id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0013	false	-8687662860024759681	116	179	615	965	1602	300	الترقي الي الاعلي كما في قولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض لانه باختصاصه به عز وجل صار حقيقا بان يكون قرينا للاسم الجليل الخاص به تعالي ولان ما يدل علي جلاءل النعم وعظاءمها واصولها احق بالتقديم مما يدل علي دقاءقها وفروعها وافراد الوصف-------------------ين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة الرحمة الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد لله الحمد ----هو النعت بالجميل -علي الجميل	13	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	159	209	812	1095	1594	300	الادني الي الاعلي ك------قولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض قلت لما قال الرحمن فتناول------------------------------------------------------------------- جلاءل النعم وعظاءمها واصولها اردفه الرحيم كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم 1 2------------------ الفاتحة 2 الحمد لله رب الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء علي الجميل	8	-7160325439363439995	151	210.5	120	374	40.374332427978516	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	34	120	182	637	1599	300	واما الشكر فهو مقابلة النعمة---------------- بالثناء واداب الجوارح وعقد القلب علي وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فاذن هو اعم منهما من جهة واخص من اخري ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين شعب الشكر ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه------- وسل-----م الحمد راس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده	15	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	221	261	1161	1386	1594	300	واما الشكر ف------علي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان و-----الجوارح -------------------------------------------------قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي---------------------------------------------- شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه----------- قو---------له عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد- لم يحمده	8	-7160325439363439995	162	201.5	131	483	33.54037094116211	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0022	false	-851199971702566126	203	281	1148	1583	1682	300	ايا ضمير منفصل --منصوب وما ي----------لحقه من الكاف والياء والهاء حروف زيدت لتعيي---------------------ن الخطاب --------والتكلم والغيبة لا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك وما ادع-----------------------------------------------------اه الخليل من الاضافة محتجا عليه بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فما---- لا يعول عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي الضماءر وايا دعامة لها لتصيرها منفصلة وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بالتخفيف و-----------بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء-------------------------------------------------------------------- والعبادة اقصي غاية --------التذلل والخضوع ومنه	22	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	106	220	570	1214	1616	300	ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف------- والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا م-------حل لها من الاعراب كما لا محل لل----كاف في ارايتك وليست باسماء مضمرة وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل------------------------------- عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة------------------------------------------------------------------- وقرء اياك ب--تخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل-------- ومنه	11	-7160325439363439995	267	280.0	215	770	34.675323486328125	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0024	false	-8805980323715958828	41	125	225	684	1716	300	نستعين بكسر النون علي لغة بني تميم الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم افراد لمعظم افراد المعونة المسءولة بالذكر وتعيين لما هو الاهم او بيان لها كانه قيل كيف اعينكم فقيل اهدينا والهداية دلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية ولذلك اختصت بالخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وارد علي نهج التهكم والاصل تعديته بالي واللام كما في قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يه----------------------------------دي الي الحق قل الله يهدي للحق فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	24	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	213	257	1175	1409	1652	300	نستعين بكسر النون الفاتحة -------6 الفاتحة 6 اهدنا الصراط المستقيم هدي اصله ان يتعدي باللا-----------------------------------------------------------م او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالي -------------كقوله تعالي ان هذا القرا------ن يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	12	-7160325439363439995	143	173.0	113	493	29.006084442138672	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	53	164	301	922	1712	300	ارشدنا والصراط الجادة اصله السين قلبت صادا لمكان الطاء كمصيطر في مسيطر من سرط الشء اذا ابتلعه سميت به لانها تسترط السابلة اذا سلكوها كما سميت لقما لانها تلتقمهم ----------------------------------------------------------وقد تشم الصاد صوت الزاء تحريا للقرب من المبدل منه وقد قرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام و-جمعه صرط ك---كتاب وكتب وهو-------- كالطريق والسبيل في التذكير والتانيث والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وهي الملة الحنفية السمحة المتوسطة ب---------------------------------ين الافراط والتفريط الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل -وهو في حكم تكرير العامل --من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التاكيد والتنصيص علي ان طريق الذين انعم الله عليهم	25	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	8	107	43	591	1639	300	ارشدنا -السراط الجادة------------------------------------------------- من سرط الشء اذا ابتلع--------ه لانه ي-سترط السابلة اذا سلكوه- كما سمي- لقما لانه ي-لتقمهم والصراط من قلب السين صادا لاجل الطاء كقوله مصيطر في مسيطر وقد تشم الصاد صوت الزاي و-----------------------------قرء بهن جميعا وفصاحهن اخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام ويجمع سرطا نحو كتاب وكتب ويذكر ويءنث كالطريق والسبيل --------------------------------------والمراد طري---ق الحق وهو --ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----------------- الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم وهو في حكم تكرير العامل كانه قيل اهدنا الصراط المستقيم اهد------------------------نا صراط الذين انعم----ت عليهم	13	-7160325439363439995	360	515.5	290	727	49.51856994628906	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	165	274	905	1454	1594	300	غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جازانا زيدا غير ضارب جواز انا زيدا لا ضارب وان امتن------ع انا زيدا مثل ضارب والضلال هو العدول عن الصراط السوي وقرء--------------------------------- وغير الضالين وقر---------------ء ولا الضالين بالهمزة علي------------------------------ لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين امين اسم فعل --------------------------------------------------------هو استجب و-----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم-- لقنني جبريل ا------------مين عند فراغي من قراءة	27	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	157	300	804	1503	1503	300	غير من معني النفي كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين وتقول ---انا زيدا غير ضارب مع----------------------- امتناع قولك انا زيدا مثل ضارب لانه بمنزلة قولك انا زيدا لا ضارب وعن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قرا وغير الضالين وقرا ايوب السختياني ولا الضالين بالهمزة كما قرا عمرو بن عبيد ولا جان وهذه لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ومنها ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ودابة امين صوت سمي به الفعل الذي هو استجب كما ان رويد وحيهل وهلم اصوات سميت بها الافعال التي هي امهل واسرع واقبل وعن ابن عباس 4------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معني امين فقال افعل------------------------------------ وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 5 لقنني جبريل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	413	656.5	324	775	53.290321350097656	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	4	161	20	823	1543	300	لا ياتي بها الامام لانه الداعي وعن ا----لحسن رحمه الله مثله----------------------------------- وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم سورة البقرة 1 وعند الشافعي رحمه الله يجهر بها لما روي واءل بن حجر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا-ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب-- الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ------وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا--ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وسبع وثمانون ايه بسم الله الرحمن الرحي----م البقرة 1 الم الم-------- الالفاظ التي ي-عبر بها عن --------------حروف الم--عجم التي	28	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	18	179	94	923	1573	300	لا يقوله--ا الامام لانه الداعي وعن ابي حنيفة رحمه الله مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه يخفيها وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس عن ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- وعند الشافعي---------- يجهر بها وعن---- واءل بن حجر 6 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 وعن حذيفة بن اليمان------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وست- وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم البقرة 1 الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي	15	-7160325439363439995	717	1256.0	574	885	81.01695251464844	126	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0032	false	8727062175350051965	26	111	138	535	1525	300	اية دون بعض مبني علي ال-توقيف البحت--------------------------- اما الم فاية حيثما وقعت وقيل في ال عمران ليست باية و-------المص اية والمر لم تعد اية والر ليست باية في شء من سورها الخمس وطسم اية في سورتيها وطه ويس ايتان وطس ليست باية وحم اية في سورها كلها وكهيعص اية وحم عسق ايتان----------------- وص وق ون-------- لم تعد واحدة منها اية هذا علي راي الكوفيين وقد قيل ان جميع الفواتح ايات عندهم في السور كلها بلا فرق بينها واما من عداهم فلم يعدوا شيءا منها اية	32	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0023	true	3845592301634395441	126	201	649	1005	1471	300	اية دون بعض قلت هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث-- وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية والمر لم تعد اية والر ليست باية في سو------رها الخمس وطسم اية في سورتيها وطه ويس ايتان وطس ليست باية وحم اية في سورها كلها -----------وحم عسق ايتان وكهيعص اية واحدة وص وق ون ثلاثتها لم تعد -----------اية هذا مذهب--- الكوفيين و-------------------------------------------------------------------من عداهم -لم يعدوا شيءا منها اية	23	-7160325439363439995	248	373.5	192	457	54.26696014404297	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	186	300	970	1507	1507	300	-----في علو الشان وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالي لا انه لا ي-------رتاب -------فيه احد اصلا الا يري كيف جوز ذلك في قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا الخ فانه في قوة ان يقال وان كان لكم ريب فيما نزلنا ا-------------------------------------------------و ان ارتبتم فيما نزلنا الخ الا انه خولف في الاسلوب حيث فرض كونهم في الريب لا كون الريب----------------------------------------------- فيه لزيادة تنزيه ساحة التنزيل عنه مع نوع اشعار بان ذلك من جهتهم لا من جهته العالية ولم يقصد ههنا ذلك الاشعار كما لم يقصد الاشعار بثبوت الريب في ساءر الكتب ليقتضي المقام تقديم ا----------لظرف كما-------------- في قوله تعالي لا فيها غول-	36	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	214	298	1046	1469	1479	300	من وضوح الدلالة-- وسطوع البرهان بحيث-------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي لمرتاب ان يقع ---------فيه الا تري -----------الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قوا--------------------------------هم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة فان قلت فهلا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظرف علي الريب كما قدم علي الغول في قوله تعالي لا فيها غول	25	-7160325439363439995	143	96.5	105	677	21.122600555419922	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	15	96	78	481	1618	300	الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله تعالي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي يءمنون متلبسين بالغيبة اما عن المءمن به اي غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال رضي الله عنه ان امر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية	47	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	193	247	1040	1297	1569	300	الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18---- ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 ويعضده -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان اصحاب عبد الل--------------ه ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ---ان امر محمد-------------------- كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من ا--يمان بغيب ثم قرا هذه الاية	29	-7160325439363439995	219	353.0	170	403	54.342430114746094	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0052	false	-2676617046600765283	268	298	1441	1600	1607	300	واعلم ان هذا المسلك يسلك----------- تارة باعاد- اسم من استءنف عنه الحديث كقولك--- احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان واخري باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	52	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	182	215	1003	1177	1644	300	واعلم ان هذا النوع من الاستءناف يجء تارة باعادة اسم من استءنف عنه الحديث كقولك قد احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	33	-7160325439363439995	147	264.0	118	174	84.48275756835938	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	112	227	599	1226	1626	300	سواء هو اسم بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله تعالي عليهم متعلق به معناه عندهم---------------------- وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي اانذرتهم ام لم تنذرهم ----------مرتفع به علي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة عن معني الطلب المجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك--- ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه او مبتدا-------------------------------------- وس----------------------واء عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشانه والجملة خبر لان و-------الفعل انما يمتنع------------------ الاخبار عنه	55	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	90	185	474	965	1552	300	سواء--- اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تع-الي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و---------- ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدم-------------ه والجملة خبر لان فان قلت الفعل ابدا خبر لا مخبر عنه فكيف صح الاخبار عنه	36	-7160325439363439995	287	435.5	226	747	38.42034912109375	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	119	238	674	1345	1663	300	بغشاوة وقرء بالضم والرفع و------بالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة و-----بالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب ك---النكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء اذا امسك -----------------عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي----------------------------------- نقاخا لانه ينقخ العطش ويك--سره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح------ وان لم يكن--------- عقابا يراد- به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير -كون العظيم فوق الكب-------------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث ت------قول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره	60	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	186	300	963	1590	1590	300	وغشاوة----- بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة---------------- بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب- وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا -------------------------------------------------والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه ------العذب لا---نه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب------- ثم اتسع فيه فسم-----ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به---- الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ------------------------------------م نقيض الحقير والكبير نقيض الص--------------------------------غير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	426	635.0	343	792	53.787879943847656	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	150	200	827	1069	1623	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء ليوقعه فيه من حيث لا يحتسب او يوهمه المساعدة علي ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجوا منه بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي اذا امر الحارش يده علي باب جحره يوهمه الاقبال- عليه في-خرج من بابه الاخر	63	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	158	188	825	963	1549	300	والخدع ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ضب خادع وخدع--------- اذا امر الحارش يده علي باب جحره اوهمه --اقباله عليه ثم خرج من باب--- اخر	43	-7160325439363439995	131	212.0	103	244	53.68852615356445	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0067	false	2497412902763019085	62	191	305	1001	1563	300	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض شروع في تعديد بعض من قباءحهم المتفرعة علي ما حكي عنهم من الكفر والنفاق واذا ظرف زمن مستقبل ويلزمها معني الشرط غالبا ولا تدخل الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقاءم مقام فاعله جملة لا تفسدوا علي ان المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور والفساد خروج الشء عن الحالة اللاءقة------------- به و------الصلاح مقابلة والف--------------------------------ساد في الارض هيج الحروب والفتن المستتبعة لزوال-------------------- الاستقامة عن احوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباد واختلال امر المعاش والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يءدي الي ذلك من افشاء اسرار-- المءمنين الي الكفار واغراءهم عليهم وغير ذلك من فنون الشرور------------------------------------------------------------------------ كما يقال للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما تلك عافيته	67	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	24	181	140	976	1581	300	البقرة 11 واذا قيل لهم واذا قيل لهم معطوف علي يكذبون ويجوز ان يعطف علي يقول امنا لانك لو قلت و---------------من ال------------------------------------------------------------------------ناس من اذا قيل لهم------------------------------------------------------------------------------- لا تفسدوا كان صحيحا والاول اوجه----------------------------- والفساد خروج الشء عن --حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال المستقيمة النافعة والفساد في الارض هيج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت بين طء حرب الفساد وكان فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين ب--------------------------------------------------------------------------افشاء اسرارهم اليهم-------------- واغراءهم عليهم و----ذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته	48	-7160325439363439995	267	132.5	207	1125	23.733333587646484	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	69	173	390	897	1547	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي----------------------------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول	72	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	165	251	891	1316	1579	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد علي-------------- فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول	50	-7160325439363439995	372	640.5	295	540	68.88888549804688	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	100	161	575	896	1635	300	بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم عنده من باب الاستهزاء حيث----------------------- ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار كما يعرب عنه -----------------------------------------------------------------------------------------قوله عز قاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين----------- وما كانوا خالين في اكثر الاوقات-- من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شانهم	74	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	202	300	1094	1621	1621	300	بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه --------باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل --بهم من ------الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتو------------لي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 وما كانوا يخلون في اكثر --اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شانهم-	52	-7160325439363439995	219	283.0	171	558	39.247310638427734	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	161	206	896	1134	1635	300	واستشعار حذر من ذلك كما انبا عنه قوله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون---------- ويمدهم اي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه ------------------------------------------------------مددت الدواة والسراج اذا ا--صلحتهما بالحبر	74	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	0	52	0	279	1607	300	واستشعار حذر من ان ينزل فيهم---------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 ويمدهم في طغيان-------هم من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت ال-سرج والارض -اذا استصلحتهما بالزيت	53	-7160325439363439995	179	275.0	142	304	58.8815803527832	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	197	296	1018	1570	1591	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا واستيقادها طلب وقودها اي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها للتفخيم فلما اضاءت ما حوله الاضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتجء متع---------------دية ولازمة والفاء للدلالة علي ترتبها علي الاستيقاد اي فلما اضاءت النار ما -------حول المستوقد او فلما اضاء ما حوله والتانيث لكونه عبارة عن الاماكن والاشياء او اضاءت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار نفسها فيما حوله علي ان ذلك ظرف لاشراق النار المنزل منزلتها لا لنفسها او ما مزيدة وحوله -------------------------------------ظرف وتاليف الحول للدوران--------- وقيل للعام حول لانه يدور	79	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	176	288	972	1557	1611	300	والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق من---------------ها و-------------------------------------------------الاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك-- قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس 5 وهي في الاية متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد -----------------------------------------------اماكن و--اشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاءت وفيه وجه اخر وهو ان يستتر في الفعل ضمير النار ويجعل اشراق ضوء النار حوله بمنزلة اشراق النار نفسها ع----------لي ان------------------------------------------------- ما مزيدة او موصولة في معني الامكنة و حوله نصب علي الظرف وتاليفه----- للدوران والاطافة وقيل للعام حول لانه يدور	57	-7160325439363439995	257	347.0	206	770	33.376625061035156	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0082	false	-9028176413774218135	151	220	827	1220	1632	300	جامدين في مكاناتهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه ---------------------------------------------------------------------------والعدول الي الجملة الاسمية للدلالة علي استمرار تلك الحالة فيهم وقرء صما بكما عميا اما علي الذم كما في قوله تعالي حمالة الحطب والمخصوص بالذم هم المنافقون او المستوقدون واما علي الحالية من الضمير المنصوب في تركهم او المرفوع في لا يبصرون واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفعولية لتركهم فالضميران للمستوقدين البقرة 19 او كصيب من	82	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	43	108	224	567	1621	300	جامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم-----------------------------------وت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20------------------------ البقرة 19 او كصيب من	61	-7160325439363439995	119	45.0	93	596	19.966442108154297	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	10	103	57	554	1631	300	وقوله تعالي من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم------- سقاه من البقرة 20 العيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة -------------------------------------------------نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد --------يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته------------------------------ بالاحراق او بشدة الصوت ولاالاذان انما يفيد علي التقدير الثاني دون الاول وقرء من الصواقع وليس ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في----- التصرف	85	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	176	268	936	1417	1581	300	وقوله------ من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق يجعلون اصابعهم في اذانهم كقولك سقاه من---------- العيمة والصاعقة قصفة رعد----- تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه -------------------------------الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت------------------------------------------------- علي نخلة فاحرقت نحو النصف ثم طفءت ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق ومنه قوله تعالي وخر موسي صعقا الاعراف 143 وقرا الحسن من ا---------------لصواقع وليس---- بقلب للصو---اعق لان---- كلا البناءين سواء في التصرف	65	-7160325439363439995	222	269.0	173	608	36.51315689086914	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	121	192	652	1035	1631	300	كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما ولا ضير في تعدد المفعول له فان الفعل يعلل بعلل شتي وقيل هو نصب علي المصدرية اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرء حذار الموت والموت زوال----- الحياة و-قيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين اي لا ---------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط شبه	85	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	26	58	139	318	1559	300	كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة --------------------------------------------الله----- بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط -به	66	-7160325439363439995	114	158.5	92	404	28.21782112121582	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	264	300	1389	1557	1557	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم ----------------------------------------------------استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه ثم ---------------------------------------------------------------------اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم-	103	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	1	63	6	297	1611	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو--- في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	78	-7160325439363439995	151	237.0	120	294	51.36054611206055	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0108	false	-7351139588055117952	158	233	870	1254	1613	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده والمعني انها من الشدة بحيث لاتمس شيءا من رطب او يابس--- الا احرقته لا كنيران الدنيا تفتقرفي الالتهاب الي وقود من حطب او حشيش وانما جعل هذا الوصف صلة للموصول مقتضيه لكون انتسابها الي ما نسبت هي اليه معلوم- للمخاطب بناء علي انهم سموه -------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب قبل ذلك او من الرسول----- صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية المدنية قوله تعالي---------------- نارا وقودها الناس والحجارة	108	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	47	125	257	647	1574	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت---------------------------------------------------- صلة الذي والتي يجب ان تكون قصة---------------------- معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من ----رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الا--------ية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة	81	-7160325439363439995	173	192.5	137	476	36.344539642333984	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	49	7	253	1635	300	فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	112	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	175	222	919	1158	1572	300	فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وع----------نه صلي الله عليه وسلم 25- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	87	-7160325439363439995	201	341.0	160	274	73.357666015625	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	213	238	1113	1236	1594	300	يقولون اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالاشياء المحقرة كما في-------------------------------------------------------------------------------- قول من قال-- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	115	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	222	261	1142	1348	1562	300	فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	90	-7160325439363439995	96	145.5	75	206	46.6019401550293	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	201	261	1070	1364	1554	300	خر علي طنب فسطاط--------------------------- فقالت عاءشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل -ما يجاوز الشوكة--------- في القلة -------كنخبة النملة ب--قوله عليه --------السلام--- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	117	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	183	249	943	1265	1520	300	خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا-- الشوكة وتجاوزها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	92	-7160325439363439995	247	390.0	195	355	69.57746124267578	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	59	128	305	685	1629	300	والعهد الموثق يقال عهد اليه--- كذا اذا وصاه به ووثقه علي---------------------------------------ه والمراد ههنا ا--------------------------------------------------------------------------------ما ال------عهد الماخوذ بالعقل وهو---------- الحجة القاءمة علي عبادة الدالة علي وجوده ووحدته وصدق رسوله عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الام---------------------------م بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بال----معجزات- صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في----------- الكتب	122	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	21	107	115	582	1618	300	والعهد الموثق وعه----د اليه في كذا اذا وصاه به ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بهءلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون او منافقوهم او الكفار جميعا فان قلت فما المراد بعهد الله قلت ما ركز في عقولهم من الحجة علي التوحيد كانه امر وصاهم به ووثقه عليهم وهو معني---------------------- قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بل--------------------------------------------------------------ي الاعراف 112 او اخذ الميثاق عليهم بانهم اذا بعث اليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ------ذكره فيما تقدمه من الكتب	96	-7160325439363439995	213	271.0	172	561	37.96791458129883	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	99	139	487	698	1558	300	خلق الارض و-----دحوها --------عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	126	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	160	197	809	1006	1552	300	خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن------------- خلق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض ف--ذلك قوله------ كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	174	301.5	141	224	77.67857360839844	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	88	123	479	666	1616	300	ففتقتها وعن الحسن خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2266	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	164	197	831	1006	1552	300	فمتاخر- وعن الحسن خلق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	167	310.0	134	188	88.82978820800781	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	30	72	149	367	1559	300	والارض بعد ذلك دحاها ولما اروي ---------------------------------------------------------------عن الحسن رحمه الله تعالي انه خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة القهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2995	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	147	197	745	1006	1552	300	والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خلق- الله الا--------------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	182	322.0	146	282	64.53900909423828	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	250	293	1382	1600	1633	300	الارض عن خل-------ق السماء و-ما فيها كما يروي عن الحسن من انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3436	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	157	197	793	1006	1552	300	الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن------------- خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	178	309.5	143	232	76.72413635253906	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	249	300	1334	1603	1603	300	البقرة 37 فتلقي ادم من ----فتلقي ادم من ربه كلمات اي استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء بنصب ادم ورفع --كلمات دلالة علي انها استقبلته---- بلغته وهي------------------------ قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي-	148	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	11	82	65	435	1519	300	البقرة 37 فتلقي ادم من معني تلقي الكل------------مات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علم---------ها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات------ علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي	105	-7160325439363439995	230	380.0	187	397	57.93450927734375	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	141	0	726	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم والفاء للدلالة علي ان التوبة حصلت عقيب الامر بالهبوط قبل تحقق المامور به والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليه عليه السلام للتشريف والايذان بعليته لالقاء الكلمات المدلول عليه بتلقيها فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة والفاء للدلالة علي ترتبه علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم العود اليه واكتفي بذكر شان- ادم عليه السلام لما ان حواء تبع له في الحكم ولذلك- طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة	149	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	82	161	435	790	1519	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة---------- حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنة	105	-7160325439363439995	310	558.0	236	734	42.23433303833008	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	143	210	786	1158	1645	300	والمعني ان-- ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم وجواب الشرط قوله تعالي------------------------------- فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كما في قولك ان جءتني فان قدرت احسنت اليك وايراد كلمة الشك مع تحقيق الاتيا-----------ن لا محالة----------- للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وانزال الكتب بل يكفي في وجوبه افاضة----------------------------------------------------------- العق-ل ونصب------- الادلة الافاقية والانفسية والتمكين من النظر والاستدلال	150	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	214	288	1057	1460	1519	300	والمعني فاما ياتينكم مني هدي برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم بدليل قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا في مقابلة قوله فمن تبع هدا-------------------------------------------------ي فان قلت فلم جء ب-----------كلمة الشك و----------اتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم م---------------------ن النظر والاستدلال	105	-7160325439363439995	219	307.5	175	494	44.33198547363281	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	1	35	7	181	1586	300	البقرة 51 واذ واعدنا موسي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي------ مصر بعد مهلك فرعون----------------------------- وعد الله موسي-------- عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل	163	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	52	87	279	452	1644	300	البقرة 51 واذ واعدنا موسي---------------------------- لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل علي----------------ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل	113	-7160325439363439995	118	187.0	93	217	54.37788009643555	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	180	272	971	1462	1600	300	الخ--- لعلكم تشكرون اي نعمة البعث او -----------------------ما كفرتموه بم-ا رايتم من باس الله تعالي البقرة 57 وظل-----لنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من----- الفجر الي الطلوع------ لكل انسان صاع وتبعث----- الجنوب------ عليهم----------- السماني فيذبح الرجل منه- ما يكفيه كلوا علي ارادة القول	166	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	186	269	997	1451	1619	300	الصعقة لعلكم تشكرون نعم---ة البعث بعد الموت او نعمة الله بعدما كفرتموها اذا رايتم--- باس الله ---في ----رميكم بالصاعقة واذاقتكم ال-موت وظللنا و---------------جعلنا الغمام يظلكم---------- وذلك في التيه- سخر الله----- لهم السحاب يسير بسيرهم------------- يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن وهو------- الترنجبي----------------------------------ن مثل الثلج من طلوع الفجر الي --طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول	115	-7160325439363439995	336	467.0	268	557	60.323158264160156	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	179	248	1003	1352	1650	300	باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا علي اخراجهم--------- من التيه وقولوا حطة ------------------------اي مسالتنا---- او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انها مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة و--------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ا-رنا حطة اي ان نحط رحالنا في هذة القرية	167	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	11	114	59	623	1572	300	باب القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب- شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب---------------------------------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة ------وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط------- في هذه القرية	116	-7160325439363439995	203	239.0	158	614	33.0618896484375	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	221	0	1100	1517	300	من كل وجه منه ثلاث اعين يسيل كل عين----- في جدول الي --سبط -------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة و------------وقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر ب-----ثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار الي----ه جبريل عليه السلام ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------حمله او كان حجرا من الحجارة وهو ال-----------------------------اظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضر-----------------------به بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع- في ذراع والعصا ع-----------------------------------------شرة اذرع علي طوله عليه السلام البقرة 61 من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في ال-------------------ظلمة فانفجرت عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة علي كمال سرعة تحقق الانفجار كانه حصل عقيب الامر بالضرب اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا واما تعلق الفاء------- بمحذوف اي ----------------فان ضربت فقد انفجرت فغير حقيق بجلالة شان النظم الكريم كما لا يخفي علي احد------------------------------------------------------- وقرء عشرة بكسر الشين و-فتحها وهما ايضا لغتان قد علم كل اناس كل سبط مشربهم	169	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	86	300	450	1505	1505	300	من كل وج----ه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل------- اهبطه-------------- اد------------م من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه -------------------------مع العصا وقيل-- هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له ا-----لحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم---------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فين--------فجر ويضربه بها------ فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوح-----------ي اليه ل---ا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله------------------------------- شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت---------------------------------- كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها وهم-----ا لغتان------- كل اناس كل سبط مشربهم-	117	-7160325439363439995	556	685.5	437	1445	38.477508544921875	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	234	299	1206	1565	1568	300	البقر---ة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم تذكير لجناية اخري لاسلافهم اي----------- واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروا وقت اخذنا لميثاقكم بالمحافظة علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور عطف علي قوله اخذنا او حال اي اي وقد رفعنا فوقكم الطور كانه ظلة روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة -كبرت عليهم فابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور ف--------------ظلله عليهم	174	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	154	252	831	1381	1631	300	البقرة 63 66 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66 واذ اخذنا -ميثاقكم بالعمل ---علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك------------------------------------ ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم	120	-7160325439363439995	230	321.0	183	606	37.95379638671875	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	129	242	694	1292	1604	300	البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وسببه انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل-----ه بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او مهزوء ا بنا او الهزء نفسه	176	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	2	51	10	269	1530	300	البقرة 67 واذ قال موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتله ابنه بنو اخيه ليرثوه و-------طرحوه علي باب --مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتتخذنا هزوا----------------------------------------------------------- اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزو--ا بنا او الهزو نفسه	122	-7160325439363439995	238	388.0	191	603	39.46931838989258	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	20	125	93	595	1538	300	الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول و--------------------------------------------------------------------------------لا --------------الثانية لتا------كيد الاولي و------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذ----------------------لول بالفتح اي ح------------يث هي ك----------------------------------------------قولك مررت برجل لا بخيل ولا جبا--------ن اي حيث هو وقرء تسقي ----------من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او خلص لها لونها----------------------------------------------------------- من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي---------- لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلد---------------------------ها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	179	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	89	262	464	1299	1533	300	القاتل لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلم---ها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها--- لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	124	-7160325439363439995	361	509.0	279	860	41.97674560546875	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	266	297	1365	1522	1538	300	وقيل وما كادوا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها ----------------------------------روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاني بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	179	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	3	38	21	208	1637	300	وقيل وما كادوا يذبحونها-- لغلاء ثمنها وقيل لخوف الفضيحة في ظهور القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لا-بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	125	-7160325439363439995	147	257.5	118	191	76.96334838867188	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	220	241	1150	1249	1559	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي--------------------- او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	183	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	262	286	1408	1527	1593	300	ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	127	-7160325439363439995	95	167.0	75	120	79.16666412353516	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	106	162	561	871	1614	300	قريظة------ حلفاء الاوس والنضير------ حلفاء الخزرج حين كان بينهما ما كان من العداوة والشنان فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها ثم اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له مالا فيفدونه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن- نستحي ان ندل حلفاء نا	198	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	121	168	710	981	1701	300	قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخزرج----------------------------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم و-------اذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدو---ه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاء-نا	132	-7160325439363439995	248	439.5	204	323	76.78018951416016	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	237	300	1297	1695	1695	300	اياه --اي -ارسلناهم علي اثره---------------- كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا------------ وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالسرنا-ية ايشوع ومعناه المبارك ومريم بمعني الخادم وهو-------- بالعبرية من النساء كالزير من الرجال وبه-	200	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	0	49	0	290	1641	300	اياه يعني وارسلنا-- علي اثره الكثير من الرسل كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون 44 وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل----------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بالسريانية -يشوع و مر--------------يم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه	133	-7160325439363439995	236	375.0	195	439	53.758541107177734	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	0	78	0	419	1619	300	فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تندمه ووزنه------------------ مفعل اذ------------------ لم يثبت فعيل وايدناه اي قويناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وايدناه بروح---------------------------------------------------------------------------- القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسة وهي روح عيسي عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق وانما وصفت بالقدس ------------------------------------------------------لكرامته او- لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل عليه السلام وقيل بالانجيل كما قيل في القران -روحا من امرنا وقي----------ل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره	201	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	49	155	290	887	1641	300	فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مري-----------------------مه وووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء وايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدني بعد فقر بروج القدس-------------------------- بالروح المقدسة كما تقول---------------------- حاتم الجود ورجل صدق ووصفها---- بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل لانه ------------لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقي------------ل بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتي بذكره	133	-7160325439363439995	268	376.5	212	696	38.5057487487793	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	117	150	634	813	1659	300	كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقولون---------- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	77	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	142	179	747	956	1597	300	كفروا يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	134	-7160325439363439995	162	286.0	130	212	76.41509246826172	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	19	114	92	610	1638	300	يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل معني يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بان نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة كما في استعجب اي يسالون من انفسهم الفتح عليهم------------------------- او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	203	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	139	210	728	1132	1597	300	يستفتحون علي الذين ك-----------------------فروا يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني يستفتحون يف-تحون عليهم ويعرفونهم ان- نبيا يبعث منهم قد قرب اوانه والسين للمبالغة-------------- اي يسالو---ن انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	134	-7160325439363439995	327	569.5	266	576	56.77083206176758	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	16	172	87	885	1587	300	البقرة 90 بءسما اشتروا به بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء منصوبة مفسرة لفاعل بءس واشتروا صفته اي بءس شيءا -باعوا به انفسهم وقيل اشتروها به في زعمهم حيث يعتقدون انهم بما فعلوا خلصوها من العقاب وياباه انه لا بد ان يكون المذموم ما كان حاصلا لهم لا ما كان زاءلا عنهم والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفر--------وا بما انزل الله اي بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته وتبديل الانزال بالمجء للايذان به بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة--------------- لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من فضله الذي	204	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	250	300	1350	1597	1597	300	البقرة 90 بءسما اشتروا به----------------------- ما نكرة--------- منصوبة مفسرة لفاعل بءس ----------بمعني بءس شيءا اشتروا به انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمخصوص بالذم----------- ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا------------------------------------------------------------------------------------ بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا ان ينزل لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان ينزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من فضله الذي-	134	-7160325439363439995	178	232.5	139	822	21.65450096130371	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	252	279	1275	1424	1528	300	اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان------------------------------- ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما	3525	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	149	180	793	961	1597	300	اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل	134	-7160325439363439995	134	242.5	109	180	74.44444274902344	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	172	255	885	1337	1587	300	هو الوحي علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده المستاهلين لتحمل اعباء الرسالة وماله تعليل كفرهم بالمنزل بحسدهم للمنزل عليه وايثار صيغة التفعيل ههنا للايذان بتجدد بغيهم حسب تجدد الانزال وتكثره حسب تكثره فباءوا بغضب علي غضب اي رجعوا ملتبسين بغضب كاءن علي غضب مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر علي كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزيزا ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من فنو-ن كفرهم	204	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	0	42	0	220	1612	300	هو الوحي علي من يشاء وتقتضي حكمته وارسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباءو ب-غضب علي غضب فصاروا احقاء ب-----------------غضب مترادف ل----------------------------------انهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل كفروا بمحمد --------------------بعد عيسي وقيل بعد قولهم عزير- ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من انواع كفرهم	135	-7160325439363439995	176	269.5	140	453	38.85209655761719	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	26	296	131	1527	1545	300	والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زاءدة ان يعمر فاعل -مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر- وان يعمر بدل منه وقيل--------- هو مبهم- وان يعمر مفسرة والجملة حال من احدهم والعامل----- يود لا يعمر-------------------------------- علي انها حال من ضميره لفساد ال-------------------------------------------------------معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والله بصير بما يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة اي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة وقرء بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد البقرة 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا من اخبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه -الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا -لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فب--------------اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوه فينا فجعلها في غيرنا وروي ---انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيء------كم ولا -سالكم لش-----ك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري	210	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	39	300	195	1501	1501	300	والضمير في وما هو لاحدهم و ان ي--------------------------------عمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزح----------------ه من النار- تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من --مصدره وان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما وان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 97 قل من كان يروي 45 ان------------------ عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا ولو كان غيره لامنا -----------------------------------------------------------------بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	814	1175.0	644	1779	45.75604248046875	140	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	0	300	0	1622	1622	300	سالهم عن جبريل عليه السلام فقالوا ذاك هو عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما عند الله تعالي قالوا جبريل اقرب منزلة هو ---عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهما متعادي----------ان فقال عمر رضي الله عنه ان كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو الاحدهما فهو عدو- للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله سبحانه ثم رجع عمر فوجد جبرءيل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في ديني---- بعد ذلك اصلب من الحجر وقرء جبرءيل كسلسبيل وجبريل كجحمرش وجبريل وجبرءل وج----------------------------------------------------------------------براءيل كج----براعيل وج-براءل كج----براعل البقرة 99 98 ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله -----فانه نزله تعليل لجواب الشرط قاءم مقامه والبارز الاول لجبريل عليه السلام والثاني للقران اضمر من غير ذكر ايذانا بفخامة -شانه واستغناءه عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لاسيما عند ----------------------ذكر شء من صفاته علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فانه القاءل الاول له ومدار الفهم والحفظ وايثار الخطاب علي التكلم المبني علي حكاية كلام الله تعالي بعينه كما --------------------------------في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة باذن الله بامره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام الي تنزيله وصدق عزيمته علي----------------ه السلام وهو حال من فاعل نزله وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي من الكتب الالهية التي معظمها التوراة حال من مفعوله وكذا قوله تعالي وهدي وبشري للمءمنين والعامل في الكل نزله والمعني من عادي جبريل ----من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا -لكتبهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسبب في عداوته تن-------زيله لكتاب مصدق- لكتابهم -موافق -له وهم له كارهون------------------------- ولذلك حرفوا --كتابهم وجحدوا موافقته له-	211	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	4	284	19	1459	1545	300	سالهم عن جبريل ------------فقالوا ذاك--- عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من- الله تعالي قالوا------ اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره و----ميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن------------ كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لل-------ه ثم رجع عمر فوجد جبريل------------- قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر -------------لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر وقرء جبرءيل بوزن قفشليل -----------------وجبرءل بحذف الياء و جبريل بحذف الهمزة و جبريل بوزن قنديل و جبرال بلام شديدة و جبراءيل بوزن جبراعيل و جبراءل بوزن جبراعل------------- ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه ----------------------------------------------فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط------ شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال-------------- علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي------ كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل فانه نزل-------------------------ه علي قلبك فان قلت كيف استقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان------------- عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل ------------------------كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم--- كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك كانوا يحرفونه ويجحدون موافقته له	139	-7160325439363439995	815	1077.5	647	1939	42.03197479248047	125	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	161	0	848	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم------------------ اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما اشير اليه في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا من قولهم للمشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقرء بسكون الواو علي ان تقدير النظم الكريم ------------------وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهودهم-- مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا وقوله تعالي عهدا اما مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه او مفعول ----------------------------------------------له علي انه بمعني اعطوا العهد نبذه فريق منهم اي راموا بالز-------------------------------------مام ورفضوه وقرء--------- نقضه واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة	213	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	156	282	815	1488	1580	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام ف------ي الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الك----------------------------------------------------------------------------------تاب او كلما ال-------------------------------------------واو للعطف علي محذوف معناه---------- اكفروا بالايات البينات---- وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يف-وا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفض-ه وقرا عبد الله نقضه فريق منهم وقال فريق م--نهم لان منهم من لم ينقض- بل اكثرهم لا يءمنون--- بالتوراة	140	-7160325439363439995	347	446.0	271	978	35.48057174682617	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	133	197	738	1059	1597	300	بها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لاسيما بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فان ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به عند مجيءه نبذا له كانه----------- قيل كتاب الله الذي جاء به فان مجء الرسول معرب عن مجء الكتاب و------------------------راء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمي به و-راء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه	214	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	9	56	52	304	1624	300	لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه --------مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات اليه	141	-7160325439363439995	165	255.5	134	357	46.21848678588867	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	65	194	378	1084	1643	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي نبذوا كتاب الله واتب-------------------------------عوا كتب السحر--------ة التي كانت تقراها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والاقبال عليه بالكلية والا فاصل الاتياع كان حاصلا قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يتسني عطفه علي جواب لما ولذلك قيل هو معطوف علي الجملة وقيل علي اشربوا علي ملك سليمان اي في -عهد ملكه قيل ---------كانت الشياطين------ يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونه--------------ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل-- ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له م-----لكه الا بهذا العلم وبه -سخر الانس والجن والطير والريح التي تجري بامره وقيل ان سليمان	215	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	80	245	440	1323	1624	300	البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن------- والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان	141	-7160325439363439995	412	704.5	332	1138	36.20386505126953	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	31	69	168	360	1590	300	ان سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه -قالوا او لستم تقولونها فنزلت	223	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	117	151	623	801	1586	300	ان سعد بن معاذ-------------- سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا او-لستم تقولونها فنزلت	144	-7160325439363439995	174	323.5	140	193	90.15544128417969	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	201	259	1132	1426	1669	300	البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تنزيل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق البقرة 107 حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا قيل نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه	225	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	59	82	299	416	1514	300	البقرة 106 ما ننسخ من روي انهم طعنوا في-------------------------------- النسخ فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه	145	-7160325439363439995	93	140.5	72	296	31.41891860961914	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	1	104	7	544	1579	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	230	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	127	155	661	1500	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	146	-7160325439363439995	502	966.5	405	541	92.79113006591797	94	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	0	70	0	379	1579	300	قبل التدين والميل مع ا-----------------------------------------------------------------------------لحق ولو علي زعمهم او بحسد- اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم بالغا اقصي مراتبه من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في التوراة من الدلاءل وعلموا انكم متمسكون به وهم منهمكون في الباطل فاعفوا واصفحوا------------------ العفو ترك المءاخذة والعقوبة والصفح ترك التثريب والتانيب----------- حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذ لا لهم بضرب الجزية عليهم او	231	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	161	224	817	1145	1500	300	قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق--- بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو---------------------- والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلا--لهم بضرب الجزية عليهم ان	146	-7160325439363439995	177	259.0	140	494	35.829959869384766	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	199	256	1049	1333	1579	300	وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير---------- لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة -ان السامع يرد كلا----------------------------------------------------------------------------- منهما الي قاءله ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	231	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	0	62	0	328	1532	300	وقالوا لن يدخل -------------------الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال----------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحب---ه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا	147	-7160325439363439995	201	345.5	161	372	54.032257080078125	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0232	false	2402987972269207531	4	102	24	550	1606	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا تلك امانيهم الاماني جميع امنية وهي ما يتمني كالاعجوبة والاضحوكة والجملة معترضة مبنية لبطلان ما قالوا وتلك اشارة اليه والجمع باعتبار صدوره عن الجميع وقيل فيه حذف مضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم وقيل تلك اشارة اليه والي ما قبله من ان ------------------------------------------------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يرد-هم كفارا ويرده ----------------------------------------------------------قوله تعالي قل هاتوا برهانكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين فانهما ليسا مما يطلب له البرهان ولا مما يحتمل الصدق والكذب قيل هاتوا اصله اتوا قلبت الهمزة هاء اي احضروا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم -هذا	232	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	111	222	564	1171	1532	300	الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله------ قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة----------------------------------------------------------------------------- هاتوا برهانكم هلم----------------------وا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا	147	-7160325439363439995	183	105.0	146	897	20.401338577270508	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	33	181	185	922	1581	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال واللام- للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم من اهل العلم والكتاب اي كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعينه لاقولا مغايرا له قال------- الذين لا يعلمون من -----------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا	234	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	130	224	646	1122	1532	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم ا----------------نهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما م-----------------ن كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي------------------------------------------------------------------------------------ ذلك المنهاج--------------------- قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قا-------------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا	148	-7160325439363439995	257	356.0	200	866	29.676673889160156	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	37	59	164	291	1586	300	ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا	235	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	44	66	208	335	1526	300	ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا	149	-7160325439363439995	127	254.0	105	127	100.0	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	207	299	1078	1581	1586	300	الذكر--- اول-ءك المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم-------- منها -----او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز الوعد ولله الحمد---------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لا-يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل	235	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	168	253	851	1296	1526	300	المشركين اولاءك الما---------------------------نعون ما كان لهم ان يدخلوها----------- اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين ---------------------------------------------------------------علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من---- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب ------------------------الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتو-----------------------------------هم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينصر