاه بخ تلاوته وحكه وكان بجهر بالقراءة مع قراءة جبريل خوف الشيان فكانه قيل له لا تمجل بها انك لا تنسي فلا تتعب تفسك بالجهر بها انثرم تعالي يعلا لفتر من القول والفعل وما يخف منهما وتبير للسر للشريعة السهلة وهي الاسلام نذكر عظ والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينتذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد----- باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرتك ما توحي اليك----- وفيما بعده علي لسان جبريل------------ او سنجعلك قارتا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا تدري ما الكتاب	5204	-8589644065924997439	415	731.0	336	789	52.59822463989258	63	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	0	85	0	460	1615	300	وما القراءة ليكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات وقيل---- فلا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------نسي نهي والالف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالي فاضلونا السبيلا وقوله تعالي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان نسخ تلاوته والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المشيءة علي عنوان الالوهية المستتبعة لساءر الصفات	3484	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5204	true	-8302863471091206696	233	298	1215	1574	1582	300	وما القراءة فيكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات الل قوله فلا تنسي اي لا بطريق النسخ ولا بغيره ليظهر كون الاستثناء متصلا اه زاده وقال ابو السعود الا ما شاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استثناء مقرغ من اعم المفاصيل والالخا-----------------------------------------------------------------------------------ت الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المثث-ة علي------ الالوهية المستتبعة لساءر الصفات	5204	-8589644065924997439	244	342.0	199	559	43.64937210083008	37	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	188	300	984	1615	1615	300	ونيسرك لليسري عطف علي نقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية----------------------- وما بينهما اعتراض وارد لما ذكر من التعليل وت---------عليق التيسير به عليه الصلاة والسلام مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ويسر لي امري--- للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تلقي الوحي والاحاطة بما فيه من --احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلام وتكميل-	3484	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5205	true	6740767531644736044	163	261	808	1352	1543	300	ونيسرك لل-سري عطف علي نقرءك كما ي-شء عند الالتفات الي الحكاية فهو داخل في حيز التنفي وما بينهما اعتراض وارد ل-----------لتعليل كما تقدم وتعليق التيسير به عليه السل--------ام مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسغرة للفاعل كما في قوله ا-----ويسر لي امري طه للايذان بقوة تمك-نه عليه السل--------ام من ال--ري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملك------ة له كانه عليه الس--------لام جبل عليها----------------------------------------------------------- اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية نيش-رج فيه تي-ير تلف-----ي الوحي والاحاطة بما فيه من الاحكام الشريفة السمحة والقوانين الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الس--------لام وتكميل	5205	-8589644065924997439	487	835.0	398	669	72.79521942138672	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	164	264	848	1416	1611	300	الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح----- لا تفلعون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها-------------------------------------------------------- والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العتاب في حق المسلمين	3486	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5208	true	-179410553147656679	69	164	350	884	1623	300	السعود بل تءثرون الخ---------- اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي القلاح انتم لا تقعلون ذلك بل توثرون اللذات العاجلة القانية فتسعون لتحصيلها وقد اشار الشارح لهذا المقدر بقوله وكفار مكة معرضون عنها والخطاب اما للكقرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمثتان بها والاعراض عن الاخرة بالكل-----------------------------------------------------------------------------------ية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا بخلو عنه الانسان فالبا من ترجيح جاتب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب ال--ادء والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العقاب في حق المسلمين	5208	-8589644065924997439	455	861.0	371	629	72.33704376220703	70	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	0	211	0	1075	1546	300	يسمن ولا يغني من جوع اي ليس من شانه الاسمان و---الاشباع كما هو شان طعام---- الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يكون ل-ه دفع لضرورتهم لكن لا علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وعط-شهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلت-ذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضط------------رام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما او التذاذ به عند الاكل واستغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم الي شء ماءع بارد يطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم وتنكير الجوع للتحقير اي لا يغني من جوع ما	3489	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	85	293	415	1469	1495	300	يسمن ولا يغتي من جوع اي لي- من شانه الاسمان ولا الاشباع كما هو نان طعام اهل الدنيا وانما هو شء يضطرون الي اكله من غير ان يكون فيه دفع لضرورتهم لكن لا علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شييا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وععلشهم ليا- من قل-- ما هو المعهود متهما في هذه النثاة من حالة عارضة للان-ان عند استدعاء الطبيعة ا--------------------------------لي المطعوم والمشروب بح-ث يبلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستفتي بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة وي--تقد منهما قوة وستا ع-ند انهضامها- بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضرام النار في احشاتهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما او التلذذ به عند الاكل واستعتاء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم الي شء مانع بارد يطفءه من غير ان يكون لهم الذ-اذ بشربه او استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم وتنكير الجوع للتحقير اي لا ينني من جوع ما	5213	-8589644065924997439	1003	1908.0	800	1097	91.4311752319336	178	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	170	278	901	1472	1602	300	افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة ---------------------------كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يتسعملونها كل حين الي انها كيف 88 سورة الغاشية 18 23 خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات	3490	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5216	true	8094959315971020939	78	176	430	948	1615	300	افلا ي-ظرون الي الابل كيف خلفت است-ناف مسوق لتقرير ما مضي من حديث الغاشية وما هر م-يي علبه من الب-ث الذي هم فيه م-تلفون بالاتن-هاد عليه بما لا يتط---ون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام تقديره اينكرون البعث فلا ينظرون وكيف منصوية بما بعدها----------------------------------- معلقة لقعل النظر والجملة في محل الجر علي انها بدل اشتمال من الايل اي ايك-رون ما ذكر من البعث ونحو--ه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله------- فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اع--هم يتم-ملونها كل حين الي اتها كيف خ----------------------لقت خلتا بديعا معدولا به عن سنن حلق- ساتر انواع الحيوانات	5216	-8589644065924997439	458	785.5	365	598	76.58863067626953	66	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	39	155	206	823	1609	300	ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه- تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران-------------------------------------------------------------------------------- وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها وعطف الثانية علي	3492	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5218	true	-3266409529759781026	220	300	1140	1578	1578	300	ان اليتا ايابهم تعليل لتعذ-يه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليهم تعالي و-سابهم عليه تعالي فانه-ا امران مست-ران وجع الضير في ايابهم وحسابهم باعتبار ممني من كما ان افراده في يعذبه باعتار لفظها وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها وعطف الثانية علي-	5218	-8589644065924997439	356	663.0	292	698	51.002864837646484	57	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	84	149	439	772	1548	300	هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير لفخامة شان------- المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------- وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل -ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها	3493	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5221	true	-5293993961893084613	243	300	1284	1588	1588	300	هل في ذلك---- الخ تحقيق وتقرير لفخامة شان الامور المقسم بها وكونها امورا خليقة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب المقول وتن-يه علي ان الاتسام بها امر معتد به خليق بان تءكد به الاحبار علي طريقة قول------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وذلك اشارة اما الي الامور المقسم ب------------------ها والتذكير بتاويل وما ذكر-------------- او الي الاقسام بها-	5221	-8589644065924997439	281	487.0	227	349	80.51576232910156	43	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	149	218	772	1122	1548	300	وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في -------الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم	3493	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	0	65	0	336	1493	300	وايا-ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والشرف------- اي هل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراء حقيقا بان يقسم به احلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة ا------------يذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتدي-ه ويفعل مثله ويءكد به المقسم	5222	-8589644065924997439	325	612.5	261	357	91.03641510009766	58	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	15	69	66	330	1520	300	في الدنيا كما يعرب عنه----- قوله تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي وهو بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لاجل حياتي هذه او وق-ت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع بها اليوم	3499	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5233	true	1573158777700883163	247	296	1214	1456	1474	300	في الدنيا اه وفي ابي السعود قوله تعال-----------------------ي يقول يا ليتتي قدمت لحياتي---- بدل اشتمال من يتذكر او استثناف