المءمنين ويقويهم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقال	149	-7160325439363439995	252	369.0	200	609	41.379310607910156	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	11	168	58	873	1560	300	فجوزه ابو حنيفة مطلقا ومنع--------ه مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره ولهم اي لاولءك المذكورين في الدنيا خزي اي خزي فظيع لا يوصف بال-------------------------------------------------قتل والسبي والاذلال بضرب الجزية -------------------------------------------------------------------------------عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار لما ان سببه ايضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم وتقديم الظرف في الموضعين لتشويق الي ما يذكر بعده من الخزي والعذاب لما مر من ان تاخير ما حقه التقديم موجب لتوجه ال--نفس اليه فيتمكن فيها عند وروده فضل تمكن كما في البقرة 116 115 قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الي غير ذلك البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي له كل ---------------الارض التي هي عبارة عن ناحيتي المشرق والمغرب لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم------------- توليه وجوهكم شطر القبلة	236	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	2	91	14	514	1625	300	فجوزه ابو حنيفة رحمه الله ولم يجوزه مالك------ وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب 53 خزي قتل و--سبي او ذلة-- بضرب الجزية وقيل فتح مداءنهم قسطنطينية ورومية وعمورية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الله ان الله واسع عليم البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة	150	-7160325439363439995	202	124.5	160	981	20.59123420715332	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	87	148	457	802	1615	300	البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتجه فان البديع كما يطلق علي المبتدع يطلق علي المبدع نص عليه اساطين اهل اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	238	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	83	107	412	542	1549	300	البقرة 117 بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو ب--------------------------------------------------------------ديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و بديع السماوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها	151	-7160325439363439995	76	86.5	61	345	22.02898597717285	11	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	60	169	332	893	1605	300	البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا----------------------------------- ارسلناك بالحق اي متلبسا بالقران كما في قوله تعالي كذبوا بالحق لما جاءهم او بالصدق كما في قوله تعالي احق هو وقوله تعالي بشيرا ونذيرا حال من مفعول باعتبار تقييده بالحال الاولي اي ارسلناك متلبسا بالقران حال كونك بشيرا لمن امن بما انزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به او ارسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لانفسهم ما احبوا لا قاسر لهم علي الايمان فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال-------------------------------------------------------------------------------- عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرء لن تسال وما تسال وقرء لا تس-----------------------------------ال علي صيغة النهي	240	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	41	103	227	556	1509	300	البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقرء ولا تسال علي----- النهي	152	-7160325439363439995	103	-41.0	81	711	14.486638069152832	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	94	196	506	988	1541	300	لن نرضي عنك وان بالغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا كما قيل فلا يساعده النظم الكريم بل فيه ما يدل علي خلافه فان قوله عز وج-------------------------ل قل ان هدي الله هو الهدي صريح ف------------------------ي ان ما وقع هذا جوابا عنه ليس عين تلك العبارة بل ما يستلزم مضمونها او يلزمه من الدعوة الي اليهودية والنصرانية وادعاء ان الاهتداء فيهما كقوله عز وجل حكاية عنهم كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قل ردا عليهم ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس-------- بهدي بل هو -	241	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	229	300	1174	1509	1509	300	لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي -----يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو	152	-7160325439363439995	195	297.5	148	540	36.11111068725586	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	115	236	649	1347	1682	300	الراس------ وقص الشارب والسواك-------------------- وخمس في البدن الختان وحلق العانة------------------------- ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظفار وقال عكرمة عن ابن عباس لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا اب-راهيم ابتلاه الله تعالي------ بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاء---------بون ال-------خ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات ال-------خ وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله عز وجل والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقيل ابتلاه الله سبحانه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والنجوم والاختتان علي الكبر والنار وذبح الولد والهجرة فوفي بالكل وقيل هن محاجته قومه والصلاة والزكاة والصوم والضيافة والصبر عليها وقيل هي مناسك----- كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل	244	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	160	224	803	1203	1598	300	الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام بثلاثين سهما---------------- عشر في---------- براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله------- والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هي مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل	154	-7160325439363439995	270	410.5	221	784	34.43877410888672	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	3	103	14	535	1582	300	وابراهيم الذي وفي وعلي القراءة الاخيرة--------------- فاعطاه الله تعالي ما ساله من غير نقص ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سال ابراهيم ربه بق--وله رب اجعل الايات وقوله عز وجل قال علي تقدير انتصاب اذ ب-------------------------------------------------------------------مضمر جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الكلام فان الابتلاء تمهيد لامر معظم وظهور فضيلة المبتلي من دواعي الاحسان اليه فبعد حكايتها تترقب النفس الي ما وقع بعدهما كانه قيل فماذا كان بعد ذلك--------------- فقيل قال اني جاعلك للناس اماما او------------------------------------------------ بيان- لقوله تعالي ابتلي علي راي من ---جعل الكلمات عبارة عما ذكر اثره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده	245	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	25	144	142	733	1598	300	وابراهيم الذي وفي وفي--------- الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا----- ويعضده ما روي عن مقاتل انه فسر الكلمات بما سال ابراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا فان قلت ما العامل في اذ قلت اما مضمر نحو واذكر اذ ابتلي او اذ ---------------------------ابتلاه كان كيت وكيت واما قال اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف----------------------- كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله------ ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات -------ما ذك----ره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده	154	-7160325439363439995	255	267.5	196	672	37.94643020629883	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	21	92	113	466	1599	300	صلي الله عليه وسلم------- اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال رضي الله عنه افلا نتخذه مصلي ف--------------------------------------------------------------------قال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي -------------------جابر رضي الله عنه ا-نه عليه السلام لم------------------------------------------ا فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا واتخذوا علي صيغة الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مكان ابراهيم الذي	248	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	200	275	1063	1437	1570	300	صلي الله عليه وسلم 53 انه اخذ بيد عمر ف-------------قال هذا مقام ابراهيم فقال عمر اف---------لا نتخذه مصلي يريد افلا نءثره لفضله بالصلاة فيه تبركا به وتيمنا بموطء قدم ابراهيم فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت وعن--------------------------------------- جابر بن عبد الله 54 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استلم الحجر ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة حتي اذا فرغ--------- عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا---------------------------------------------- من مقام ابراهيم مصلي	155	-7160325439363439995	203	289.5	157	490	41.42856979370117	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	78	277	413	1494	1608	300	البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفعها الب-----ناء عليها لانه ينقلها م-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما- يبني عليها وبرف--------------------------عها ب---ناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من تفخيم شانها مالا يخفي وقيل المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت و--استوطا يعني يجعل هيءة- القاعدة المستوطاة مرتفعة عالية بالبناء رو------------------------------------------------ي ان الله عز وجل انزل البيت ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين	251	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	136	300	728	1586	1586	300	البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم---- يرفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضية و القو--------------------------------------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------- ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المر-----------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد--- رفع السافات ويجوز ان يكون --------------------------------------------------------------------------------المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني -جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس وروي ان الله تعالي- انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين-	157	-7160325439363439995	564	817.0	453	1243	45.37409591674805	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	277	300	1494	1608	1608	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور-	251	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	23	0	115	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور	158	-7160325439363439995	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0252	false	4904064527676253315	51	107	282	569	1534	300	فنودي ان ابن علي ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور سيناء وطور زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاء- جبريل عليه السلام بالحجر ال-سود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوته بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقال	252	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	38	89	195	461	1604	300	ونودي ان ابن علي ظلها -لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طور-سينا- وطور-زيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاءه جبريل------------ بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من------- الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقيل	158	-7160325439363439995	261	470.5	210	289	90.31141662597656	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	64	271	376	1479	1618	300	وابعث فيهم اي في الامة المسلمة البقرة 130 رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان ----------------------------------------قال عليه السلام----------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي وتخصيص ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحقة ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحك----------يم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130---- ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة ال-----------غراء الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه اي اذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفس------------------ه وقيل	255	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	33	198	186	1036	1525	300	وابعث فيهم في ---الامة المسلمة----------- رسولا منهم ---من انفسهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي-------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم------------------- الكتاب--- القران والحكمة ----------------------------الشريعة وبيان الاحكام- ويزكيهم و---------------------يطهرهم من ----الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال-------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة ل------------------------------------------------------من الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131------------------ البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب--------------- انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن -------------الحق---------------------------------------- الواضح- الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد سفه نفسه امت-----------هنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل	159	-7160325439363439995	429	498.5	336	1323	32.42630386352539	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	2	61	7	300	1564	300	نفس--ه وقيل اصله سفه نفسه بالرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه و----------------------------------نحو قوله وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقوله وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا رغب عما لا يرغب عنه احد من العقلاء فقد بالغ في اذلال نفسه واذالتها واهانتها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	256	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	196	278	1026	1420	1525	300	--سفيه وقيل انتصاب النفس------------- علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله------------------------------------------------------------------------ ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط------- فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيز---------ها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	159	-7160325439363439995	163	233.5	126	497	32.79677963256836	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	62	108	304	528	1564	300	ان عبدا-لله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر-------- فنزلت	256	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	76	125	387	620	1561	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	160	-7160325439363439995	223	434.5	177	233	95.7081527709961	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	1	51	3	263	1644	300	ايضا وقرء------- بالنصب عطفا علي بنيه يا ------------------------------------------بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين----------- لانه في معني القول كما في قوله -----رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا------------ فهو عند الاولين بتقدير القول وعند-------------------- الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني	258	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	213	270	1087	1403	1561	300	ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعن-----------د الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو------------ بتقدير القول -عندنا وعندهم يتعلق بفعل ---------------الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود-- ان يا بني	160	-7160325439363439995	179	248.5	144	357	50.14005661010742	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	199	274	1018	1436	1573	300	وابراهيم----- عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها وا------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله اومنهما معا ويحتمل ان يكون--------------------------------------------- اعتراضا محققا لمض---------------------مون ما سبق البقر-------------------------------------------------------------------------------------------ة 134 تلك امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة ال-----------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين	259	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	5	110	25	568	1538	300	وابراهيم وحده عطف بيان له وان يكون جمعا بالواو والنون قال وفديننا بالابينا الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي------------------------------------------------------------------------------------------- الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك ------------------اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون	163	-7160325439363439995	213	312.0	170	652	32.6687126159668	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	122	196	609	1027	1603	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا كما قيل مما لا يساعده المقام اذ لا يتوهم متوهم انتفاعهم بكسب هءلاء حتي يحتاج الي بيان امتناعه وانما الذي يتوهم انتفاع هءلاء بكسبهم فبين امتناعه بان اعمالهم الصالحة مخصوصة بهم لاتتخطاهم الي غيرهم وليس لهءلاء الا ما كسبوا ف----------لا ينفعهم انتسابهم اليهم وانما ينفعهم اتباعهم لهم في الاعمال كما قال------------ عليه السلام- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسالون عما كانوا يعملون	260	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	122	163	628	849	1538	300	ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	163	-7160325439363439995	137	215.0	110	441	31.065759658813477	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0261	false	-6554095960587667967	159	233	841	1213	1593	300	بالرفع اي بل-- ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته ا---ي اهل ملته-- حنيفا اي ماءلا عن الباطل الي الحق وهو حال من المضاف اليه كما في رايت وجه هند قاءمة او المضاف كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الخ----------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم------------ اتباعه عليه السلام مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله البقرة---- 136 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين	261	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	221	297	1138	1525	1538	300	بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا-------------------------------- حال من المضاف اليه كقولك- رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال وانشد ولكنا خلقنا اذ خلقنا حنيفا ديننا عن كل دين وما كان من المشركين تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك---------------------------------------- البقرة 136 137 قولوا امنا بالله قولوا خطاب للمءمنين	163	-7160325439363439995	192	251.5	151	460	41.739131927490234	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0264	false	-2361326922998930558	225	280	1228	1507	1621	300	وعيد للكفرة اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم ع--------------------------------ليه ولا يخفي ما في--------------------------------ه من تاكيد الوعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين------------------------------------ البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله --الصبغة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ عبر بها ع------------ن الايمان	264	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	58	150	293	745	1544	300	وعيد لهم--- اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل و-----------هو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار د--------------------------------------ين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جل---س وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان	165	-7160325439363439995	172	210.0	133	507	33.925048828125	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	6	131	41	739	1637	300	------عليهم---- روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--- بالبينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون الرسول عليكم شه----------------------------------------------------------------يدا وكلمة الاستعلاء--------- لما في -الشهيد من معني الرقيب والمهيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف لدلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصاص-------------- شهادته عليه- السلام بهم-------------------------------------------------- وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها جرد الخطاب للن--------بي صلي الله عليه وسلم	272	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	46	238	253	1277	1605	300	شهداء علي الناس روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعل-------------------------------------------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فان قلت فهلا قيل لكم شهيدا وشهادته لهم لا عليهم قلت لما كان الشهيد كالر-------قيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشها--دة------- العدول الاخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم بعدالتكم فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيد-ا عليهم التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-7160325439363439995	471	687.0	378	1138	41.38840103149414	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0274	false	1162988785097006176	211	271	1126	1447	1601	300	البقرة---- 144 قد نري تقلب قد نري ت-------------------------------------------------------------قلب وجهك في السماء اي تردده---- وتصرف نظرك في جهتها تطلعا للوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقع في روعة ويتوقع من ربه عز وجل ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل ب------------الوحي بالتحويل فلنولينك	274	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	147	212	774	1134	1598	300	البقرة 144 145 قد نري تقلب قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله تقلب وجهك------------- تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وك----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------يتوقع من ربه------- ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك	170	-7160325439363439995	260	429.0	213	407	63.88206481933594	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	179	209	915	1087	1610	300	وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين	275	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	0	28	0	161	1598	300	وسلم في م-----------سجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين	171	-7160325439363439995	159	309.0	131	172	92.44186401367188	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	270	300	1485	1613	1613	300	-عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال-	277	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	92	119	520	637	1531	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال	172	-7160325439363439995	115	209.0	89	130	88.46154022216797	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	162	223	912	1233	1618	300	اموات بل احياء اي------ بل هم احياء ولكن لا تشعرون ب------------حياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل بالوحي وعن الحسن رحمه الله ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم	282	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	233	275	1232	1450	1586	300	اموات بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في حياتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن---------- ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم الوجع	174	-7160325439363439995	187	326.0	150	345	54.20289993286133	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	169	240	921	1308	1625	300	وعن الشافعي رحمه الله--- الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان و--نقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	283	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	203	273	1053	1441	1594	300	وعن الشافعي رحمه الله في الخوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقو-------ل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	365	677.5	298	401	91.02244567871094	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0287	false	-6164945225372920695	208	295	1175	1651	1677	300	عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن يعتد بلعنتهم وهذا بيان لدوامها الثبوتي بعد بيان دوامها التجددي وقيل الاول لعنتهم احياء وهذا لعنتهم امواتا وقر------ء والملاءكة والناس اجمعون------- عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني- كقولك اعجب--ني ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمر وكانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة الخ وقيل هو فاعل لفعل مقدر اي ويلعنه--------------------------------------------------------م الملاءكة البقرة 162 خالدين فيها ل-------ا خالدين فيها اي في اللعنه --او في النار علي انها اضمرت من غير ذكر تفخيما لشانها وتهويلا	287	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	101	214	566	1177	1615	300	عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر----------------------------------------------------------------------------- لعنتهم احياء --ثم لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك -عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها ف---ي اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت----------- تفخيما لشانها وتهويلا	177	-7160325439363439995	302	347.0	242	705	42.83687973022461	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	128	219	708	1168	1608	300	علي انزل داخلة تحت حكم الصلة ---وقوله تعالي فاحيا الخ م-------------------تصل بالمعطوف عليه بحيث كانا في حكم شء واحد -كانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها الخ او ع---------------لي احيا بحذف الجار والمجرور العاءد الي الموصول وان لم يتحقق الشراءط المعهودة كما قي قوله وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة علي معني فاحيا بالماء الارض وبث فيها من كل دابة فانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح	289	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	64	118	327	597	1606	300	علي انزل داخل- تحت حكم الصلة لان قوله------ فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء ال-----------واحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا وتصريف الرياح	178	-7160325439363439995	194	301.0	154	498	38.9558219909668	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	195	246	1067	1342	1636	300	ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم اي ندامات شديدة فان الحسرة شدة الندم والكمد وهي تالم القلب وانحساره عما يءلمه واشتقاقها من قولهم بعير حسير اي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فهي حال والمعني ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا	293	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	278	300	1500	1624	1624	300	ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات------ اي ندامات وحسرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالث مفاعيل اري ومعناه----------------------------------- ان اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا-	179	-7160325439363439995	112	172.0	91	275	40.727272033691406	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	246	300	1342	1636	1636	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار كلام مستانف لبيان حالهم بعد دخولهم النار والاصل وما يخرجون والعدول الي الاسمية لافادة دوام نفي الخروج والضمير للدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم كما في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة واجرد سباق يبذ المغاليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 168 يا ايها الناس يا ايها الناس كلوا	293	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0180	true	5331092987990203739	0	63	0	328	1560	300	حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين هم بمنزلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 168 169 البقرة 168 يا ايها الناس حلالا مفعول كلوا -	180	-7160325439363439995	95	136.5	74	479	19.832984924316406	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	28	189	158	999	1574	300	البقرة 172 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته-------------------------------------- واشكروا لله الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر له------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله عز وجل اني و------الانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير انما خص لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر ولا ----------------عاد سد الرمق والجوعة	299	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	6	136	28	675	1488	300	البقرة 172 يا ايها الذين------------------------- من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكموها------------------------- ان كنتم اياه تعبدون -ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي- اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غ-----------------------------------------يري انما حرم عليكم الميت--------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت--------- للصنم وذلك قول اهل الجاهلية باسم اللات والعزي غير باغ --------------------------------------------------------------------------------------------------علي مضطر اخر بالاستيثار عليه ولا عاد سد -------الجوعة	182	-7160325439363439995	317	467.0	252	1085	29.216588973999023	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	96	124	510	651	1618	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير -لله	303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	257	284	1361	1493	1574	300	ابن مسعود 77---------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله	184	-7160325439363439995	124	226.5	98	142	87.32394409179688	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	242	289	1260	1493	1556	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا -لشء يسير فاتركه لعيالك	307	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	168	213	868	1091	1533	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف ق-----الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك	188	-7160325439363439995	221	424.5	176	234	94.44444274902344	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	137	296	692	1579	1595	300	وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام و----------------ان افطروا فدية اي اعطاء فدية وهي طعام مسكين وهو نصف صاع من بر او---- من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز--- وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقر---------ء يطيقونه -------------------------------------------اي يكلفونه او يقلدونه ويتطوقونه----------------------------------------------- ويطوقونه بادغام التاء في الطا---------ء ويطيقونه بمعني يتطيقونه واصلهما يط-وقونه ويتط-وقونه---------- من فعيل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو وبعد قلبها ياء كقولهم تدبر المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسوره-م الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو حينءذ------------- غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد في الف-------دية فهو اي -----التطوع ا--------و الخير الذي تطوعه خير له --------وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملوا علي انفسكم وتجهدوا طاقتكم او المرخصون في الافطار من المرضي----------------------------- والمسافرين خيرا	311	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	26	215	142	1190	1641	300	وعلي الذين يطيقونه--- وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر بهم ان افطروا فدية------------------ طعام مسكين---- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق و---عند اهل الحجاز مد وكان ذلك في بدء الاسلام----------- فرض عليهم الصوم ولم يتعودو---------ه فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرا ابن عباس يطوقونه تفعيل من الطوق اما بمعني الطاقة او القلادة اي يكلفونه او يقلدونه ويقال لهم صوموا وعنه يتطوقونه بمعني يتكلفونه او يتقلدونه ويطوقونه بادغام التاء في الطاء ويطيقونه ويطيقونه بمعني يتطوقونه واصلهما يطيوقونه ويتطيوقونه علي انهما من فيعل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو -بعد قلبها ياء كقولهم تدير المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسر وهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو علي هذا الوجه ثابت غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو خير له فالتطوع اخير له او الخير وقرء فمن يطوع بمعني يتطوع وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون و-حملتم علي انفسكم و-جهدتم طاقتكم خير لكم من الفدية وتطوع الخير ويجوز ان ينتظم في الخطاب المريض والمسافر-- ايضا	191	-7160325439363439995	743	1249.0	606	1101	67.4841079711914	109	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	52	118	268	604	1561	300	البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره او خبر لمبتدا محذوف اي ذلك شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل من اياما معدودات ورمضان مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب	312	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0191	true	-664054351884759068	266	293	1453	1601	1641	300	البقرة 185 شهر رمضان الذي الرمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب	191	-7160325439363439995	142	265.0	115	337	42.136497497558594	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	121	260	607	1388	1594	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق اي ولهذه الامور شرع ما م---------------ر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص لهم بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية الق----------------------ضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه------------------------------------------------------------------------------------------- فعل التكبير بعلي لتضمنه--------------- معني الحمد كانه---- ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز--------------------------------------------------------------------- ان يكون--------- معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها علي اليسر اي ي---------------------------ريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ والمعني -----------------------------------------بالتكبير---- تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه وقيل--- تكبير يوم العيد وقيل--- التكبير عند الاهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه وقرء ولتكملوا بالتشديد--- البقرة 186 واذا سالك عبادي	313	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	87	270	459	1455	1602	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون----------------------------------------------- شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له- بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله------ لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم- من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل---------- لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة او------- علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا---- كقوله ------يريدون ليطفءوا الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله--------- والثناء عليه وقيل هو تكبير يوم الفطر وقيل هو التكبير عند الاهلال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون 186 البقرة 186 واذا سالك عبادي	193	-7160325439363439995	535	777.0	434	1087	49.21803283691406	81	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	4	150	17	820	1636	300	ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي الحق وقرء--------------- بفتح الشين وكسرها ولما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومرعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ---------------------------------------------------------------------ثم ان عمر رضي الله عنه باشر----- بعد----- العشاء فندم و---------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------اعتذر	314	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	12	196	65	1058	1558	300	ان اعر-بيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت-------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم------------------------------------------------------------------------------ وقرء يرشدون ويرشدون بفتح الشين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها احل لكم لي-------------لة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي اليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون البقرة 187 البقرة 187 احل لكم ليلة 9 4 33 0000000000000000000000000000000 اخرجه الطبري 2951 عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي ومن دونه كان الرجل ---------اذا امسي- حل له- الاكل والشرب والجماع الي ان يصل-ي العشاء الاخ-رة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب والنساء الي القابلة ثم ان عمر رضي الله عنه واقع اهله بعد صلاة العشاء الاخرة فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني اعتذر	194	-7160325439363439995	352	525.0	284	1414	24.893917083740234	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	249	300	1354	1636	1636	300	الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمال كل من-----هما علي الاخر------------- بالليل-------------- قال -------اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا او لان كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السبب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	76	150	398	816	1583	300	الرجل والمراة يعتنقان ويشتم----------------ل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن---------------------------------------------------------------------- تختانون انفسكم تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب	195	-7160325439363439995	134	65.5	109	510	26.27450942993164	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	70	0	374	1561	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل مبالغة-------------------- في النهي عن تخطيها--------------------------- كما قال---------- صلي الله عليه وسلم--- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه---------------------------------- ويجوز ان يراد بحدود الله تعالي محارمه ومناهيه كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ يبين الله اياته الدالة علي الا-------------------------------حكام التي شرعها ل------------لناس لعلهم يتقون مخالفة اوامره ونواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم	316	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	298	1033	1531	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بحدود الله محا------رمه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون 188---------- البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا ياكل بعضكم ----------	197	-7160325439363439995	230	306.0	181	524	43.893131256103516	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	216	300	1156	1561	1561	300	انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه------------------- فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه البقرة -----------189 يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو رقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	50	180	268	925	1510	300	انما انا بشر وان------تم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي ف---------------قال اذهبا-فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها الي حكام السوء علي وجه الرشوة وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وانتم تعلمون انكم علي الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها اقبح وصاحبه احق بالتوبيخ البقرة 189 البقرة 189 يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان------------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص	198	-7160325439363439995	352	613.5	276	691	50.94066619873047	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	104	212	598	1156	1650	300	القتال او بقتال المعاهد والمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قت-له من النساء-------- والصبيان و-----------------------------------------------من يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح----------- بمن لم يسلم من كفارها----- والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	318	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	7	94	38	487	1591	300	القتال او بقتا-------------------------------------------------ل من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و-----------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود ---------من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	200	-7160325439363439995	257	340.0	199	652	39.417179107666016	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	4	95	24	496	1647	300	فان انتهو-ا ---فان فان انتهوا عن -------القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ---------ظلم فوضع العلة---------------- موضع الحكم وتسمية ال------------------------------------------جزاء بالعدوان----- للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او----- انكم ان تعرضتم للمنتهين صر--------تم ظالمين وتنعكس الحال عليكم	319	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	208	297	1095	1578	1591	300	فان تقتلونا نقتلكم فان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا----------------------------- يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 حتي------------------------- لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن ال-------------شرك فلا عدوان الا علي الظالمين ف---لا تع-دوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة ك------قوله تعالي- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين------- فيسلط عليكم	200	-7160325439363439995	281	384.0	219	568	49.471832275390625	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	80	177	409	968	1647	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء----- البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي الق-----------------عدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه-------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به-------------------------------- والحرمات قصاص اي -كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا ح-----------------------------------------------------رمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما	319	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	6	109	41	598	1660	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عل--------------------------------------يكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين 194 البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر ---------------------------قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء------------------ وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر------- بذلك الشهر------- وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة------------------------- يجري فيها القصاص --من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله------------------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما	201	-7160325439363439995	307	424.0	247	711	43.17862319946289	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	232	290	1304	1601	1644	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منه-ا سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل هو جعل نفقتهما حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من الاع---------راض الدنيوية وايا ما كان فلا تعرض في الاية الكريمة لوجوب العمرة	320	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	167	224	873	1165	1552	300	اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة كوفية افضل وقيل ان تكون النفقة حلالا وقيل ان تخلصوهما للعبادة ولا تشوبوهما بشء من التجارة والاغراض الدنيوية فان قلت هل فيه دليل علي ---------------وجوب العمرة	202	-7160325439363439995	247	448.0	196	307	80.45602416992188	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	164	287	809	1414	1486	300	من بدنه او بقرة او شاة حيث احصر-------------------------------------------------------- عند الاكثر وعندنا يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث ب---يده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي ال--مبع---وث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبح---------------------------------------------------------------------------ه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان حرما ومرجعهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه الصلاة والسلام طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم---- وعن الزهري---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	321	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	42	189	217	929	1426	300	من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء عند ابي حنيفة---- يبعث به---------- ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين---- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره ---فيه ومحل الدين وقت وجوب قضاءه وهو ظاهر علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله فان قلت 105 ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه حيث احصر قلت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محصر--------------------ه طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم 125 وعن الزهري 106 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	204	-7160325439363439995	343	481.5	267	855	40.11695861816406	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	75	236	344	1184	1523	300	فاذا امنتم اي الاحصار او ------------------كنتم في حال امن او سعة فمن تم----------تع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع-------------------------- بالتقرب ال----ي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ا--لي ان يحرم بالحج فما استيسر من ال-------هدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران ------------------------------------يذ--------------------------------بحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي ف------صيام ثلاثة ايام في الحج اي في--------- اشهره--- بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب -ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وايام التشريق وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اذا رجعتم اي------- نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليك-م وقرء وس-------------بعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان--------------------------------------------------------- الواو بمعني او كما في------ قولك جالس الحسن وابن سيرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	322	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0205	true	2499938230137081945	2	230	13	1188	1540	300	فاذا امنتم ---الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في---- امن و--سعة فمن تمتع اي استمتع بالعمرة الي الحج واستمتاعه بالعمرة الي وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها الي الله تعالي-------- قبل الانتفاع بتقربه بالحج--------- وقيل اذا حل-------------- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو نسك عند ابي حنيفة وياكل منه وعند الشافعي يجري مجري الجنايات ولا ياكل منه ويذبحه يوم النحر عندنا وعنده يجوز ذبحه اذا احرم بحجته --------------------------------------------فمن لم يجد ال---هدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في وقته وهو اشهره ما بين الاحرامين احرام العمرة واحرام الحج وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله-------- والافضل ان يصوم يو------------------------------------------------م التروية وعرفة ويوما قبلهما وان مضي هذا الوقت لم يجزءه الا الدم وعند الشافعي لا تصام الا بعد الاحرام بالحج تمسكا بظاهر قوله في الحج وسبعة اذا رجعتم بمعني اذا نفرتم وفرغتم من افعال الحج عند ابي حنيفة وعند الشافعي هو الرجوع ا-لي اهاليهم وقرا ابن ابي عبلة وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام وكانه قيل فصيام ثلاثة ايام كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 15 فان قلت فما فاءدة الفذلكة قلت الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة وايضا ففاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا	205	-7160325439363439995	441	507.0	346	1319	33.43442153930664	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	2	89	13	477	1601	300	الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة --القصر عند الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي --------اوامر----ه ونواهيه لا سيما في الحج------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجلي----------------------------------------------------ل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة----------------------------------------------- البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقت----ه اشهر معلومات معروفات بين الناس هي--------- شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي	323	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	61	157	315	814	1509	300	الحر-م و---من كان من الحرم علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة و--------------------------------------------------------------------------اتقوا الله في المحافظة علي حدوده وما امركم به ونها-----كم عنه في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف ليكون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات----- اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عند ا----بي حنيفة -----وعند الشافعي	206	-7160325439363439995	226	242.5	174	596	37.919464111328125	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	154	300	817	1601	1601	300	فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن او بالتلبية او بسوق-- الهدي ----------------------------------------فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع----------- او فلا فحش من الكلام و---------لا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل ب--السباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع ---------الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة---- وقرء الاولا-------------------------------------------------------ن بالرفع علي معني لا --------------------------------------------------يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء ال-------------------------خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	64	196	324	1042	1574	300	فمن فرض فيهن الحج فمن الزم ن----فسه----------------- بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند الشافعي بالنية فلا رفث ف-----------لا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة---------------- وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال و--لا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع الحج اسمج------------------------- كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران والمراد بالنفي وجوب انتفاءها وانها حقيقه بان لا تكون وقرء المنفيات الثلاث بالنصب وبالرفع وقرا ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام	207	-7160325439363439995	363	494.5	287	994	36.51911544799805	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	111	156	591	833	1590	300	البقرة 198 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي ---------------الربح بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان- عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمون---ها--- ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	324	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	161	227	859	1225	1547	300	البقرة 198 ليس عليكم جناح--------------------------------------------------- فضلا من ربكم عطاء------ منه وتفضلا وهو النفع والربح بالتجارة وكان ناس من العرب يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وقيل كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم ----وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	208	-7160325439363439995	168	251.5	138	427	39.344261169433594	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	221	300	1171	1590	1590	300	التانيث اما-------- بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست بتاء التانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد--------------------------------------------- ولا سبيل ال--يه لان المذكور تابي تقديرها لما انها كال-------------------------------------بدل منها---- لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانم------------------ا سمي الموقف عرفة لانه نع--ت لابراهيم عليه السلام فلما ابصره- عرفه او ل--ان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما راه قال---------- عرفت او لان--------- ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لا--ن الناس يتعارفون فيه -----------------------وهي من الاسماء-	324	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	93	198	465	1024	1565	300	التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا-----نيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة م--------ن تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل ان جبريل حين-------- كان يدور به في المشاعر ----اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء----------- فتعارفا وقيل لان الناس يتعارفون فيها والله اعلم بحقيقة ذلك وهي من الاسماء	209	-7160325439363439995	276	321.0	223	627	44.01913833618164	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	1	82	9	423	1554	300	الا من يجعلها جمع عارف -قيل وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها-- لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية وال-هليل----------------- والدعاء و-قيل بصلاة --------العشاءين عند المشعر الحرام هو جبل------------ يقف عليه الامام ويسمي ----قزح وقيل-------------- ما بي----------------ن مازمي عرفة و---وادي محسر ويءيد	325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	206	276	1069	1446	1565	300	الا ان تكون-- جمع عارف وقيل -فيه دليل علي وجوب الوقوف بعرفة لان الافاضة لا تكون الا بعده وعن---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 112 الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج------------------------------------------------------------------------ فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل بصلاة المغرب والعشاء---- و المشعر الحرام قزح وهو الجبل الذي يقف عليه الامام وعليه الميقدة وقيل المشعر الحرام ما بين جبل المزدلفة من مازمي عرفة الي وادي محسر وليس -	209	-7160325439363439995	261	385.0	207	497	52.51509094238281	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	91	273	469	1406	1554	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام -------ما يليه وي-----------------------------------قرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة --------وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة --------------وان هي المخففة وال-----------لام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من --ثم افيض-وا من حيث افاض الناس --اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي ك------------------------------------------ريم وقيل من مزد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الن------------اس بكسر السين اي الناسي علي ان يراد به ادم عليه السلام من قوله	325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	297	0	1550	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا---- وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعال------------------------------------------------ي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذك---------------------------------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لم-----------------ن الضالين---- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي --مخففة من الثقيلة واللام هي الف------------------------------------------------------------------------------------ارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن-------- من المزدلفة وذلك--------- لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في------------------------------------ قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات----------------- وقرء من حيث افاض الناس بكسر السين اي الناسي وهو ادم -----------------------من قوله	210	-7160325439363439995	482	676.5	381	1835	26.267030715942383	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	77	244	449	1306	1625	300	علي ما اضيف اليه بمعني او ---------------------كذكر--------------- قوم اشد منكم ذكرا او منصوب بال---عطف علي اباءكم وذكرا---------------------------------- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور من اباءكم او بمضمر دل عليه تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس تفصيل للذاكرين الي من------------------------------------ لا يطلب بذكر الله الا------ الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا--- ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلا---------------ق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه---- علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي----------------------------------- الصحة والكفاف والتوفيق ل---لخير و-------في الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء -----------وعن الحسن ان	326	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	75	213	415	1120	1585	300	علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا و--مكثر يطلب--- خير الد--------------------------------------------------------ارين فكونوا- من المكثرين- اتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي--------------------------------------------------------------- من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور ع---------------------------------------------------------------------لي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من----- الثواب و--------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ا---لحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء اولءك الداعون بالحسنتين	211	-7160325439363439995	399	536.0	311	1050	38.0	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	81	238	426	1268	1628	300	البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله اي كبروه في اعقاب الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام معدودات هي ايام التشريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل اي استعجل في النفر او------- النفر فان التفعل والاستفعال يجيءان لازمين-------------------------------------- ومتعديين يقال تعجل في ال-امر واستعجل فيه وتعجله واستعجله والاول--- اوفق للت--------اخر كما-------- في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل------------- في يومين اي في تمام يومين بعد يوم النحر هو يوم النحر ويو----------------------------م الرءءس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجما------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل----------------------------------- الزوال او بعده وعن------د الشافعي بعده فقط-------------- فلا اثم عليه بما صنع من------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخر والمراد التخ-------------------يير بين التعجل والتاخر ولا يقدح فيه------------------------------------ افضلية الثاني وانما ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن مءثم ل-------لمتعجل ومءثم ل------------لمتاخر----------------------------------------- لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج	327	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	60	290	302	1529	1580	300	البقرة 203 واذكروا الله في والايام ال--------------------------------------------------------------------------معدودات ايا---م التشريق وذكر الله فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند الجمار وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكبر في فسطاطه بمني فيكبر من حوله حتي يكبر الناس في الطريق وفي الطواف فمن تعجل --فمن عجل في النفر او استعجل النفر وتعجل واستعج--------ل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل--- الذهاب واستعجل-------------------ه والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل المتاني في يو-----------------مين بعد يوم النحر--- يوم ال-قر وهو اليوم الذي يسميه اهل مكة يوم الرءوس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي الجمار كما يفعل الناس اليوم وهو مذهب الشافعي ويروي عن قتادة وعند ابي حنيفة واصحابه ينفر قبل طلوع الفجر ومن تاخ---------ر حتي رمي في اليوم الثالث والرمي في اليوم الثالث يجوز تقديمه علي الزوال عند ابي حنيفة وعند الشافعي لايجوز فان قلت كيف قال فلا اثم عليه عند التعجل والتاخر جميعا قلت دلالة علي ان التعجل والتاخر مخير فيهما كانه قيل فتعجلوا او تاخروا فان قلت اليس التاخر بافضل قلت بلي ويجوز ان يقع التخيير بين الفاضل والافضل كما خير المسافر بين الصوم والافطار وان كان الصوم افضل وقيل ان ---------------------------------------اهل الجاهلية---- كانوا -----فريقين منهم من جعل المتعجل اثما ومنهم من جعل المتاخر اثما فورد القران بنفي الماثم عنهما جميعا لمن اتقي اي ذلك------------------------- التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر لاجل----------------------- الحاج	212	-7160325439363439995	479	557.5	379	1462	32.763336181640625	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	70	299	377	1607	1610	300	ولاة السوء بالقتل والاتلاف او ب-----------------------------الظلم حتي يمنع الله تعالي بشء----مه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا ----------علي سعي وقرء------ بفتح اللام وهي لغة وقرء علي----------------------- البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عنه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ب---بذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان ترتب عليه القتل ابتغاء مرضات الله اي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوي وايراده قسيما للاول من حيث ان ذلك يانف من الامر بالتقوي وهذا يامر بذلك وان ادي الي الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير	329	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	139	0	732	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله------ بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذته العزة بالاثم------------------------------------------------------------------- من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه ----------------------اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية--------------------------------------------- علي الاثم الذي ينهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والزمته ارتكابه وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد 207 البقرة 20-------------7 ومن الناس من يشري نفسه--------------------- يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر--------------------------------------- بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير	214	-7160325439363439995	369	470.5	290	1449	25.465839385986328	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0335	false	5495781674494226703	155	259	855	1392	1609	300	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون يسالونك ماذا ينفقون اي من اصناف اموالهم قل ما انف-------------------------------------------------------------------------------قتم من خير ما اما شرطية واما موصوله حذف العاءد اليها اي ما انفقتموه من خير اي خير كان ففيه تجويز الانفاق من جميع انواع الاموال وبيان لما في السءال الا انه جعل من جملة ما في حيز الشرط او الصلة وابرز في معرض بيان المصرف حيث قيل فللوالدين والاقربين للايذان بان الاهم بيان المصارف المعدودة لان الاعتداد بالانفاق بحسب وقوعه في موقعه-------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هرم له مال عظيم فقال يارسول الله ماذا ننفق من اموالنا -اين نضعها فنزلت	335	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	14	109	80	538	1528	300	البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله- قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام عل--ي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها------------------------------------------ الا ان تقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هم وله مال عظيم فقال م------------اذا ننفق من اموالنا واين نضعها فنزلت	219	-7160325439363439995	197	249.0	152	679	29.013254165649414	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	17	122	81	643	1552	300	البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال اي قتال الكفرة وقرء ببناءه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال وقرء كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة والواو في قوله تعالي وهو كره لكم حالية اي والحال انه مكروه لكم طبعا علي ان الكره ------------------------------------------------------------------------مصدر وصف به المفعول مبالغة او بمعني المف-----------------------------------------------------------------------عول كالخبز بمعني المخبوز وقرء------------------------ بالفتح علي ان----ه بمعني المضموم كالضعف والضعف او علي ان----ه بمعني الاكراه مجازا ----------كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عل----------------------------------------------------------------------يهم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه	336	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	146	249	715	1266	1528	300	البقرة 216 كتب عليكم القتا-----------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------وهو كره لكم م---------------------------------------ن الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف---- مبالغة كقولها فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف -ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا---------------- جميع ما كلفوه--------------------------------------- فان النفوس تكرهه وتنفر عنه	219	-7160325439363439995	251	345.5	203	817	30.72215461730957	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	192	300	987	1552	1552	300	البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد ا-----------------------------لله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	38	141	209	743	1567	300	البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116-------------------------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وف---يها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن	220	-7160325439363439995	491	925.5	397	596	82.38255310058594	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	135	177	685	906	1535	300	عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل---- انها منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وصد عن سبيل الله مبتدا	337	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	202	246	1047	1275	1567	300	عطاء انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقالتوا فيه وما نسخت واكثر الاقاويل علي انها منسوخة بقوله------ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وصد عن سبيل الله مبتدا	220	-7160325439363439995	213	401.0	172	234	91.02564239501953	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	66	0	362	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم	339	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	231	300	1228	1598	1598	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان-- المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------ قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعض--هم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	296	505.5	240	411	72.01946258544922	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	66	200	362	1016	1605	300	سكاري الاية---- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون----------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا رضوان الله تعالي عليهم اجمعين-- والخمر مصدر خمره اي ستره سمي به من عصير العنب ما غلي واشتد وقذف بالزبد	339	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	125	0	610	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة -----في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله----- عنهما لو ادخلت اصبعي فيه- لم تتبعني وهذا هو الايمان------- حقا --وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر--------------------------------------- ما غلا واشتد وقذف بالزبد	222	-7160325439363439995	550	976.0	434	685	80.2919692993164	101	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	251	300	1291	1605	1605	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل----- منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا الثلاثة -هي المنيح والسفيح والوغد----------------------------------------------------------------- للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي-	339	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	1	63	6	390	1676	300	والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا -لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي	223	-7160325439363439995	311	560.0	263	386	80.5699462890625	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	0	109	0	577	1593	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها---------- ومن خرج له من تلك الثلاثة ------------------غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه ويسمونه البرم وفي حكمه جميع- انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما ميا--سر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عن حكمهما وعما في تعاطيهما----------------- قل فيهما اثم كبير -----------------اي في تعاطيهما	340	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	63	182	390	1010	1676	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118---- اياكم وهاتين اللعبتين