وقع جوابا عن سءال نشا من- كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لاجل حياتي هذه او وقعت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع بها اليوم	5233	-8589644065924997439	222	406.5	176	270	82.22222137451172	39	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	89	136	453	694	1554	300	استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق لل--عبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا	3507	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5257	true	6672312330738900495	34	73	169	373	1552	300	استتثاف مقرر--------- اي ان علينا بموجب قضاءنا الميتي علي الحكم البالغة ح-ث خلقنا الخلق اللمعبادة ان نبين لهم طريق الهدي-------------- من طريق الضلال-------------- وقد فعلنا ذلك لما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وتره-با	5257	-8589644065924997439	196	344.0	157	243	80.65843963623047	30	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	189	234	946	1163	1497	300	احد احد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال احد يع------ني الله تعالي ينجيك ثم قال لابي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه الصلاة والسلام----- فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي به الي امية بن خلف فقال	3508	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5259	true	-8798315615190679030	11	51	50	233	1460	300	احد احد نمر--- النبي ف--------------------قال احد ينجيك يمني الله تعالي------ ثم قال لابي بكر------------- ان بلالا يعذب في الله فعرف ابو بكر الذي يريده رسول الله ي فانصرف الي منزله فاخذ رطلا من ذهب ومضي ---الي امية بن خلف فقال	5259	-8589644065924997439	145	222.5	112	228	63.596492767333984	26	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	260	292	1299	1461	1497	300	يرضي جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي وهو وعد -----كريم--------------- بنيل جميع ما يبتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا وقرء ي--------------------رضي مبنيا --------------------للمفعول من الارضاء عن رسول الله	3508	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5261	true	5526002580670863809	15	56	69	280	1574	300	يرض- جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي وهو وعد من الكريم تعالي لابي بكر بنيل جميع ما ييتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا اه ابو المود والعامة علي يرضي مبنيا للفاعل وقرء ببناله اللمفعول من --ارضاه-------- الله	5261	-8589644065924997439	143	227.5	114	222	64.41441345214844	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	155	212	790	1104	1540	300	الي عبد-المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه------------ فلم يجدوه فطاف عبد-المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي-------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشرالناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر -السمر فسار عبد-المطلب--- وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق	3511	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5269	true	-7443897620994280472	222	279	1093	1393	1490	300	الي عبد المطلب----------------- وطلبوه ني جميع مكة فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالك--ة سبعا وتضرع الي الله تعالي ان يرده فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر -الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو وورقة بن نوفل فاذا النبيقات--------------------م تحت شبرة يلمب بالاعصان وبالورق -	5269	-8589644065924997439	254	419.0	209	341	74.48680114746094	40	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	116	211	588	1127	1613	300	واما بنعمة ربك فحدث ب------------------شكرها واشاعتها واظهار اثارها واحكامها اريد بها ما افاضه الل-------------------ه تعالي علي----ه الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها النعم المعدودة الموجودة منها والموعودة والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله تعالي وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس حقوق نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث- واقتد بالله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فتعطف علي اليتيم فاوه------------------------------------------- وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك------------------------------ وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الامر هدايته عليه الصلاة والسلام للضلال وتعليمه للشراءع	3512	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	156	257	834	1357	1578	300	واما بنعمة ريك فحدث بها فان التحدث بها شكرها وانما يجوز لغيره مثل هذا اذا قصد ب--------------ه اللطف وان يقتدي به غيره -وامن علي نقسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي --------والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله------ وهداك واغتاك فمهما يكن من شء فلا تنس----- نعمة الله------ عليك في هده الثلاثة واقتد باله-------------------------------- فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساتل وتققده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ريك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته------------------------------------- هداية الض----------------------ال وتعليمه الشراءع	5272	-8589644065924997439	290	385.0	233	654	44.342506408691406	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	139	190	774	1039	1608	300	ووضعنا عنك وزرك عط--ف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه---- قد شرحنا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه	3513	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5274	true	-3296098633834391165	226	272	1161	1407	1568	300	ووضعتا منك وزرك معطوف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة ال-ابقة كاته قيل قد شرحتا صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعتا وتقديمه علي المفعول الصريح مم ان حقه التاخر عنه ل------------------------تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه	5274	-8589644065924997439	232	425.5	187	271	85.60885620117188	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	0	68	0	338	1655	300	في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح سدد- الكبد والطحال---------------- وروي ابو ذر رضي الله عنه انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما	3515	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5279	true	2149772216460807292	93	128	513	701	1632	300	في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه وروي ان ا--------------------------لنبي تال----------------------------------------------- كلوا التين نانه ي------------------------------------------------------------------قطع البواسير---------------- وعن بعضهم ال------------تين يزيل نكهة الفم ويطول الشمر وهو امان من الفالج واما	5279	-8589644065924997439	143	209.5	114	355	40.28168869018555	21	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	87	156	454	797	1636	300	اقرا اي ما يوحي اليك فان الامر بالقراءة يقتضي المقروء قطعا وحيث لم يعين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما نزل اولا والاقرب ان هذا الي قوله تعالي ما لم يعلم اول ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام كما ينطق به حديث الزهر المشهور وقوله تعالي باسم ربك متعلق بمضمر هو حال من ضمير-الفاعل اي اقرا ملتبسا باسمه تعالي اي مبتدءا به	3518	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5286	true	-8782626024562885098	253	300	1278	1505	1505	300	اقرا ---ما يوحي اليك قان الامر بالقراءة يقتضي المقررء قطعا وحيث لم يمين وجب ان يكون ذلك ما يتصل بالامر حتما سواء كانت السورة اول ما تزل او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------باسم ربك متعلق بمضمر هو حال من ضمير الفاعل اي اترا متلبسا باسمه تعالي اي مبتدثا به-	5286	-8589644065924997439	215	381.0	171	344	62.5	36	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	157	243	804	1310	1636	300	مقارنته لجميع اجزاء المقروء -------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلام للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم راءحة الحياة فضلا عن ساءر الكمالات قادر علي تعليم القراءة للحي ---	3518	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5287	true	-5709250030023100331	1	78	6	431	1590	300	مقارت لج---يع اجزاء المقروء وقال من علق ولم يقل من نطفة مراعاة للفواصل اه قال ابو السعود والتعرض لمتوان الربوي-ة المبينة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاثق شييا فشيتا مع الاضافة الي ضميره------------ للاشعار بتبليفه ال------------ي الغاية القاصية من الكمالات البشرية---------------------- ووصف الرب بقوله------ الذي خلق لتذكير اول التعم-- الغاءضة عليه-------------------- منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي حلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكما-------------------------------------------------------------------لات قادر علي تعليم القراءة اله وفي	5287	-8589644065924997439	339	579.0	278	570	59.47368240356445	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	220	300	1100	1528	1528	300	منفكين اي عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث في اخر الزمان والعزم علي انجازه وهذا الوعد من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشرك-ين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فن-قتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم علي-	3525	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5304	true	-7750303467224430730	37	117	188	618	1612	300	منفكين اي عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق والايمان بالرسول المبعوث في اخر الزمان والعزم علي انجازه وهذا الوعد من اعل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستنتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالش-ي المجموث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركمين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلناه فتقتلكم معه قتل هاد مارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخربهم بعذ ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا من نصرتهم علي	5304	-8589644065924997439	415	804.0	337	431	96.28770446777344	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	0	99	0	568	1616	300	اسلاف-م كما يشهد به انهم كانوا يسالونهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هو المذكور في كتابهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته عليه السلام وانفكاك الشء عن الشء ان يزايله بعد التحامه كالعظم اذا انفك من مفصله وفيه اشارة الي كمال وكادة وعدهم اي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور بل كانوا مجمعين عليه عازمين علي انجازه حتي تاتيهم البينة التي كانوا قد جعلوا اتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق فجعلوه ميقاتا للانفكاك والافتراق واخلاف الوعد والتعبير عن اتيانها بصيغة المضارع باعتبار حال المحكي لا باعتبار حال