المشء-متين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عن-ه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك -----------عما في تعاطيهما بدليل قوله تعالي قل فيهما اثم كبير واثمهما وعقاب الاثم في تعاطيهما	223	-7160325439363439995	510	888.0	410	643	79.31570434570312	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	0	73	0	378	1587	300	منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واما غير الكتابيات فهي------ ثابتة---------------------------------------------- وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام--- حال بيننا فقال --هل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت ولامة مءمنة	343	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	44	132	252	704	1667	300	منسوخة بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة	225	-7160325439363439995	353	637.0	284	453	77.92494201660156	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	58	167	351	928	1659	300	البقرة 222 ويسالونك عن المحيض ويسالونك عن المحيض عطف علي ما تقدم من مثله ولعل حكاية هذه الاسءلة الثلاثة بالعطف لوقوع الكل عند السءال عن الخمر وحكاية ما عداها بغير عطف لوقوع كل من ذلك في وقت علي حدة والمحيض مصدر --من حاضت المراة كالمجء والمبيت روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونهن كداب اليهود والمجوس واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدحاح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت قل هو اذي اي------ شء يستقذر منه ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض ا--ي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة المحيض قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ المسلمون بظاهر الاعتزال-- فاخرجوهن من	345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	233	300	1289	1667	1667	300	البقرة 222 ويسالونك عن المحيض الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيءا وبات مبيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اذي اي الحيض شء يستقذر---- ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء فاجتنبوهن يعني فاجتنبوا مجامعتهن روي 121 ان اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت اخذ المسلمون بظاهر --اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	184	202.5	147	711	25.879043579101562	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	167	226	928	1276	1659	300	بيوته-م فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسل----------م انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطو---ن في الاعتزال فامر المسلمون بالاقتصاد بين الامرين	345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	61	0	355	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال--------- عليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان النصاري كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل شء--- فامر الله---- بالاقتصاد بين الامرين	226	-7160325439363439995	319	571.0	262	371	85.98382568359375	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	0	31	0	162	1547	300	امركم الله من الماتي الذي ---------------حلله لكم وهو القبل ان الله يحب التوابين مما عسي يندر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا عنه ومن ساءر الذنوب ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش	346	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	246	277	1272	1434	1564	300	امركم الله من الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم وهو القبل ان الله يحب التو-بين مما عسي يندر منهم من ارتكاب ما-----نهوا عنه -من ذلك-------- ويحب المتطهرين المتنزهين عن الفواحش	226	-7160325439363439995	142	243.0	114	177	80.22599029541016	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	37	218	212	1168	1583	300	لعبد الله-- بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك------------------------ وقوله تعالي ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم او بدل منها لما عرفت انها عبارة عن الامور المحلوف عليها وال--------------------------------------------------------لام في لايمانكم متعلقة بالفعل او بع------------------------------------------------------رضه لما فيها من معني الاعتراض ---اي لاتجعلوا الله لبركم وتقوا كم واصلاحكم بين الناس عرضة اي برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالي علي تركها اولا تجعلوه تعالي عرضة اي شيءا يعترض الامور المذكورة ويحجزها بما ذكر من الحلف به تعالي علي تركها وقد جوز ان تكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا الخ بالفعل او ب--عرضه فيكون الايمان ب------------------------------------معناها وانت خبير بانه يءدي الي الفصل بين العامل ومعموله باجنبي وعلي الوجه الثاني -لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم -تبتذلونه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من -نزلت فيه ولا تطع كل حلاف مهين--------- باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و-ان تبروا حينءذ علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله سبحانه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ثقة 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات	347	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	116	279	605	1450	1547	300	لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله------ ان تبروا وتتقوا وتصلحوا---------- عطف بيان لايمانكم اي للامور-------------------------------- المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس فان قلت بم تعلقت اللام في لايمانكم ---قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوه-------------- شيءا يعترض الب---------------------------ر من ا-------عترضني ------كذا و--يجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا---- بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومع---------------------------------------------------------ناها علي------ الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلو-ه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل- فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا------ علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الل-------ه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واص----------------لاح ذات	228	-7160325439363439995	560	828.5	445	1150	48.69565200805664	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	122	187	656	1013	1604	300	البقرة 226 للذين يءلون من ---------للذين يءلون من نساءهم الايلاء الحلف وحقة ان يستعمل------------------------------- بعلي واستعمالي بمن لتضمينه---------- معني البعد -اي للذين يحلفون متباعدين من نساءهم ويحتمل ---------------ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا وقرء الوا من نساءهم وقرء يقسمون من نساءهم والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او-لا اقربك علي الاطلاق	348	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	226	300	1176	1545	1545	300	البقرة 226 للذين يءلون من قرا عبد الل---ه الوا من نساءهم وقرا ابن عباس يقسمون من نساءهم فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي بعلي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل ي---------بعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا------------------------------------------ والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق-	229	-7160325439363439995	235	334.5	187	424	55.424530029296875	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	1	83	6	436	1604	300	وعند الشافعي رحمه الله هو قول العرب لا والله وبلي------ مما يءكدون به كلامهم من غير اخطار--- الحلف بالبال فالمعني علي الاو------------------------------------------------ل لا يءاخذكم الله اي --------------------------------------لا يعاقبكم بلغو- اليمين الذي يحلفه احدكم ظانا انه صادق فيه ولكن يعاقبكم بما--------------- اقترفته قلوبكم من اثم القصد الي الكذب في اليمين وذلك في--------------------------------------------- الغموس وعلي الثاني --------------لا يلزمكم الكفارة بما------------- لا قصد معه الي اليمين ولكن يلزمكموها ------------------------بما نوت قلوبكم وقصدت به اليمي-ن ولم يكن كسب اللسان فقط وا-لله غفور----- حيث لم يءاخذكم باللغو	348	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	48	162	243	836	1545	300	وعند الشافعي---------- هو قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام لانكر ذلك ولعله قال لا وا-------لله الف مرة وفيه معنيان احدهما لا يءاخذكم اي لا يعاقبكم بلغوة اليمين الذي يحلفه احدكم بالظن ول------------كن يعاقبكم بما كسبت قلوبكم اي اقترفته -------من اثم القصد الي الكذب في اليمين وهو ان يحلف علي ما يعلم انه خلاف ما يقوله وهي اليمين الغموس و----الثاني لا يءاخذكم اي لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه ول-----------كن يلزمكم الكفارة بما كسبت قلوبكم اي بما نوت قلوبكم وقصدت من الايمان ولم يكن كسب اللسان وحده والله غفور حليم حيث لم يءاخذكم باللغو	229	-7160325439363439995	311	445.5	248	644	48.291927337646484	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	187	221	1013	1191	1604	300	ولا يكون في-ما دون---------------------------------------------- ذلك وحكمة انه ان- فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن- او-بالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولاكف-ارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه	348	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	0	44	0	219	1517	300	ولا يكون في ما دون اربعة اشهر الا ما يحكي عن ابراهيم النخعي وحكم ذلك------ انه اذا فاء اليها في المدة بالوطء ان امكنه او بالقول ان عجز---- صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه	230	-7160325439363439995	165	282.5	133	229	72.05239868164062	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0349	false	3652010619637323198	170	235	900	1274	1604	300	وهو جمع قرء والمراد به الحيض بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم---- دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضت--------------ان وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشه---------------------------------------------ر ولان المقصود الاصلي من العدة استبراء الرحم ومدارة الحيض دون ال---------------------------طهر------------------------------------- ويقال اقرات المراة اذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت و-----قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------------------------------------------- معناه مستقبلات لعدتهن وهي الحيض ا----لثلاث	349	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	114	231	626	1272	1621	300	----جمع قرء او قرء وهو الحيض بدليل قوله عليه الصلاة والسلام 125 دعي الصلاة ايام اقراءك وقوله 126--------------- طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار ولان الغرض-- الاصيل في العدة استبراء الرحم و------الحيض هو- الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الامة بالحيضة ويقال اقرات المراة اذا حاضت وامراة مقرء وقال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء فان قلت فما تقول في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 والطلاق الشرعي انما هو في الطهر قلت معناه مستقبلات لعدتهن كما تقول لقيته لثلاث	231	-7160325439363439995	302	452.0	247	674	44.80712127685547	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	9	133	45	734	1655	300	بالله تعالي واليوم الاخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطعا وبعولتهن البع---------------ولة جمع بعل وهو في الاصل السيد المالك والتاء------ لتانيث الجمع كما في الحزونة والسه-----------------------ولة او مصدر بتقدير مضاف اي ---------------اهل بعولتهن اي ازواجهن الذين طلقوهن طلاقا رجعيا كما ينبء عنه التعبير عنهم بالبعولة والضمير لبعض افراد المطلقات احق بردهن الي ملكهم بالرجعة الي-----هن في------------ ذلك اي في زمان التربص وصيغة التفضيل لافادة ا----------------------------------------ن الرجل اذا اراد الرجعة وا------لمراة تاباها وحب ايثار قوله علي قول-----------------ها لا ان لها ايضا حقا في الرجعة ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد به شرطية قصد الاصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ولهن عليهم م------------------ن--------- الحقوق مثل الذي---- لهم عليهن بالمعروف	350	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	177	292	910	1520	1561	300	بالله------ واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم والبعولة جمع بعل-------------------------- والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة يعني واهل بعولتهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حق بردهن برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك في مدة ذلك----------- التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة كان للنساء حقا فيها قلت المعني ان الرجل ان -اراد الرجعة وابتها المراة وج-------ب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان له-----ا حقا في الرجعة ان ار----------ادوا- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن---------------------------------------------------------------------------------- ولهن مثل الذي عليهن ويجب لهن من الحق علي الرجال مثل الذي يجب لهم عليهن بالمعروف	232	-7160325439363439995	319	406.5	257	859	37.13620376586914	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	249	300	1339	1577	1577	300	ان جميلة بنت عبدا-لله بن ابي بن سلول كانت تبعض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء-	351	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	80	138	406	674	1538	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في- الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء	234	-7160325439363439995	215	374.5	169	284	75.7042236328125	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	90	168	515	909	1627	300	الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج غيره فان النكاح ايض---------------ا يسند الي كل منهما و----------------------------------------تعلق بظاهرة من اقتصر علي العقد و------------------------------------------------الجمهور علي اشتراط-- الاصابة لما روي-------------------------------- ان امراة رفاعة قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب ------------------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	352	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	149	253	743	1269	1485	300	التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره و---النكاح يسند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق -------من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي----------------------------------- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	235	-7160325439363439995	307	436.0	243	574	53.48432159423828	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	48	210	275	1140	1656	300	فلا جناح عليهما في ذلك لما ان--------------------------------------------------------------------------------------- تراضيهما انما يكون بع--------------------------------------------------------------------------------------------د استقرار رايهما او اجتهادهما علي ان صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان علي الخطا وان اردتم بيان لحكم عدم اتفاقهما علي الفطام والالتفات الي خطاب الاباء لهزهم الي الامتثال بما امروا به ان تسترضعوا اولادكم بحذف المفعول الاول استغناء عنه اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها اياه وقيل انما يتعدي- الي الثاني----- بحرف الجر يقال----- استرضعت- المراة للصبي اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع للولد ويمنع الام من الارضاع ------------------------------------------------------------------اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بال-----له وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء م-------------------------------------------------------------------ا اوتيتم اي من جهة-- الله عز وجل كما في قوله تعالي---- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم الي التسليم	358	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	74	225	363	1186	1607	300	فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها ا---------لصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح --الحاجة واستنجحته الحاجة -والمعني ان تسترضعوا المراضع -اولادكم فحذف احد المفعولي--------------------------------------------------------------------------------------------ن للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم ال---ي المراضع ما اتيتم ---ما اردتم ايتاءه ك------قوله تعالي----- قمتم الي الصلا----ة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وليس-------- التسليم	241	-7160325439363439995	318	355.0	251	1200	26.5	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	36	209	203	1151	1646	300	يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك--------- تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا------------------------ ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا------- ثم ان لبثتم الا-يوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة اشهر وان كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية والحرة والامة في هذا الحكم ولكن القياس اقتضي التنصيف في الامة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم انها تعتد بابعد الاجلين احتياطا فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و------المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم---- ان يكفوهن عن ذلك والا فعليه-م الجناح	359	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	93	250	511	1338	1574	300	يتربصن بعدهم ك------قولهم السمن منوان بدرهم------------- وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي -----------------والايام داخلة معها ولا تراهم قط------- يستعملون التذكير فيه ذاهبين الي الايام تقول-- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه ق---وله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه 104 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين------ فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب------------------------- بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني------- انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	242	-7160325439363439995	378	549.5	305	1301	29.05457305908203	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	24	54	143	285	1578	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج--------------------------------- ونحو ذلك مما ي--------وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	360	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	254	292	1355	1538	1574	300	ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج وعسي الله ان ييسر لي امراة صالحة ونحو ذلك من الكلام الموهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح	242	-7160325439363439995	137	254.5	108	183	74.86338806152344	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	167	258	882	1352	1578	300	الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعدهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقته----- القطع بدليل قوله صلي الله عليه وسلم------ لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل------------------------------------------------------------------------------ وروي لمن لم يبيت الصيام	360	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	56	193	288	975	1510	300	الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من------------------------------------------------------------------ غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا ت---------------------------------------------واعدوه-------------------------------------------------------------------ن سرا ----------اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قو---------له عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام	244	-7160325439363439995	181	198.0	142	884	20.475112915039062	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	79	175	404	873	1561	300	درع وملحفة وخمار علي حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحال كل منهما وقرء بسكون الدال وهي جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مبينة لمقدار المتعة بالنظر الي حال المطلق ايسارا واقتارا او حال من فاعل متعوهن بحذف الرابط اي علي الموسع منكم الخ او علي جعل الالف واللام عوضا من المضاف اليه عند من يجوزه اي علي موسعكم الخ وهذا اذا لم يكن مهر مثلها اقا من ذلك فان كان اقل فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم	362	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0245	true	-3769753139481886488	72	102	366	506	1526	300	درع وملحفة وخمار علي حسب الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة الا ان يكو---------------------ن مهر مثلها اقل من ذلك------------ فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة دراهم	245	-7160325439363439995	119	206.5	93	469	25.37313461303711	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	31	62	156	313	1656	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول و-----اكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وقرء بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	364	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	71	137	361	683	1571	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا تنس-------------------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض	246	-7160325439363439995	116	202.5	91	347	33.42939376831055	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	58	191	314	1066	1680	300	الذين يتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم اوكتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازواجهم بدل وصية متاعا الي الحول منصوب بيوصون ان---------------------------------------------------------------- اضمرته والا فبالوصية او----------------------------- بمتاع علي القراءة الاخيرة ---------------------------------------------------------------غير اخراج بدل منه اومصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل الاختصار لازواجهم بان يمتعن------- بعدهم حولا بالنفقة والسكني---------------------------------- وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن وكذلك---- السكني عندنا وعند الشافعي هي باقية فان خرجن عن منزل الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن بالمعروف لاينكرة الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب	366	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	3	194	18	1041	1630	300	الذين يتوفون او وحكم الذين يتوفون وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم وفيمن قرا بالنصب والذين يتوفون يوصون وصية كقولك انما انت سير البريد باضمار تسير او والزم الذين يتوفون وصية وتدل عليه قراءة عبد الله كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكان قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم مت----------------------------------------------------------------------------------------------اعا الي الحول وقرا ابي متاع لازواجهم متاعا وروي عنه فمتاع لازواجهم ومتاعا نصب بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج ----------مصدر مءكد كق------ولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني --ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا------- بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله------ اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ-----------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني ف------عند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن------------------------------------------------- فيما فعلن في انفسهن من ---------------------التزين --------------------والتعرض للخطاب	248	-7160325439363439995	363	409.0	286	1259	28.832406997680664	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	190	280	987	1455	1561	300	روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا ان- لا مفر من حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا ---هم قيام- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم	367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	78	161	378	819	1528	300	روي ان اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الل----------ه وقضاءه وقيل مر عليهم حز-قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه- واصابعه تعجبا مما راي--------- فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله------ ثمانية ايام ثم احياهم	249	-7160325439363439995	431	798.0	348	473	91.1205062866211	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	66	98	336	496	1608	300	تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو فضل عظيم علي الناس	368	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	244	271	1242	1374	1528	300	تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض ل-------لشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه --مفر فاولي ان يكون في سبيل ا--------------لله لذو فضل عل-----ي الناس	249	-7160325439363439995	128	231.5	101	160	80.0	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	59	138	326	750	1578	300	كثيرة لا يعلم قدرها الا الله تعالي وقيل الواحد بسبعماءة والله يقبض ويبسط اي يقتر علي بعض ويوسع علي بعض او يقتر تارة ويوسع اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تاخير البسط عن القبض في الذكر للايماء الي انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء وقرء يبصط بالصاد لمجاورة الطاء واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم من الاعمال خيرا وشرا 24---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 البقرة البقرة 246 الم تر الي	369	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	83	173	443	896	1565	300	كثيرة لا يعلم كنهها الا الله وا---------------------------لله يقبض ويبصط -----------------يوسع علي عباده ويقتر--------------------------------------------------------------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم ---لا يبد----- لكم الضيقة بالسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر الي الملا من بني اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 الب-------قرة 246 الم تر الي	250	-7160325439363439995	156	191.5	122	673	23.179792404174805	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	2	84	8	438	1585	300	انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبير امر الحرب عن ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه وقرء نقاتل بالرفع علي انه حال مقدرة اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف مبني علي السءا---------------------------ل وقرء يقاتل بالياء --مجزوما ومرفوعا علي الجواب للامر والوصف------- لملكا قال استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل قال قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا ف--صل بين عسي وخبره بالشرط للاعتناء به اي هل قاربتم ان لا تقاتلوا-------------- كما اتوقعه منكم	370	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	183	288	940	1504	1565	300	انهض للقتال معنا اميرا نصدر في تدبي----ر الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون و-----------الرفع علي انه حال------ اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجز----------م علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------- عسيتم-------------------- الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني--------------------- هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم	250	-7160325439363439995	218	289.5	172	729	29.90397834777832	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	154	253	801	1334	1585	300	وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا استءناف كما سبق وما لنا الا نقاتل -اي اي سبب ------------------------لنا في ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج عن الديار والاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال وذلك ان---- جالوت راس العمالقة وملكهم وهو جبار من اولاد عمليق بن عاد كان هو ومن معه من العمالقة يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل واخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة 247 البقرة واربعين	370	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	31	74	174	399	1536	300	وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة---------------------- وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في------------------------ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قوم جالوت كانوا------------------------------------------------------------------------ يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء ملوكهم اربعماء-----------ة واربعين	251	-7160325439363439995	185	267.5	150	562	32.918148040771484	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	5	45	33	268	1579	300	الا قليلا منهم وهم الذين اكتفوا بالغرفة من النهر وجاوزوه وهم ثلثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي-- عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراض تذييلي------------------------- البقرة 247 وقال لهم نبيهم	371	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	74	150	399	779	1536	300	الا قليلا منهم قيل كان القليل من--------------------------هم ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم البقرة 247 وقال لهم نبيهم	251	-7160325439363439995	154	221.0	123	406	37.931034088134766	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	204	300	1070	1579	1579	300	طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل-- دباغا وقيل سقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من -------------------------------------------------------------------------------معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وجل وزاده بسطة في العلم اي العلم المتعلق بالملك او به وبالديانات ايضا و---قيل قد اوحي اليه ونبء-	371	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	0	88	0	461	1547	300	طالوت من احد----- السبطين ولانه---------------- كان رجلا سقاء او دباغا فقيرا وروي ان نبيهم دعا الله تعالي حين طلبوا منه ملكا فاتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قال ان الله اصطفاه عليكم يريد ان الله----------------------------------------------------- هو الذي----------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض علي حكم الله ثم ذكر مصلحتين انفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العلم المبسوط والجسامة والظاهر ان المراد بالعلم المعرفة بما طلبوه لاجله من امر--------------------------------------------------------- الحر-ب ويجوز ان يكون عالما ----------------------------------------------------------------------------------بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء	252	-7160325439363439995	163	134.5	130	692	23.554912567138672	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	118	242	671	1301	1611	300	لهم النبي ان -اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون---------------------------------------------- لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن اليه نفوس بني اسراءيل------------------------------------- وقيل السكينة صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر و-----ذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه ----من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه السلام	373	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	166	282	848	1455	1547	300	لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان يات-يكم التابوت ------------------------------------فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وك------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي----- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقي-------------------------------------ة هي رضاض الالواح وعصي موسي وثيابه وشء من التوراة وكان--- رفعه الله تعالي بعد----- موسي عليه السلام	252	-7160325439363439995	417	663.0	331	728	57.28022003173828	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	87	198	436	1032	1520	300	البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل بهم عن بيت المقدس والاصل فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر------ كانفصل وقيل -------------------------------------------فصل فصولا وقد جوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت اي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم روي انه قال لقومه لا-يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا	374	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	200	293	1043	1521	1556	300	البقرة 249 فلما فصل طالوت فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله --------------فصل نفسه ثم كثر------------------------------ محذوف المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كانفصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزان يكون فصله فصلا وفصل فصولا------------------------------------------------- كوقف وصد ونحوهم--------------------------------------ا والمعني انفصل عن بلده بالجنود----------------------------------- روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله ------لهم نهرا	253	-7160325439363439995	331	510.0	263	650	50.92307662963867	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	228	293	1180	1491	1520	300	فمن شرب منه اي- ابتدا شربه من النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فليس مني اي من جملتي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما ومن ----------------------------------------------لم يطعمه اي -لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا او غيرهما قال وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	374	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	2	58	9	277	1542	300	فمن شرب منه فمن ابتدا شربه من النهر بان كرع فيه فلي-----------------س مني ف---------------------------------ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه ل-----اختلاطهما واتحادهما ويجوز ان يراد فليس من جملتي واشياعي ومن لم يطعمه ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه---------- قال وان --------------------------شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	254	-7160325439363439995	185	297.0	142	359	51.53203201293945	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	196	247	1108	1361	1625	300	كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه---------------- الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقة بثلاثة احجار قال له كل----- منها احملنا فانك بنا------ تقتل جال----وت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	112	166	611	867	1603	300	كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع- ستة من بنيه وكان داود------------ سابعهم وهو- صغير- يرعي الغنم فاوح-----------ي الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعا--ه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته	255	-7160325439363439995	193	313.5	150	284	67.95774841308594	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	162	251	821	1321	1569	300	الحديد ومنطق الطير والدواب ونحو ذلك من الامور الخفية ولولا دفع الله ال-----------------------------ناس بعضهم الذين يباشرون الشر والفساد ببعض اخر منهم -بردهم عما هم عليه بما قدر الله تعالي من القتل كما في القصة المحكية او غيره وقرء دفاع الله علي ان صيغة المبالغة للمبالغة لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض ويصلحها وقيل -لولا ان الله ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بعيثهم---------- وقتلهم المسلمين او-لو لم يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض قاطبة ولكن الله ذو فضل عظيم	378	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	204	271	1068	1440	1603	300	الدروع وكلام الطير والدواب وغير ذلك ول-----------------ولا دفع الله الناس ولولا ان الله يدفع بعض الناس--------------------------------- ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون وفسدت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل وساءر ما يعمر الارض-------- وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار-- لفسدت الارض بعيث الكفار فيها وقتل-- المسلمين او لو لم يدفعهم بهم------ لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض --تلك ايات الله نتلوها عليك	255	-7160325439363439995	269	412.5	214	542	49.63099670410156	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	95	263	473	1337	1555	300	والكافرون اي --------------والتارك----------------------------------ون للزكاة واشارة عليه للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالي ------ومن كفر--------- مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة هم الظالمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل هو القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور قال عدي --------------بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة تعرض للحيو---------------------ان من	382	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	22	188	104	949	1528	300	والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون------------------- للتغليظ--------- كما قال في اخر اية الحج ومن كفر النور 55 مكان ومن لم يحج ولانه جعل--- ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله-- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 6 وقرء لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالرفع الله لا الاه الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم 255---------------------------------------------------------------------------- البقرة 255 الله لا اله الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباقي الذي لا سبيل عليه ل-------لفناء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم ويقدر و القيوم ال----------داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وق---رء القيام والقيم و--------------------------------السنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو تاكيد للقيوم لان من	258	-7160325439363439995	351	349.5	277	1233	28.467153549194336	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	223	287	1210	1547	1612	300	والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دليل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	383	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	0	32	0	155	1565	300	والارض لان------ فيهم---- العقلاء---------- او لما دل عليه من ذا م-----ن الملاءكة والانبيا------------------------------------ء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء الا بما ------------------------------------------------------------علم---------------------------------------------------------- الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	259	-7160325439363439995	144	224.5	114	337	42.7299690246582	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	7	40	39	212	1581	300	ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا-علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وقال--------------------------- صلي الله عليه وسلم	385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	259	299	1361	1562	1565	300	ما قرءت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم	259	-7160325439363439995	170	317.0	137	201	84.57711791992188	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	40	159	212	846	1581	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وتخصيص سيادته صلي الله عليه وسلم للعرب بالذكر في اثناء تعداد السيادات الخاصة لا يدل علي نفي مادلت عليه الاخبار المستفيضة وانعقد عليه الاجماع----------------------------------------------------------------------------- من سيادته صلي----------------------------------------------- الله عليه وسلم لجميع افراد البشر الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين	385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	5	199	26	1022	1599	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله عل------ي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي قلت لما فضلت له سورة---------------------------------------------------------------------------------- الاخلاص لاشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من س-اءر الاذكار وبهذا يعلم ان اشرف العلوم واعلاها منزلة عند الله علم اهل العدل والتوحيد ولا يغرنك عنه كثرة اعداءه فانن العرانين تلقاها محسدة ولا تري للءام الناس حسادا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم 256 البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين	260	-7160325439363439995	428	751.0	340	1090	39.266056060791016	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	195	259	1043	1382	1581	300	في معني النهي اي لا -تكرهوا في الدين فقيل----------- منسوخ بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وقيل خاص ب-اهل الكتاب حيث------- حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي---- انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل--- مبعث---------ه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	0	73	0	377	1556	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله------ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان ف--تنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	261	-7160325439363439995	316	546.5	255	385	82.07791900634766	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	231	267	1176	1346	1498	300	لم يتسنه والهاء اصليه او هاء سكت واشتقاقه من السنه لما ---------ان لامها هاء او واو-------------------------------- وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي وقد جوز ان يكون معني	392	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	261	300	1329	1528	1528	300	لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وقيل اصله ---يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة ك------تقضي البازي وي--جوز ان يكون معني-	262	-7160325439363439995	149	250.0	118	211	70.6161117553711	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	74	161	381	833	1552	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت --------------------------------------------------------------------------------------------------سبع سنابل اي اخرجت ساقا -تشعب منها سبع---- لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يد-ي الناظر	398	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	6	69	29	355	1543	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون لا -----------------------------------------------------------------بد من حذف-- مضاف---------------- اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة والمنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا اسند اليها الانبات كما يسند الي الارض والي الماء ومعني انباتها سبع سنابل ان تخرج- ساقا يتشعب منها سبع شعب لكل واحدة----- سنبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها ماثلة بين عيني الناظر	265	-7160325439363439995	203	283.5	161	556	36.51079177856445	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	211	268	1095	1395	1552	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن الية باحسانه ويريه انه --------اوجب بذلك عليه حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب -انعامه عليه	398	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0265	true	2792039720437781000	194	261	992	1339	1543	300	البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اصطنعه واوجب ع-----ليه حقا له وكانوا يقولون اذا صنعتم صنيعة فانسوها ولبعضهم وان امرا اسدي الي صنيعه وذكرنيها مرة للءيم وفي نوابغ الكلم صنوان من منح ساءله ومن ومن منع ناءله وضن وفيها طعم الالاء احلي من المن وهي امر من الالاء مع المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما ازال اليه	265	-7160325439363439995	124	203.5	99	514	24.124513626098633	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	34	254	192	1379	1635	300	البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم---- ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال----------------------------------- الذي هو راس كل خطيءة ك-------------------------------------------------------------------------------------مثل جنة------------ بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها ثمرتها وقرء بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فطل--------- يكفيها لجودتها وكرم منبتها	401	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	8	218	41	1184	1620	300	البقرة 265 ومثل الذين ينف---------------------------------------------------------قون وتثبيتا من انفسهم--- وليثبتوا منها ببذل المال الذي هو---------------------------------------------------------- شقيق الروح وبذله اشق شء علي النفس علي ساءر العبادات الشاقة وعلي الايمان لان النفس اذا ريضت بالتحامل عليها وتكليفها ما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها وقل طمعها في اتباعه لشهواتها وبالعكس فكان انفاق المال تثبيتا لها علي الايمان واليقين ويجوز ان يراد---------------------------------------------------------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه وعلي الثاني لابتداء الغاية ك------قوله تعالي حسدا من عند انفسهم 109 ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضده قراءة مجاهد- وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل ماله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 والمعني ومثل نفقة هءلاء في زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بر-------بوة------------------------------------------------------------------------------------ بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي و--------------------------------------------------------احسن------------ ------------------------------------------------------------------------------------------ثمرا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرته------------------------ا ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب------------------------ الوابل -------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر يكفيها ل--------كرم منبتها	267	-7160325439363439995	432	393.5	349	1747	24.728105545043945	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	7	35	46	187	1535	300	الكثير- واليسير ف---------------كما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها---- فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي----------- زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	402	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	227	263	1232	1422	1620	300	الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها وجه الله ويبذل فيها الوسع زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم	267	-7160325439363439995	127	188.5	100	190	66.84210205078125	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	192	300	1029	1636	1636	300	وال--اثابة عليه الب----قرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا 269 البقرة علي شء من زمان او غيره يستعمل في الشر استعماله في الخير قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول---- ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وانما عبر عن ذلك بالوعد مع ان الشيطان لم يضف مجء الفقر الي جهته للايذان بمبالغته في الاخبار بتحقق مجيءة كانه نزوله في تقرر الوقوع منزلة افعاله الواقعة بحسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريقة المشاكلة وقرء بضم الفاء والسكون وبضمتين وبفتحتين--------------------------------------------------------------------------------- ويامركم بالفحشاء اي بالخصلة الفحشاء اي ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء-	404	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	222	271	1174	1456	1618	300	والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- الفقر بالضم والفقر ----بفتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء---------------------- ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء	269	-7160325439363439995	169	216.0	141	699	24.177396774291992	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	197	300	1076	1607	1607	300	فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم م-----------------------------ن الابداء وهذا في التطوع ومن لم يعرف بالمال واما في الواجب فالامر بالعكس لدفع التهمة عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او ال------------------------------------------------اخفاء ومن تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما علي ان الفعل للصدقات وقرء------------------------ بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انها جملة مبتداة من فعل وفاعل-	407	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	205	298	1069	1554	1568	300	فهو خير لكم ---فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها فان الا------فضل في الفراءض ان يجاهر بها و---------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا وانما كانت المجاهرة بالفراءض افضل لنفي التهمة حتي اذا كان المزكي ممن لا يعرف باليسار كان اخفاءه افضل والمتطوع-------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد ان يقتدي به كان اظهاره افضل نكفر وقرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه- جمل-------ة من فعل وفاعل	270	-7160325439363439995	291	431.5	228	634	45.89905548095703	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	2	74	12	397	1613	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بما تعملون من الاسرار والاعلان خبير فهو ترغيب في الاسرار------------------- البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجب عليك ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عل--------------يك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم------ ولكن الله يهدي	408	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	0	107	0	561	1553	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي ---------------------------------الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما علي------------------------------------------------------------------------ك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي	271	-7160325439363439995	186	206.5	144	666	27.927927017211914	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	8	144	36	747	1594	300	نفقتكم لشء من الاشياء الالابتغاء وجه الله او ليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها فهو تاكيد وبيان للشرطية السابقة او يوف اليكم ما يخلفه وهو من نتاءج دعاءه عليه السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا وللمسك تلفا وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر--------------- فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها------ وعن سعيد بن جبير انهم كان--------وا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع كان----وا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم	409	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	145	242	750	1256	1553	300	نفقتكم الا --------------لابتغاء وجه الله ولطلب ما عند------------------------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله---------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ---------ثوابه اضعافا مضاعفة------------------- فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن انفاقه وان يكون------ علي احسن الوجوه واجمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها فنزلت وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم	271	-7160325439363439995	440	770.0	353	744	59.13978576660156	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	173	282	893	1508	1594	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او--------------------------------------------------------------- صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والج--------هاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم ا--هل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد---------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي -----من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف----- ورثاثة الحال	409	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	2	167	9	890	1605	300	البقرة 273 للفقراء الذين احصروا الجار-- متعلق بمحذوف والمعن------------------------------------------------------ي اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض-------------- للكسب--------- وقيل هم اصحاب الصفة و----------------هم نحو -من اربعماءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من صفرة الوجه ورثاثة الحال	272	-7160325439363439995	392	583.5	320	1024	38.28125	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	1	121	7	642	1594	300	---الناس الحافا اي الحاحا وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني لا يسالونهم شيءا و------------------------------------------------------------------------------------ان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الامرين--- جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي -----------------لمنارة اي لا منار ولا اهتداء وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لاسيما علي هءلاء البقرة 27-----------4 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والن-هار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في شان---- الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة -----سرا وعشرة علا-----نية وقيل---------------------------- في علي رضي الله عنه	410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	166	300	884	1605	1605	300	الحال والالحاف ال--الحاح- وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف و------لم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا ك---------قوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره يريد نفي ال------------منار وال-اه---------------------------------------------------------------------------------------------تداء به البقرة 274 البقرة 274 الذين ينفقون اموا---------------------لهم بالليل والننهار سرا وعلانية--- يعمون الاوقات والاحوال ب-------الصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل---------يل وعشرة بالنهار وعشرة في السر- وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه-	272	-7160325439363439995	367	533.5	294	888	41.32883071899414	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	234	299	1247	1591	1594	300	كتب بالواو كالصلوة علي لغة من يفخم في امثالها------------- وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي------- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب ب---غير استواء خب-ط العشواء من ------------------------المس اي الجنون----------- وهذا ايضا من زعماتهم ا-ن الجني يمسه فيختلط عقله فلذلك يقال جن الرجل	410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	47	116	243	624	1607	300	كتب بالواو --------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ----------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي---------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس ---الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك----- جن الرجل	273	-7160325439363439995	269	403.0	217	423	63.593379974365234	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	212	295	1128	1557	1586	300	روي انه ---------------كان لثقيف مال علي بعض--- قريش---- فطالبوهم عند المحل بالمال والربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلمو----ا غيركم قيل هو من الاذان وهو الاستماع فانه من طرق العلم وقرء------ فايقنوا وهو مءيد لقراءة العامة	412	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	167	266	840	1328	1490	300	روي انها نزلت في ثقيف وكان ل------هم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال----------------------------------------------- ما امرتم به من ذلك فاذ---------------------------------------------------------نوا ------------------بحرب فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقر----------------------------------------------------------ء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم و---هو من الاذ-ن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة	274	-7160325439363439995	212	188.0	167	681	31.13068962097168	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	14	77	74	407	1586	300	يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وير------------------------------------------------بي الصدقات---------------- يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك-------------------------------------------------------------- في ارتكابه البقرة 277---- ان الذين امنوا	412	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	79	151	399	756	1490	300	يمحق الله الربواا- يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب------- ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151--------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط------------------------------------------------ كل كفار----------------------- اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ان الذين امنوا	274	-7160325439363439995	175	244.0	138	463	37.79697799682617	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	203	298	1034	1535	1547	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءك--------------------------------------------م ذو عسرة علي -ان كان تامة وقرء ذا عسرة علي انها ناقص------ة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فلتكن نظرة وهي الان-----------------------ظار والامهال وقرء فناظره فالمست--------حق ناظره اي منتظره اوفصاحب نظرته علي طريق- ا-----------------------------------------لنسب وقرء فناظره امرا من المفاعلة اي فسامحه بالنظرة -----------الي ميسرة اي الي يسار وقرء بضم السين وهما لغتان كمشر---قة ومشارقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كما في قوله واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا و----------------------------------ان تصد---------------------------قوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد اي وان تتصدقوا علي م---عسر--ي غرماءكم	413	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	42	164	229	855	1562	300	وان كان ذو عسرة و--ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان ---الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم----- او فالامر نظ--------------رة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا---- عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعن----ي فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة ---الي يسار وقرء بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشر-قة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كق------وله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور 37 وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم --------------------------------------علي من اعسر من غرماءهم	275	-7160325439363439995	334	476.5	262	706	47.308780670166016	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	178	233	943	1231	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات 282 البقرة البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	414	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	241	285	1250	1487	1562	300	ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث س----------------------اعات يا-ايها الذين ء-------------امنوا اذا تداينتم بدين	275	-7160325439363439995	232	438.0	188	288	80.55555725097656	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	14	115	73	635	1616	300	ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين- كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي----------- وقيل المراد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم ----------------------------------------------------------------------------عملتموه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرء بالب-------اء علي طريق- الالتفات وقرء--------- تردون وكذا---- تصيرون الي	414	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	153	241	800	1250	1562	300	ندب الي ان يتصدقوا برء-س اموالهم علي من اعسر من- غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعل------------------------------مون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف التاء ترجعون --------قرء علي البناء للفاعل والمفعو------------------------ل وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون وعن	275	-7160325439363439995	272	291.0	213	682	39.88269805908203	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	66	162	368	898	1566	300	قيل ------ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت --------------------------------------------------------------------------------الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء--------------- فتذاكر- وقر-----ء ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع--------- كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او لتحملها وتسميت----هم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل الم---شارف منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت	417	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	125	228	676	1259	1619	300	قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل---------- تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن و---------عن قتادة---- كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت	278	-7160325439363439995	261	243.5	208	797	32.747802734375	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	275	297	1439	1541	1553	300	الا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض كما في قوله اذا -----------------كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	688	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	144	168	764	883	1583	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	279	-7160325439363439995	80	141.5	62	119	67.22689056396484	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	216	289	1186	1554	1620	300	رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال --------------------------------------كانه قيل---- تمكن الاثم في نف----سه وملك اشرف مكان فيه وفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر ذنوبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة----------- وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كما في سفه نفسه وقرء------------------------ اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون عليم فيجازيكم به ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في ------لله ما في	419	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	49	192	250	995	1548	300	رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله- سفه نفسه البقرة 130 وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما --لله -ما في السماوات وما في الارض 284 الب--------------------قرة 284 لله ما في وان تبدوا ما في	281	-7160325439363439995	275	405.5	214	772	35.621761322021484	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	220	300	1182	1603	1603	300	مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او-متولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر عب-ده ومن يتولي امره ع----------------------------------------------------------------------لي الاعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق-	428	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	145	243	762	1248	1525	300	مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا ف----------------------من حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق	284	-7160325439363439995	213	348.0	169	657	32.42008972167969	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	20	108	101	544	1589	300	سورة البقرة كفتاه وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة- وقال ينبغي ان يقال----- السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال----- صلي الله عليه وسلم---- السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال صلي الله عليه وسلم السحرة تم الجزء الاول ويلية الجزء الثاني واوله سورة ال عمران سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية 1 2 ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم ال عمران 1 2 الم الم الله لا ال-ه الا هو	429	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	48	115	238	589	1556	300	سورة البقرة كقوله واسال القرية يوسف 82 وعن بعضهم انه كره ذلك وقال--------- يقال قرات السورة التي تذكر فيه- البقرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 159 السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال------------------- ال---------------------------------------------سحرة ----4841 سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية------------- بسم الله الرحمن الرحي-----------------م الم الله لا الاه الا هو	285	-7160325439363439995	283	442.5	226	459	61.6557731628418	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	15	62	69	294	1559	300	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معني الشان والحال والعادة و-----------------------------------------------------------------------------------محل الكاف الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقد جوز لنصب بلن تغني او بالوقود اي لن تغني عنهم ك---ما لم تغن- عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم	443	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	122	178	610	878	1479	300	الداب مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الانسان من شانه وحاله والكاف مرفوع المحل تقديره داب هءلاء الكفرة كداب من قبلهم من ال فرعون وغيرهم ويجوز ان ينتصب محل الكاف-------------------------------------------- بلن تغني او بالوقود اي لن تغني عنهم مثل ما لم تغني عن اولءك او توقد بهم النار كما توقد بهم	289	-7160325439363439995	140	203.0	106	312	44.871795654296875	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	48	118	259	609	1510	300	قل للذين كفروا المراد ب-------------------------------هم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالو----ا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وق-د كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد	444	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	214	272	1066	1351	1479	300	قل للذين كفروا هم مشركو مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقيل هم اليهود ولم---------------------------------------------------------ا غلب- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم -------------بدر قالوا هذا والل----ه النبي الامي الذي بشرنا به موسي----------------- وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتي ننظر الي و-قعة--- اخري فلما كان يوم احد شكوا وقيل 161 جمعهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	289	-7160325439363439995	226	358.0	177	386	58.54922103881836	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	179	204	906	1033	1510	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون	444	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	23	0	122	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سي-----غلبون	290	-7160325439363439995	115	222.0	93	127	90.55117797851562	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	112	171	640	974	1667	300	وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار وتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاس----------------------------------------------------------------------------------حار بالاستغفار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة اذ العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروح اجمع لاسيما للمجتهدين وتوسيط الواو بين الصفات المعدودة للدلالة علي استقلال كل منها وكما لهم فيها او لتغاير الموصوفين بها ال عمران 18 شهد الله انه ش---هد الله	452	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	170	243	907	1278	1617	300	وعن الحسن كانوا يصلون في اول الليل حتي اذا كان السحر اخذوا في الدعاء والاستغفار هذا نهارهم وهذا ليلهم شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر باي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله فان الله سريع الحساب 18 19------------------------------------------- ال عمران 18 شهد الله انه شبهت دلالته	292	-7160325439363439995	127	69.0	100	545	23.302751541137695	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	247	294	1322	1588	1620	300	ال عمران 21 ان الذين يكفرون -ان الذين يكفرون بايات------------------------------------------- الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام علي الوجه الذي مر تفصيله دخولا اوليا و--------يقتلون النبيين بغير حق -------هم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء عليهم السلام وقتلو- اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا	456	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	211	249	1132	1354	1600	300	ال عمران 21 ان الذين يكفرون قرا الحسن يقتلون النبيين وقرا حمزة ويقاتلون الذين يامرون وقرا عبد ---------------------------------------------------------------------------------------الله ----وقاتلوا وقرا ابي يقتلون النبيين والذين يامرون وهم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء------------- وقتلوا اتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا	296	-7160325439363439995	136	196.0	109	326	41.71779251098633	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	50	89	282	470	1584	300	الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	457	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	260	300	1411	1600	1600	300	الله وعن ابي عبيدة بن الجراح 163 قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن --منكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	181	341.0	144	192	94.27083587646484	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	89	134	470	723	1584	300	نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين فبشرهم ب-------------------------عذاب اليم------------------------------ خبر ان والفاء لتضمن اسمها معني الشرط فانها بالنسخ لا-----------------------تغير معني الابتداء	457	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	63	0	329	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في الدنيا والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم دخلت الفاء في خبر ان قلت--- لتضمن اسمها معني الجزاء كانه