الحكاية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين----------- اي تلت	3526	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5304	true	-7750303467224430730	117	245	618	1342	1612	300	اسلافهم كما يشهد به انهم كانوا يسالونهم عن رسول الله------------------- هل هو المذكور في كتابهم وكانوا يفرونهم بتف--ر نعوته عليه السلام وانفكاك الشء عن الشء ان يزايله بعد التحامه كالعظم اذا انفك من مفصله وفيه اشارة الي كمال وكادة وعدهم اي لم يكونوا مقارقين للوعد المذكور بل كانوا مجممين عليه هازمين علي انجازه حتي تاتيهم البينة التي كانوا--- جعلوا اتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق علي سوده البينةالايتان 3 الواضحة وهي محمد رشول ين اقي بدل من البينة وهو التبي ينلوا محفا يكقرة ال من الباطل فيها كثب احكام مكتوبة قيمة مستقيمة اي يتلو مضمون ذلك وهو القران الحق فجعلوه ميقاتا للاتفكاك والافتراق واخلاف الوعد والتعبير عن اتيانها بصيغة المضارع باعتبار حال المحكي لا باعتبار حال الحكاية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين البقرة 102 اي تلت	5304	-8589644065924997439	538	1017.5	444	748	71.92513275146484	85	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	66	110	377	616	1629	300	فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او للقتل او للاسر اليها وهي حال اهلها --ايذانا بانها العمدة في اغارتهم---------- صبحا اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون	3532	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5317	true	5979101168649759499	89	135	504	754	1629	300	فالمقيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او القتل او الاسر اليها وهي حال املها للايذان- بانها العمدة في اغارة اهلها وقوله صبحا اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الفارات يعدون ليلا لتلا بشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون	5317	-8589644065924997439	228	426.0	184	251	90.83665466308594	35	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	205	244	1121	1322	1629	300	---------للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب- علي العدو	3532	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5318	true	4272492015101053265	15	71	76	377	1575	300	المذكورة للدلالة علي ترتب ما بعد كل منها علي ما قبله---------------------------------------------------------- فان توسيط ورة العادياتالايثان 7 8 من العدو اي صرن وسطه وعطف الفعل علي الاسم لانه في تاويل الفعل اي واللاتي عدون فاورين فاغرن اذ الايسن الكافر لربر لكنود لكفور يجحد نعمته تعالي وانه عل الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة--------------------------- علي الاغارة المترتبة علي العدو	5318	-8589644065924997439	111	155.5	89	386	28.75647735595703	17	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	105	203	536	1053	1556	300	يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ------------------------------------------لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا بعث- من في القبور	3533	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	25	137	142	698	1527	300	يقال هو شديد لهذا الامر -------------اي مطيق- له و------قيل اللام للتعليل اي وانه لاجل حب المال لشديد اي اخيل اهسمين وقد اشار الجلال للثاني قال في البحر لشديد قوي حبه وقيل لبخيل بالمال اذ يقال للبخيل شديد قال القراء ونظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للغير فلما تقدم الحب قال اشديد وحدف من اخره ذكر الحب لاجل رءوس الاي وقال غيره ليس اصله ذلك التركيب يل اللام في لحب لام العلة اي وانه لاجل حب المال لبخل او انه لحب المال قوي مطيق ولحب نعمته وشكرها ضعيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ اقلا بعلم ---------------------------------------الهمز- للاتكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من الق-------------باءح قلا يعلم----- اذا بعثر ما في القبور	5320	-8589644065924997439	165	88.5	129	889	18.5601806640625	22	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	85	127	454	690	1648	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي	3535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5323	true	-2764567690415303104	260	300	1448	1675	1675	300	يوم يكون الناس كالقراش الميثوث -------يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محنوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوف-ين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي-	5323	-8589644065924997439	224	427.0	185	236	94.91525268554688	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	127	180	690	970	1648	300	الداعي كتطاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ	3535	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5324	true	-2038844877756452578	0	52	0	270	1571	300	الداعي ك-طاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه --------السلام الي معرفتها اذكر يوم بكون الناس الخ فانه يدر-ك ما هي هذا وقد قيل انه حرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارهة يوم يكون الخ	5324	-8589644065924997439	267	512.5	215	280	95.35713958740234	46	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	145	207	809	1171	1644	300	حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم------ صرتم الي التفاخم والتكاثر-- بالاموات فعبر عن بلوغهم------ ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من الس-----عي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	3537	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5328	true	-2803793178219596149	224	274	1216	1501	1638	300	حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعب-م عدد الاحياء صرتم الي المقابر --فتكاءرتم بالاموات -عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي يزيارة المقابر وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------ الهاكم التكاءر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مض-عين اعماركم في طلب الدنيا------- عما هو امم لكم وهو العي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	5328	-8589644065924997439	224	338.5	181	381	58.79265213012695	31	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	32	100	164	510	1547	300	وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والث------اني عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق اليه من فعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالجميل والرض-ا به ظاهرا وباطنا عن رسول الله صلي	3539	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5334	true	8788533426434009766	170	236	900	1245	1568	300	وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت التواصي بالحق لابراز كمال الاعتناء به او لان الاول هبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني عبارة عن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله------ فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوفي اليه من قعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالي بالقبول والرضيا به ظاهرا-وباطتا اهكر-خي قوله علي	5334	-8589644065924997439	319	596.5	254	353	90.36827087402344	54	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	226	259	1167	1357	1560	300	التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة	3540	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5338	true	-7012812560698156154	177	210	989	1178	1624	300	التي تطلع علي الانتدة اي تملو اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما يادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة وم-شا الاعمال السيية	5338	-8589644065924997439	184	358.0	151	190	96.84210205078125	28	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	137	262	681	1279	1478	300	لا اعبد ما تعبدون اي ف---يما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في ---الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه --اي لم يعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان------------------- الجمل-تان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها -----------	3547	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	105	213	509	1021	1463	300	لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل------ الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا-------------------------------------------------------نتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني -ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الا---------------------------سلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي --عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي	5362	-8589644065924997439	389	654.5	303	641	60.68642807006836	69	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	60	165	321	873	1566	300	وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون و-قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك--- المحالات وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي	3548	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5364	true	-5715490109639052555	200	300	1032	1550	1550	300	وقوله تعا-------------------------لي لكم دي-كم تقرير لقوله تسالي لا اعبد ما تعبدون ولقوله ول------ا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تمالي ولا انتم عابدون ما اصيد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزء الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه قلا تعلقوا به اماتيكم الفارغة فان ذلك من المحالات وان دي-ي الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا لانكم علقتموة بالمحال الذي هو عبادتي لاله-كم او ا-تلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وح-ث كان م-ني قولهم تعيد الهتنا ستة ونعيد الهك سنة علي-	5364	-8589644065924997439	501	924.5	403	556	90.10791015625	79	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	165	204	873	1070	1566	300	شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما ويجوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي ولي ديني لا دينكم كما هو في قوله تعالي ولكم ما كسبتم	3548	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	0	39	0	196	1570	300	شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستقاد من تقديم المسند قصر افراد حتما ويجوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي ولي ديتي لا ديتكم كما مر في قوله تعالي ولكم ما ك-بتم	5365	-8589644065924997439	191	372.0	152	197	96.95431518554688	34	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	219	251	1115	1295	1534	300	علي اشتات المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه	3555	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	16	47	106	279	1584	300	علي جميع- المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران قان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالدات منه	5376	-8589644065924997439	160	290.0	129	181	88.39778900146484	24	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	183	250	898	1262	1561	300	بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع -جهاته