قيل الذين يكفرون فبشرهم و ان لا تغير معني الابتداء	297	-7160325439363439995	196	305.5	158	332	59.0361442565918	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	225	300	1201	1587	1587	300	يدعون الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت قال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه و------------قيل كتاب الله القران فانهم قد علموا-	458	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	170	236	865	1203	1530	300	يدعون الي كتاب الله وهو التوراة-------------- ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقا------------ل له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال --------------------علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال------------------- لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا	297	-7160325439363439995	300	530.0	239	404	74.2574234008789	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	91	218	476	1135	1539	300	قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقاد----------------------ه------------------------------------------------------------------------م علي ذلك وهونوا عليهم الخطو-ب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا--- الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب ------------عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام -ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف--------------------------------------------------------------------------------- يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	459	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	36	154	185	808	1524	300	قالوا لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبرة و------------الحشوية وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من -----------------------------ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم ف------------------------------------------------------------------------كيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو --------استعظام لما اعد ل-هم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه وان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون و-----------------------------------------------------------------------روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله -------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	298	-7160325439363439995	272	307.5	213	852	31.924882888793945	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	263	300	1409	1600	1600	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من اهل المدينة اربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل------- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله-	460	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	43	78	218	401	1581	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشر---------------ة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون- خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله	299	-7160325439363439995	175	323.0	142	199	87.939697265625	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	100	0	538	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول--------- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت انك علي	461	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	78	177	401	935	1581	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ--------------------- المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت	299	-7160325439363439995	504	963.5	409	559	90.16100311279297	90	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	223	247	1174	1311	1557	300	دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام- المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي --------------------------------------------------ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	461	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	251	285	1325	1496	1581	300	دلالة علي ان من قدر علي تل--------ك الافعا-ل العظيمة المحيرة ل--------لافهام ثم قدر ان يرزق بغير حساب دلالة من يشاء من عباده فهو قادر علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم	299	-7160325439363439995	105	178.5	84	188	55.8510627746582	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	72	165	365	880	1616	300	لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا 28 29 ال عمران تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه --------السلام ----كما تكونوا يول- علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ال عم------------------------------ران 28 لا يتخذ المءمنون لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم------- لقرابة------ او صداقة جاهلية ونحوهما من ----------اسباب ال----مصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين	462	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	0	122	0	652	1583	300	لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا--------------- تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام 167 كما تكونوا يولي عليكم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون--------------------------------- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخ-----------------------ذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22 والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------- من دون المءمنين	300	-7160325439363439995	257	252.0	208	816	31.495098114013672	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	1	144	6	762	1637	300	لموضوعها وتفخيم لشانه وتجهيل -لها بقدر------------------ة اي والله اعلم بالشء الذي وضعته وما علق به من عظاءم الامور و----جعله وابنه اية للعالمين وهي غافلة عن ذلك والجملة اعتراضية وقرء وضعت -----------------------------------------علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما اودع الله فيه من علو الشان- وسمو المقدار وقرء وضعت علي صيغة التكلم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة اظهارا لغاية الاجلال فيكون ذلك منها اعتذارا الي الله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من السدانة او تسلية لنفسها علي معني -لعل الله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر فوجه الالتفات حينءذ ظاهر وقوله تعالي وليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما في الاول من ---------------------تعظيم الموضوع و--رفع منزلته واللام في الذكر والنثي للعهد اي ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل فيه كما لا قصاراه ان يكون كواحد من السدانه كالانثي التي وهبت لها	471	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	51	162	267	825	1559	300	لموضوعها------------- وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت- وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة --بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما- علم الله---- من عظم --شانه وعلو قدره--- وقرء وضعت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ولعل -لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس ال--ذكر كالانثي قلت هو بيا----ن لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس ال---------------------------ذكر الذي طلبت كالان--------------------------------------------------------ثي التي وهبت لها	305	-7160325439363439995	344	501.5	270	845	40.710060119628906	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	169	231	909	1261	1637	300	وليس الذكر كهذه الانثي في الفضيلة بل ادني منها واما علي التفسير الاول لها ف-----------------------معناه تاكيد الاعتذار ببيان ان الذكر ليس كالانثي في الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فانهن بمعزل من ذلك فاللام للجنس وقوله تعالي---------------- واني سميتها مريم -------عطف علي اني وضعتها انثي وغرضها من عرضها علي علام الغيوب التقرب اليه تعالي واستدعاء العصمة لها ف---------------------------------------------ان مريم في لغتهم بمعني العابدة	471	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	135	207	682	1061	1559	300	وليس الذكر ك----الانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه -وليس ال---ذكر--------- الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها و-----------------------------------------------اللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة	305	-7160325439363439995	142	108.0	110	443	32.054176330566406	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	60	296	318	1611	1630	300	فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها الي كمالها اللاءق وفيه من تشريفها مالا يخفي بقبول حسن قيل الباء زاءدة والقبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول---- ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه تعالي اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي------- او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة -روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال---- زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها ف-ابو الا القرعة ------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر وفيه --------------------مضاف مقدر اي فتقبلها بذي قبول---- اي بامر ذي قبول حسن وقيل تقبل بمعني استقبل كتقصي بمعني استقصي وتعجل بمعني-------------- استعجل اي استقبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبته-----------ا مجاز عن	472	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	52	254	272	1368	1640	300	فتقبلها ربها ف-------رضي بها في النذر مكان الذكر---------------------------------------------------------------- بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------ القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه ل--------ها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم ----------------------------------------------------------------------فقال لهم زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثاني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف --بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن	306	-7160325439363439995	692	1115.5	559	1570	44.07643127441406	111	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	85	158	479	864	1618	300	وانبتها وكفلها علي صيغة الامر في الكل----------- ونصب ربها علي الدعاء اي فاقبلها يا ربها وربها تربية حسنة واجعل زكريا كافلا لها فهو تعيين لجهة التربية قيل بني عليه الصلاة والسلام لها محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب -روي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده و----اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب	473	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	0	67	0	351	1485	300	وانبتها وكفلها علي لفظ- الامر في الافعال الثلاثة ونصب ربها تدعو بذلك- اي فاقبلها يا ربها وربها----------- واجعل زكريا كافلا لها----------------------- قيل بني لها زكري--------------ا محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج غلق عليها سبعة ابواب	307	-7160325439363439995	313	541.5	250	401	78.05486297607422	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	45	178	236	892	1502	300	قالت هو من عند الله فلا تعجب ولا تستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه تعالي وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف----------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها ال	474	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	117	243	592	1200	1485	300	قالت هو من عند الله ف---------لا تستبعد قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيس-----------------------------------------------------------ي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة---------------------------------------- رضي الله عنها-------------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته------------------------ فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها ان	307	-7160325439363439995	382	582.0	298	779	49.037227630615234	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	177	299	889	1496	1502	300	ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين وهنا ظرف مكان واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت اذ- يستعار هنا وثمة وحيث للزمان دعا زكريا ربه لما راي كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد------ حنة في النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت خنة-- كذلك وقيل لما راي الفواكة في غير	474	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	46	113	232	552	1523	300	ال عمران 38 هنالك دعا زكريا هنالك في ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وثم- وحيث للزمان لما راي حال مريم ف--ي كرا---متها علي الله ومنزلتها---------- رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله------ وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير	308	-7160325439363439995	280	478.5	218	616	45.45454406738281	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	41	147	216	761	1602	300	ذلك لتخليص المدة لذكر الله تعالي------------------------------------------------------- وشكره قضاء لحق النعمة-------- كانه قيل اية حصول المطلوب ووصول النعمة----- ان تحبس لسانك الا عن --شكرها واحسن الجواب ما اشتق م------------ن السءال الا ر------------مزا اي- اشارة بيد او راس او نحوهما واصله التحرك يقال ارتمز اي- تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو استثناء منقطع لان الاشارة ليست من قبيل الكلام او متصل علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولاريب في كون الرمز من ذلك القبيل وقرء رمزا بفتحتين علي انه جمع رامز ك------خدم وبضمتين علي انه جمع رموز كرسل علي انه حال منه ومن الناس معا بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	480	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	180	281	941	1452	1556	300	قلت ليخل-ص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر-- واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا الا اشارة بيد او راس او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي ابن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورس-----------------------------------------------------------------------------ل وقرء رمزا بفتحتين ج--------مع رامز كخادم وخدم وهو---------------------------------- حال منه ومن الناس دفعة-------------- كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	309	-7160325439363439995	284	388.5	219	647	43.894901275634766	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	145	207	775	1099	1571	300	والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وم-----ن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة ا-لملاءكة وهو عطف عل----------------------------------------------------------ي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا------------------------------------ كلام الانبياء من غير تفاوت	484	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	57	114	308	625	1580	300	والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة وكونه من المقربين------------------------------------ رفعه الي السماء وصحبته للملاءكة والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه سمي بالمصدر و في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف----- عليه بمعن--------------------------------ي ويكلم الناس---------------------------------- طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت	312	-7160325439363439995	191	281.5	157	424	45.04716873168945	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	15	262	80	1357	1564	300	ولاحل الخ وقيل عطف -علي باية -----اي قد جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي------------------------------------------------------------- في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت------------------------ قيل احل لهم من السمك والطير ما-لا صءصءة له واختلف --في احلال ال-----سبت وقرء حرم ------علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي----------- او الله عز وجل وقرء -------------------------------------------------------------------حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي و-----------------------------------------------------------------------------قرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه الحق الصريح الذي اجمع عليه الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وقرء ان الله بالفتح بدلا -----من اية او قد جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير لما سبق اي قد جءتكم با----------------------ية بعد اية- مما ذكرت لكم من خلق الطير و--ابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن غي-ر ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك----- رتب عليه ---------بالفاء قوله فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات	489	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	91	299	461	1496	1504	300	ولاحل ------رد علي قوله باية من ربكم اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم ويجوز ان يكون مصدقا مردودا عليه ايضا اي جءتكم باية وجءتكم مصدقا وما حرم الله عليهم في شريعة موسي----------------------- الشحوم والثروب------- ولحوم الابل والسمك وكل ذي ظفر فاحل لهم عيسي بعض ذلك قيل احل لهم من السمك والطير ما لا صيصية له واختلفوا في احلاله لهم السبت وقرء حرم عليكم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي من التوراة او الله عز وجل او موسي عليه السلام لان ذكر التوراة دل عليه ولانه كان معلوما عندهم وقرء حرم بوزن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح علي البدل من ايه--------------------------------------- وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكرير-------ا لقوله جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء ---------------والاحياء والانباء بالخفايا وب--غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن ساءر -----------------------------------------------------ذلك وقرا عبد الله وجءتكم بايات من ربكم فاتقوا الله ---لما جءتكم به من -------------الايات	313	-7160325439363439995	488	685.0	381	1724	28.306264877319336	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	152	209	806	1075	1546	300	ال عمرا---ن 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف----------------- لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك----------------------------------- ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك من قتلهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان	494	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	4	80	19	404	1491	300	ال عمران 55 57 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لخير الماكرين او لمكر الله -----------------------------اني متوفيك اي مستوفي اجلك معناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتيلا بايديهم ورافعك الي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وق-----------------يل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان	315	-7160325439363439995	174	242.0	135	431	40.37123107910156	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	139	189	743	1020	1656	300	ورافعك الي اي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودنس معاشرتهم وجاعل------------------------------------------- الذين اتبعوك قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي-------------------------- هم اه-------------------------ل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من امة محمد صلي الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من --------النصاري	495	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	43	138	207	723	1491	300	ورافعك ال---ي الي سماءي----- ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها الزمر 42 ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بها وبالسيف ومتبعوه هم المسلمون لانهم متبعوه في اصل الاسلام وان اختلفت الشراءع------------------------------------- دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	315	-7160325439363439995	150	186.0	119	564	26.595745086669922	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	41	286	226	1478	1528	300	نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	223	0	1151	1532	300	نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي -----وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال------------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قال-------------------- فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف------------------- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	1135	2127.0	914	1258	90.22257232666016	203	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	202	289	1056	1522	1582	300	دون الله بان--------------------- نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ------------------------------------------------------ولا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	500	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	124	0	656	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن ال-----------------له ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن -----------------التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	319	-7160325439363439995	321	464.5	259	760	42.23684310913086	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	175	293	951	1581	1615	300	وما يتخطاهم الاضلال ول-ا يعود وباله الا ا--------ليهم لما انه--- يضاعف به-- عذابهم وقيل------- وما يضلون الا---------------------------- امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او------- بالق-------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او------------------------------ تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل بتحريفكم وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد و-----------------تلبسون نفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه السلام كلابس ثوبي زور	502	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	93	187	488	1013	1594	300	وما يضلون الا انفسهم وما يعود وبال- الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثالهم من اشياعهم بايات الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم با---------نها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون بايات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل ك------قوله 173-------- كلابس ثوبي زور	320	-7160325439363439995	250	297.0	200	793	31.525850296020508	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	118	437	629	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	503	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	40	35	207	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	321	-7160325439363439995	143	245.0	116	214	66.82243347167969	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	218	252	1126	1306	1536	300	يءتي احد مثل ----ما اوتيتم او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	503	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	45	95	233	504	1550	300	يءتي احد وما بينهما اعتراض-------------- اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	321	-7160325439363439995	137	217.0	109	289	47.40484619140625	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	154	293	795	1511	1548	300	اهل الكتاب ----------بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيهم الخيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك ------------------------علي راسه مبالغا في -----مطالبته بالتقاضي--------------------- واقامة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي----------------------------- في شان م------------------ن ليس --من اهل الكتاب	504	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	137	268	639	1322	1492	300	اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو ---------------------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة عليهم ا--------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالب-ة والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل عليه------------ لم يءده اي تركهم اداء الحقوق---------------------------------------------- بسبب قولهم -----ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب	322	-7160325439363439995	350	457.0	277	963	36.344757080078125	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	1	97	8	492	1548	300	اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم------------------------------------------- قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم رد ----------لهم و--------ابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال ع--------------------مران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب	504	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	58	139	273	650	1492	300	اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم-------------------------------------------------------------------------- حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اتوا ال عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 75 76 ال عمران 75 ومن اهل الكتاب	322	-7160325439363439995	158	166.5	118	565	27.964601516723633	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	33	79	179	405	1572	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر	505	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	45	0	226	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	323	-7160325439363439995	193	336.5	153	244	79.09835815429688	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	240	300	1268	1572	1572	300	ولا ينظر اليهم يوم القيامة فانه مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم متفرع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكناية في حق من يجوز عليه النظر لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز-	505	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	269	913	1349	1528	300	ولا ينظر اليهم -----------------مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية------------------------- لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز	324	-7160325439363439995	249	441.0	202	479	51.983299255371094	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	31	122	163	595	1542	300	نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل نزلت في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعث بن قيس حيث كان بينه--------- وبين رجل نزاع- في بءر فاختصما -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل----- في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم	506	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	19	166	105	826	1528	300	نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل جاءت جماعة من اليهود الي كعب بن الاشرف في سنة اصابتهم ممتارين فقال لهم هل تعلمون ان هذا الرجل رسول الله قالوا نعم قال لقد هممت ان اميركم واكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا فقالوا لعله شبه علينا فرويدا حتي نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته ثم رجعوا اليه وقالوا قد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم وعن الاشعث بن قيس 175 نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- شاهداك او يمينه فقلت------- اذن يحلف ولا يبالي فقال------------------- من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اعطي بها ما لم	324	-7160325439363439995	364	648.5	283	750	48.53333282470703	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	195	296	1049	1588	1604	300	ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ق----ال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-------------------------لكن كونوا اي و-----لكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال--------------لحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله	507	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	157	255	840	1344	1599	300	ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان نعبد غير الله او ----ان نامر بعبادة غير الله-- فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا و-------الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحيا----------ني وهو----------------------- الشديد التمسك ب-دين الله	325	-7160325439363439995	426	727.0	341	594	71.71717071533203	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	2	76	12	398	1604	300	الله تعالي وهو تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران--------------- 79 ما كان لبشر ما كان لبشر بيان لافتراءهم علي الانبياء عليهم السلام حيث قال---------------- نصاري نجران ان عيسي عليه السلام امرنا--------------- ان نتخذه------- ربا	507	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	90	177	503	942	1599	300	الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي ا---لله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس--------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176 ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا	325	-7160325439363439995	253	403.0	198	458	55.24017333984375	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	27	126	155	708	1627	300	الي النبيين اضاف-ة الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين ----------------علي حذف المضاف وهم بنو اسرءيل او سماهم نبيين--------------- تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا------------------------------------------------------------ واللام في لما م--------------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف وما تحتمل-------------------------------------------------- الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية------------------------------------- وقرء لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي-------------------- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق اخذ الله لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمع-ني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم	509	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	149	0	807	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام التوطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط-- ولتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما -------معكم لتءمنن به عل--ي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيتكم و -جاءكم	327	-7160325439363439995	382	477.5	302	845	45.20709991455078	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	83	163	480	935	1649	300	بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجب----------------ل وادراك الغرق ------والاشراف علي الموت ------------------------------------------------------------------او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لايقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم واليه يرجعون اي من فيهما والجمع باعتبار المعني وقرء بتاء الخطاب والجملة اما معطوفة علي ما قبلها منصوبة علي الحال----------------------------------------------------------------------ية واما مستانفة سيقت للتهديد والوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 84 قل امنا بالله قل امنا بالله امر للرسول----- صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه و-من معه من المءمنين بالايمان بما ذكر وجمع الضمير في	510	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	192	295	1039	1578	1600	300	بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال بمعني طاءعين ومكرهين قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا با--------------لله امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه------------ بالايمان فلذلك وحد--- الضمير في	328	-7160325439363439995	186	143.0	148	764	24.345550537109375	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	95	145	490	728	1560	300	ال عمرا---ن 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الحق 87 88 89 90 ال عمران ق-----------------------------------------------------------------------------------------وما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما امنوا ولحقوا بمكة وقيل هم -----------------------------------------------------------------------يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به	512	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	152	214	803	1123	1559	300	ال عمران 86 89 كيف يهدي الله كيف يهدي الله------------------------------ قوما كيف يلطف بهم وليسوا من اهل اللطف لما علم الله من تصميمهم علي كفرهم ودل علي تصميمهم بانهم كفروا بعد ايمانهم و----------------------بعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعدما جاءتهم الشواهد من القران وساءر المعجزات التي تثبت بمثلها النبوة وهم اليهود كفرو-----------------------------ا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به	329	-7160325439363439995	125	182.0	97	401	31.172069549560547	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	82	219	433	1159	1578	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد ----الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او -دخلوا في الصلاح فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حي---ن ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس -الاية فرجع -الي المدينة --------------------------------------فتاب-- ال عمران 90 ان ال---ذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك--اليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار-- عليه والطعن فيه والصد---------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص به--- ريب المنون -او نر-جع اليه فننافقه- باظهار	513	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	11	149	63	797	1555	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ---ما افسدوا او ودخلوا في ال-----------------------------------------------------------------------------صلاح وقيل نزلت في الحرث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا------------ ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي ------------والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا ---بكفرهم بمحمد-------------------- والقران او كفروا برسول-- ا--لله بعد-ما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا باظهار	330	-7160325439363439995	470	637.5	372	884	53.16741943359375	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	132	0	630	1487	300	احب اموالي الي بير حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلا-----------------م بخ بخ ذاك مال رايح او راب------------ح واني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها في اقاربه---- وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يشتري له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اليه اعجبته 93 ال عمران فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	515	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	4	128	16	606	1452	300	احب اموالي الي بير-حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال-------- رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك-------------------------------------------------------------- وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت----- اعجبته فقا------------ل ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	332	-7160325439363439995	510	928.0	401	697	73.17073059082031	98	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	195	300	997	1566	1566	300	حلالا لهم ------------قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم----- لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا---------------------------------------------------------------------------- وهو رد علي اليهود في دعواهم ال----------براءة ع-------ما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم -------------وقوله تعالي وعل-------------------------------ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعدهما حتي------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي الله عل----------------------------------يه وسلم موافقته لابراهي------------------------------------------------------------------م عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم-	516	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	19	202	104	1085	1591	300	حلالا لبني اسراءيل من قبل انزا--ل التوراة وتح----------ريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة ا-------------------------------لله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم--------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر ------------بان يحاجهم بكتابهم	333	-7160325439363439995	379	486.5	303	1045	36.2679443359375	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	12	147	64	791	1616	300	كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم ويكلفهم اخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر كذبهم واظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقك---------------------م م-----------------------------------------------------------------------------------ما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم و----جواز النسخ الذي يجحدونه مالا يخفي والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ال عمران 94 فمن افتري ----علي فمن افتري علي الله الكذب اي اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن تقدمهم من الامم من بعد ذلك من بعد ما ذكر من --	517	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	183	270	977	1432	1591	300	كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عل--------------------يهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا بالتوراة فاتلوها امر بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه ف-------------روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك ---الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ ا------------------------------------------------------------------------لذي ينكرونه فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما ---------------علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من -------------بعد ما لزمهم من	333	-7160325439363439995	267	405.0	213	841	31.7479190826416	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	81	124	424	658	1561	300	مباركا كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو -----------حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان	519	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	43	85	219	455	1604	300	مباركا كثير الخير------- لما يحصل لمن حجه واعتمره وعكف عند--ه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وانتصابه علي الحال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه المقدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم مقام	335	-7160325439363439995	210	387.5	171	245	85.71428680419922	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	211	256	1112	1337	1561	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه	519	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	75	118	352	566	1471	300	جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	336	-7160325439363439995	210	401.5	167	226	92.92035675048828	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	108	288	559	1462	1512	300	ومعني امن داخله -----امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما ام-نا ويتخطف الناس من حولهم------------ وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا----------- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما-مسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا-يطعم ولا-يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنه من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا------ وعنه عليه الصلاة والسلام---- الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة -عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله تعالي من هذه البقعه ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن	520	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	118	300	566	1471	1471	300	ومعني ومن د-خله كان ءامنا معن---------------ي قوله------ او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند ابي----- حنيفة---------------- من لزمه القتل في الحل بقصاص او-ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم 184 من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا 1 389 وعنه عليه الصلاة والسلام 185 الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعن ابن مسعود 186--------- وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبعث الله------ من هذه البقعة ومن هذا الحرم كله سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب يشفع كل واحد منهم في سبعين الفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن-	336	-7160325439363439995	825	1487.5	660	965	85.49222564697266	153	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	75	119	403	608	1542	300	علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد-- وعن الضحاك انه اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع	522	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	51	94	249	450	1501	300	علي قدر القوة ومذهب مالك ان الرجل اذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك علي قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا يقدر علي السفر وقد يقدر عليه من لا زاد-- له ولا راحلة وعن الضحاك ----اذا قدر ان يءجر نفسه فهو مستطيع	337	-7160325439363439995	195	368.5	152	207	94.20289611816406	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	64	182	310	861	1513	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجة فنزل ومن كفر و عن النبي صلي الله عليه وسلم---- حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع الي السماء في الثالثة وروي---- حجوا قبل ---------------------ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان ينبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما-نو------------------------------------ظروا ال عمران 98--- قل يا اهل قل يا اهل	523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	0	129	0	598	1504	300	انه لما نزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر و-عن النبي صلي الله عليه وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع ف-----------ي الثالثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98 99 قل يا اهل ----------	338	-7160325439363439995	522	996.5	410	620	84.19355010986328	108	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	138	263	779	1466	1662	300	تصدون من اصده عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية --------وهو التوحيد وملة الاسلام من امن مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا الي ماكانوا فيه تبغونها علي اسقاط الجار وايصال الفعل الي الضمير كما في قوله فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا بمعني اصيد لكم اي تطلبون لسبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا اعوجاجا بان----------------------------------------------------------------------------------- تلبسوا علي الناس و---توهموا- ان فيه ميلا عن الحق بنفي ال-----------نسخ و-تغيير-- صفة الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك	524	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	166	259	796	1304	1504	300	تصدون من اصده عن سبيل الله عن دين--- حق علم انه سبيل الله التي امر بسلوكها وهو------------- الاسلام وكا-------------------------------------------------------نوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهد----------------------------------------------------------------------هم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا لمثل----------ه تبغونها عوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلبون له-------------------------------ا اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة فان قلت كيف تبغونها عوجا وهو محال قلت فيه معنيان احدهما انكم تلبسون علي الناس حتي توهموهم ان فيها عوجا بقولكم ان شريعة موسي لا تنسخ وبتغييركم صفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك	338	-7160325439363439995	332	486.5	269	801	41.44818878173828	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	86	299	467	1646	1649	300	ال عمران 100 يا ---------------------ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين تلوين للخطاب وتوجيه له الي المءمنين تحذيرا لهم عن طاعة اهل الكتاب والافتتان بفتنتهم اثر توبيخهم بالاغواء والاضلال ردعا لهم عن ذلك وتعليق الرد بطاعة فريق منهم للمبالغة في التحذير عن طاعتهم وايجاب الاجتناب عن مصاحبتهم بالكلية فانه في قوة ان يقال لا تطيعوا فريقا الخ كما ان تعميم التوبيخ فيما قبله للمبالغة في الزجر او للمحافظة علي سبب النزول فانه روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شدي------------------------د الحسد للمسلمي---------------------------------------------------ن فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما --كان بينهم م------------ن العداوة والشنان----------------------------- فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم ب----------------------------------عاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل -فيه الحيان و-------كان الظفر فيه للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل ف---------------------تفاخر القوم وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------------------------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	19	166	109	892	1574	300	ال عمران 100 يا ايها الذين قيل 194 مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث------- تالفوا------------------- واجتم-عوا---- بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان---- يو------ما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس------------------------------ ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا---- وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ------بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	339	-7160325439363439995	486	466.5	393	1426	34.08134460449219	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	6	142	32	775	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للايذان باستقلال كل منهما في الباب ومن يعتصم بالله اي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق بسبيل الله فقد هدي جواب للشرط وقد لافادة معني التحقيق كا------------------------ن الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع فيه-- ظاهر فان المعتصم به تعالي متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع لل------------------------------------ندي الي صراط مستقيم موصل الي المطلوب والتنوين للتفخيم والوصف بالاستقامة للتصريح بالرد علي الذين يبغون له عوجا وهذا وان كان هو دينه الحق في الحقيقة والاهتداء اليه هو الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف الاعتباران وكان العنوان الاخير مما يتنافس فيه المتنافسون ابرز في معرض الجواب للحث والترغيب علي طريقة قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 102 يا ايها الذين	527	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	214	293	1149	1542	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و---------من يعتصم بالله و---من يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم -----------------------------------------فقد هدي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم ب---الله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 يا ايها الذين	339	-7160325439363439995	212	91.0	166	805	26.335403442382812	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	174	257	947	1358	1578	300	القيام بالمو-جب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو -----------------------------------------------------------ان يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر وقد ------------روي مرفوعا اليه عليه السلام وقيل هو ان لا-تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند قوله عز وجل هدي للمتقين والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد و	527	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	1	74	4	371	1645	300	القيام بالمواجب و--اجتناب--- المحارم ونحوه------------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 يريد بالغوا في التقوي حتي لا تتركوا من المستطاع منها شيءا وعن عبد الله 195 هو ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مر-----------------فوعا وقيل هو ان لا تاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل لا يتقي الله عبد حق تقاته حتي يخزن لسانه------------------------------------------------------------------ والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد --	340	-7160325439363439995	219	328.5	172	484	45.24793243408203	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	191	298	978	1559	1564	300	او بكتابه لقو--------------له عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لا-تنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار للوثوق به والاعتماد عليه جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب--------------- او كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب--------- بعضكم بعضا	528	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	170	229	911	1215	1645	300	او بكتابة لقول النبي صلي الله عليه وسلم 196------ القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تفرقوا و--لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا	340	-7160325439363439995	240	407.5	190	620	38.709678649902344	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	112	150	639	845	1676	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل ع-------------------ن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه --------السلام---- من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه	531	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	249	292	1321	1550	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصله------م وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن -	341	-7160325439363439995	195	339.5	159	238	81.93276977539062	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	182	211	1011	1167	1676	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمامور به------------------------------------- واما النهي عن المنكر فواجب كله فان جميع ما	531	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	0	67	0	358	1522	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنء الفاسقين وغضب لله غضب الله له وعن حذيفة ياتي علي الناس زمان تكون فيهم جيفة الحمار احب اليهم من مءمن يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وعن سفيان الثوري اذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند اخوانه فاعلم انه مداهن والامر بالمعروف----------------- تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان ندبا فندب واما النهي عن المنكر فواجب كله لان جميع ---	342	-7160325439363439995	134	226.0	109	378	35.44973373413086	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	114	297	602	1575	1584	300	قوله تعالي ولو ا-من اهل الكتاب ل-----------------كان خيرا لهم اي لو امنوا كايمانكم لكان ذل----ك خيرا لهم مما هم عليه من الرياس----------------------------------------ة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بال------------حظوظ الدنيوية -----------------------------------مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين وقيل مما هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وانما لم يتعرض للمءمن به اصلا للاشعار بظهور انه الذي يطلق عليه اسم الايمان لا يذهب الوهم الي غيره ولو فصل المءمن به ههنا او فيما قبل لربما فهم ان لاهل الكتاب ايضا ايمانا في الجملة لكن ايمان المءمنين خير منه وهيهات ذلك منهم المءمنون جملة مستانفة سيقت جوابا عما نشا من الشرطية الدالة علي انتفاء الخيرية لانتفاء الايمان عنهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الدارين كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ضررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من طعن و-----------تهديد لا اثر له- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار اي ينهزمون	536	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	9	102	52	551	1595	300	قوله تعالي ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا له---------------------م لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين منهم المءمنو--------------------------------ن كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر لن يضروكم ----------------------------------------------الا اذي الا------------------------------------------- ضررا مقتصرا علي اذي بقول------- من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار--- منهزمين	345	-7160325439363439995	302	430.5	241	1094	27.605119705200195	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	5	137	24	728	1618	300	او اسر ثم لا ينصرون عطف 112 113 ال عمران علي الشرطية وثم للتراخي في الرتبة اي لا ينصرون من جهة احد ولا يمنعون منكم قتلا واخذا وفيه تثبيت لمن ا-من منهم فانهم كانوا يءذ-ونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بانهم لا يقدرون علي ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يعبا- به مع انه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل وانما لم يعطف نفي منصوريتهم علي------------------------------- الجزاء لان المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه---------------------------------------------------------- لكان---------- مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وكم بين الوعدين كانه قيل------------------ ثم شانهم الذ-------ي اخبركم عنه- وابشركم به ا-------------نهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعد ذلك بجناح ولا يقومون علي ساق ولا يستقيم لهم امر وكان كذلك حيث لقي بنو--- قريظة والنضير وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا ----	537	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	105	250	567	1319	1595	300	او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر من----------------------------------------------------- احد ولا يمنعون منكم----------- وفيه تثبيت لمن اسلم منهم لانهم كانوا يءذنونهم بالتلهي بهم وتوبيخهم وتضليلهم وتهديده-----------م بانهم لا يقدرون---- ان يتجاوزوا الاذي بالقول الي ضرر يبالي به مع انه وعدهم الغلبه عليهم والانتقام منهم وان عاقبة امرهم الخذلان والذل فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها-- بجناح و-------------------لا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما	345	-7160325439363439995	459	716.0	370	852	53.87323760986328	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	31	283	150	1505	1598	300	قوم ظلموا انفسهم بالكفر وال----------معاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في -----------ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته --صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه و--------هو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون------- وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظل--م الله تعالي ---------------------------------------------------------------------اصحاب الحرث------------------------------------- باهلاك-----ه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وياباه انه قد مر التعرض له تصريحا واشعارا وقرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعاءد محذوف للفاصلة اي ولكن انفسهم يظلمونها واما تقدير-------------------------------------- ضمير الشان فلا سبيل اليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله ولكن من يبصر جفونك يعشق 118 119 البقرة ال عمران 118---- يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته من يعرفه اسرا------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال---------- صلي الله عليه وسلم---- الانصار ش-عار والناس دثار	542	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	83	266	420	1383	1554	300	قوم ظلموا انفسهم فاهلك عقوبة لهم علي معاصيهم----------------------------------- لان اله-لاك عن سخط اشد وابلغ فان قلت الغرض--------------------------------------- تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي----------------------------------------- ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر------- في تفسير قوله كم------ثل الذي استوقد نارا البقرة 17---------------------------------------- ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون -مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين ---------------------------------------------------------------------علي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن-- ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة و------------------------------------------قرء ولكن بالتشديد بمعن-----------------------------------------------------ي ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في ------الشعر ال عمران 118 ---------------------------------1-------19 ال عمران 118 119 يا ايها الذين بطان------------------------------------ة الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار	348	-7160325439363439995	551	666.0	435	1581	34.85136032104492	85	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	86	277	451	1468	1578	300	استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي --تضمين ---معني المنع والنقص------------ والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم--------------------------------------------------------------------------------- اي تمنوا عن----تكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء ق------------------------------------------------------------------------------------------------د بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف ا-----------------------------------------------------------------لتنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم---------------- وقوله تعالي تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	543	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	185	0	991	1625	300	استعمل معدي الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الف---------------------------ساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغ--------------------------------------------------ضاء من افواههم ل------------------------------------------------------------------------------انهم لا يتمالكون مع ضبطهم---------- انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعدا--ءه ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره ا----ي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله------ تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في	349	-7160325439363439995	425	506.0	338	1462	29.069766998291016	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	24	88	125	477	1580	300	لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم-------------------------------------------- الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا---------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف------------------------- قوة الاسلام و---اهله	544	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	202	290	1098	1580	1625	300	لا يحبونكم ا-----ي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الاسلام وعز اهله	349	-7160325439363439995	201	266.0	162	487	41.273101806640625	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	99	242	528	1271	1580	300	عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدور--------كم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني -----------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 1-------------20 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا به--------------------------------------------ا بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسد وامانا ---لهم من --خير ومنفعة وشمتوا ب-----ما اصابهم من ضر وشدة------------ وذكر المس مع الحس------نة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة	544	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	0	199	0	1019	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق-- والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ------ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به----------------------- كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ا--------لحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير و------يشمتون بهم فيما اصابهم من --الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مس مستعار لمعني الاصابة	350	-7160325439363439995	415	517.0	329	1186	34.99156951904297	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	47	300	256	1579	1579	300	روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا-رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لامته فلما راوه كذلك-------- ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من الهجرة فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال فكانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال-	546	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	293	355	1508	1543	300	روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاس---تشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزالوا به ------------حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال-------------------- فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال -كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال	351	-7160325439363439995	1089	2048.5	882	1361	80.01469421386719	197	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	7	254	36	1323	1564	300	ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبرحوا من مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم والله سميع لاقوالكم عليم بض--------ماءركم والجملة اعتراض للايذان بانه قد صدر عنهم هناك من الاقوال والافعال مالا ينبغي صدوره عنهم ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضماءر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل--- تسعماءة وخمسين -------------------------وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلم---ا تخلو النفس عنه عند	547	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	0	197	0	1019	1546	300	ظهره وعسكره الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهء مقاعد للقتال مواطن ومواقف وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك--------------------------------------------------- والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همت بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني س---------------------مي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليم -والطاءفتان------------------------------------------------------------------------- حيان من الا-----------------نصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان ----خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- الف---- وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعده-----------------------------م الفتح ان صب-----------------------------------------روا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه-- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس---- عند	352	-7160325439363439995	687	1057.0	551	1580	43.481014251708984	119	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0548	false	962717405259418859	48	100	290	559	1626	300	ال عمران 123 ولقد نصركم الله ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لايجاب الصبر والتقوي بتذكير ما ترتب عليهما من النصر اثر تذكير ما ترتب علي عدمهما من الضرر وقيل لايجاب التوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الله تعالي بتذكير ما يوجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل اسمه بدر بن كلدة فسمي	548	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	53	161	285	842	1549	300	ال عمران 123 ولقد نصركم الله امرهم بالا يتوكلوا الا عليه ولا يفوضوا امورهم الا اليه ثم ذكرهم ما يوجب ---عليهم------------------------------------------------------------ التوكل مما يسر لهم من الفتح يوم بدر وهم في حالة قلة وذلة والاذلة جمع قلة والذلان جمع الكثرة وجاء بجمع القلة ليدل علي انهم علي ذلتهم كانوا قليلا وذلتهم ما كان بهم من ضعف الحال وقلة السلاح والمال والمركوب وذلك انهم خرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس واحد وقلتهم انهم كانوا ثلثماءة وبضعة عشر وكان عدوهم في حال كثرة زهاء الف مقاتل ومعهم ماءة فرس والشكة والشوكة وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا------- فسمي	353	-7160325439363439995	108	101.0	81	627	17.22488021850586	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	26	297	124	1606	1619	300	من رءساءهم--- وصناديدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران 128---- ليس لك من-------------------------- ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مامور بانذارهم و--جهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتبة بن ابي وقاص شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسر رباعيته فجعل	553	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	0	200	0	972	1491	300	من رءساء قريش وصناد-----------------يدهم او يكبتهم او يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينقلبوا خاءبين غير ظافرين ب----------------------------مبتغاهم ونحوه---------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لاكبت حاسدا واري عدوا هو من الكبد والرءة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله ال عمران 128 129 ال عمران 128 129 ليس لك من او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله مالك امرهم فاما -----------------------------------يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص-------------------------------- يوم احد وكسر رباعيته فجعل	355	-7160325439363439995	347	527.5	276	2068	16.779497146606445	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	1	53	5	264	1490	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مول----ي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت ليس لك من الامر شء الاية كانه نوع معاتبة علي انكاره عليه السلام لفلاحهم وقيل اراد ان يدعو -----عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان منهم من يءمن	554	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	200	240	972	1167	1491	300	يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه -ان فيهم من يءمن	355	-7160325439363439995	184	335.5	146	268	68.6567153930664	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	6	100	39	553	1610	300	كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ------------------------------------ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صل-------------------ي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة	557	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0356	true	-8056679069734054991	68	165	352	854	1574	300	كان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وقد امد ذلك بما اتبعه من تعليق رجاء المءمنين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته بتوفرهم علي طاعته و-------------------------------طاعة رسوله ومن تامل هذ-----------------------------------------------------------ه الاية وامثالها لم يحدث نفسه بالاطماع الفارغة والتمني علي الله تعالي وفي ذكره تعالي لعل و عسي في نحو هذه المواضع وان قال الناس ما قالوا ما لا يخفي علي العارف الفطن من دقة مسلك التقوي وصعوبة اصابة رضا الله وعزة التوصل الي رحمته وثوابه ال--------------------- عمران 133 137 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة	356	-7160325439363439995	199	267.0	157	740	26.891891479492188	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	100	170	531	874	1573	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------------------------------------------------------ والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من ع----------------------------------------------------فا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	78	175	390	853	1555	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 207 من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وعن عاءشة رضي الله عنها ان خادما لها غاظها فقالت لله در التقوي ما تركت لذي غيظ شفاء والعافين عن الناس اذا جني عليهم احد لم يءاخذوه وروي 208------------------ ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله------ فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209 ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	357	-7160325439363439995	280	514.0	219	487	57.49486541748047	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	68	127	384	667	1620	300	علي----- فعلهم روي ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وانه---- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فاعل----------------------------------------------------- يصروا اي لم يصيروا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه و--النهي عنه و--الوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك	560	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	56	119	315	639	1587	300	علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 210---- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي 211 لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار وحرف النفي منصب عليهما معا والمعني وليسوا ممن يصرون------------- علي الذنوب --وهم عالمون بقبحها وبالنهي عنها وبالوعيد عليها لا----------------نه قد يعذر من لا يعلم قبح	358	-7160325439363439995	217	342.0	170	359	60.445682525634766	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	51	281	251	1470	1571	300	تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم من الجراح ولا تحز---------------------------------نوا علي من قتل منكم و-----انتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان و---------------------------------------قتلاهم في النار -وقيل---------------------------- وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا ت--------------هنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداء------------ه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين ب---وعد-- الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كان فالمقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اجري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه ان بقيتم --علي الايمان ال عمران -----------------140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله القرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرء بهما وقيل هو بالفتح والجراح وبالضم المه---------------ا وقرء بفتح-ين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم	563	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	134	300	686	1566	1566	300	تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم------------------------------ انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصب--------------------------------------تم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد------------------------------- او وانتم الاعلون شانا لان -----------------------------قتالكم لله ولاعلاء كلمته و--------------------------قتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173-------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني و------------------------------------------------------------لا تهنوا ان صح ايمانكم علي ----ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة------ المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كن-----------------------------------------------------------------تم مصدقين بما يعدكم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويبشركم به من ال-غلبة ال عمران 140 141 ال عمران 14--------------0 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح القاف وضمها وهما-- لغتان كالضعف والضعف و-------------قيل هو بالفتح -الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم-	359	-7160325439363439995	493	656.5	387	1392	35.41666793823242	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	243	276	1309	1490	1619	300	بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صاب---------------------------------------------------------------رون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت	567	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	261	295	1407	1586	1609	300	بالرفع علي ان الواو للحال---------------------------------------------------- كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون 143---- ال عم---------ران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت	361	-7160325439363439995	116	206.0	94	244	47.540985107421875	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	0	137	0	732	1596	300	عليه وسلم مشهدا لينالوا----------- ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه متعلق بت----------منون مبين لسبب اقدامهم علي التمني من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرء تلاق---وة فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وقوله تعالي وانتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين وفي ايثار الرءية علي الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في مشاهدتهم له والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رايتموه معاين--------ين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم الحرب و-------تسببهم لها ثم جبنهم و-------------------------------------------انه------------------------------------------زامهم لا علي تمني الشهادة بناء علي تضمنها لغلبة الكفار لما ان مطلب من يتمناها---------- نيل كرامة الشهداء من غير	568	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	11	119	57	643	1531	300	عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال- شهداء بدر وهم الذين --الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة يعني وكنتم تمنون الموت قبل --------------------------ان تشاهدوه وتعرفوا ------شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه----------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون اي رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا------------------ توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز----------- تمني الشهادة وفي تمنيها تمني -غلبة الكافر المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير	362	-7160325439363439995	309	363.5	245	866	35.68129348754883	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	8	73	41	361	1465	300	عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم-------- فذب عنه------------------- مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية----------------- حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه -قتل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا وصارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- ا-----------------لناس وجعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله	570	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	210	290	1091	1476	1531	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو ي-ري انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وص-رخ صارخ--------- الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله	362	-7160325439363439995	261	383.0	201	415	62.89156723022461	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	115	202	578	981	1465	300	بعضهم------- ليت ---------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	22	110	122	531	1510	300	بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	363	-7160325439363439995	387	746.0	302	419	92.3627700805664	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	19	40	108	224	1670	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا بابن ابي المنافق---------------- في طلب الامان من ابي سفيان	575	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	0	23	0	124	1636	300	وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين ارادوا ان يعتضدوا ب--------المنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان	365	-7160325439363439995	108	198.5	89	132	81.81818389892578	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	20	175	123	984	1643	300	ان تطيعوا الذين كفروا لذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم فوقوع قوله تعالي يردوكم علي اعقابكم جوابا للشرط مع كونه في قوة ان يقال ان تطيعوهم في قولهم ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم يدخلوكم في دينهم باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالي فتنقلبوا خاسرين اي للدنيا والاخرة غير فاءزين بشء منهما واقعين في العذاب الخالد علي ان الارتداد علي العقب علم في انتكاس الامر ومثل في الحور بعد الكور وقيل المراد بهم اليهود والنصاري حيث--------------- كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبة في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس ي---------وما عليه ويوما له وقيل ابو--------- سفيان واصحابه والمراد بطاعتهم استءمانهم والاستكانة لهم وقيل الموصول علي عمومه والمعني نهي المءمنين عن --------------طاعتهم في امر من الامور-------------------------- حتي لا يستجروهم الي الارتداد عن	577	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	108	212	595	1159	1636	300	ان تطيعوا الذين كفروا--------------------------------------------------- قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه------------------------------------------------ ان تستنصحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دين-------------هم وقيل هو عام في جميع الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم بل	365	-7160325439363439995	370	554.5	294	934	39.614559173583984	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	70	125	376	676	1674	300	ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم ب-------المصاءب ليظهر ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة------------------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع	580	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	258	300	1366	1582	1582	300	ليبتليكم ل--------------------يمتحن صبركم علي المصاءب و-----ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع-	366	-7160325439363439995	153	237.0	125	349	43.839542388916016	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	180	296	993	1650	1674	300	الذهاب--------- والابع----------------------------اد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي ا-----------------------------------------ي في الجبل و------------قر---------ء تصعدون من التفعل بطرح احدي---------------- التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء --------يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم غما موصو-----------------------------------------------------------------------------------------------لا بغم من الاغتمام يالقتل----------------------------------------- والجرح------- وظفر المشركين	580	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	49	201	255	1051	1588	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه------------------------------------------------------- تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهه-----------------------ا وقرء يصعدون ويلوون بالياء- والرسول يدعوكم-------------------- كان ي--قول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاك-م الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل وظفر المشركين	367	-7160325439363439995	305	354.0	239	1023	29.814271926879883	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	231	300	1190	1549	1549	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا وقيل هو تعليل للنهي------------------------------- بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون---- اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	60	170	301	869	1538	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم------------------------------------------------ علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله------ حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	371	-7160325439363439995	242	357.5	193	622	38.90675354003906	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	56	91	307	478	1576	300	وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في امضاء امرك علي------------------ ما هو ارشد لك واصلح فانه علمه مختص به سبحانه وتعالي------- وقرء فاذا	589	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	261	300	1343	1525	1525	300	وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت فاذا قطعت الراي -علي شء بعد الشوري----- فتوكل علي الله في امضاء امرك علي الارشد الاصلح فان ما هو اصلح لك لا ي-------علمه الا الله لا انت ولا من تشاور وقرء فاذا-	372	-7160325439363439995	106	143.0	82	196	54.081634521484375	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	96	195	502	1043	1576	300	عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160---- ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	589	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	5	40	26	185	1469	300	عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 160 162 ان ينصركم الله ان ينصركم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	373	-7160325439363439995	141	222.5	110	545	25.871559143066406	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	213	300	1109	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يو-------------م احد حين تركوا----- المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلا--------م بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما ال---------مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه-	590	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	11	105	55	514	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ----الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم --يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي- الله عليه وسلم بل ظ-نتم انا نغل ولا نقسم ل--كم والثاني ان يكون مبالغة في النهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه	374	-7160325439363439995	383	673.0	305	469	81.66311645507812	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	95	144	482	722	1495	300	يات بما غل يوم القيامة يات ب-----الذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما ورد في الحديث الشريف---------------------------- وروي انه عليه السلام قال الالا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك	591	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	146	198	724	972	1447	300	يات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث 222 جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي 223 الا ---------------لا اعرفن احدكم ياتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشاة -لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغتك	374	-7160325439363439995	198	342.5	155	273	72.52747344970703	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	9	85	39	457	1622	300	بمعني لمن من الله علي المءمنين من وقت بعثه وتخصيصهم بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للاسود والاحمر لما مر من مزيد انتفاعهم بها وقوله تعالي من انفسهم متعلق بمحذوف وقع صفة لرسولا اي كاءنا من انفسهم وقوله تعالي يتلو- عليهم -اياته صفة اخري اي يتلو عليهم القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم عطف علي يتلو اي يطهرهم من د---------------------------------------------------------نس الطباءع وسوء العقاءد واوضار الاوزار ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة	593	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	11	55	53	312	1556	300	بمعني لمن من الله علي المءمني---ن وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه يتلوا عليهم ءاياته بعد -----------------------------ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم و---------------يطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة----- ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة	376	-7160325439363439995	167	262.0	133	477	35.01048278808594	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0597	false	3310255034470554474	0	43	0	257	1619	300	بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليل-- سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين وقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس ف-------------------------------------------ي قلوبهم جمله مستانفه مقرره لمضمون ما قبلها وذكر الافواه و--القلوب تصوير لنفاقهم	597	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	219	263	1145	1411	1619	300	بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشركين------------ يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيء--------------------------ا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم	377	-7160325439363439995	205	349.5	170	304	67.43421173095703	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	232	285	1223	1517	1601	300	ان كنتم صادقين في مضمون الشرطية والم----------------عني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالي فادرءوا عن انفسكم الموت حينءذ استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم في زعمكم هذا السبب الخاص ال عمران -----------------169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن	598	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0378	true	4112171136277173579	231	283	1187	1466	1549	300	ان كنتم صادقين في قولكم لو اطاعونا وقعدوا ما قتلوا يعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وقوله------ فادرءوا عن انفسكم الموت------ استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرء-ا جميع اسبابه حتي لا تم-----------------------------------وتوا ال عمران 169 171 ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن	378	-7160325439363439995	226	398.5	183	327	69.11315155029297	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	174	300	929	1613	1613	300	ال عمران---- 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب-------هم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج---------- صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	27	124	150	661	1544	300	ال عمران 172 174 الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او-------- صف------ة للمءمنين--------- او نصب علي المدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	380	-7160325439363439995	456	818.0	370	714	63.86554718017578	81	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	145	0	719	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ا----ن ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا-------------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	124	250	661	1298	1544	300	والقي الله------ الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال له---------------------------------------م الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لك--------م روي 226 ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه ف------بدا له ان يرجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	380	-7160325439363439995	303	347.0	237	1036	29.24710464477539	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	120	216	596	1091	1549	300	ركب من بني عبد --قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطو------ا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل -قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار	602	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	32	86	160	441	1561	300	ركب من---- عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخروج فقال صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الس--------لام حين القي في النار	381	-7160325439363439995	250	429.0	199	504	49.60317611694336	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	253	294	1366	1576	1607	300	وفيه--- تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله تعالي ثواب الغزو ورضي عنهم ال عم---------ران 175 انما ذلك------------م الشيطان--------------- انما ذلكم اشارة الي المثبط او	603	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	116	162	590	823	1559	300	وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله------ ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشيطان خبر ذلكم بمعني انما ذلكم---------- المثبط هو	382	-7160325439363439995	191	341.0	153	249	76.70682525634766	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	5	171	31	966	1705	300	الشيطان اما خبره وقوله تعالي يخوف اولياءه جملة مستانفة مبينة لشيطنته او حال كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية الخ واما صفته والجملة خبره----- ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير ------مضاف ا---ي انما ذلكم قول الشيطان اي---- ابليس والمستكن في يخوف اما المقدار واما الشيطان بحذف الراجع الي------ المقدر اي يخوف به وا---لمراد باولياءه ا-----ما ابو سفيان واصحابه فالمفعول الاول محذوف اي يخوفكم اولياءه كما هو قراءة ابن عباس وابن مسعود ويءيده قوله تعالي فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون في مخالفة امري واما--------- القاعدون فالمفعول الثاني محذوف اي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------الضمير البارز في فلا تخافوهم للناس الثاني اي فلا تخاف---------------------------------------------------------وهم فتقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به والخطاب لفريقي الخارجين والقاعدين والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ماقبلها فغن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهي عنه ان كنتم مءمنين فان---- الايمان يقتضي ايثار خو----ف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ال عمران 176	604	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	162	296	823	1543	1559	300	الشيطان --------------------ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان- لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخوف الخبر والمراد بالشيطان نعيم او ابو سفيان ويجوز ان يكون -----------------علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ا-----------------------------------------------------------بليس لعنه ال-----له يخوف اولياءه يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه وتدل عليه------------------------------------ قراءة ابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولي--------------------------اءه وقوله فلا تخافوهم وقيل يخوف اولياءه القاعدين عن----------------------------- الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت فالام رجع الضمير------- في فلا تخافوهم علي هذا التفسير قلت الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون- فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله ------علي خوف الناس ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 ال عمر-ان 176	382	-7160325439363439995	398	473.5	313	1058	37.61814880371094	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	149	221	837	1220	1647	300	ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي 180 ال عمران فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما في قلب بعض ب--طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور--------------- فان ذلك مما استاثر الله تعالي به وانت خبير بان	611	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0385	true	5598920058851798300	212	279	1127	1481	1591	300	ان يراد -------لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذي- امتحن الله------ قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله------------------- فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم -ما في قلب بعض من طريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور والاطلاع عليها فان ذلك مما استاثر الله------ به وما كان ------	385	-7160325439363439995	326	581.0	264	400	81.5	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	26	81	144	423	1537	300	قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وان تءمنوا اي بما ذكر حق الايمان وتتقوا اي عدم مراعاة حقوقه او النفاق فلكم بمقابلة ذلك الايمان والتقوي اجر عظيم لا يبلغ كنهه ال عمران -------------180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن ال------------------------------------------------ذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم	612	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	46	85	247	439	1535	300	قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ال عمران 180 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون----------------------- هو خيرا لهم	386	-7160325439363439995	124	218.5	98	340	36.47058868408203	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	236	300	1226	1537	1537	300	شريته- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق -------------------------------------------------------علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية------- في عنقه------------ تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول-	612	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	133	174	691	892	1535	300	شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجعل ما بخل--- من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول	386	-7160325439363439995	123	85.5	97	387	31.78294563293457	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	10	121	52	663	1633	300	ميراث السماوات والارض اي -------------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران -----------------181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود لما سمعوا قو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	613	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	199	270	1017	1389	1535	300	ميراث السماوات والارض اي وله ما فيها مما يتوارثه اهله-ا من مال وغيره فما----------------------------------------------لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 وقرء------------------------------------------- بما تعملون --بالتاء والياء فالتاء علي طريقة --------------------------------------------------------------------------الالتفات وهي ابلغ في الوعيد وال-------------------------------------------------------ياء علي الظاهر ال عمران 181 182 ال عمران 18-------------1 لقد سمع الله قال ذلك--------------------------------------- اليهود حين سمعوا قول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	386	-7160325439363439995	248	331.5	195	645	38.44961166381836	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	123	185	672	985	1633	300	عليه السلام كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص-------- ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	613	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	105	166	533	843	1559	300	عليه وسل--م كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر------------- في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت	387	-7160325439363439995	293	551.0	234	325	90.15384674072266	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	108	164	561	877	1610	300	الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ا---لا نءمن لرسول حتي يات-------------------------------ينا بقربان تاكله النار--------------- كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث ------كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان ----------------الا لكونه -----معجزة فهو---- وساءر المعجزات سواء	615	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	66	0	358	1618	300	الينا--- امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا -قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان--------- انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله ل-----------------------ان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الاي--ات سواء	388	-7160325439363439995	230	345.0	185	396	58.080806732177734	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	179	253	968	1344	1610	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة--------------------------------------- الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و-------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار ال عمران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------186 لتبلون في اموالكم	616	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	9	124	44	654	1568	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدنيا---------------------------------------- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها م--------تاع بلاغ خوطب المءمنون بذلك ليوطنوا انفسهم علي احتمال ما سيلقون من الاذي والشداءد والصبر عليها حتي اذا لقوها وهم مستعدون لايرهقهم ما يرهق من يصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمءز منها نفسه ال عمران 186 ال عمران 186 لتبلون في اموالكم	389	-7160325439363439995	276	480.5	221	658	41.945289611816406	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	136	253	741	1384	1641	300	بالقتل والاسر والجراح وما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد ونحو ذلك وتقديم الاموال لكثرة وقوع الهلكة------------ فيها ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران وهم اليهود والنصاري عبر عنهم بذلك للاشعار بمدار الشقاق والايذان بان بعض ما يسمعونه منهم مستند علي زعمهم الي الكتاب كما في قوله تعالي ان الله عهد الينا الخ والتصريح بالقبلية لتاكيد الاشعار وتقوية المدار فان قدم نزول كتابهم مما يءيد تمسكهم به ومن الذين اشركوا اذي كثيرا من الطعن في الدين الحنيف والقدح في احكام الشرع الشريف وصد من اراد ان يءمن وتخطءة من امن وما كان من كعب بن الاشرف واضرابه من هجاء المءمنين وتحريض المشركين علي مضادة رسول الله صلي الله عليه وسلم	617	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	127	178	672	937	1568	300	-القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من انواع ---------المخاوف والمصاءب وفي------------ الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها-------- من الافات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسمعون- من------------------ اهل الكتاب المطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن في الدين الحن-----------------------------يف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف-------- من هجاءه ل---------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	-7160325439363439995	211	260.5	166	655	32.213741302490234	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	26	134	160	707	1619	300	من عزم الامور من معزوماتها التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يحب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله تعالي لا بد---- ان تصبروا وتتقوا والجملة تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كانه قيل وان تصبرواوتتقوا فهو خير لكم او فافعلوا او فقد احسنتم او فقد اصبتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينءذ جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله	618	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	191	235	1011	1209	1568	300	من عزم الامور من معزومات الامور----------------------- اي مما يجب ال--عزم عل---------------يه من الامور------------ او مما عزم الله ان يكون--------------------- يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله------ لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله	389	-7160325439363439995	155	216.0	119	551	28.130672454833984	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	158	242	874	1257	1544	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من الع-ماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	619	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	41	124	212	591	1535	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب-------- اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	373	720.0	291	388	96.13401794433594	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	135	223	795	1226	1681	300	ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كما في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انه كان وعده ماتيا---------------------------------- ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء بما اتوا بمعني اعطوا وبما اوتوا اي اي بما اوتوه من علم التوراة قال ابن عباس رضي الله عنه--ما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك واحبوا ان يوصفوا بالديانة والفضل روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في	620	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	148	300	729	1535	1535	300	ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن خ--طاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------واحد المفعول--ين الذين يفرحون والثاني بمفازة و-------------قوله فلا تحسبنهم تاكيد تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفعل للذين يفرحون والمفعول الاول محذوف علي لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة بمعني لا يحسبن انفسهم الذين يفرحون فاءزين وفلا يحسبنهم تاكيد ومعني بما اوتوا بما فعلوا واتي وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء اتو----ا بمعني اعطوا وعن علي----------------------------------------------- رضي الله عنه بما اوتوا ومعني بمفازة من العذاب بمنجاة منه----------------------------- روي 235 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في-	390	-7160325439363439995	255	386.0	200	910	28.0219783782959	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0624	false	-3685368247104042918	246	300	1379	1626	1626	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله تعالي واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه----- يبكي حتي رايت-	624	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	54	0	247	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله------ واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت	392	-7160325439363439995	239	456.5	187	253	94.46640014648438	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	0	98	0	456	1510	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الخ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسول ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	625	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	54	152	247	701	1441	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض---- ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض	392	-7160325439363439995	445	862.0	349	464	95.9051742553711	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	246	288	1215	1441	1510	300	اللساني اولا واما ما يحكي عن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم	625	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	216	250	1010	1198	1441	300	-----في اغلب احوالهم و----عن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة----------------- انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله------ فقال بعضهم اما قال الله تعالي------ يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله علي اقدامهم	392	-7160325439363439995	178	315.5	144	226	78.76106262207031	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	98	127	495	627	1608	300	عن--------------ه عليه السلام انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله	627	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	161	193	837	980	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 243------ لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله	393	-7160325439363439995	118	213.0	91	149	79.19463348388672	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	19	71	93	326	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر علي ان يعمل --------في اليوم بجوارحه مثل علم اهل الارض	1571	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	161	210	837	1058	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 243---- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم-------- مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	205	361.0	158	244	84.01639556884766	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	28	73	151	351	1606	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا يقدر علي ان يعمل بجوارحه كل --يوم مثل عمل اهل الارض	3319	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	168	210	869	1058	1521	300	لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك التفكر في امر الله------- الذي هو عمل القلب ل-----ان احدا لا يقدر---- ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	181	326.0	140	205	88.29268646240234	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	145	299	844	1669	1672	300	علي ارادة القول اي قاءلا اني الخ فلا التفات حينءذ وقرء لا اضيع بالتشديد ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل اي عامل كاءن منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال بينهما او لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي ال-------------شركة والاتحاد في ذلك روي----------------------------------- ان ام سلمة رضي الله عنها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما اجمل في العمل وتعداد لبعض احاسن افراده علي وجه المدح والتعظيم ------------------اي فالذين هاج----------------------------------------------------------------------------------------------روا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين وقوله تعالي واخرجوا من ديارهم عل-ي الاول عبارة عن نفس الهجرة وعلي الثاني عن كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار واوذوا في سبيلي اي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله	633	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	138	262	735	1394	1648	300	علي ارادة القول---------------------------------- وقرء لا اضيع بالتشديد-------------------------------------------------------------- من ذكر او انثي بيان لعامل-------------------------- بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم م-------------------------------ن الاخر اي ------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله ا-------------------ني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف------------نزلت فالذين هاجروا---- تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل --------------------------------التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج -----------------------------------------من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف---------------------------- واوذوا في سبيلي -----------------------من اجله	395	-7160325439363439995	294	274.5	232	993	29.607250213623047	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	4	137	17	709	1564	300	ال عمران-------- ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد بيان لقبح ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شانها وسوء مغبتها اثر بيان حسن ما اوتي المءمنون من الثواب والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم علي ان المراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين او علي ان المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءمنين والنهي للمخاطب وانما جعل للتقلب مبالغة اي لا تنظر الي ما--- عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ----------------------------------- ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط-- في المكاسب والمتاجر والمزارع ---------------------------------------------------------------روي ان -----بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	635	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	143	233	734	1181	1512	300	ال عمران 196 197 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب لرسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او لكل احد------------------------------------------------------------------- اي لا تنظر الي ما هم عليه------- من --سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من------- تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	259	318.0	199	828	31.280193328857422	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	36	208	198	1094	1579	300	نزلا من عند الله وقرء بسكون الزاي وهو-------------------------------------------------- ما يعد- للنازل من طعام وشراب وغيرهما قال ابو الشعر-- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه---- علي الحالية من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من --معني الاستقرار وقيل هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا- او عطاء من عند الله وما عند الله خير مبتدا وخبر وقوله تعالي للابرار متعلق بمحذوف هو صفة لخير اي ما عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل و------------------------------------------------------------------------------التعبير عنهم بالابرار للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل لما قبلها 199 200 ال عمران ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله جملة مستانفة سيقت لبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة قيل هم عبد الله ابن سلام واصحابه وقيل هم------------------ اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	636	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	138	295	706	1518	1542	300	نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل و---------------------قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال-- من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني------------------ مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكثير-------------------------------------------------------------------------------------- الداءم- خير----- للابرار--- مما يتقلب فيه الفجار من------- القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 199---- ال عمرا---------ن 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في------------------------------------------------------------------------------- عبد الله -بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	397	-7160325439363439995	451	591.0	357	1152	39.14930725097656	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	209	293	1100	1538	1579	300	فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه--------------------------------------------- لما مات نعاه جبريل الي النبي عليه السلا-----------م فقال عليه السلا-----------------م اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع فنظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن---------- وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	636	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	96	0	497	1509	300	فاسلموا وقيل------- في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت و-----دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما ك------قوله------ وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	398	-7160325439363439995	384	669.5	307	521	73.70441436767578	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	175	300	959	1634	1634	300	ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه بجميع الاشياء فهو عالم بما يستحق-ه كل عامل من الاجر من غير حاجة الي تامل والمراد بيان سرعة وصول الاجر الموعود اليهم------- ال عمران 200 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اثر ما بين في تضاعيف السورة الكريمة فنون الحكم والاحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل اصبروا اي علي مشاق الطاعات وغير ذلك من المكاره والشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله تعالي بالصبر في مواطن------------------ الحروب واعدي عدوكم بالصبر علي مخالفة الهوي وتخصيص المصابرة بالام----------ر بعد الامر -----بمطلق الصبر لكونها اشد منه واشق------ ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصد--------ين للغزو مستعدين له قال تعالي------ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم----------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل-	637	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	149	259	752	1316	1509	300	ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل ش-----ء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من الاجر ويجوز ان يراد انما توعدون لات قريب بعد ذك-------ر الموع-د ال عمران 200 ال عمران 200 يا ايها ال--------------ذين------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبروا--- علي الدين وتكاليفه--------------------------- وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و------------المصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو----------- قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل	398	-7160325439363439995	341	433.0	268	752	45.34574508666992	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	0	67	0	346	1596	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و--اتقوا الله في مخالفة امره علي الاطلاق فيندرج فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا اوليا لعلكم تفلحون كي تنتظموا في زمرة المفلحين الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه صلي -	638	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	259	296	1316	1488	1509	300	الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم 248 من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه	398	-7160325439363439995	159	266.5	125	353	45.0424919128418	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	71	108	364	556	1596	300	قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي----- عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس والله اعلم سورة النساء مدنية وهي ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الن-------ساء 1 يا ايها الناس-- يا ايها الناس	638	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	0	38	0	195	1564	300	قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس----------- سورة النساء مدنية وهي ماءة وست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النساء النساء 1 يا ايها الناس 1 يا ايها الناس	399	-7160325439363439995	181	336.5	146	206	87.86407470703125	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	26	0	129	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب منه ماله فمنعه----------------------------------------- فنزلت فلما سمعها----- قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	643	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	24	59	116	293	1573	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال--- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	402	-7160325439363439995	120	209.5	95	180	66.66666412353516	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	37	82	186	413	1551	300	ذنبا عظيما وقرء----------- بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا وهو ايضا مصدر كقال قولا وقالا كبيرا مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كانه قيل من كبار الذنوب العظيمة لا من افناءها النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي	644	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	28	60	144	314	1535	300	ذنبا كبيرا وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا ونظير الحوب والحاب القول والقال والطرد والطرد النساء 3 النسا----------------------------------------------------------------ء 3 وان خفتم الا ولما نزلت الاية---- في اليتامي	403	-7160325439363439995	89	126.5	67	238	37.39495849609375	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	122	228	650	1195	1569	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير اخذ الاولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الجوب بترك الاقساط مع ---------انهم كانوا لايتحرجون من ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت الرجل منهم ----------------عشر م----------------------------------------------------نهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حول المحرمات	646	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	56	179	292	932	1535	300	نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الح----------------------وب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا --يتحرجون من ولايتهم وكان------------------------ الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	403	-7160325439363439995	455	811.0	363	688	66.13372039794922	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	0	96	0	515	1569	300	عن صيغها وعدلها عن تكررها وقيل للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان لم تكن اصولها كذلك وقرء وثلث وربع علي القصر من ثلاث ورباع ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افادة وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانحكوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون علي------------------------------------------------------- معني ا-------------------------------------------------------------ن لكل واحد منهم ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر كما في قولك----- اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثا ثلاثا واربعة اربعة ولو افردت	646	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	16	107	90	586	1585	300	عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والر-----------------------------باع ومحلهن النصب علي ال---حال مما---- طاب تقديره فانكح--------------------------------------------------------------------------وا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد------ من ال-عد-د الذي اطلق له---------------------------------- كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت	404	-7160325439363439995	230	297.0	181	648	35.49382781982422	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	234	274	1260	1484	1629	300	ان لا-تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله و-------------------------------------------------------------------------------وجه كون التسري مظنة قلة العيال مع جواز الاستكثار من السراري انه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهاءر والجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن	647	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	256	284	1302	1448	1537	300	ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله وهذه القراءة تعضد تفسير الشافعي رحمه الله من حيث المعني الذي قصده النساء 4 النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 4 واتوا النساء صدقاتهن	405	-7160325439363439995	66	3.5	53	304	21.710525512695312	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	76	230	412	1228	1595	300	من نحلة كذا اذا اعطاه اياه ووهبة له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن ايتاء المهور بالنحلة مع كونها واجبة علي الازواج لافادة معني الايتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر وانتصابها علي المصدرية لان --------الايتاء والنحلة بمعني الاعطاء -كانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحالية من ضمير اتوا اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن يولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظمه فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري------------------------------ ذلك فانه قد يشار به الي المتعدد كما في قوله عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذ-لكم------------ بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد------------------------ روي عن رءية انه حين قيل له في قوله فيها خطواط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان-- اردت	648	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	28	217	149	1128	1552	300	من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا بالعالية-------------------------------- وانتصابها علي المصدر-- لان النحلة والايتاء-------- بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم او علي الحال-- من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله عطية من عنده وتفضلا منه عليهن وقيل النحلة الملة ونحلة الاسلام خير النحل وفلان ينتحل كذا اي يدين به والمعني اتوهن مهورهن ديانة علي انها مفعول لها ويجوز ان يكون حالا من الصدقات اي دينا من الله شرعه وفرضه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيءا لك النافجة لمن تولد له بنت يعنون تاخذ مهرها فتنفج به مالك اي تعظم----------------------ه الضمير في منه جار------------- مجري اسم الاشارة كانه قيل عن شء من ذلك---------------------------- كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه ق----يل له في قوله ك------------------------انه في الجلد توليع البهق فقال اردت	406	-7160325439363439995	562	899.5	448	1114	50.44883346557617	90	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	105	199	566	1067	1668	300	ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي- انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي -كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء--------- اموالكم	649	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	0	72	0	391	1606	300	ما ينساغ في مجراه وقيل لمدخل الطعام م----ن الحلقوم الي فم المعدة المرء--- لمروء الطعام فيه وهو انسياغه و---هما وصف------------ للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال م------------ن الضمير-------- اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا -مرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعة النساء 5 النسا--------------------------------------------------------------------ء 5 ولا تءتوا السفهاء---------- السفهاء المبذرون اموالهم	408	-7160325439363439995	333	555.5	265	512	65.0390625	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	75	168	398	909	1600	300	------لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم حيث لم يقصد بها الخصوصية الشخصية بل الجنسية التي هي معني ما يقام به المعاش وتميل اليه القلوب ويدخر لاوقات الاحتياج وهي بهذا الاعتبار لا تختص باليتامي وانت خبير بان ذلك بمعزل من حمل الاولياء علي المحافظة المذكورة كيف لا والوحدة الجنسية المالية ليست مختصة بما بين اموال اليت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي واموال 6 النساء الاولياء بل هي متحققة بين اموالهم واموال الاجانب فاذن لا وجه لاعتبارها اصلا وقرء اللاتي واللواتي وقرء قيما بمعني قياما كما جاء عوذا بمعني عياذا وقرء---------------- قواما بكسر القاف وهو------- ما يقام به	650	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	88	161	493	893	1606	300	اليهم لانها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم كما قال ولا تقتلوا انفسكم النساء 79 فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمن--------------------------------ات النساء 25 والدليل------------------------------------------------------------------ علي انه خطاب للاولياء في اموال----------------------------------------------- اليتامي قوله وارزقوهم فيها واكسوهم جعل الله لكم قياما اي تقومون بها وتنتعشون ولو ضيعتموها لضعتم فكانها في انفسها قيامكم وانتعاشكم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء قيما بمعني قياما كما جاء عوذا بمعني عياذا وقرا عبد الله بن عمر قواما ب----الواو وقوام الشء ما يقام به	408	-7160325439363439995	141	22.0	105	668	21.107784271240234	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	255	285	1365	1515	1600	300	وكل ما سكنت اليه النفس------- لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرت----------ه لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر النسا---------ء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي	650	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	25	57	117	280	1576	300	وكل ما سكنت اليه النفس واحبته لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته ونفرت منه لقبحه ف-------------هو منكر النساء 6 النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي	409	-7160325439363439995	130	225.0	103	176	73.86363983154297	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	141	283	782	1535	1641	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و-------------------------------------------------------------------------------------في ايثار الدفع عل--------------------------ي الايت-اء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير الي------------------ه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط اين---اس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد -------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة---------- ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان --البلوغ----------- بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في ا-----حوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام---- مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه ر--شد او لم يءنس	651	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	73	218	379	1160	1576	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده ولطلب ما هو مقصود به وهو التوالد والتناسل والايناس الاستيضاح فاستعير للتبيين واختلف في الابتلاء والرشد فالابتلاء عند ابي حنيفة واصحابه ان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي يستبين حاله فيما يجء منه والرشد التهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي و-----------------------------جوه التصرف وعن ابن عباس الصلاح في العقل والحفظ للمال وعند مالك والشافعي الابتلاء ان يتتبع احواله وتصرفه في الاخذ والاعطاء ويتبصر مخايله وميله الي الدين والرشد الصلاح في الدين لان الفسق مفسدة للمال فان قلت فان لم يءنس منه رشد الي حد البلوغ قلت عند ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان مدة بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقو---له عليه الصلاة--------- والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس	409	-7160325439363439995	301	302.5	238	1140	26.40350914001465	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	204	300	1122	1641	1641	300	قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في احوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها-	651	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	28	72	157	420	1568	300	قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم -----------------------------------------------------------------قال ا-----------------------------------------------حسن به فهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين------ اسرافا وبدارا------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها	410	-7160325439363439995	179	274.5	148	520	34.42307662963867	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	0	207	0	1066	1587	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا والجملة تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف الخ اي من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها وليق---------نع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي -----------------------لفظ ----------------الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وع----------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما ان ولي ي--تيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك في الحلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لا-بد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر	652	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	72	300	420	1568	1568	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم ا-------لامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني ---------------يستعف م--------------------------------------------------ن اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله م------ن الغني------- اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه ال----------------------اجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف م---------------ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن ابن عباس--------------- ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جر-باها وتسقيها يوم ور-دها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها وعن ابراهيم لا يلبس الكتان والحلل ولكن ما سد الجوعة وواري العورة وعن محمد بن كعب يتقرم ت-----قرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لا بد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر-	410	-7160325439363439995	795	1368.0	630	1293	61.484920501708984	141	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	207	295	1066	1559	1587	300	بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله تعالي منزلة و-لي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه يطلب زيادة العفة فاذا دفعتم اليهم اموالهم بعد ما راعيتم الشراءط المذكورة وتقديم الجار والمجرور عن المفعول الصريح للاهتمام به فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم لما ان ذلك ابعد من التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة وبراءة الساحة وان------------ لم يكن ذلك واجبا عند اصحابنا فان الوصي مصدق في الدفع مع اليمين خلافا ل--------------------مالك والشافعي	652	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	0	68	0	372	1587	300	بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله------ منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف واذا ايسرت قضيت واستعف ابلغ من عف كانه طالب زيادة العفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم و------ذلك ابعد من التخاصم والتجاحد---- وادخل في الامانة وبراءة الساحة الا تري انه اذا لم يشهد فادعي عليه صدق------------------------------ مع اليمين عند ابي حنيفة واصحابه وعند مالك والشافعي	411	-7160325439363439995	296	500.5	240	526	56.273765563964844	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	115	195	659	1053	1604	300	ان اوس بن ثابت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل اليهما --------------------------ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل- يوصيكم الله الخ------ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم	653	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	172	267	918	1404	1587	300	ان اوس بن ثابت الانصاري ترك امرا----------ته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله فن------زلت فبعث -اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين --------------------------حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ا--بني العم	411	-7160325439363439995	325	544.0	258	532	61.09022521972656	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	82	213	448	1159	1640	300	لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم النسا---------ء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء------ بان يخشوا الل-----------------------------------------------------------------------------ه تعالي ويتقوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحب-----------------------------ون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اول----اد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة--- بالشفق-------ة علي من حضر------ القسمة من ضعفاء الاقارب-- واليتامي والمساكي----ن متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون -----------------حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها صلة للذين علي---------------------------------------- معن-ي وليخش الذين -------حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان ي------خلفوا ورثة ضعافا	654	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	135	298	716	1612	1620	300	لهم قولا معروفا كانوا يقولون لهم بورك فيك-----------------------------------------م النساء 9 النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه صلة للذين والمراد بهم ا------------------لاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني وليخشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم الذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم مالك فيستغرقه بالوصايا فامروا بان يخ-----شوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء --اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضاءعين محتاجين هل كانوا يخافون عليهم الحرمان والخيبة فان قلت ما---------------------------------------------------------------- معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة للذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحال-------هم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا	412	-7160325439363439995	325	350.0	255	1033	31.461761474609375	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	95	199	495	1071	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء بضم الياء مخففا ومشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها روي ان اكل مال اليتم يبعث--------------- يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية فصعب الامر علي اليتامي فنزل قوله تعالي وان تخالطوهم الاية النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله	655	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	123	229	675	1237	1595	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ان الذين ياكلون ظلما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نار----------------------------------------------ا ما يجر ا------------------لي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه--------------------------------------------------------------------------------- يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا وقرء وسيصلون بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله	413	-7160325439363439995	245	301.0	197	851	28.78965950012207	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	136	256	712	1322	1539	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء ---------------------------------------استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والو-لد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق ال------قرابة علي----- ذوي القرابة وقد جوز كونها -صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق ف-----------------------------------------------نصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لاجل الكلالة او	660	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	210	286	1024	1428	1497	300	في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الو-لد والوالد لان-ها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبم--------------------------------عني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي --قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول له اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث لاجل الكلالة او	418	-7160325439363439995	234	352.0	190	709	33.00423049926758	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	94	177	477	929	1569	300	الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين و-------------------------------------------------------------------------ما في سورة النور في الزناة والزواني متمسكا بان المذكور في الولي صيغة الاناث خاصة وفي الثانية صيغة الذكور ولا ضرورة الي المصير الي التغليب علي انه لا امكان له في الاولي وياباه الامر باستشهاد الاربعة فانه غير معهود في الشرع فيما عدا الزنا ان الله كان توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما واسع الرحمة وهو تعليل للامر بالاعراض النساء 17 انما التوبة علي انما التوبة علي الله استءناف مسوق لبيان ان قبول التوبة من ا-----------------------------------------------------------------------لله تعالي	666	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	139	179	814	1036	1623	300	الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون النساء 17 18 النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 انما التوبة علي الت------------------------------------------------وبة من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي	421	-7160325439363439995	75	-84.0	60	596	12.583892822265625	12	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	227	299	1178	1531	1535	300	وعن- مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو----------- ما قبل حضور الموت كما ينبي عنه ما يساتي من قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت الخ فانه صريح في ان وقت الاختصار -هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما-وراءه--- في حيز القبول وعن ابن عباس رضي	667	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	203	256	1170	1419	1623	300	وعند مجاهد من عصي الله------ فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ---------------------------------------------------------------------------------من قريب--- من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي------------- قوله ------حتي اذا حضر احدهم الموت فبين------------ ان وقت الاحتضار وهو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل	421	-7160325439363439995	204	299.0	155	370	55.135135650634766	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	1	47	6	232	1588	300	قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابراهيم النخعي ما-لم يءخذ بكظمة وهو مجري النفس وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق	668	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	255	300	1415	1623	1623	300	قبل ان ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن-------- النخعي ما لم يءخذ بكظمه--------------- وروي ابو ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم 262 ان الله تعالي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وعن عطاء ولا قبل موته بفواق-	421	-7160325439363439995	200	356.0	159	232	86.20689392089844	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	47	104	232	510	1588	300	ناقة وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما-لم يغرغر ومن -------------------------------------------------تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما-بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب	668	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	0	72	0	331	1512	300	ناقة وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر 1 489 فان قلت ما معني من في قوله من قريب قلت معناه التبعيض-- اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب	422	-7160325439363439995	270	497.5	214	333	81.0810775756836	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	163	297	917	1584	1597	300	النساء 19 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل ----------------------------------------------------اذا مات--- قريبه ي----------------------------لقي ثوبه علي امراتة او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ------------------------ان تاخذوا بطريق---- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرء لاتحل بالتاء الفوقانية علي ان------ ان------------ ترثوا بمعني الوراثة وقرء كرها بضم الكاف وهي لغة كالضعف والضعف وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر	669	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	1	97	3	471	1563	300	النساء 1--------------9 يا ايها الذين كانوا ---------------يلون النساء بضروب من البلايا ويظلمونهن بانواع من الظلم فزجروا عن ذلك كان الرجل اذا مات له قريب من اب او اخ او حميم عن امراة القي ثوب--------------ه علي-----ها و-قال انا ا-------------------------------حق بها من كل احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي ان تاخذوهن علي سبيل الارث ----------كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات----- وقيل كان يمسكها حتي تموت فقيل لا يحل لكم ان تمسكوهن حتي ترثوا منهن وهن غير راضيات بامساككم--------------------------- وكان الرجل اذا تزوج امراة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة والقهر	423	-7160325439363439995	252	316.5	197	796	31.65829086303711	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	1	300	7	1648	1648	300	لتفتدي منه بما لها وتختلع فقيل لهم ولا تعضلوهن عطفا علي ترثوا ولا لتاكيد النفي والخطاب للازواج والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها--- فخرج بعضه وبقي بعضه اي ولا ان تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي من الصداق بان يدفعن اليكم بعضه اضطرارا فتاخذوه منهن وانما لم يتعرض لفعلهن ايذانا بكونه بمنزلة العدم لصدوره عنهن اضطرارا وانما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالاخذ ولا بالاذهاب للمبالغة في تقبيحة ببيان تضمنه لامرين كل منهما محظور شنيع الاخذ والاذهاب منهن لانه عبارة عن الذهاب مستصحبا به الا ان ياتين بفاحشة مبينة علي صيغة الفاعل من بين بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول وعلي صيغة الفاعل من ابان بمعني تبين اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهلة بالبذاء والسلاطة