وقيل الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية------- الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	3554	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	136	177	687	912	1541	300	بمعتي مفعول و-----------------------هو الموصوف به علي الاطلاق---------------------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع حالاته و-----------------------------------------------------------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله---- للاشعار بان من لم يتصف به لم بستح--------------ق الالوهية وانما خلت هذه الجملة من العاطف لانها كال-تيجة للاولي	5378	-8589644065924997439	170	243.0	137	372	45.69892501831055	23	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	105	217	525	1126	1556	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تع----------------------------------------------------------الي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين ---------------------اجناس---------------------------------------------------------ها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي---- العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط- فان كل واحد منهم----- من حيث اشتماله --علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر ب---النظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون	17	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	174	275	914	1455	1585	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يملم به الصانع وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب لذاته تدل علي وجوده وانسا جمعه لقل ما تحته من الاجناس المخلفة وغلب العقلاء منهم نجع بالياء والنون كاتر اوصافهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- اسم وضيع لذوي العلم من الملانكة والتقلين وتناوله لغيرهم علي بيل- الاس--باع وقيل عتي ب-ه الناس ههنا فان كل واحد متهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاتر ما في العالم الك-ير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم--- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي--------------- وفي انفسكم افلا ت-صرون	5407	-8589644065924997439	286	290.0	226	752	38.03191375732422	41	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	1	45	5	259	1661	300	اهل الحرمين المحترمين ملك من الملك------ الذي هو عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة علي التصرف الكلي في امور العامة بالامر والنهي وهو الانسب بمقام الاضافة الي يوم الدين كما في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقرء ملك ----	20	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5408	true	-4620284288903299772	154	281	803	1513	1619	300	اهل الحرمين المحترمين ملك من الملك بالضم الذي هو عبارة عن 96 سوره الفاتحةالاية بالذكر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا الله تعالي بدليل لمن الملك اليوم لله ومن قرا مالك فمعناه مالك الامر كله في يرم القيامة اي هو موصوف بذلك داءما كغاهر الذنب فصح وقوعه السلطان القاهر والاستبلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة علي التصرف الكلي في ام-ر العامة بالامر والتهي وهو الانسب بمقام الاضافة الي يوم الدين كما في قوله تعالي ولمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر اهابو السود وفي البيضاوي مالك يوم الدين باثبات الالف قراءة عاصم والكساني ويعقوب ويعضدها قول تعالي يوم لا تملك نفس لنف شينا والامر يومثذ له الانفطار قرا الباقون ملك بحذف الالف وهي قراعة اعل الحرمين ويعضدها قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر والمالك	5408	-8589644065924997439	243	454.0	200	711	34.177215576171875	38	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	108	160	607	879	1594	300	والعدول عن اسناد الغضب اليه تعالي كالانعام جري علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها كما في قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين-------- وقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	27	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5418	true	2054615189944015330	53	105	270	543	1563	300	والعدول عن اسناد الغضب اليه تعالي كالانعام---- علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها كما في قوله تمالي الذي خلق-ي فهو يهدين والذي هو يط-ستي وي-قين وانا مرضت فهر يشفين الشمراء وقوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا	5418	-8589644065924997439	260	485.0	209	280	92.85713958740234	44	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	215	281	1162	1494	1594	300	اسم --فعل----- هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال--- افعل -بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلي الله ع-------------------ليه وسلم لقن--------------------------ني جبريل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وق----------------ال انه كالختم علي الكتاب	27	8019608020860758927	Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	167	234	860	1204	1535	300	اسم الفعل الدي هو ا-تجب ومن اين عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله------------------- عن معناه---- فقال رب افعل وبني علي الفتح كاين لال-قاء ال-اكنين ويجوز----- مد الفه وقصرها ----ولي ---------------------------امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن حتم السورة به لقوله لاهلمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال انه كالختم علي الكتاب	5420	-8589644065924997439	208	267.5	162	406	51.23152542114258	27	JK000458-ara1	Kraken220727035853-ara1