ويعضد-------------------------------------------------------------ه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وقيل -----الفاحشة الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو استءناء من اعم الاحوال او اعم الاوقات او اعم العلل اي ولا يحل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عضلهن في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات اولعلة من العلل الا في حال اتيانهن بفاحشة او الا في وقت اتيانهن او الا لاتيانهن بها فان السبب حينءذ يكون من جهتهن وانتم معذورن في طلب الخلع وعاشروهن بالمعروف خطاب للذين يسيءون العشرة معهن والمعروف مالا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في المقال ونحو ذلك فان كرهتموهن وسءمتم صحبتهن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة ال-نفس واصبروا علي معاشرتهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا علة للجزاء اقيمت مقامه للايذان بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ابي فقد قربت كراهتكم شيءا وجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره------- ما هو اصلح في الدين-	670	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	97	244	471	1264	1563	300	لتفتدي منه بما-لها وتختلع فقيل ----ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن----------------------- والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا --------------------------------------------------------------يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت وقيل نسخ ذلك بالحدود وكانوا يسيءون معاشرة النساء فقيل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف وهو-------------------------------------------------------------------------- النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في ال-قول--------- فان كرهتموهن------------------------------------------------------------------------------------ فلا تفارقوهن لكر-----اهة الانفس وحدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما -كرهت النفس ما هو اصلح في الدين	423	-7160325439363439995	388	302.0	319	1998	19.41942024230957	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	122	227	665	1257	1633	300	النساء 20 وان اردتم استبدال وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها واتيتم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس 21 22 النساء والجملة حالية باضمار قد لامعطوفة علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقوها قنطارا اي مالا كثيرا فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم كان اذا تزوج ام-----------------راة بهت التي تحته------- بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج	671	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	261	289	1346	1500	1563	300	النساء 20 وان اردتم استبدال وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طمحت عينه الي استطراف امراة بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج	423	-7160325439363439995	120	194.0	96	616	19.480520248413086	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	174	244	965	1339	1627	300	نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد---- من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه ومن ولد--ها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قو---------له عليه السل---ام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	674	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	0	74	0	383	1570	300	نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد لها من هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخوته واخواته لامه ومنه قوله صلي الله عليه -وسلم 265 يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	426	-7160325439363439995	361	671.5	292	392	92.09183502197266	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0675	false	952325503298616020	35	156	203	773	1581	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه---- لا باس بان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله خلا انه روي عنه وعن علي---------- وزيد وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن -----------------------------------------وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد انه اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت في ذلك مقام الدخول------- كما قام مقامه في باب المهر	675	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	47	173	243	835	1515	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس -ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما- روي -----عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير-------------- انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا هكذا وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد---- اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت -------مقام الدخول في ذلك كما قام مقامه في باب المهر	427	-7160325439363439995	527	967.0	415	632	83.38607788085938	104	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	139	220	721	1129	1530	300	عليه السلام-- اباحها ثم اصبح يقول---- يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------انه رجع عن القول بجوازه عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف ان الله كان عليما في مصالح العباد حكيما فيما شرع لهم من الاحكام ولذلك شرع لكم هذه الاحكام اللاءقة بحالكم 25 النساء النساء 25 ومن لم يستطع	682	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	35	106	179	522	1497	300	عليه وسلم انه اباحها ثم اصبح يقول 268 يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين و----عن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك--------- عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 25 ومن لم يستطع	430	-7160325439363439995	256	455.5	201	471	54.352439880371094	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	69	222	356	1159	1549	300	غير مجاهرات بالزنا -ولا مسرات له وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين فاذا احصن اي بالتزويج وقرء علي البناء للفاعل اي احصن فروجهن او ازواجهن فان اتين بفاحشة اي فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب من الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون كما هو كذلك قبل الاحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحراءر فالفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول كما في قولك اذا اتيتني فان لم اكرمك فعبدي حر ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح وقيل اريد به الحد لانه اذا هويها يخشي ان يواقعها فيحد	685	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	209	290	1153	1573	1628	300	غير مجاهرات بالسفاح ولا مسرات له----------------------------------------------- فاذا احصن--- بالتزويج وقرء احصن------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف ما علي المحصنات اي الحراء--------ر من العذاب من الحد كقوله وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل--------من خاف--------- الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر --------------------------------------ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم--------------------- وقيل اريد به الحد لانه اذا هويها خ-شي ان يواقعها فيحد	431	-7160325439363439995	306	343.0	246	907	33.73759460449219	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	54	153	302	847	1614	300	صلي الله عليه وسلم---- الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت ----والله غفور مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحهن مافي ذلك من الامور المنافية لحال المءمنين رحيم مبالغ في الرحمة ولذلك رخص لكم في نكاحهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسا---ء 26 يريد الله ليبين يريد الله ليبين لكم استءناف مسوق لتقرير ما سبق من الاحكام وبيان كونها جارية علي مناهج المهتدين من الانبياء والصالحين قيل اصل النظم الكريم يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام----------------------------------------- لتاكيد --------------معني الاستقبال اللازم للارداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اي يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	686	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	8	99	41	516	1607	300	صلي الله عليه وسلم 269 الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت يريد الله ليبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا 26 28 النساء 26 28 يريد الله ليبين يريد الله ليبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ا--صله يريد الله ان يبين لكم فزيدت اللام مءكدة لارادة التبين كما زيدت في لا ابالك لتاكيد اضافة الاب والمعن------------------------------------------------------------------------ي يريد الله ان يبين لكم ما هو خفي عنكم من مصالحكم وافاضل اعمالكم	432	-7160325439363439995	222	345.5	176	777	28.571428298950195	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	72	145	389	747	1553	300	لا يصبر عنهن------------------------ وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشوا بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء--------------------------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير له عز وجل وعنه رضي الله عنه ثماني ايات في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين	688	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	220	300	1197	1607	1607	300	لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشو- بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرء ان يميلوا بالياء والضمير للذين يتبعون الشهوات وقرا ابن عباس--------------- وخلق الانسان علي البناء للفاعل ونصب الانسان----- وعنه رضي الله عنه ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين-	432	-7160325439363439995	321	577.5	255	433	74.13394927978516	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	3	269	19	1484	1643	300	تجارة وقرء تجارة بالرفع علي ان كان تامة اي و-----------------------------------------------لكن اقصدوا كون تجارة عن تراض اي وقوعها او ولكن وجود تجارة عن تراض غير منهي عنه وتخصيصها--------------------------------------------------- بالذكر من بيان ساءر اسباب الملك لكونها معظم---ها واغلبها وقوعا واوافقها لذوي المروءات والمراد بالتراضي مراضاة المتبايعين فيما تعاقدا عليه في حال المبايعة وقت الايجاب والقبول عندنا----------------------------- وعند الشافعي رحمه الله حالة الاقتراق عن مجلس العقد--------- ولا تقتلوا انفسكم اي من كان من جنسكم من المءمنين فان كلهم كنفس واحدة وعن الحسن لا-تقتلوا اخوانكم والتعبير عنهم بالانفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا يكاد يفعله عاقل اولا تهلكوا انفسكم بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضي اليه فانه القتل الحقيقي لها كما يشعر به ايراده عقيب النهي عن اكل الحرام فيكون مقررا للنهي السابق وقيل لاتقتلوا انفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة او بارتكاب ما يءدي الي القتل من الجنايات وقيل بالقاءها في التهلكة وايد بما روي عن عمر- بن العاص انه تاوله ب--التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي---- صلي الله ع------لي---------ه وسلم وقرء ولا تقت-----------------لوا بالتشديد للتكثير وقد جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم و------------------------------لم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل	689	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	78	251	376	1281	1548	300	تجارة وقرء تجارة------- علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم----- او ولكن -كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان--------- اسباب الرزق اكثرها متعلق بها و---------------------------------------------التراضي رضا--- المتبايعين بم-ا تعاقدا عليه في حال البيع--- وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما------ عن مجلس العقد متراضيين ولا تقتلوا انفسكم--- من كان من جنسكم من المءمنين --------------------وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او--------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل نفسه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفعله بعض الجهلة 270 و--------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان بكم رحيما ما----------------------------------------------------------- نهاكم عما يضركم الا لرحمته عليك------------------------------------------------------------------------م وقيل معناه انه------------------------------ امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة --------------------------------ذلك اشارة الي القتل	433	-7160325439363439995	590	776.5	467	1674	35.24492263793945	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	22	71	138	394	1635	300	وقرء عدوانا ب--كسر العين فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله وقرء بالتشديد من صلي و-بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث غنه سبب- للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا	690	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	263	300	1340	1548	1548	300	وقرء عدوانا بالكسر ----------ونصليه بتخفيف اللام و--------------تشديدها ونصليه بفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك لكو-----نه سببا للصلي نارا اي نارا مخصوص------ة شديدة العذاب وكان ذلك---------------- علي الله يسيرا-	433	-7160325439363439995	177	274.5	145	260	68.07691955566406	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	88	268	508	1480	1635	300	النساء--- النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون ع-----------------------نه اي كباءر الذنوب التي ------نهاكم الشرع عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم بنو----------------------ن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمة علي طريقة الالتفات وقرء بالياء بالاسناد اليه تعالي والتكفير اما طة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سيءاتكم صغاءركم ونمحها عنكم قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر واختلف في الكباءر والا--------------------------------------قرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله تعالي وقتل النفس التي حرمها الله تعالي وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن علي رضي الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضي الله عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له الكباءر سبع -قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع روي عنه الي سبعين اذ لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل	690	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0434	true	5236019304684644094	11	152	49	821	1545	300	النساء 31 النساء 31 ان تجتنبوا كباءر كب-----------اءر ما تنهون عنه وقرء كبير ما تنهون عنه اي ما كبر من المعاصي التي ينهاكم ال-له عنها والرسول------------------------------------------ نكفر عنكم سيءاتكم نمط ما تستحقونه من العقاب في كل وقت علي صغاءركم ونجعلها كان لم تكن لزيادة الثواب المستحق علي اجتنابكم الكباءر وصبركم عنها علي عقاب السيءات والكبيرة والصغيرة انما وصفتا بالكبر والصغر باضافتهما اما الي طاعة او معصية او ثواب فاعلهما -------------------------------------------------------والتكفير اماط-ة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحباط نقيضه وهو اماطة الثواب المستحق بعقاب ازي----------------------------------د او بندم علي الطاعة-------------------- وعن علي رض--ي الله عنه الكباءر ---سبع ال-شر-ك والقتل والقذف والزنا-------------------------------------- واكل مال اليتيم------- والفرار من الزحف والتعر-----------------------------------ب بعد الهجرة وزار ا-------------------بن عمر--------------- السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس--------------- ان رجلا قال له الكباءر سبع فقال هي الي سبعماءة اقرب لانه----------------------------- لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي	434	-7160325439363439995	375	384.0	297	1273	29.45797348022461	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	29	214	165	1140	1602	300	النساء 33 ولكل جعلنا مو-----------------------------------------------------------------------------الي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون جملة مبتداة مقررة لمضمون ما قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض كما في قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا اي ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها ويحرزون منها انصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من العلاقة ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما بما عمل فيه 34 النساء كما فصل في قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما اضيف اليه اعني غير او ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه-- محذوف والكلام مبتدا وخبر علي طريقة قولك لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ منه واما ما قيل من ان المعني لكل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا منه علي---- ان من صلة موالي لانه- في معني الوارث-------- ضمير مستكن عاءد الي كل وقوله تعالي الوالدان والاقربون استءناف مفسر للموالي------------------------- كانه قيل من هم فقيل الوالدان	693	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	43	141	211	706	1586	300	النساء 33 ولكل جعلنا موالي مما ترك تبيين لكل اي ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلونه- ويحرزونه او ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل قوم جعلناهم موالي--------- ن---------------------------صيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا وخبر كما تقول ل------كل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ من رزق الله او ول-------------كل احد جعلنا موالي مما ترك اي وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانهم في معني الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر ا----------------------------------------------------لموالي بقوله الوالدان والاقربون كانه قيل من هم فقيل الوالدان	435	-7160325439363439995	325	521.0	257	1092	29.761905670166016	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	97	0	535	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشك---------------------ا فقال عليه السلام لتقتص منه ف-------------------------------------------------------نزلت فقال عليه السلا--------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصالحات شروع في تفصيل احوالهن وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن اي فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الاز----واج حافظات للغيب --------------------------اي لمو-جب الغيب اي ل---------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة الازواج من الفروج-------- والاموال -عن النبي صلي الله عليه وسلم ----خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية وقيل------ لاسرارهم واضافة -	695	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	128	266	780	1511	1691	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال------------ لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي- الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- قانتات--- مطيعات---------- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة-------- من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ	436	-7160325439363439995	373	458.5	301	861	43.321720123291016	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	0	25	0	154	1654	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي يوفق الله بينهما يوقع------------------------ بين الزوجين الموافقة والالفة والقي في نفوسهما المودة والرافة وعدم	697	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	257	286	1383	1559	1644	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق-- والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل	438	-7160325439363439995	119	210.0	97	178	66.85393524169922	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	40	140	203	750	1646	300	في-------- مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي--------------------------------------------------------------------- المراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او-- الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن------ اقاربه وجيرانه واصحابه ولا------------------------يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء------------- بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول---------------------------------------- بدل من قوله تعالي من كان او--------------نصب علي الذم او رفع ------------عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف --تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة	698	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	171	268	933	1461	1637	300	في مجلس او مسجد-------- او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة وابن السبيل--- المسافر المنقطع به وقيل الضيف والمختال التياه الجهول الذي يتكبر--------------------------------------------- عن اكرام اقارب--------ه واصحابه ومماليكه فلا يتحفي بهم ولا يلتفت ال-------------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون النساء 37 النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون بدل من قوله------ من كان مختالا فخورا او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان يكون------ مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة	439	-7160325439363439995	248	314.0	196	737	33.649932861328125	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	121	165	679	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون با--------------------------------------لله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم ------لو وماذا عليهم اي	699	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	152	209	751	1053	1496	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهما لا ابتغاء وجه الله وقيل نزلت في---------------------------------------------------------- مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فساء قرينا--------------------------------------------------------------------------------------------- حيث حملهم- علي البخل والرياء وكل شر------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار---------- وماذا عليهم واي تبعة ووبال عليهم في	440	-7160325439363439995	205	295.5	163	558	36.73834991455078	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	102	250	497	1272	1530	300	وان تك حسنة اي وان تك- مثقال ذرة حسنة------ انث لتانيث الخبر او لاضافته- الي الذرة وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقرء حسنة بالرفع علي ان كان --تامة يضاعفها اي يضاعف ثوابها ---------------------------------------------------------------------------جعل ذلك مضاعفة لنفس الحسنة تنبيها علي كمال الاتصال بينهما كانهما شء واحد وقرء يضعفها وكلاهما بمعني واحد وقرء نضاعفها بنون العظمة علي طريقة الالتفات عن عثمان النهدي انه قال لابي هريرة رضي الله عنه بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة -----قال ابو هريرة لا-بل سمعته ----صلي الله عليه وسلم يقول 41 42 النساء يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية الكريمة والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه----------- ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر	700	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	33	141	162	721	1553	300	وان تك حسنة--- وان يكن مثقال ذرة حسنة وانما انث ضمير المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء------------------------------------------------------------------------ بالرفع علي--- كان التامة يضاعفها ي---ضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278--------- بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي ----------------------يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاي--------ة والمراد الكثرة لا التحديد ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل--------------------------------------------- عطاء عظي------ما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر	441	-7160325439363439995	401	518.5	315	882	45.46485137939453	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	81	182	434	962	1605	300	عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي علي ان اصله تتسوي فادغم التاء في السين وقرء تسوي بحذف التاء الثانية- يقال سويته فتسو------------------------------------------------------------------------------------ي النساء---------- 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي---- ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا------------------------------------------------ حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم-- احدهم-ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	702	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	5	86	40	464	1620	300	عليهم بالشرك فلشدة- الامر عليهم -يتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تس-------------------------------------------------وي بحذف التاء من تتسوي يقال سويته فتسوي نحو لويته فتلوي وتسوي بادغام التاء في السين كقوله يسمعون الصافت 8 وماضيه اسوي كازكي النساء 43 النساء 43 يا ايها الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة----------------------------------- فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	442	-7160325439363439995	251	365.5	201	679	36.96612548828125	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	111	154	576	793	1576	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا---- او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من التراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم	705	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	84	126	439	654	1550	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم	444	-7160325439363439995	165	290.5	130	221	74.66063690185547	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	1	67	6	328	1590	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بيان لاعداءكم و ما بينهما اعتراض و فيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض الذي حقه العموم و الاطلاق و انتظام ما هو المقصود في المقام انتظاما اوليا كما اشير اليه و قيل هو صلة لنصير- اي ينصركم من الذين هادوا كما في قوله تعالي فمن ينصرني من	708	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	155	204	836	1104	1625	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم و-ما بينهما اعتراض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ك------قوله ونصرناه من ---------	445	-7160325439363439995	118	149.5	95	456	25.877193450927734	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	59	129	316	728	1660	300	كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا -كانوا يخاطبون---------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك--------------- ينوون ---الشتيمة والاهانة ويظهرون--- التوقير والاحترام ومصير-----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي مسلك النفاق في --------------------------------القولين الاخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الاول لما قالوا من ان----------- جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الاول فيما بينهم وقيل يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	710	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	179	289	902	1529	1586	300	كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول-- المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا و---------قالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان-- يقولوه------ فيما بينهم و----يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	446	-7160325439363439995	315	454.0	259	654	48.165138244628906	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	119	185	655	1047	1581	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها و-----اقفاءها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بذكر اشدهما فالفاء للتعقيب وقيل المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير---------------------------------------------------------- اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب-- اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا- وادبارا -او نردهم من- حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير	713	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	91	173	462	943	1583	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء-- مطموسة مثلها ولقاء- للتسبيب وان جعلتها للتعقيب علي انهم توعدوا بعقابين احدهما عقيب الاخر ردها علي ادبارها بعد طمسها فالمعني ان نطمس وجوها فننكس-----------------ها الوجوه الي خلف-- والاقفاء الي قدام ووجه اخر وهو ان ير------------------------------اد بالطمس القلب و--------------------------التغيير كما طمس اموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم ووجهاءهم اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او نردهم الي حيث جاء-ا منه وهي اذرعات الشام يريد-------- اجلاء بني النضير	447	-7160325439363439995	243	361.0	200	568	42.78168869018555	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	96	300	512	1588	1588	300	فتدبر النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما ذكر من ايتاء النصيب لما مر من منافاته لما صدر عنهم من القباءح وقوله عز وجل يءمنون بالجبت والطاغوت اسءناف مبين لمادة التعجب مبني علي سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل ماذا يفعلون حين ينظر اليهم فقيل يءمنون الخ والجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله تعالي فقيل اصله الجبس وهو الذي 52 53 النساء لاخير عنده فابدل السين تاء وقيل الجبت الساحر بلغة الحبشة والطاغوت الشيطان قيل هو في الاصل كل ما يطغي الانسان روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو- ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال ما----ذا يقول محمد قال-- يامر بعبا-ة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما-دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	95	200	477	1034	1539	300	51 52 النساء 51 الم تر الي الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------وت الشيطان وذلك---------------------------------- ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من ال------يهود -يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل كت--اب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن---------------------------------------------------- اهدي سبيلا---- ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف	449	-7160325439363439995	501	876.0	402	1091	45.921173095703125	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	38	116	209	616	1681	300	معني الهم----------------------------- نصيب وافر من الملك حيث 54 55 النساء كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة ك--------------الملوك -----فلا يءتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغني لا يراعي اباه الك هذا القدر من المال فلا تنفق علي ابيك شيءا وفاءدة اذن تاكيد الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت------- النصيب سببا للمنع مع كونه سببا للاعطاء وهي ملغاة عن العمل------- كانه قيل فلا يءتون الناس اذن وقرء فاذن لا يءتون بالنصيب علي اعمالها النساء 54 ام يحسدون الناس ام -يحسدون	720	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	20	78	109	411	1566	300	معني الهمزة في ام لانكار انهم قد اوتوا نصيب----ا من الملك و----------------كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون------------------------------------------------------------------------ شيءا وقرا ابن مسعود فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب--------------------------------- وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذا ام يحس-------------------------------------------دون الناس بل ايحسدون	450	-7160325439363439995	153	131.5	121	470	32.553192138671875	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	142	279	759	1453	1572	300	عثمان بن طلحة ابن عبد الدار----- سادن الكعبة المعظمة وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب------------- يده واخذه منه وفتح ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل الله صلي الله عليه وسلم ان السدانه في اولاد عثمان ابدا------------------------------------------------- وقرء الامانة علي التوحيد	724	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	130	271	659	1370	1505	300	عثمان بن طلحة -بن عبد الدار وكان سادن الكعب--------ة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل-------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد	451	-7160325439363439995	629	1159.0	502	770	81.68830871582031	115	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	92	121	478	620	1606	300	بالعدل والانصاف ان الله-------- نعما يعظكم به ما اما-------- منصوبه موصوفه بيعظكم به او---------- مرفوعه موصوله به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به	725	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	266	300	1338	1505	1505	300	بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به-	451	-7160325439363439995	123	199.5	97	168	73.21428680419922	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	121	240	620	1281	1606	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات وقرء نعما بفتح النون والجمله مستانفه مقرره لما قبلها متضمنه لمزبد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الامتثال بالامر واظهار الاسم الجليل لتربية المهابه ان الله كان سميعا لاقوالكم بصيرا بافعالكم فهو وعد ووعيد واظهار الجلاله لما ذكر انفا فان فيه تاكيدا لكل من الوعد والوعيد النساء 59 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بعد ما امر الولاة بطريق العموم او بطريق الخصوص باداء الامانات والعدل في الحكومات امر ساء----ر الناس ب----طاعتهم لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالي وطاعة رسول اله صلي الله عليه وسلم حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهم امراء الحق وولاة	725	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	0	52	0	286	1615	300	والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكم--- وقرء نعما بفتح النون النساء 59 النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 59 يا ايها الذين ل-----------------------ما امر الولاة----------------------------- باداء الامانات الي اهلها وان يحكموا بالعدل امر الناس بان يطيعوهم وينزلوا علي قضاياهم والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------اولي الامر منك----م امراء الحق لان --	452	-7160325439363439995	204	312.5	163	669	30.49327278137207	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	42	192	220	995	1601	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه -----------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق فالطاغوت كعب بن الاشرف سمي به---------- لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير----- النبي صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان	727	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	232	458	1202	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فق-------------ال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم يرض ب--------------------قضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبري-------------------------ل ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان	453	-7160325439363439995	673	1227.0	540	815	82.57669067382812	119	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	109	180	597	984	1625	300	ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا-تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا-ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار------------------ وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله تعالي فقالوا ما اردنا اي ما اراد صاحبنا المقتول بالتحاكم الي عمر رضي الله عنه تعالي الا ان يحسن اليه ويوفق---------------------- بينه وبين خصمه	729	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	69	137	377	742	1606	300	ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا---- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك------ وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله------ فقالوا ما اردنا-------------------------- بالتحاكم الي عمر ا-------------------لا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه	454	-7160325439363439995	274	455.5	221	429	63.86946487426758	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	21	70	116	410	1717	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان ب----------------------------ان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات وانما هذه المكافاة والتاخير لاظهارهم الايمان والطاعة واضمارهم الكفر	730	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	183	235	977	1270	1606	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل------- والنفاق معلوم عند-- الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين و-----ما هذه المكافة الا------ لاظهاركم الايمان واسرارك--------م الكفر	454	-7160325439363439995	196	306.5	159	322	60.869564056396484	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	84	249	494	1428	1717	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها بالتوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل----- اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او----------- بتيسير الله تعالي وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك ج---اءوك من غير تاخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في التنصل عن جنايتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية علي جناية بالقصد الي سترها 65 النساء بالاعتذار الباطل والايمان الفاجر فاستغفروا الله بالتوبة والاخلاص وبالغوا في التضرع-- الي--------------------ك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله تعالي واس--------------------------------------------------------تغفرت لهم وانما قيل واستغفر لهم الرسول علي طريقة -لالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعته في حيز القبول لوجدوا الله	730	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	69	194	358	1039	1574	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول وما ارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رسولا قط الا ليطاع باذن الله----------- بسبب اذن-- الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله-- فطاعته طاعة الله------ ومعصيته معصية الله و-من يطع الرسول فقد اطاع الله ويجوز ان يراد بتيسير الله------ وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-----------------------------------------التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستغفروا الله من ذلك ب-الاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه ا--------------------لي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول ----من الله	455	-7160325439363439995	450	662.5	360	1032	43.604652404785156	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	152	300	794	1542	1542	300	تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا جعلها سالمة له خالصة اي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل---- في شان الزبير ورجل من الانصار حين---------- اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه --سعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقدار بن السود فقال لم----ن القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه-	731	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	16	146	79	731	1487	300	تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره كانه قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقادوا لحكمه انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم -قيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال------------------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا علي المقدا---------د فقال لمن كان القضاء فقال الانصاري قضي لابن عمته ولوي شدقه	456	-7160325439363439995	579	1046.0	463	788	73.47715759277344	107	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	199	0	991	1559	300	ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها و----روي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر 66 67 68 69 النساء رضي الله عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي فنزلت في شان هءلاء النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين وروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك	732	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	146	266	731	1323	1487	300	ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 وروي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر ف---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك	456	-7160325439363439995	575	1116.0	458	1005	57.213932037353516	114	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	114	298	562	1550	1559	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي---- الاستثناء او-----الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم--- عاجلا- واجل-ا واشد تثبيتا لهم علي الايمان-- وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم----- بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم فان اذن جواب وجزاء	732	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	17	133	96	697	1628	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفس--------------------كم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا- من عبادة العجل-------------------------------------------- ما فعلوه الا ----------------------------------------------------------------------ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا--------------- ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي--------------------------------- لكان------------- خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا ---------لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا ج---------------------------------------------------------------------------------واب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم ايضا بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء	457	-7160325439363439995	475	734.5	380	1014	46.844181060791016	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	9	109	43	531	1577	300	قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال عليه الصلاة والسلا---------م والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة	734	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	1	104	5	500	1542	300	قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة	458	-7160325439363439995	472	915.5	373	497	94.96981811523438	95	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	136	291	716	1514	1564	300	النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد-------- كالاثر والاثر والشبه والشبه اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو ما يحذر ب--------------------------------------------------ه من السلاح والحزم اي استعدوا للعدو فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي الجهاد عند خروجكم ثبات جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في الاصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التانيث وهل هي واو او ياء فيه قولان قيل انها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو اي اجتمع وقيل من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن	735	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	179	292	905	1497	1542	300	النساء 71 يا ايها الذين-------------------- خذوا حذركم الح--------ذر والحذر بمعني كالاثر والاثر--------------------------------------------------------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه و----------يعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم------------------------ فانفروا اذا نفرتم---------------------- الي العدو اما-------- ثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعات متفرقة سرية بعد سرية وام-----ا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 72 73 النساء 72 وان منكم لمن اللام في لمن	458	-7160325439363439995	296	451.5	236	1058	27.97731590270996	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	23	154	113	757	1535	300	اشد خشية من اهل 78 الن-------------ساء خشية الله او علي انه مصدر مءكد علي -------------جعل الخشية -------ذات خشية مبالغة كما في جد جده اي------------ يخشونهم خش----ية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله وايا ما كان فكلمه او اما للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها واما للابهام علي السامع وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت ل-------------------ا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر	741	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	29	105	144	512	1507	300	اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم---- جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها--------------------- لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر	462	-7160325439363439995	184	212.0	142	712	25.842697143554688	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	243	298	1236	1523	1535	300	ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي تجزون فيها ولا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاكم في شان القتال فلا ترغبوا عنه والفتيل ما في شق النواة من الخيط يضرب به المثل في القلة والحقارة وقرء---- يظلمون بالياء اعادة للضمير الي ظاهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	741	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	114	194	562	971	1507	300	ولا تظلمون فتيل---------------------------------------------ا ولا تنقصون ادني شء من اجور------كم عل-ي مشاق------------------- القتال فلا ترغبوا عنه----------------------------------------------------------------- وقرء ولا يظلمون بالياء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	462	-7160325439363439995	127	179.5	101	545	23.302751541137695	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	214	293	1134	1523	1559	300	الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وما اصابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما ا--------------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير---------- وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	170	228	888	1185	1547	300	الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحا-------نا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة---- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------من عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن عاءشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	463	-7160325439363439995	219	353.0	171	414	52.89855194091797	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	200	248	1087	1320	1605	300	الله سبحانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	745	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	16	72	76	343	1579	300	الله و------روي انه------------------- قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	464	-7160325439363439995	207	360.0	164	292	70.89041137695312	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	29	192	154	1036	1617	300	ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه انما ارسلناك رسولا مبلغا لا-حفيظا -مهيمنا------ تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء------ 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طاعة------- اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب --علي المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ---------------------------ما قالت لك من---------------------------------- القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان---------- وا------------نما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بي--ت الشعر لان الشاعر يدبره- ويسوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي	746	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	72	289	343	1518	1579	300	ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه ف-ما ارسلناك --الا نذيرا لا حفيظا ومهيمنا عليهم تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم كقوله و----------------------------------------------------------------------------------------ما انت عليهم بوكيل الانعام 107 النساء 81 النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقو---------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز------------- النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع -يدل--- علي --ثبات الطاعة واستقرارها بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت ---------------------------------------------------غير الذي ------------------------تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول---------------------------------- والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون --ويظهرون---------------------------------- والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي	464	-7160325439363439995	427	591.0	344	1511	28.259429931640625	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0748	false	4808143422891405810	279	300	1509	1608	1608	300	كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت-	748	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	168	189	881	981	1620	300	كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به وكانت	465	-7160325439363439995	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	0	101	0	570	1716	300	اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر ل------------------------------------------------------------------------علم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه اي ب---ستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل 84 النساء كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف--------- فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون وما يذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم	749	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	189	300	981	1620	1620	300	اذاعتهم مفسدة ولو ردوا ذلك الخبر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء بالامور او الذين كانوا يءمرون منهم لعلمه لعلم تدبير ما اخبروا به الذين يستنبطونه الذين يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بامور الحرب ومكايدها وقيل كان----------وا يقفون من رسول الله صلي الله عليه وسلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف واستشعار فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا ل-علم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون و---يذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم-	465	-7160325439363439995	547	1025.0	451	654	83.63914489746094	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	101	155	570	857	1716	300	الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع ---------------------------لعلم صحته وهل--- مما يذاع او-لا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يس-نبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	749	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	0	56	0	297	1553	300	الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول------------------- والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او--- المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	466	-7160325439363439995	263	488.0	213	319	82.44514465332031	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	185	296	1003	1626	1646	300	بتحية --احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعها المسلم وهي النهاية لانتظامها لجميع فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها ونماءها او ردوها اي اجيبوها بمثلها روي ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثل----------------------------------------------------------------------------------------------ه وجواب التسليم- واجب وانما التخيير--------- بين الزيادة وتركها وعن	752	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	170	274	844	1406	1532	300	بتحية الاحسن منها -ان تقول-- وعليكم السلام ورحمة الله ا-ذا قال السلام عليكم و-----ان تزيد-- وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله ضعيف او ردوها او اجيبوها بمثلها ورد السلام ورجعه جوابه بمثله لان المجيب يرد قول المسلم ويكرره وجواب التسليمة واجب و-----التخيير انما وقع بين الزيادة وتركها وعن	467	-7160325439363439995	420	694.5	342	729	57.6131706237793	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	12	145	60	793	1553	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع الله منهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد ف-------ي الخطبة وتلاوة القران جهرا ورواية الحديث وعند دراس-ة العلم والاذان والاقامة و------------لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري----------- في الحمام و--غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ويسلم الرجل ع--------لي امراته ------لا علي الاجنبية والسنة ان يسلم الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم----- اي وعليكم ما قلتم --حيث كان-- يقول بعضهم السلام عليكم وروي ----لا تبدا- اليهودي بالسلام واذا بداك فقل وعليك وع-----ن الحسن انه يجوز ان يقول للكافر وعليك السلام	753	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	0	176	0	942	1559	300	من رجل يمر علي قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه الا نزع ع-----نهم روح القدس وردت عليه الملاءكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القران جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم والاذان والاقامة وعن ابي يوسف لا يسلم علي لاعب النرد والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير عذر في --حمام او غيره وذكر الطحاوي ان المستحب رد السلام علي طهارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 294 انه تيمم لرد السلام يشير المصنف لحديث عمر مولي ابن عباس قال اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج قالوا ويسلم الرجل اذا دخل علي امراته ولا يسلم علي --اجنبية ويسل---------م الماشي علي القاعد والراكب علي الماشي وراكب الفرس علي راكب الحمار والصغير علي الكبير وال-اقل علي الاكثر واذا التقيا ابتدرا وعن ابي حنيفة لا ت-------------جهر بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلي الله عليه وسلم 295 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم صحيح اي وعليكم ما قلتم لانهم كانوا يقول----ون الس-ام عليكم وروي 296 لا تبتدء اليهودي بالسلام وان- بداك فقل وعليك صحيح وعن الحسن---- يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام	468	-7160325439363439995	657	1137.0	533	984	66.76829528808594	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	153	264	841	1409	1601	300	روي انهم قوم- من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في امرهم وقيل هم قوم-------------------------------------------- هاجروا من مكة الي المدينة ثم بدا لهم فرجعوا و كتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك و ما اخرجنا الا اجتواء المدينة و الاشتياق الي بلدنا و قيل هم ناس اظهروا الاسلام و قعدوا عن الهجرة و قيل هم قوم خرجوا مع الرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وياباه ما سياتي من جعل هجرتهم غاية للنهي عن تولهم وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا	754	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	164	256	798	1290	1537	300	روي ان-- قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مر-حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في----هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مك------------ة ثم بدا لهم فرجعوا و-كتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك و-ما اخرجنا الا اجتواء المدينة و-الاشتياق الي بلدنا و-قيل هم ----------------------------------------------قوم خرجوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل-------------------------------------------------- هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا	469	-7160325439363439995	434	784.0	351	613	70.79934692382812	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	74	299	386	1657	1664	300	بيان- ليصلون --------او اس---------------------تءناف حصرت صدورهم ----------حال باضمار قد ي--دليل -انه قرء--------- حصرة صدورهم و-حصرات صدورهم و-حاصرات صدورهم وقيل ص--------فة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء الله لسلطنهم عليكم جملة مبتداة جارية مجري التعليل لا ستثناء الطاءفة الاخيرة من حكم الاخذ والقتل ونظمهم في سلك الطاءفة الاولي الجارية مجري المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن عاهدونا كالطاءفة الاولي اي ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو عل----------------------------------------------------------------------------------ي التكرير او الابدال من الاولي وقرء فلقتلوكم بال-خفيف والتشديد فان اعتزلوكم و---لم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام -------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من---- اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسليمن فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم	757	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	93	257	528	1423	1664	300	بيانا ليصلون او بدلا او استءنافا او صفة بعد صفة لقوم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف عل--------------------ي او جاء-كم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاء-كم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقبا-----------------------------------ض ان يق-تلوكم عن -ان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافته-------------------------م الا لقذف الله الرعب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم و---------------------------------------------------------------لو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط و---------------------قرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان لم يتعرضوا لكم -------------------------------------------------------------والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخذهم وقتلهم ستجدون ءاخرين-------------------------------- هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم	471	-7160325439363439995	607	878.0	489	1438	42.211402893066406	85	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	102	47	550	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و--قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شر-----ا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او	758	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	257	300	1423	1664	1664	300	كل-ما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانو-----ا شرا فيها من كل عدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من----------------------------------------------------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة-------------------------- لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او-	471	-7160325439363439995	211	350.5	174	511	41.29158401489258	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	102	300	550	1485	1485	300	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتله-------------م النساء 92--- وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح له -----------ولا لاق ب----------------------------------------------------------------------------حاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خ-------------------طا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما --كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمء--من ان ي--------------قتل --مءمنا عمدا------- ولا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا مالا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص اولا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا- بالمد وخطا كعصا---- بتخفيف الهمزة -روي---- ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر ال-------------ي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي---- صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه-	758	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	0	185	0	859	1437	300	تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في -------قتلهم النساء 92 93 النساء 92 93 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ---وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء غير قصاص ----------------الا خطءا الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفعول له اي -ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خط-------------------ا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد من------------------------------------------------------ه ----------------------خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو ------------------------مسلم------------------------------ وقرء خطاء بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة وروي 297 ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة------------- وذلك قبل هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه	472	-7160325439363439995	449	600.5	346	1184	37.922298431396484	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	0	118	0	561	1466	300	الحرث بن زيد بن ابي انيسه فاتياه وهو في اطم ففتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا من المدينة كتفاه وجلده ف------------------قال للح-رث هذا اخي فمن انت يا ح-رث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و قدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل بلسانه ثم هاجر بعد ذلك و ا-----سلم الح-رث و هاجر فلقيه عياش بظهر قباء و لم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي --------اعتاق	759	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	185	296	859	1413	1437	300	الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقال اليس محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفاه وجلده كل واحد ماءة جلدة فقال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك و-قدما به علي امه فحلفت لا يحل كتافه او يرتد ففعل------- ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وه-اجر فلقيه عياش بظهر قباء و-لم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم اخبر باسلامه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت------------------ فتحرير رقبة--- فعليه---------- تحرير رقبة والتحرير الاعتاق	472	-7160325439363439995	509	932.0	404	595	85.54621887207031	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	134	165	645	812	1466	300	مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك بن سفيان الكلابي----- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	759	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	106	209	554	1073	1517	300	مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	473	-7160325439363439995	155	277.0	126	519	29.86512565612793	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	15	154	82	766	1547	300	مرداس ابن نهيك -----من اهل فدك وكان قد اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا واكبر و-----قال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما معه فقال اسامة بن زيد انه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية انما قالها خوفا من السلاح فقال صلي الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية افلا شققت عن قلبه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي فقال -كيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال صلي الله عليه وسلم يعيدها حتي وددت ان لم اكن	766	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	195	300	1005	1524	1524	300	مرداس -بن نهيك رجلا من اهل فدك-------- اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب -بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا --كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه ارادة ما مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال------------------- يعيدها حتي وددت ان لم اكن-	475	-7160325439363439995	503	925.5	402	699	71.95994567871094	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	74	131	429	1580	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم فيه وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا	765	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	55	103	291	581	1614	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم ----وان صرتم اعلاما---- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا	476	-7160325439363439995	290	567.0	242	298	97.31543731689453	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	78	201	437	1052	1625	300	غير اولي الضرر صف---------------------------ة للقاعدون لجريانه مجرء النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرء بالنصب علي انه حال منه او استثناء وب----------------الجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانه او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت------- لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال ا-------------كتب لا يستوي القاعدون من المءمنين----- غير اولي الضرر	767	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	151	253	843	1367	1614	300	غير اولي الضرر قرء بالحركات الثلاث فالرفع صفة للقاعدون و----------------------------------------------------------------النصب------------------- استثناء منهم او حال عنهم والجر صف--------ة للمءمنين----------- والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانة او نحوها و-------------------------عن زيد بن ثابت 306----------------------- كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم ---------قال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر	476	-7160325439363439995	442	744.0	354	683	64.71449279785156	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	99	137	553	750	1624	300	صلي الله عليه وسلم---- لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم----- وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرار او غيره	770	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	120	159	689	892	1633	300	صلي الله عليه وسلم 307 لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم صحيح وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضر-ر او غيره	477	-7160325439363439995	193	361.0	156	206	93.68932342529297	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	0	77	0	428	1637	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم--- حال من ضمير توفاهم فانه وان كان مضافا الي المعرفة الا انه نكرة في الحقيقة لان المعني علي الانفصال وان كان موصولا في اللفظ كما في قولة تعالي غير محلي الصيد وهديا بالغ الكعبه وثاني عطفه اي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه كانه قيل ظالمين انفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من---- مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	771	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	22	57	127	315	1545	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال --------------------------------------ظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم قالوا قال الملاءكة للمتوفين فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم وهم------------- ناس من اهل مكة--- اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة	478	-7160325439363439995	116	164.5	94	435	26.66666603088379	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	176	296	889	1499	1517	300	وقري------ بالنصب علي اضمار ان كما في قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله اي ثبت ذلك عنده تعالي ثبوت الامر ال------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث بالايات المتقدمة الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت ف----صفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رس-----ولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا-------------------------------------------- فنزلت قا-لوا كل هجرة في غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد	773	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	1	110	6	557	1509	300	وقرء يدركه بالنصب علي اضمار ان ك------قوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع والسقوط فاذا وجبت جنوبها الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها والمعني فقد علم الله كيف يثيبه وذلك واجب عليه وروي في قصة-------------------------------------------------------------------- جندب بن ضمره انه لما ادركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة ل--غرض ديني من طلب علم او حج او جهاد	480	-7160325439363439995	332	536.0	261	772	43.00518035888672	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	166	282	809	1409	1499	300	وعن عاءشة رضي الله عنها---- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخاري انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر واما ماروي عنها من الاتمام فقد اعتذرت عنه وقالت انا ام المءمنين فحيث حللت فهي داري وانما ورد ذلك بنفي الجناح لما -----------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة -ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عنهم------- لتطيب به نفوسهم---- ويطمءنوا اليه كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي وقوله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	775	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	35	119	167	619	1572	300	وعن عاءشة رضي الله عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر---- صحيح ----------فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح ان تقصروا قلت كانهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فنفي------------ عنهم الجناح لتطيب انفسهم بالقصر ويطمءنوا اليه وقرء تقصروا من اقصر وجاء في الحديث 314 اقصار الخطبة بمعني تقصيرها وقرا الزهري تقصروا بالتشديد والقصر ثابت بنص الكتاب في حال الخوف خاصة وهو قول------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا	481	-7160325439363439995	248	379.0	196	759	32.6745719909668	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0777	false	-755261292381988230	13	234	57	1209	1539	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح الخ وقد قرء م-----------------ن الصلاة ان يفتنكم بغير---- ان خفتم علي انه مفعول له لما دل عليه الكلام كانه قيل شرع لكم ذلك كراهة ان يفتنكم الخ فان استمرار الاشتغال بالصلاة مظنة لاقتدارهم علي ايقاع الفتنة وقوله تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا تعليل لذلك باعتبار تعلله بما ذكر او لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم متوقعة فان كمال عداوتهم للمءمنين من موجبات التعرض لهم بسوء وقوله تعالي النساء ---------------102 واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم بيان لما قبله من النص المجمل الوارد في مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند الضرورة التامة وتخصيص البيان بهذه الصورة مع الاكتفاء فيما عداها بالبيان بطريق السنة لمزيد حاجتها اليه لما فيها من كثرة التغيير عن الهيءة الاصلية ومن ههنا ظهر لك ان مورد النص الشريف علي المقصورة وحكم ما عداها مستفاد من حكمها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق التجريد وبظاهره يتعلق------- من لا يري صلاة الخوف بعد---------ه صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ا---------------------------ن الاءمة بعده نواب------------ه صلي الله عليه وسلم---------- قوام بما كان يقوم به في--------------تناولهم حكم الخطاب الوارد له صلي الله عليه وسل--------------م كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وقد روي ان سعيد بن العاص لما اراد ان يصلي بطيرستان صلاة الخوف قال من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	777	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	113	227	589	1146	1572	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واما في حال الامن فبالسنة وفي قراءة عبد الله من الصلاة ان يفتنكم ليس فيها ان خفتم علي انه مفعول له بمعني---------------------------------- كراهة ان يفتنكم والمراد ب-------------------------------------------------الفتنة القتال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض بما ------------يكره النساء 102 103 النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بظاهرة من لا يري صلاة الخوف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث شرط كونه فيهم وقال من راها بعده ان الاءمة----- نواب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل عصر قوام بما كان يقوم به فكان الخطاب له متناولا لكل امام يكون حاضرا الجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم	481	-7160325439363439995	300	361.0	231	1281	23.41920280456543	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	169	277	943	1516	1642	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا -----------------------في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض--- لهم --بالحراب وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام --------------مختصا بكم بل هو------ مشترك بينكم وبينهم -------------------ثم انهم يصبرون علي ذلك------ فما لكم لا-تصبرون---------- مع انكم اولي به منهم حيث--------- ترجون من الله ------------من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب -------في الاخرة مالا يخطر ببالهم وقرء ان تكونوا------- بفتح الهمزة اي لاته-----نوا لان تكونوا تالمون وقوله تعالي فانهم تعليل للنهي عن الوهن لاجله والاية نزلت------------------------ في بدر الصغري---------------------- وكان الله عليما	780	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	69	187	389	1016	1567	300	النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا ولا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم----------------------- في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم الزمهم الحجة بقوله ان تكونوا تالمون --------------------------------------------------------------------------اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي--- منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا -------ال---اعرج ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وقوله------ فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما	483	-7160325439363439995	374	485.0	297	743	50.33647537231445	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	0	95	0	477	1543	300	النساء 105 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا	781	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	205	295	1104	1546	1567	300	النساء 105 انا انزلنا اليك----------------------------- روي 315 ان ط--------------------عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا	483	-7160325439363439995	412	765.0	328	492	83.73983764648438	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	97	300	491	1543	1543	300	اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل --------------------------------------فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع الدخول ولا الخروج فاخذ ليقتل فقيل دعه فانه قد لجا اليك فتركه واخرجوه من مكة فالتحق بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب فاخذوه ورجموه بالحجارة حتي قتلوه وقيل انه ركب سفينة الي جده فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر لتحكم بين الناس بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه من قومه او هو ومن يسير بسيرته خصيما---------------------- مخاصما للبراء --اي لا-تخاصم اليهود لاجلهم والنهي معطوف علي امر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فاحكم به ولا تكن الخ النساء 106 واستغفر الله ان----- واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن----- يستغفره النساء 107------------------- ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونها بالمعصية كقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ج-----------علت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما-	781	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	1	163	5	837	1509	300	اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت ذكره الثعلبي من رواية ابي صالح عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي في الاسباب عن المفسرين وروي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك الله ---بما عرفك واوحي به اليك وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا تكن للخاءنين---------------------------------------------------------------------- خصيما ولا تكن لاجل الخاءنين مخاصما للبراء يعني لا تخاصم اليهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د لاجل بني ظفر واستغفر الله مما هممت به ----------------------------------------------------------------------من عقاب اليهودي النساء 107 110 النساء 107 110 ولا تجادل عن ب-------------------ختانون انفسهم--- يخونونها بالمعصية كقوله------ علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما	484	-7160325439363439995	397	631.5	320	1465	27.098976135253906	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	168	262	911	1427	1653	300	مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم------------------ وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء ما-------------دون الشرك -والظلم ------الشرك	782	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	111	206	557	1050	1522	300	مبتدا وخبر و---------- جادلتم---------------------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلت------ه -----------------------والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقوم--ه في الدنيا ف--------------------------------من يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله------ وانتقامه----------- ومن يعمل س--------------وءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك	485	-7160325439363439995	339	522.0	272	619	54.765750885009766	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	146	287	787	1471	1540	300	نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان -------نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء------ بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك	786	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	107	219	565	1104	1515	300	نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال------- بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم--------------- وقرء ونصله بفتح النون من صلاه وقيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة ان الله--------------------------------------------- لا يغفر ان يشرك به---------------------------------------------------- تكرير للتاكيد وقيل كرر--- لقصة طعمة------------------ وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ م----------ن العرب ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة -علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت واه بمرة	487	-7160325439363439995	428	698.5	336	705	60.70922088623047	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	45	159	226	861	1631	300	الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن--- من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان -قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها بهذا الاسم للتنبيه علي فرط حماقة عبدتها وتناهي جهلهم والاناث جمع انثي كرباب وربي وقرء علي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب	787	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	246	300	1228	1515	1515	300	الا اناثا ه--ي اللات والعزي ومناة و------عن الحسن---- لم يكن حي من احياء العرب--- الا و---لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كان------وا يقولون في اصنامهم هن بنات الله و-----------------------------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثا جم-------------ع انيث او اناث و------------------------------وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد وقلب-----------	487	-7160325439363439995	263	396.0	213	639	41.158058166503906	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	159	232	861	1265	1631	300	الواو الفا نحو اجوه في وجوه و---------------------------------ان يدعون وما يعبدون بعبادتها------ الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم علي------ها فكان--------ت طاعتهم له عبادة والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملاسة ومنه صرح ممرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله صفة ثانية لشيطانا وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	787	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	0	47	0	257	1647	300	الواو الفا نحو اجوه في وجوه وقرات عاءشة رضي الله عنها اوثانا وان يدعون وان يعبدون بعبادة الاصنام الا شيطانا لانه هو ا----لذي ----------------اغراهم علي عبادتها فاطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة و لعنة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وق---------------------------------ال لاتخذن صفتان بمعن-------------------------------------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع	488	-7160325439363439995	172	261.0	139	457	37.63676071166992	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	252	300	1380	1643	1643	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن ب---ه لاحسنوا العمل--- وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	15	64	83	353	1590	300	وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	489	-7160325439363439995	261	503.0	214	270	96.66666412353516	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	7	86	38	456	1520	300	فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و----------قيل الخطاب للمشركين ويءيده تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اه-----------------------------ل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك ب------------------------------------------------قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به	790	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	66	141	364	764	1590	300	وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب للمشركين لقو------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا------- لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكان اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله------ من يعمل سوءا يجز به	489	-7160325439363439995	245	347.5	197	511	47.94520568847656	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	260	300	1360	1575	1575	300	من الخل وهو الطريق في الرمل -----------------------------------------------------فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في------------------------------------------------------------ اتباع ملته عليه السلام فان من بلغ من الزلفي عند الله-	791	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	162	215	839	1093	1567	300	من الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة ---------------------------------------------------------------اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته ل------------ان من بلغ من الزلفي عند الله	490	-7160325439363439995	86	79.0	67	329	26.13981819152832	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	22	124	122	705	1631	300	-------انه عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلبه عيناه وعمدت --سارة الي الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	792	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	235	300	1196	1567	1567	300	ان ابراهيم عليه الس--------لام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف فاجتاز-------------------------------- غلمانه----------------------------- ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس -----فلما ا--خبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عيناه وعمدت امراته الي --غرارة منها فاخرجت احسن -----------حواري واختبزت واستن----------------------به ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	305	445.5	246	592	51.52027130126953	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	257	294	1391	1601	1631	300	وكان الله بكل شء محيطا تذييل مقرر لمضمون ماقبله علي الوجوه المذكورة فان احاطته تعالي علما وقدرة بجميع الاشياء التي من جملتها ما فيهما من المكلفين واعمالهم مما يقرر ذلك اكمل تقرير النساء ------------------------------------------------------------------127 ويستفتونك في النساء	792	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	46	75	239	403	1550	300	وكان الله بكل شء محيطا فكان عالما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء 127 النساء 127 ويستفتونك في النساء	491	-7160325439363439995	60	86.0	47	276	21.7391300201416	9	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	124	166	705	914	1631	300	لكم -قالت سارة-- من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا النساء -----------126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض جملة مبتداة سيقت لتقرير وجوب طاعة الله تعالي علي--- اهل السموات والارض	792	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	0	43	0	220	1550	300	لكم فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا النساء 126 النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك اهل السموات والارض	491	-7160325439363439995	158	256.0	122	226	69.91150665283203	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	115	253	609	1343	1579	300	ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره علي ان--------------- المراد به----- اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في ال------حقوق المبينة فيه من عظاءم الامور-------------------------- التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها------- فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يك-------------------------------------------------------------ون مجرورا علي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله ---------لفظا و--معني -----وقوله تع----الي في يتامي النساء علي ا---لوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي اي ما يتلي عليكم في شان-هن وعلي------------------------------------------------------ الاخيرين -بدل من فيهن وهذه-- الاض--------------------------------افة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي --------------علي قلب همزة ايامي ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب ---------------------لهن اي ما فرض لهن من الميراث	793	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	106	279	554	1442	1550	300	ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما ل----------------------------لمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي---- من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظال------م متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم---------------------------------- كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف عل------------------ي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ- والمعني فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول -هو صلة ي----------تل---ي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير فان قلت الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من كقولك عندي سحق عمامة وقرء في-- ييامي النساء بياءين علي قلب همزة ايامي ياء------- لا تءتونهن ما كتب لهن وقرء ما كتب الله لهن اي ما فرض لهن من الميراث	491	-7160325439363439995	468	618.0	367	1003	46.66001892089844	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	36	127	195	667	1555	300	ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن--------- وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء -----------130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء---- يتفارقا ا---ي وان يفارق كل من-----هما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا ---------------------------------------------------------------------------------منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء ---------------131 ولله ما في	797	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	241	299	1234	1543	1545	300	واحد وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا------ فيما يستقبل غفر الله------------------------------------------------------------- لكم النساء 130 النساء 130 وان يتفرقا يغن----------- وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحب-----------------------------------------------ه يغن الله كلا يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه والسعة الغني والمقدرة والواسع الغني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتدر النساء 131 133 النساء 131 ولله ما في	494	-7160325439363439995	143	70.5	111	600	23.83333396911621	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	176	257	928	1344	1555	300	متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم------------------------- بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكون -----مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان -لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واي--اكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	1	46	6	258	1606	300	متعلق- بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي ا-----لذين اوتوا الكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية ان اتقوا بان تتقوا و---------------------------------------------تكون ان المفسرة لان التوصية في معني القول وقوله------ وان تكفروا فان الله عطف علي اتقوا لان المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	495	-7160325439363439995	171	231.5	138	449	38.084632873535156	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	197	300	1047	1569	1569	300	وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي---- انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------ريد ابناء فارس---- النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	187	283	1019	1514	1606	300	وكان الله علي ذلك من الاعدام وال---------ايجاد------------------ قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتداره--------------------- وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه---------------------------------------------------------------------------- ويروي 322 انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة	495	-7160325439363439995	327	549.0	261	619	52.82714080810547	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	93	175	494	928	1560	300	النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين في العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد---------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي ان---------------------فسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو ك-----------ان علي	799	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	29	76	154	414	1536	300	النساء 135 يا ايها الذين-------------------------- قوامين بالقسط--------------------------------------------- مجتهدين في اقامة العدل حتي لا تجوروا شهداء لله------ تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها --------ولو علي انفسكم ولو--- كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان ---------------قلت الشهادة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي	496	-7160325439363439995	170	220.0	136	476	35.71428680419922	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	220	300	1157	1560	1560	300	الغني او ترحما علي الفقير فان------ الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا اي----------------- السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تاتوا بها لا علي وجهها و-------------قرء وان تلوا-	799	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	217	295	1106	1511	1536	300	الغني وجنس-------- الفقير كانه قيل فالله او------لي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي فالله او-------------------------------لي بهم وهي شاهدة علي ذلك وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير علي كان التامة ان تعدلوا يحتمل العدل والعدول كانه قيل فلا تتبعوا الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا او تعرضوا وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا	496	-7160325439363439995	190	258.0	151	545	34.86238479614258	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	222	300	1193	1595	1595	300	وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول وقيل هو خطاب لءمني اهل الك-----------------------------------------------تاب لما ان-- عبد الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن اخيه سلمة واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس--------------------------------------------- ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال صلي- الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت-	800	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	59	145	332	781	1570	300	وقرء نزل وانزل علي البناء للفاع-ل وقيل ال-خطاب ل-----اهل الكتاب لانهم امنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض وروي 323 انه لعبد الله بن سلام------------------------------- واسد- واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزيز ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه السلا--------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	497	-7160325439363439995	337	591.5	271	498	67.67068481445312	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	113	195	629	1066	1626	300	ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقة وزيادة الملاءكة واليوم الاخر في جانب الكفر لما ان بالكفر باحدهما لا يتحقق -------الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب النساء 1-----------37 ان الذين امنوا ان ----	801	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	4	37	22	179	1590	300	ومن يكفر بالله الاية ومن يكفر---------------------- بشء من ذلك فق----------------------------------------------------------------------------------د ضل لان- الكفر ببعضه كفر بكله الا تري كيف قدم الامر بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان به جميعا النساء 137 النساء 137 ان الذين امنوا لم يكن	498	-7160325439363439995	77	79.5	57	459	16.775598526000977	11	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	8	147	48	792	1634	300	اما بدل من الذين يتخذون او-- صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او موفوع او منصوب علي الذم----------------- اي ينتظرون امركم وما يحدث -لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اص-------------------------------------------------------------------------------------------------بتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا ل---تعظيم --شان المسلمين وتخسيس --حظ الكافرين	804	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	182	282	990	1543	1636	300	اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافق---------------------------------ين او نص-----------ب علي الذم منهم يتربصون بكم اي ينتظرون --بكم -ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نكن معكم م---ظاهرين---- فاسهموا لنا في الغنيمة ا----------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم ا---لم نغلبكم ونتمكن من قتل-كم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم------------------ فهاتوا نصيبا لنا بما اصبتم وقرء ونمنعكم بالنصب باضمار ان قال الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء فان قلت لم سمي- ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلت تعظيما لشان المسلمين وتخسيسا لحظ الكافرين	499	-7160325439363439995	397	654.5	323	869	45.684696197509766	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	202	292	1082	1584	1634	300	الدنيا علي ان-- المراد بالسبيل الحجة النساء 142---- ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال نقيضه والله ف---------اعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال---------- واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم	804	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	5	95	20	523	1642	300	الدنيا يصيبونها النساء ------142 143 النساء 142 143 ان المنافقين يخادعون يخادع-------------ون الله ---------------------------------------------------------------------------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم---------- معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما يعطي المءمنون فيمضون بنورهم ثم يطفا نورهم ويبقي نور المءمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم	500	-7160325439363439995	325	528.5	265	617	52.67422866821289	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	149	270	818	1447	1610	300	بكسر الذال ---اي مذبذبين قلوبهم--------- او رايهم او دينهم او هو بمعني متذبذبين كما جاء ص-------لصل بمعني نصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين وقرء-------- مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في ------------------------------------------------دبة اي طريقة واخري في اخري-------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لامنسوبين الي ال------------مءمنين --------------ولا منسوبين الي الكافرين اولا صاءرين الي الاولين ولا الي الاخرين فمحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذبين او علي انه بدل منه او بيان وتفسيرله ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان النساء -----------144 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء	805	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	46	130	234	691	1647	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم ا------------و بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني------ وفي مصحف عبد الل--------------ه متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة ال-طريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان-------------- لا الي هءلاء لا --منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء 144 النساء 144 يا ايها الذين و-------------------لا تتخذوا الكافرين اولياء	501	-7160325439363439995	268	342.5	215	773	34.67011642456055	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	10	230	50	1206	1596	300	يفعل الله سبحانه بتعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وه--------و الغني المتعالي عن امثال ------ذلك وانما هو-امر يقتضيه كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فاذا زال ذلك بالايمان والشكر انتفي التعذيب لامحالة وتقديم الشكر علي الايمان لما انه طريق موصل اليه فان النظر يدرك اولا ما عليه من النعم- الانفسية والافاقية------------- فيشكر شكرا مبهما ثم يترقي ا-----------لي معرفة المنعم فيءمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وكان الله شاكرا الشكر م--------ن الله سبحانه هو الرضا باليسير من طاعة عباده واضعاف الثواب بمقابلته عليما مبالغا في العلم بجميع المعلومات التي من جملتها شكركم وايمانكم فيستحيل ان لا يوفيكم اجوركم النساء ---------------148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته تعالي لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم ب-------------------------------------------------ان يدعو علي --ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الاية و----قيل ضاف رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم--- فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل فالاستثناء منقطع اي ولكن الظالم يرتكب ما-لا يحبه الله تعالي فيجهر بالسوء	807	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	95	282	471	1420	1503	300	يفعل الله بعذا--------بكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما يفعل-- الملوك بعذابهم وهو الغني الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اوجبته الحكمة ان يعاقب المسء فان قمتم بشكر نعمته وامنتم به فقد ابعدتم عن انفسكم استحقاق العذاب وكان الله شاكرا مثيبا موفيا اجوركم عليما بحق شكركم وايمانكم فان قلت لم قد-------------------------------------------م الشكر علي الايمان قلت لان العاقل ينظر الي------------------- ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم ا--من به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ال-------------------------------شكر متقدما علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وكانه اصل ا--لتكليف ومدا---ره النساء 148 149 النساء 148 لا يحب ا------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من ظلم الا من جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم-------------- ويذكره بما فيه من السوء و------------------------------قيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقيل ضاف رجل- قوما فلم يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطا--------ع اي ولكن الظالم را-كب ما لا يحبه الله------ فيجهر بالسوء	502	-7160325439363439995	525	711.0	408	1420	36.971832275390625	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	106	202	604	1106	1624	300	يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي------ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقي---------------------------------------------------------------ل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ماسا-لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر	809	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	0	100	0	501	1609	300	يسالك اهل الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما----- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت--ابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل ----------------------------------------------------التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي----- اكبر	504	-7160325439363439995	289	436.5	228	577	50.08665466308594	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	98	278	521	1492	1597	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم----------------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون ان------------------------------ه عيسي عليه السلام وقيل ان طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل وامثال هذه الخوارق لا تستبعد في عصر النبوة وقيل ان اليهود لما هموا بقتله عليه السلام فرفعه الله تعالي الي السماء خاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس واظهروا لهم انه هو المسيح وما كانوا يعرفونه ال---------------------------------------------------------------------------ا بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام ل------------------------------هم الا قليلا و------------------------------شبه -----------------------مسندا ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجار والمجرور---------------------- كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي عليه السلام- والمقتول	812	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	30	209	169	1085	1538	300	روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا -------امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجمعت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه شب-----------هه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافق عيسي ف------------لما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ------------فرفع عيسي------------ والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي ثم اختلفوا فقال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول	506	-7160325439363439995	451	511.0	361	1363	33.088775634765625	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	19	111	92	554	1538	300	اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم------ ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فا-------------------ين صاحبنا---------- وقال بعضه--------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -----------------------------------لكنهم يتبعون الظن	813	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	121	238	645	1229	1538	300	اختلفوا---- فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي ف---------------اين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	506	-7160325439363439995	151	174.5	117	804	18.78109359741211	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	161	279	820	1436	1538	300	من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ---- علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم ----------------------------------------------------------------------بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا---------- ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت- صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي عليه السلام ا--------------------------------------------------------------------ي وما من ا----هل الكتا-ب احد الا ليءمنن--------- بعيسي عليه السلام قبل ان تزهق روحه بانه عبد الله ورسوله ولات-------------------------- حين--------- ايمان- لانقطاع وقت التكليف	813	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	13	107	59	537	1463	300	من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا تبالغ فيه علمك---- وفيه تهكم لانه اذا------------------------ نفي---- عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تهكما بهم ليءمنن ب---------ه جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل موته بعيسي و----------------------------بانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف	507	-7160325439363439995	206	67.5	162	819	25.152626037597656	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	41	149	180	724	1528	300	وعن شهر -بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي عليه السلام نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي عليه السلام نبيا فزعمت انه الله واب--ن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستولا جالسا فنظر الي وقال ممن سمعت هذا قلت حدثني محمد بن علي ب-ن الحنفية فاخذ ينكث الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	814	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	107	210	537	1051	1463	300	وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها يعني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه فلا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نب------------يا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نب------------يا فزعمت انه الله او ابن الله فيءمن انه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه ايمانه قال وكان متكءا فاستوي- جالسا فنظر الي وقال ممن--------- قلت حدثني محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية	507	-7160325439363439995	498	954.5	396	548	90.87591552734375	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	167	264	823	1335	1528	300	وقيل كلا الضميرين لعيسي والمعني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به--- قبل موت----------------------------------------------ه روي انه عليه السلام ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه------- الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه- وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	814	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	71	199	382	1037	1586	300	وقيل---- الضميران لعيسي ب--معني وان منه---------------------------------------------م احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه-------- ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة ح-------------------تي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم	508	-7160325439363439995	413	729.5	330	733	56.34379196166992	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	66	116	397	671	1666	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي----- كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين	817	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	136	172	744	935	1601	300	النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك------------------------------------ جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي اليه كشان ساء-------ر الانبياء الذين	509	-7160325439363439995	174	273.0	141	288	60.41666793823242	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	88	119	476	627	1596	300	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل ل-كن الله يشهد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه اي------------------------------------------- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نمط بديع-- يعجز عنه كل بليغ	821	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0510	true	-4816736207929079787	73	175	405	948	1614	300	انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق فان قلت بم يجاوبون لو قالوا بم يعلم ان الملاءكة يشهدون بذلك قلت يجابون بانه يعلم بشهادة الله لانه لما علم باظهار المعجزات انه شاهد بصحته علم ان الملاءكة يشهدون بصحة ما شهد بصحته لان شهادتهم تبع لشهادته فان قلت ما معني قوله انزله بعلمه وما موقعه من الجملة التي قبله قلت معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ	510	-7160325439363439995	141	240.5	110	543	25.96685028076172	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	185	300	1002	1594	1594	300	سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ذلك فانه انما يتصور فيمن يماثله شء ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن امثاله وقرء ان يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي له ما ف---------ي السماوات وما في الارض جملة مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي عليه السلام فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالي----------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا اليه يكل كل----- الخلق ------مورهم وهو --غني عن العالمين فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان المعجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مق----امهم النساء -----------172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح-	825	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	30	122	154	608	1517	300	سبحانه ان يكون له ولد ----سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا الحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع الن------------------------------------ون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل م------------ا فيهما خلقه------------- وملكه----------------------------------------------------------------------- فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا----- ي---كل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح	512	-7160325439363439995	205	246.5	161	695	29.496402740478516	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	94	135	485	683	1601	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزلت وهو السر في جعل المستنكف	826	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	43	0	203	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت اي لا ي------------ستنكف	513	-7160325439363439995	180	328.0	143	215	83.72093200683594	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	0	95	0	461	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم في طريق-مكة عام حجة الوداع فقا-----------------------ل ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت---------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي وروي عنه رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت وقوله تعالي ان امرء هلك استءناف مبين للفتيا وارتفع امرء انه مفسر للمحذوف غير مقصود في الكلام--------------------------------- اي ان هلك امرء غير ذي ولد	831	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	58	148	312	728	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------ ان امرء هلك ---------------------ارتفع امرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد	514	-7160325439363439995	231	368.5	179	604	38.245033264160156	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	244	300	1284	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم والله اعلم 5 سورة الماءدة 1 سورة الماءدة مدنية----------------------------------- وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الماءد----------ة 1 يا ايها الذين-	832	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	110	170	582	888	1606	300	صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم -------موضوع سورة الما---------------ءدة مدنية الا اية فنزلت بعرفات في حجة الوداع وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 الماءدة 1 يا ايها الذين	515	-7160325439363439995	250	451.0	201	334	74.85029602050781	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	107	223	594	1250	1678	300	ان الله يحكم ما يريد من الاحكام حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيدخل فيها ما ذكر من التحليل والتحريم دخولا او وليا ومعني الايفاء بهما الجريان علي موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات كالبحيرة والنظاءرها التي سياتي بيانها الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعاءر الله لما بين حرمة احلال الاحرام الذي هو من شعاءر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال ساءر الشعاءر واضافتها الي الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	834	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	72	127	394	690	1606	300	ان الله يحكم ما يريد من الاحكام ويعلم انه حكمة ومصلحة والحرم جمع حرام وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم الماءدة 2 الماءد--------------------------------------------------ة 2 يا ايها ال--------------ذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعاءر --------------------------------------------------------------جمع شعيرة وهي اسم -ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف ا-لحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر	516	-7160325439363439995	238	390.5	193	656	36.280487060546875	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	7	125	34	632	1563	300	ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة -----------جمع هدية كجدي و--------------جدية ول---ا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعرض ---------------------------------له والمراد النهي عن التعرض ل-------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا -او ا------لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -لا تحلو- قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زي------------------------------نتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قوما قاصدين	835	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	132	287	720	1537	1606	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جمع جدية السرج والقلاءد ---جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله و-----جبريل وميكال البقرة 98---------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع---لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا الشهر ولا تحلوا------------- قوما قاصدين	516	-7160325439363439995	368	473.0	293	901	40.843505859375	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	222	279	1193	1509	1618	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين والمشركين كانوا يحجون جميعا فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالي لا تحلوا الاية ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس فلا تقربوا المسجد الحرام وقوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- وقال مجاهد والشع-ي لا تحلوا نسخ بقوله تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	836	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	50	97	267	523	1652	300	ابن عباس ك--------------ان المسلمون والمشركون------ يحجون جميعا فنهي الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله------ لا تحلوا------ ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس التوبة 28 و--------------------------ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 وقال مجاهد والشعبي لا تحلوا نسخ بقوله و-----اقتلوهم-------- حيث وجدتموهم	517	-7160325439363439995	229	366.5	186	327	70.03057861328125	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	0	35	0	186	1618	300	الله عليه وسلم قال سورة الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا احلالها وحرموا حرامها----- وقال الحسن رحمه الله تعالي ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقد قيل هم	836	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	17	48	90	256	1652	300	الله عليه وسلم 333----- الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا -حلالها وحرموا حرامها مرسل وقال الحسن---------------- ليس فيها منسوخ وعن ابي ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ و---قيل هي	517	-7160325439363439995	157	273.0	127	191	82.1989517211914	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	61	185	364	991	1591	300	---------بعد الحظر------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم في الاصطياد وقرء احللتم وهو لغة في حلي وقرء بكسر الفاء --------بالقاء حركة -همزة ---------------------------------------------------------الوصل عليها وهو 5 سورة الماءدة اية 2 ضيعف جدا ولا يجرمنكم نهي عن احلال قوم من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم بامور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه وجرم جار مجري كسب في المعني وفي التعدي- الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته الياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني وقد ينقل الاول من كل منهما بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة ------من قرا يجر منكم بضم الياء	837	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	145	218	796	1182	1652	300	للاصطياد بعد --حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا و----------------------------قرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري كسب في -------------تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته ا-ياه ويقال اجرمته ذنب----------------------------------------------------ا علي ------------نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذ---نبا------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرم-نكم بضم الياء	517	-7160325439363439995	224	157.0	175	716	31.284915924072266	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	58	185	342	991	1591	300	موجبها والامر للاباحة--------- بعد الحظر------- كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم في الاصطياد وقرء احللتم وهو لغة في حلي وقرء بكسر الفاء --------بالقاء حركة -همزة ---------------------------------------------------------الوصل عليها وهو 5 سورة الماءدة اية 2 ضيعف جدا ولا يجرمنكم نهي عن احلال قوم من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم بامور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه وجرم جار مجري كسب في المعني وفي التعدي- الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته الياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني وقد ينقل الاول من كل منهما بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة ------من قرا يجر منكم بضم الياء	837	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	21	96	128	527	1661	300	---صطادوا ------اباحة للاصطياد بعد --حظره عليهم كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا و----------------------------قرء بكسر الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند الابتداء وقرء اذا احللتم يقال حل المحرم واحل جرم يجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري كسب في -------------تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته ا-ياه ويقال اجرمته ذنب----------------------------------------------------ا علي ------------نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذ---نبا------------- وعليه قراءة عبد الله ولا يجرم-نكم بضم الياء	518	-7160325439363439995	233	154.5	183	738	31.571815490722656	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	5	156	29	818	1609	300	الماءدة اية 3 الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة شروع في بيان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح والدم اي المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه---------------------------------------------------------- في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي و---------المنخنقة ا--ي ------التي ماتت --بالخنق ------والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه من وقذته اذا ضربته --------------------والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما صادته لم يحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح	839	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	198	293	1119	1621	1661	300	الماءد----ة 3 الماءدة 3 حرمت عليكم الميتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر -يشوونا ويقولون لم يحرم من فز------------د له و-------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو ------قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة--- التي اثخنوه------------------------------ا ضربا بعصا او حجر حتي ماتت والمتردية ال---تي تردت من جبل او ف-ي بءر فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما ----------------------------اكل السبع بعضه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وهو----------- يضطرب اضطراب المذبوح	518	-7160325439363439995	351	459.0	281	895	39.21787643432617	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	89	235	478	1304	1626	300	ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظه-ره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم---------------------------------------------------------------- واخشون اي واخلصوا الي الخشية اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوقيف علي اصول الشراءع وقوانين------------- الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج ال-مشرك وطواف ال-------عريان او------------ باكمال الدي----ن والشراءع --او بالهداية وا--لتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا ا--ي اخترته لكم من بين الاديان وه------------و الدين	840	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	8	148	38	819	1592	300	ان يغلبوه لا-------------------ن الله عز وجل وفي بوعده -من اظهاره علي الدين كله------------------------------------------ فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما كانوا غالبين واخشون--ي واخلصوا ل-ي الخشية------ اكملت لكم دينكم كفيتكم امر عدوكم وجعلت الي---------------------------د العليا لكم كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كفوا من ينازعهم الملك ووصلوا الي اغراضهم ومباغيهم او اكملت لكم ما تحتاجون اليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف علي----- الشراءع وقوانين القياس واصول الاجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد واتممت عليكم نعمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم-- واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلا-م ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين	520	-7160325439363439995	351	427.5	284	1120	31.339284896850586	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	3	106	17	566	1573	300	والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير وقيل سميت بها لانها تجرح الصيد غالبا مكلبين اي معلمين لها الصيد ---------------------------------------والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق من الكلب لان التاديب كثيرا ما يقع فيه او لان كل سبع يسمي كلبا ل----قوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد-------------------------------------------------------------------- وانتصابه عل------ي الحالية من فاعل علمتم وفاء------------------------------------------------------تها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير- في علمه وقرء مكلبين----- بالتخفيف والمعني واحد تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف	842	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	92	205	443	1065	1561	300	والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفه--------------------------------------------------د والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه--------------- او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام 334 -------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال-- من----- علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدته------------------------ا ان يكون من يعلم الجوارح ---------نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و----------- تعلمونهن حال ثانية-------------------------- او استءناف	521	-7160325439363439995	255	329.5	206	840	30.35714340209961	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	10	300	47	1591	1591	300	سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل-------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكنه اي ------سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في شان محرماته ان الله سريع الحساب اي سريع اءتيان حسابه او سريع تمامه واذا شرع فيه يتم في اقرب ما يكون من الزمان والمعني علي التقديرين انه يءاخذكم سريعا في كل ما جل ودق واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وتعليل الحكم الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات قيل المراد بالايام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولا اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن تكريره والمراد بالطيبات ما مر وطعام الذين اوتوا الكتاب اي اليهود و--------------------------------------------النصاري و------------------------استثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده و---------قال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ----ولو---- حر--م عليهم لم يجز ذلك -----------------------والمحصنات من المءمنات رفع علي انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم عليه اي حل لكم ايضا والمراد بهم الحراءر--- العفاءف وتخصيصهن بالذكر للبعث علي-	843	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	55	281	275	1424	1543	300	سلمان وسعد -بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله ------عنهم اذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه و---ذكرت اسم الله عليه فكل فان قلت الام رجع الضمير في قوله واذكروا اسم الله عليه قلت اما ان يرجع الي -------------------------ما امسكن علي معني وسموا عليه اذا ادركتم ذك---------------------------اته او الي ما علمتم------------------------------------------------------------------------ من الجوارح اي سموا عليه عند ارساله الماءدة 5 الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------5 اليوم احل لكم وطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين اوتوا الكتاب قيل هو ذباءحهم وقيل هو جميع مطاعمهم ويستوي في ذلك جميع النصاري وعن علي رضي الله عنه انه استثني نص-----------------------اري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي ---------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ---------------------انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة------------- واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه هم- صنفان صنف يقرءن- الزبور ويعبدون الملاءكة------------- وصنف لا يقرء-ن كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نسا-------------------------------------------------------------------ءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس وقد اساء وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطع-------------موهم لانه لو كان حراما عليهم طعام المءمنين لما ساغ لهم اطعامهم والمحصنات-------------------------------------------------------------------------------------- الحراءر او العفاءف وتخصيصهن ---------بعث علي	522	-7160325439363439995	740	1145.0	597	1827	40.50355911254883	113	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	97	193	544	1090	1674	300	الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم ب--------الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لوثاقكم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال -------العسر واليسر والمنشط والمكره--------------------------- وقيل هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	847	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	14	70	88	404	1565	300	الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر -------والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق------- ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	526	-7160325439363439995	245	434.5	201	588	41.66666793823242	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	1	140	4	717	1574	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسل--------------------------------------ه فقا------------------------------------------------------------ل من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتقوا الله	850	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	128	252	678	1307	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله------ عنهم يستقرضهم دية- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو- بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله ------يده ونزل جبريل------------ فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346----------------------------- نزل منزلا وتفرق الناس ف-ي العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ---صلي الله	527	-7160325439363439995	419	593.0	334	873	47.995418548583984	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	113	222	629	1224	1650	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك---------------- فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف	851	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	12	117	59	633	1666	300	بنو اسراءيل------------ بمصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله------- بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل --لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم--------- وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من --سبط يهوذا ويوشع بن نون من --سبط افراييم بن يوسف	528	-7160325439363439995	522	935.0	426	625	83.5199966430664	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	77	214	421	1137	1617	300	وخشون--ة وقرا----- بكسر القاف --اتباعا لها بالسبيبة يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي ------تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم ونسوا حظا اي تركوا نصيب------------ا وافرا مما ذكروا به من التو----------------------------------راة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة وز-لت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال تطلع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خاءنة منهم اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة	854	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	11	128	65	705	1636	300	والصلابة وقرء قسية بكسر القاف للاتباع-------------- يحرفون الكلم بيان لقس-------------------------وة قلوبهم لانه لا -قسوة ا-شد م------ن ال--افتراء علي الله وتغيير وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسوا حظا --وتركوا نصيبا جزيلا وقسطا وافيا مما ذكروا به من التوراة يعني ان تركهم واعراضهم عن التوراة اغفال حظ عظيم او قست قلوبهم وفسدت ف------حرفوا التوراة وزالت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال تطلع اي هذه عادتهم وهجيراهم وكان عليها اسلافهم كانوا يخونون الرسل وهءلاء يخونونك ينكثون عهودك ويظاهرون المشركين علي حربك ويهمون بالفتك بك وان يسموك علي خا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءنة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خيانة او علي فعلة	529	-7160325439363439995	295	377.5	232	1004	29.382469177246094	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	218	276	1142	1461	1590	300	كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له و-احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله اليه تعالي لا الي من اجري ذلك عل-ي يده والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال الجملة الماءدة----------- 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله	860	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	225	262	1097	1299	1502	300	كخلق الطير علي يد عيسي------------ معجزة له وكاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب ----اليه ولا ينسب الي البشر المجري علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده الماءدة 18 الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري------ ابتلوا الله اشي--اع ابن-ي الله	530	-7160325439363439995	153	235.5	123	332	46.0843391418457	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	3	132	14	690	1565	300	بين موسي وعيسي عليهما السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستماءة سنة او خمسماءة وتسعة وستون سنة او خمسماءة وستة واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسي عليه السلام الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الانسب بما في تنوين فترة من التفخيم اللاءق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي------------------ ليهشو- اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله تعالي وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من بينهم م-ن غفلتهم الماءدة-------------- 20 واذ قال موسي	863	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	154	228	812	1201	1565	300	بين موسي وعيسي----------------------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و--------------------------------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------اربعة انبياء----------------- ثلاث -من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتنان عليهم وان الرسول--- بعث اليهم حين انطمست اثار---------------------------------- الوحي احوج ما يكون اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله------ وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال موسي	531	-7160325439363439995	312	471.5	251	710	43.943660736083984	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	38	179	190	887	1565	300	لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تك-------------اثر الانبياء وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا	864	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	232	300	1222	1565	1565	300	لم يبعث في امة--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الم------------------------------لوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله------ فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق------- ما لم يءت احدا-	531	-7160325439363439995	274	463.5	218	710	38.591548919677734	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	55	172	298	901	1607	300	كما تقول كلمته فذهب يج--------------------------------يبني كانهم قالوا فاريد قتالهم واقصد------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقيل التقدير فاذهب انت وربك يعينك ولا يساعده قوله تعالي فقاتلا ولم يذكروا هارون ولا الرجلين كانهم لم يجزموا بذهابهم او لم يعباوا بقتالهم وقوله تعالي انا ها هنا قاعدون يءيد الوجه الاول وارادوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال عليه السلام لما راي منهم ما راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا نفسي واخي عطف -----------------------------------------------------------------------------------علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا ن------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقيل علي الضمير في لا املك----- للفصل	867	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0533	true	5345400998789744701	48	282	253	1490	1583	300	كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا ا-ريد قتالهم والظاهر انهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وقلة مبالاة بهما واستهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة بجهلهم وجفاهم وقسوة قلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم التي عب-----------------------------------------------------------------دوا بها العجل وسالوا بها رءية الله عز وجل جهرة والدليل عليه مقابلة ذهابهما بقعودهم ويحكي ان موسي وهارون عليهما السلام خرا لوجوههما قدامهم لشدة ما ورد عليهما فهموا برجمهما ولامر ما قرن الله اليهود بالمشركين وقدمهم عليهم في قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 الماءدة 25 26 الماءدة------------------------------------ 25 قال رب اني---------------- لما عصوه وتمردوا عليه وخالفوه وقالوا ما قالوا من كلمة الكفر ولم يبق معه مطيع موافق يثق له الا هارون قال رب اني لا املك لنصرة دينك الا نفسي واخي وهذا من----------------- البث والحزن والشكوي الي الله والحسرة ورقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة ونحوه قول يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وعن علي رضي الله عنه انه كان يدعو الناس علي منبر الكوفة الي قتال البغاة فما اجابه الا رجلان فتنفس الصعداء ودعا لهما وقال اين تقعان مما اريد وذكر في اعراب اخي وجوه ان يكون منصوبا عطفا علي نفسي --او علي الضمير في اني ---بمعني ---ولا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه ومرفوعا عطفا علي محل ان واسمها كانه قيل انا لا املك الا نفسي وهارون كذلك لا يملك الا نفسه --او علي الضمير في لا املك وجاز للفصل	533	-7160325439363439995	278	209.0	217	1485	18.720539093017578	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	159	216	837	1154	1598	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وهذه الانعامات عليهم مع انه----------------------م معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق العرك والتاديب قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م--------------وسي وهارون معهم ولكن سورة الماءدة اية 27 -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذالك---- لهما روحاوسلامه---------- كالنار لاءابراهيم وملاءكت العذاب عليهم السلام وروي ان هارون مات في النيه ومات موسي بعد----ه بسنه ودخل يوشع اريحا- بعد موته بثلاثة	868	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	0	112	0	582	1546	300	لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله فان قلت فلم كان ينعم عليهم بتظليل الغمام وغيره وهم معاقبون قلت كما ينزل بعض النوازل علي العصاة عركا لهم وعليهم مع ذلك النعمة متظاهرة ومثل ذلك مثل الوالد المشفق يضرب ولده ويءذيه ليتادب ويتثقف ولا يقطع عنه معروفه واحسانه فان قلت هل كان معهم في التيه موسي وهارون عليهما السلام قلت اختلف في ذلك فقيل لم يكونا معهم لانه كان عقابا وقد طلب موسي الي ربه ان يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا معهم الا انه كان ذلك روحا لهما ----وسلامة ولا عقوبة كالنار ل--ابراهيم وملاءكة العذاب------------- وروي ان هارون مات في التيه ومات موسي بعده فيه بسنة ودخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة	535	-7160325439363439995	197	257.0	157	601	32.77870178222656	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	1	145	6	741	1487	300	احقاء بذالك لفسقه--------------------------م الماءدة-------------- 27 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي مقدر تعلق به قوله تعالي واذا قال موسي الخ وتعلقه به من حيث انه تمهيد لما سياتي من جنايات بني اسراءيل بعد ماكتب عليهم ما كتب وجاءتهم الرسل بما جاءت به من البينات نبا ابني ادم هما قاب--يل وهابيل ونقل عن الحسن والضحاك انهما رجلان من بني اسراءيل بقرينه اخر القسه وليس كذلك اوحي الله عز وجل الي ادم ان يزوج كلا---- منهما توامه الاخر وكانت توامه قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذالك ليس من عند الله تعالي بل من جهه ادم عليه السلام فقال لهما عليه السلام قربا قربانا فمن ايكما -قبل تزوجها ففعلا ف--------------نزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فع--------------------------------ل بالحق متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر محذوف اي تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او حالا	869	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	133	210	688	1101	1546	300	احقاء------ لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابنا ادم لصلبه قابيل وهابيل---------------------------------------------------------------------------- اوحي الله------- الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر وكانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط------------------------------------------------------------- فقال لهما اد--------م قربا قربانا فمن ايكما تقبل -زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار---------------- فاكلته----------------------- فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل هما رجلان من بني اسراءيل بالحق------------------------------------ تلاوة ملتبسة با-لحق والصحة او اتله	535	-7160325439363439995	286	380.5	230	828	34.54106140136719	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	107	263	538	1339	1545	300	وقرء فط------اوعت علي انه---------------------- فاعل بمعني فعل او علي-- ان قتل اخيه كلانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس واخذ طاءرا ووضع راسه علي حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه وقيل اغتاله وهو ناءم--------- وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وقيل في جبل بود---------------------------------------------- ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه تعالي بعث غرابين فاقتتلي فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه ---	872	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	126	228	621	1131	1481	300	وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه ك-انه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ---قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله--------------------------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره -----------------سنة حتي اروح وعك-----------------------------------------------------------------------------------------فت عليه السباع فبعث الله ----------------------------------------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في	537	-7160325439363439995	370	572.5	292	890	41.57303237915039	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	193	232	937	1135	1497	300	ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانما يسقط بالتوبة وجوب استيفاءه لا جوازه وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة----------- 35 يا ايها الذين	878	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	52	85	262	426	1455	300	ان شاء-ا عفوا وان شاء-ا استوفوا------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ان الحرث بن بدر جاءه تاءبا بعد-ما كان يقطع الطريق فقبل توبته ودرا عنه العقوبة الماءدة 35 الماءدة 35 يا ايها الذين	540	-7160325439363439995	150	270.0	119	209	71.77033233642578	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	0	31	0	143	1497	300	من بلد الي بلد لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل هو النفي عن بلده فقط وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و-ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة	878	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	1	31	6	142	1455	300	من بلد الي بلد لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ----ينفي من بلده---- وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة	540	-7160325439363439995	133	246.0	104	144	92.36111450195312	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	3	71	14	380	1534	300	فخذوه واعملوا بموجبه فانه الحق----------- وان لم تءتوه بل اوتيتم الماءدة اية 41 غيره فاحذروا اي فاحذروا قبوله واياكم واياه في ترتيب الامر بالحذر علي مجرد عدم ايتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفي روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا	887	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	249	300	1360	1643	1643	300	فخذوه واعلموا --------انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافتاكم محمد بخلاف----------ه فاحذروا -----------------واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349---------------------------------------------------------- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	230	387.0	188	377	61.007957458496094	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	71	300	380	1534	1534	300	ان امركم----- بالجلد والتحميم فاقبلوا وان -امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال--- جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما -قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من-	887	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	118	0	602	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال -------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حكما فقال----------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه و------حلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من	543	-7160325439363439995	542	940.0	435	1198	45.242069244384766	98	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	0	34	0	174	1678	300	اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول ال-ه النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد----------------------------------------------------------------- ومن يرد الله فتنته	888	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	118	165	602	840	1539	300	اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب --مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته	543	-7160325439363439995	172	314.0	138	240	71.66666412353516	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	35	160	180	838	1584	300	صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان ان لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما انهم كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم لا لطلب الايسر والاهون عليه------------------م فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم------ فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضروك شيءا من الضرر فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به	890	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	155	225	788	1181	1556	300	صلي الله عليه وسلم رجم اليهوديين قبل نزول الجزية فلن يضروك شيءا ل-----------------------------------انهم كانوا لا يتحاكمون اليه ا------------------لا لطلب الايسر والاهون عليهم كالجلد مكان الرجم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة ل--هم شق---- عليهم وتكرهوا اعراضه عنهم وكانوا خلقاء بان يعادوه ويضاروه فامن- الله سربه----------------------------------------------------------------------------- بالقسط بالعدل والاحتياط--- كما حكم- بالرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكيف يحكمونك----------------------------- تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه مع ا----ن الحكم منصوص----- في كتابهم الذي يدعون الايمان به	544	-7160325439363439995	269	336.5	215	682	39.442813873291016	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	30	79	162	422	1615	300	وقرء وان الجروح قصاص وقرء العين الي اخره ب----------------الرفع --عطفا علي محل ان النفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	126	176	665	943	1598	300	وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف- علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها	546	-7160325439363439995	235	418.0	189	280	83.92857360839844	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	167	0	892	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبع-نا البهود كلهم -------------وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي و-ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا ب-----------ان لهم ذنوبا ----كثيرة هذا مع كمال----------- عظمه -------واحد من جملتها و-----------------------------------------------------------في هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي----------------------------------------- نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس -----------------------------------------------------------لفاسقون اي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله الماءدة ----------50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغو----------ن انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب لا------------ن التولي عن حكم--------------ه صلي الله عليه وسلم وطلب حكم	901	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	23	214	110	1129	1532	300	قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تول----------وا عن الحكم بما انزل الله --اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي-- عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد من-----ها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ---------------ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد--- نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس -----فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض الفاسقون ال-متمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل----------------------------------- الجاهلية م-------------------------------------------------------ن التفاضل بين القتلي وروي 352 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم -	549	-7160325439363439995	543	774.5	430	1154	47.05372619628906	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	70	144	387	764	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله تعالي ع--------نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع ولعله يظهر للمءمنين انه يريد بالدواءر المعني الاخير ويضمر في نفسه المعني الاول وقوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح رد من جهة الله	904	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	65	40	325	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا ال--ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل-------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح ----لرسول الله	551	-7160325439363439995	267	482.0	211	385	69.35064697265625	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	216	300	1204	1651	1651	300	الداءرة--- الماءدة 54 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقرء ------------يرتدد بالفك علي لغة الحجاز والادغام لغة تميم لما نهي فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير امر من يواليهم من المنافقين شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق وهذا م-----ن الكاءنات التي اخبر الماءدة اية 54 عنها--- القران قبل وقوعها روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورءيسهم-	906	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	6	52	35	261	1528	300	الماءدة 54 الماءدة 54 يا ايها الذين----------------------------------------- وقرء من يرتد ومن يرتدد وهو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر--------------- عنها في القران قبل -كونها وقيل بل كان اهل الردة-- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بنو مدلج ورءيسهم	552	-7160325439363439995	154	184.0	122	480	32.08333206176758	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	0	244	0	1255	1542	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي -كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام--------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله عنه------ خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	907	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	52	300	261	1528	1528	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله------ علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر ال---مسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و-------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و---------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة -بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	1131	2079.5	906	1338	84.52914428710938	203	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	244	286	1255	1467	1542	300	بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بلاد الروم وقصاه مشهورة وقوله تعالي فسوف ياتي الله	907	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	39	0	193	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي -الله------ امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه-------------- فسوف ياتي الله	553	-7160325439363439995	181	321.5	143	214	84.57943725585938	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	18	165	103	933	1697	300	فانهم كانوا --------------------اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال--- من ف--اعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او---------------------------------------------------------------------------------------------- كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له -----------------------------------------------------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي --تنكير لاءم مبالغة لا تخفي-------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما --------تقدم من الاوصاف الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعد منزلتها في الفضل فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه-------- من يشاء ايتاءه اياه ويوقفه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كثير الفواضل والالطاف عليم مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بالعلة وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية الماءدة 55 انما وليكم الله انما وليكم ال--------------------------------------------------------------------له ورسوله والذين -امنوا	909	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	85	249	461	1323	1603	300	فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا------- يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما ----المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف--------------------- علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير----- مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام و ذلك اشارة الي ما وصف به القوم من المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة------------------------------------------------------------------------- يءتيه يوفق له من يشاء ممن يعلم ان له لطفا------------------------------------------------ واسع كثير الفواضل والالطاف عليم ب-------------------------------------------من هو من اهلها الماءدة 55 الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------55 انما وليكم الله عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا	554	-7160325439363439995	306	291.5	244	1166	26.243568420410156	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	1	165	5	848	1634	300	انها نزلت في علي رضي الله عن-ه حين ساله ساءل وهو راكع--------- فطرح غليه خاتمه ك---------------انه كان مرجا في خنصر غير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءدي الي فساد الصلاة و-------------------------------------------------------------------لفظ الجمع حينءذ لترغي----------------------ب الناس في مثل فعله رضي الله عنه -وفيه دل-الة علي ان صدقه التطوع تسمي زكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماءدة----------- 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فان---هم الغالبون -لكنهم----- جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله و------حزب الله هم الغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الماءدة-------------- 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث-------- اظهرا اف-سلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما	910	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	85	263	429	1326	1547	300	انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح ل--ه خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه------- كثير عما تفسد بمثله صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله -فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجي-----------------ة المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حزب الله من اقامة------------------------------------------------------ الظاهر مقام المضمر ----------ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكو----------------------------------------------------------------------------نهم حزب الله واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين------------------------------------------------------------ روي ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	555	-7160325439363439995	358	370.0	275	1268	28.23343849182129	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	79	189	426	1009	1618	300	كانه قيل -ما تنقمون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان------- وانتم خارجون عنه وقيل علي--------------- حذف المضاد اي واعتقاد ان اكثركم فاسقون وقيل عطف علي ما اي ما تنقمون منا الا ان امنا------------------------------------------ بالله و-ما انزل الينا وبانكم فاسقون وقيل عطف علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل--------- الواو بمعني مع اي -ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر دل عليه ------المذكور اي لا تنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم معلوم اي ثابت والجملة حالية او معترضة وقرء بان المكسورة المكسورة والدجملة مستانفة مبينة لكون اكثرهم فاسق--ين متم-----ردين- الماءدة-------------- 60 قل هل انبءكم	912	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	157	252	849	1356	1587	300	كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد ان-----كم فاسقون ومنه-------------------------------ا ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل------------------------------------------------------------ وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات وي------------------دل عليه تفسير الحسن ب---------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم	556	-7160325439363439995	242	310.0	192	803	30.136985778808594	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	16	237	90	1267	1648	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ----ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر و----به حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخر----------------------------------------------------------------جوا وقد وان دخلت ل--تقريب ا-لماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع- ان امارات النفاق كانت لاءحة------ وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يظنه وي--------------------------------توقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرءية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم حال من كثيرا وقيل مفعول ثان والرءية قلبية والاول انسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة والمباشرة للشء بسرعة وايثار كلمة في علي كلمة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ لما ذكر في قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم والمراد بالاثم الكذب علي الاطلاق وقيل الحرا----------------------م وقيل كلم------ة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل هو--- ما يختص بهم من الاثام والعدوان	916	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	140	298	783	1638	1648	300	نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي بشانهم وانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون من مجلسك-------------- كما دخلوا لم يتعلق بهم شء مما سمعوا به من تذكيرك بايات الله ومواعظك وقوله بالكفر و به حالان -----اي دخلوا كافرين----------- وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قوله وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك-- دخلت قد تقريبا للماضي في الحال ول---------------------------------------معني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقعا لاظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63---------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 62 وتري كثيرا منهم الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص به----------م والعدوان	558	-7160325439363439995	356	291.5	280	1539	23.13190460205078	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	87	269	445	1350	1508	300	مما ------------ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهما اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية -خوف عندي منها الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود قال ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف عنهم ما بسط عليهم فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء يد الله مغلولة وحيث لم ينكر عليه الاخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة الي الكل كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم وارادوا بذلك لع----------------------------ن---------------------------------------------------------------هم الله انه تعالي ممسك يقتر بالرزق فان كلا من--------------------------------- غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجو-------------------------------------------------------------------------------------د من غير قصد في ذلك الي اثبات يد و---غل -او بسط الا ير-------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعملونه ح-يث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده و-قد سلك لبيد هذا المسلك السديد حيث قال وغداة ريح قد شهدت وقره غذ اصبحت بيد السمال زمامها	917	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	73	270	376	1409	1552	300	مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم و--------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي--- اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها----------- وقالت اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا------------------------------------ منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن---- البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به---------- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه- يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد كق-----------وله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ولقد جعل لبيد للشمال يدا في قوله ا------------------------------ذ اصبحت بيد الشمال زمامها	559	-7160325439363439995	348	348.0	269	1429	24.352693557739258	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	130	183	660	929	1508	300	والضحاك----- ان الله تع-------الي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف عنهم------ ما بسط عليهم--------- فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء يد الله مغلولة وحيث لم ينكر عليه الاخرون --ورضوا	917	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0560	true	4588609773825798772	234	282	1186	1428	1537	300	والمصلحة روي ان الله تبارك وتعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس--------------- مالا-------------- فلما عصوا الله في محمد-------------------- صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف الله تعالي ما بسط عليهم من السعة فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة ورضي بقول-------ه الاخرون فاشركوا	560	-7160325439363439995	187	279.0	145	298	62.751678466796875	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	10	300	45	1507	1507	300	---يعملون وفيه معني التعجب اي -----------------ما اسوا عملهم من العناد والمكابرة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة وهم الاجلاف المتعصبون ككعب من الاشرف واشباهه والروم الماءدة----------- 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول نودي صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له وايذانا بانها موجبات الاتيان بما امر به من متبليغ ما اوحي اليه بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك من الاحكام وما يتعلق بها كاءنا ما كان وفي قوله تعالي من ربك اي مالك امورك ومبلغك الي كمالك اللاءق بك عدة ضمنية بحفظه صلي الله عليه وسلم وكلاءته اي بلغه غير مراقب في ذلك احد ----ولا خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل ما------------------- امرت به من تبليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي فما بلغت شيءا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما----------------------------- ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ مءمنا به غير مءمن به ولان كتمان بعضها اضاعة لما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض بذلك وقيل فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله تعالي فكانما قتل الناس جميعا من حيث ان كتمنان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرء فما بلغت رسالاتي وعن ابن عباس رشي الله عنهما ان كتمت ي ية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك-	922	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	10	171	54	830	1478	300	ما يعملون -فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن-------------------------------------------------------------------------------- الاشرف واصحابه والروم الماءدة 67 الماءدة 67 يا ايها الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ما انزل اليك ج---ميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما---------------------------------------------------------- امرتك فما بلغت رسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونا ك-ذلك في حكم شء واحد والشء-------- الواحد لا يكون مبلغا غير مب-لغ مءمنا به غير مءمن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت ا-ية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359 بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	562	-7160325439363439995	581	929.5	455	1551	37.45970153808594	105	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	41	165	208	846	1616	300	وعن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا ي--ايها الناس فقد عصمني الله من الناس -----------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته تعالي له صلي الله عليه وسلم اي لا يمكنهم مما يريدون بك من الاضرار وايراد الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل الماءدة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور --بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير	923	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	84	152	418	747	1500	300	وعن انس 361-------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 68 قل يا اهل--------------------------------- لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي------ يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول------- هذا ليس بشء تريد تحقيره و-تصغير	563	-7160325439363439995	175	13.5	134	758	23.08707046508789	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	150	282	830	1570	1659	300	فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تتاسف ولا تحزن عليهم لافراطهم في الطغيان والكفر بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة الهم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر الماءدة -----------69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حي----------------ز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	159	226	777	1138	1500	300	فلا تاس فل---------------------ا ت---------تاسف عليهم لزيادة -------طغيانهم وكفر--------------هم فان ضرر ذلك راجع اليه---------------م لا اليك--- وفي المءمنين غني------ -------------------------------------------------------عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا والصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم -----كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	563	-7160325439363439995	257	339.5	204	768	33.46354293823242	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	244	277	1268	1451	1580	300	علم الكتاب وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير	928	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	269	300	1429	1599	1599	300	وهو الرءية وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك------------ كثير منهم بدل من الضمير-	565	-7160325439363439995	163	303.5	133	183	89.07103729248047	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	176	231	984	1270	1637	300	من كلامه عز وجل علي معني انهم ظلموا وعجلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده -انكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره او من قول عيسي عليه السلام علي معني -لا ينصركم احد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول	930	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	77	130	387	666	1518	300	من كلام الله عل--------ي انهم ظلموا وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم -رده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره او من قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول	566	-7160325439363439995	268	509.5	217	288	93.05555725097656	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	4	73	18	354	1563	300	وان خلق- من غير اب- فقد خلق ادم من غير اب- ولا ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر لشءونه وافعاله وامه صديقة اي وما امه ايضا كساءر---------- النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتب-تهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصف------------------وهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء	933	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	76	125	389	645	1541	300	وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي------------------------------------------------------------------------- وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض النساء المصدقات للانبياء المءمنات بهم---------------------- فما منزلتهما الا منزل-----------------ة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين اشتبه عليكم امرهما حتي وصفتموهما بما لم يوصف به ساءر الانبياء	567	-7160325439363439995	167	235.0	128	368	45.380435943603516	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	219	299	1190	1584	1586	300	غير الحق نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او حال من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لا تغلوا في دينكم حال كونه باطلا وقيل نصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع ولا تتبعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------اهواء ---قوم قد ضلوا من قبل هم اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين او من النص-اري------- علي القولين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فير شريعتهم واضلوا كثيرا	934	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	67	149	327	750	1528	300	غير الحق صفة ل-----------لمصدر------ اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل الاهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم ---------اءمتهم في----------------------------- النصرانية كانوا علي الضلال -قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسل------------م واضلوا كثيرا	568	-7160325439363439995	163	101.0	128	611	26.67757797241211	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	1	164	5	880	1650	300	كثيرا ممن شايعهم -في الزيغ والضلال او اضلالا كثيرا والمفعول محذوف وضلوا عند بعثة النبي--- صلي الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وق-يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا ---------------------------------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد-ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي -----------------------ذلك اشارة الي اللعن	935	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	148	260	744	1317	1528	300	كثيرا ممن شايعهم علي التثليث------------------------------------- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة----------------------------------------------------------------- 78 لعن الذين كفروا نزل ال----------له لعنهم في الزبور علي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان داود وفي -----------------------------------------------------الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د------اود عليه السلام----- اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----- قردة ولم---------------ا كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن ذلك---------- اللعن	568	-7160325439363439995	435	674.0	347	938	46.375267028808594	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	57	176	315	910	1555	300	---لان ما عرفوه بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا -امنا بهذا او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا او من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته ال-----------------------ذين هم شهداء علي----- الامم يوم القيامة وانما --------------------------قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله	940	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	3	69	20	383	1553	300	علي انهم- عرفوا بعض الحق ف----ابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي البناء----- للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ءامنا المراد به انشاء الايمان والدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين ------------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين هم شهداء علي ساءر الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل ----------------------كذلك وما لنا لا نءمن بالله	571	-7160325439363439995	228	338.0	183	653	34.915771484375	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	55	128	305	667	1589	300	فيها هو--------------------- العامل في الاولي مقيدا بها اي---------------------- اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين او من الضمير في لا نءمن علي معن-------------------------------------------------------------------------------ي انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم --------يطمعون في --------صحب-ة المءمنين وقيل---- معطوف- علي--- نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع المذكور الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله ---------------------------------------------------------------------------------------بما قالوا اي----------- عن اعتقاد------- من قولك هذا قول فلان ان معتق-ده	941	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	128	249	703	1307	1553	300	في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم -------انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث---- وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين قرا الحسن فاتاهم بما قالوا بما تكلموا به عن اعتقاد واخلاص من قولك هذا قول فلان اي اعتقاده	571	-7160325439363439995	210	236.5	160	615	34.14634323120117	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	1	113	8	620	1569	300	انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	0	110	0	606	1585	300	انفسكم كمنع التحريم او لا تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي 363 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه----- فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	588	1135.5	481	629	93.48171997070312	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	119	184	651	979	1569	300	حدود ما احل -----لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقي---به او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله----------------------------------- حلالا طيبا اي ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	942	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	0	55	0	281	1547	300	حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن----- الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده علي عقبه او اراد ولا تعتدوا ------------------------------------------------------------------بذلك وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا ح-------------------لالا حال مما رزقكم الله	573	-7160325439363439995	226	398.0	181	371	60.91644287109375	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	64	185	332	985	1620	300	بان تكفروها اذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك غشارة لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج---- الماءدة-------------- 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	944	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	250	293	1340	1579	1619	300	بان تكفروها---------- وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيان------- يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه الماءدة 90 91 الماءدة 90 يا ايها ال--------------ذين اكد تحريم- الخمر والميسر	574	-7160325439363439995	214	360.5	176	671	31.892698287963867	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	199	295	1021	1486	1505	300	فجزاءه مثل ما قتل علي الابتدجاء واخبرية وقرء بنصبهما علي تقدير فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء --مثل ما قتل والمراد به-- عند ابي حنيفة واي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة يوم الصيد حيث صيد او في اقرب الاماكن اليه فان بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ----ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها ---طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعامن غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما-لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما	950	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	163	237	816	1153	1453	300	فجزاء- مثل ما قتل برفع جزاء ومثل جميعا بمعني-------------------------------- فعليه-------- جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو عند ابي حنيفة قيمة المصيد يقوم-------------------------------------- حيث صيد ------------------------فان بلغت قيمته ثمن- هدي تخير------- بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيم-----------------ة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره وان شاء صا-م عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين صا-----------م عنه يوما	577	-7160325439363439995	243	350.0	184	477	50.943397521972656	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	85	135	443	701	1505	300	الاحرام يستوي فيها العمد والخطا لما -ان الاية نزلت في المتعمد كما مر من قصة ابي----------------------------------------------------------------------- اليسر--------------------------------------------------------- ولان الاصل فعل المتعمد والخطا لاحق به للتغليظ -------------------------------------------------------------وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد وورد- السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط التعمد في الاية	950	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	76	160	364	798	1453	300	الاحرام يستوي فيها العمد والخطا فما بال التعمد مشروطا في الاية قلت لان مورد الاية فيمن تعمد فقد روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه ابو اليسر فطعنه برمحه فقتله فقيل له انك قتلت الصيد وانت محرم فنزلت ولان الاصل فعل ال-تعمد والخطا لاحق به للتغليظ ويدل عليه قوله تعالي ليذوق وبال امره ومن عاد فينتقم الله منه وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطا وعن سعيد بن جبير------------- لا اري في الخطا شيءا اخذا باشتراط الع-مد في الاية	577	-7160325439363439995	206	322.0	165	449	45.87973403930664	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	150	299	777	1581	1585	300	وقرء او كفارة طعام مساكين ---بالاضافة لتبيين نوع الكفار------------------------------------------------------------------ة وقرء طعا----------------م مسكين علي ان------------------ التبيين يحصل-- بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل---- بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان ---------------------------------------------------------المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وذ--------------------------------------لك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل------------------- والخيار في ذلك للجاني --------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال ف-ي العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه ق-وله تعالي فاخذناه اخذا وب----------------يلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة----------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما--------- قبل ان يسال-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	70	250	341	1297	1555	300	وقرء او كفارة طعام مساكين علي الاضافة وهذه الاضافة مبينة كانه قيل او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة بمعني خاتم من فضة وقرا الاعرج او كفارة طعام مسكين وانما وحد لانه واقع موقع التبيين فاكتفي بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل ذلك بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار ومنه عدلا الحمل لان كل واحد منهما عدل بالاخر حتي اعتدلا كانه المفتوح تسمية -المصدر والمكسور بمعني المفعول به كالذبح ونحوه ونحوهما الحمل والحمل و ذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل كقولك لي مثله رجلا والخيار في ذلك الي قاتل الصيد عند ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------عند محمد الي الحكمين صياما ليذوق-- متعلق بقوله فجزاء----------------- اي فع----------------------------------ليه ان يجازي او يكفر ليذوق -------------------------سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبا---------ل المكروه والضرر الذي يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه كقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 ثقيلا والط----عام الوبيل---- الذي يثقل علي-- المعدة فلا يستمرا عفا الله عما سلف لكم من الصيد في حال الاحرام قبل ان تراجعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-7160325439363439995	560	848.0	449	1074	52.14152526855469	87	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	0	46	0	237	1509	300	عما سلف منه في الجاهلية---- لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم--------------- فينتقم الله منه------ خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف	954	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0579	true	6996263388713264087	254	300	1319	1555	1555	300	عما سلف لكم في الجاهلية منه لانهم كانوا متعبدين بشراءع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما ومن عاد الي قتل الصيد-------------- وهو محرم بعد نزول النهي فينتقم الله منه ينتقم خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم -----منه ولذلك دخلت الفاء ونحوه------ فمن يءمن بربه فلا يخاف-	579	-7160325439363439995	204	344.0	164	262	77.86259460449219	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	65	298	338	1502	1509	300	في الاخ----------رة واما الكفارة----------- فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن --انها واجبة ع-لي العاءد- وعن ابن عباس رضي الله عنهما وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر والله عزيز غالب لا يغالب ذو انتقام شديد فينتقم ممن اصر علي المعصية والاعتداء الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في الماء ماكولا او غير ماكول وطعامه اي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد تعميم والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يءك------------------------------ل منه وهو السمك عندنا------------- وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء الماءدة اية 97 وطعمه وقيل صيد البحر ما صيد فيه وطعامه ما قذمه او نضب عنه متاعا لكم نصب علي انه مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة في قوله تعالي ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة حال مختصة بيعقوب عليه السلام اي احل لكم طعامه تمتيعا للمقيمين منكم ياكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه قديدا ----------وقيل نسب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي متعكم به متاعا وقيل مءكد لمعني احل لكم فانه في قوة متعكم به تمتيعا كقوله تعالي كتاب الله عليكم وحرم عليكم صيد البر وقرء علي بناء الفعل للفاعل ونسب صيد البر وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء	954	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	4	182	21	937	1512	300	في الاخرة واختلف في وجوب الكفارة علي العاءد فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن وجوبها وعليه عامة العلماء وعن ابن عباس--------------- وشريح انه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر وانه لم يذكر الكفارة الماءدة 96 الماءدة ---------------------------------------------96 احل لكم صيد------------------------ صيد البحر مصيدات البحر مما يءكل و---------------------------------ما لا يءك---------------------------------ل وطعامه ---وما يطعم من صيده-------------------- والمعني احل لكم --------------------------------الانتفاع ب--جميع ما يصاد في البحر واحل لكم اكل الماكول منه وهو السمك وحده عند ابي حنيفة وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد منه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم صيد حيوان البحر وان تطعموه متاعا لكم مفعول له اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قول----------------------------------------------------------------------------ه متاعا لكم مفعول------------ له مختص بالطعام كما ان نافلة ال----------------------------------------حال مختصة بيعقوب يعني احل ----------لكم طعامه تمتيعا لتناء------كم ياكلونه طريا و-لسيارت---كم يتزودونه قديدا كما تزود مو-----سي عليه السلام الحوت في مسيره الي الخضر عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وطعمه وصيد البر ما صيد فيه--------- وهو ما يفرخ فيه وان كان يعيش في الماء في بعض الاوقات كطير الماء	580	-7160325439363439995	530	657.0	415	1380	38.40579605102539	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	15	82	75	394	1539	300	علي المحرم وان لم يكن له مدخل فيه --وهو قول عمر وابن عباس رضي الله عنهم وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم انه يحل له--- اكل ماص-اده الحلال وان صاده لاجله اذا --------لم يشر اليه ولم يدل عليه وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخطاب لل-------محرمي---------------------------------ن فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم	955	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0580	true	3280836844242593922	190	300	975	1512	1512	300	علي المحرم كل شء يقع عليه اسم الصيد وهو قول عمر وابن عباس-------------- وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير ا---------نهم اجازوا للمحرم اكل ما صاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل ولم يشر وكذلك----------------- ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه رحمه الله وعند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لا يباح له ما صيد لاجله فان قلت ما يصنع ابو حنيفة بعموم قوله صيد البر قلت قد اخذ ابو حنيفة رحمه الله بالمفهوم من قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما لان ظاهره انه صيد المحرمين دون صيد غيرهم لانهم هم المخاطبون فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم-	580	-7160325439363439995	233	352.0	184	578	40.31142044067383	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	144	300	729	1539	1539	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح دون------- التوضيح كما تجء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالي قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور--- معاشهم ومعادهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار وقرء قيما علي انه مصدر علي وزن شبع اعل عينه بما اعل في فعله والشهر الحرام اي--- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة وقيل------------------------------------------------------------------------------- جنس ال-شهر الحرام وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر ذلك اشارة الي الجعل المذكور خاصة او مع------- ما ذكر من الامر بحفظ حرمة-	955	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	50	162	246	829	1561	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح لا علي جهة التوضيح كما تجء ا---------------------------لصفة كذلك قياما للناس انتعاشا لهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر دينهم ودنياهم ونهوضا الي اغراضهم ومقاصدهم في معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من امر حجهم وعمرتهم وتجارتهم وانواع منافعهم وعن عطاء بن ابي رباح لو تركوه عاما واحدا لم ينظروا ولم يءخروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهر الحرام الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم----------------------------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد--------------- والمقلد منه خصوصا وهو------------ البدن -----------لان الثواب فيه- اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة	581	-7160325439363439995	277	253.0	218	1028	26.945526123046875	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	96	206	539	1090	1548	300	ان الله اعلموا ان الله----------------------------------------------- شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة----------- 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا الب--------------------------------------------------------لاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه- الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة ------------100 قل لا يستوي قل لا يستوي---------- الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين	956	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	167	257	862	1318	1561	300	ان الله يعلم كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم شديد العقاب -----لمن انتهك محارم------------------------------------ه غفور رحيم ----لمن حاف------------------------------------------------------------------------ظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف-------ي الت-------------------------------------------------------------فريط الماءدة 100 الماءدة 100 قل لا يس------------توي البون بين الخبيث والطيب بعيد------------------- عند الله تعالي وان	581	-7160325439363439995	284	434.5	224	689	41.21915817260742	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	0	41	0	223	1495	300	عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول -----------------نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	959	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	158	203	796	1035	1526	300	عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	582	-7160325439363439995	222	436.0	181	240	92.5	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	6	114	29	564	1584	300	اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي------------------------------------------ وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع وما	962	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	164	278	836	1588	300	اهل الجاهلية---------- اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوب------ها ولا تطرد عن ماء ولا--- مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع ذلك	583	-7160325439363439995	510	967.0	406	577	88.38821411132812	98	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	8	53	36	273	1557	300	جواب- للامر او نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضار- يضيره ويضوره واما مرفوع علي انه كلام الماءدة اية 106 ----	964	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	236	269	1233	1418	1575	300	جوابا للامر مجزوما-------- وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة و--الاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا-------------------- يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره------------------------ الماءد----ة 106 108	584	-7160325439363439995	151	230.0	123	243	62.13991928100586	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	94	180	483	939	1544	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا------------------------------------------ الشام -مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه وطرحه في متاعه ولم يخب---------------رهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه- اناء من فضة وزنه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	970	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	141	212	735	1108	1591	300	بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان من ال-مهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه----- ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما -------------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا اناء من فضة في-ه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا----------------------ه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاناء فجحدا- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-7160325439363439995	254	393.0	204	515	49.32038879394531	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	110	171	621	953	1656	300	كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو--- بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه-- باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاول-ين منهم للشهادة------------------------- وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ-------- مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرء ا------لاولان	969	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	20	86	135	502	1621	300	كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران وي--جوز ان يرتفعا باستحق -اي -من ال----ذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين علي انه وصف- للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاول-ين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان	587	-7160325439363439995	299	502.5	242	377	79.31034851074219	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	5	37	25	180	1572	300	بذكر هاتيك النعم العظام جعل يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد يقول ل--كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات الماءدة 112 اذ قال	978	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	161	192	859	1005	1562	300	اذكر نعمتي عليك كان-------- يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد يقول مع كل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات الماءدة 111 115 ---	589	-7160325439363439995	126	223.0	98	157	80.25477600097656	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	245	291	1296	1526	1572	300	وقرء هل تستطيع ربك اي ----------سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير في اخرين والماءدة الخوان الذي--- عليه الطعام---- من مالده اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه	978	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	36	72	204	381	1626	300	وقرء هل تستطيع ربك اي هل تستطيع سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله ---------------------------------------------------------------------والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام وهي من مادة -اذا اعطاه ورفده كانها تميد من تقدم اليه	590	-7160325439363439995	147	254.0	118	247	59.5141716003418	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	115	0	593	1621	300	كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو------- فمسخو- قردة وخنازير	982	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	17	130	90	672	1501	300	كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش---------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله------ بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير	591	-7160325439363439995	558	1064.0	447	611	91.32569885253906	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	81	144	451	762	1679	300	القدرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا الانعام اية 1 سورة الانعام م-مكية------------- غير ست ايات او ثلاث من قوله تعالي قل تعالوا اتل وهي ماءة وخمس وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم الانعا----------------------------------------------------------------------------------------م 1 الحمد لله الذي	988	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	179	252	928	1291	1548	300	العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 370 من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا موضوع------ 1 سورة الانعام 1 مكية وعن ابن عباس غير ست ايات واياتها 165------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي	593	-7160325439363439995	233	405.5	182	417	55.875301361083984	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	95	128	508	656	1628	300	اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها------ ثم لم يءمنوا -----------------------------------------------------------لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راو--------------ه يزول	1003	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	254	300	1291	1517	1517	300	اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لا يءمنون كما قال ولو انزلنا اليهم الملءكة وكلمهم الموتي الانعام 111 لم يكن بد من اهلاكهم كما اهلك اصحاب الماءدة واما لانه يزول-	596	-7160325439363439995	130	215.5	101	227	57.26872253417969	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	27	291	141	1516	1568	300	والنصب علي المدح---------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابيا--------ن في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم -اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه او لانه معظم ما يصل الي المرزوق من الرزق ومحل الجملة النصب علي الحالية فان مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالي وليا و-------قرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة--------------------------------------- الاولي ايضا علي ان -----------الضمير لغير الله والمعني ااشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني بمعني-------- يستطعم او علي معني انه ي-----------------------------------------------------طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تعالي يقبض-------------------- ويبسط قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعال-----------ي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين------------ ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز عطفه علي الامر الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه علي البناء	1008	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	27	241	149	1262	1556	300	-------علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرز------ق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من ر-----------------------------------------------------زق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي --------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ----------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم ------------------لان النبي سابق امته في الاسلام كقوله وبذا-----لك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن--- وقيل لي -لا تكونن من المشرك------------------------ين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك و من سنراود عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب يومءذ فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب ------وقرء من يصرف ------------عنه علي البناء	599	-7160325439363439995	481	577.5	379	1743	27.596097946166992	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	140	238	706	1207	1527	300	اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه---------------------- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة-------------- وساءر--- من بلغه------- من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل ----علي ان احكام القران	1010	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	213	279	1015	1332	1445	300	اي هو شهيد بيني وبينكم و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم ف---اكبر شء شهادة شهيد- له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من-------------- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه --------------------------الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من -بلغه القران	600	-7160325439363439995	218	288.5	168	551	39.56442642211914	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	5	51	23	263	1527	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق وهو القاهر فوق عباده تصوير -لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم ف------------------------------------------------ي كل ما ي------فعله ويامر به الخبير باحوال عباده وخفايا امورهم واللام------------------------- في المواضع الثلاثة للقصر الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 19 قل اي شء قل اي الانعام اية 20 21 ش--ء اكبر شهادة	1010	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	74	183	321	861	1445	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق -----------فوق عباده تصوير للقهر والعلو بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127 الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء كانك قلت معلوم لا كساءر المعلومات ولا يصح جسم لا كالاجسام 7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء واراد ا---------------ي شهيد اكبر شهادة	600	-7160325439363439995	124	119.0	94	566	21.908126831054688	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	127	176	670	917	1580	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا- علي	1015	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	48	0	244	1597	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا للنض----------------ر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	603	-7160325439363439995	225	422.5	179	260	86.53845977783203	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	55	144	298	769	1610	300	صلي الله عليه وسلم وقيل المرفوع لابي طالب ولعل جمعيته باعتبار استتباعه لاتباعه فانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا	1017	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	214	300	1163	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم وقيل ------هو ابو طالب ل-------------------------------------انه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه ولا يءمن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	419	782.5	337	479	87.47390747070312	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	137	289	737	1526	1581	300	وانهم لكاذبون اي لقوم ديدنهم الكذب في كل ما ياتون وما يذرون الان--------------------------------------عام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي -عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال-----------------ي وانهم ل----كاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من----------------- كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لورد---------وا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي ا---------------------------------------------------ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا ان الوقوف ههنا مجاز عن- الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب و--------------------------قيل عرفوا ربهم حق التعريف وقل وقفوا علي جزاء ربهم وقوله تعالي قال استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام السابق كانه قيل فماذا قال لهم ربهم اذ ذاك------- فقيل قال اليس ه-ذا	1020	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	0	167	0	841	1514	300	وانهم لكاذبون فيما وعدوا من انفسهم لا يفون به 7 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم ------7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي------------------------------------------------- ما ف-رطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الان-------------عام 3-----------0 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم------------------------------------------------ مجاز علي الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل وقفوا علي جزاء ربهم وقيل عرفوه----- حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قال ------------------------------------------------------------------ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا	605	-7160325439363439995	297	241.5	225	1040	28.55769157409668	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	34	80	196	423	1576	300	من- ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	1025	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	27	73	133	361	1535	300	374 ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت	607	-7160325439363439995	225	448.0	179	228	98.68421173095703	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	207	262	1152	1432	1644	300	انه لم يكن لهم---- في ترك التضرع عذر سوي ----قسوة قلوبهم والاعجاب-- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما----- فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه----------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون --------------	1034	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	131	175	724	954	1615	300	انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم و--اعجابهم باعمالهم التي زينها الشيط-----------------------------------------ان لهم فلما نسوا ما ذكروا----------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف	611	-7160325439363439995	145	217.0	115	344	42.151161193847656	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	5	86	24	449	1547	300	روي---- ان رءساء من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت---- هءلاء الاعبد وارواح جبابهم يعنون فقراء المسلمين ك---عمار وصهيب------ وخباب وسلمان واضرابهم رض--ي الله تعالي عنهم--------------------------------- جلسنا اليك وحادثناك فقال صلي- الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال له عليه الصلاة والسلام لو فعلت حتي تنظر الي ما يصيرون	1042	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	3	82	17	433	1513	300	روي 376 ان رءسا- من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد-------------- يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال------------------- نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله------ عنه قال----------------------- لو فعلت حتي ننظر الي ما يصيرون	614	-7160325439363439995	338	554.0	270	479	70.56367492675781	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	15	59	93	309	1575	300	منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يتمني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1043	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	116	160	612	828	1513	300	منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	212	420.0	168	216	98.14814758300781	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	1	41	6	235	1670	300	بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين وقوله تعالي فتطردهم جواب النفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين جواب النهي وقد جوز عطفه --------علي فتطردهم علي طكريقة التسبيب وليس بذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذ-لك فتنا	1044	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	9	70	55	394	1632	300	بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحر-ك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين فتطر------------دهم جواب النف------------ي فتكون من الظالمين جواب النهي و--يجوز ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه--- التسبيب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وقرء بالغدوة والعشي 7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم وكذالك فتنا	615	-7160325439363439995	175	291.0	142	369	47.42547607421875	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	74	163	390	825	1602	300	اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به تعالي غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خبير بان مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق علي وصفهم بتكذيب ايات الله تعالي بسبب عدم مجء العذاب الموعود فيها فتكذيبهم به سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام اصلا الانعام 58 قل لو ان قل لو-------------------------------------- ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي لقضي الامر بيني وبينكم	1048	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	37	166	163	811	1476	300	اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به------ غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقض الحق اي القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب--------------------------------------------------------- لقضي الامر بيني وبينكم	617	-7160325439363439995	191	164.5	147	827	23.09552574157715	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	182	286	994	1570	1639	300	فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوع---------كم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله م-------ن القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاج--------------------------------------------------------ل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وفيه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي من التكلف والاخلال لافضاءه الي كون البعث معللا بقضاء الاجل المضروب له الانع--------------------------ام 61 وهو القاهر فوق	1050	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	160	293	820	1508	1555	300	فيه- ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخطاب ل-------لكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كالجيف ويعل-م ما----- جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا-------------------------------- له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 وهو القاهر فوق	618	-7160325439363439995	231	258.0	177	849	27.208480834960938	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	4	100	22	516	1587	300	الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة------ الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او م-------------------------------------------------------ن الخسف في البر والغرق في البحر	1052	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	165	259	857	1326	1551	300	الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه ل-------غير---------------ه وهو اسرع الحاسبين--------------------------------------- لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64---------- قل من ينجيكم--- ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر	619	-7160325439363439995	199	255.0	153	670	29.701492309570312	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	76	257	407	1341	1570	300	عذابا كاءنا من جهة الفوق-- كما فعل بمن فعل من قوم لوط و----اصحاب ا-----------------------------لفيل واضرابهم او من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون و-----قارون وقيل من فوقكم------- اكابركم ورءساء-كم ومن تحت ارجلكم------- سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نو-----------------ح او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ف--------------ينشب بينكم القتال فت------ختلط---------وا في الملاحم كقول الحماسي-- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض عطف علي يبعث وقرء بنون العظمة علي طريقة الالتفات لتهويل الامر والمبالغة في التحذير والبعض الاول الكفار والاخر المءمنون ففيه وعد ووعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عند قوله تعالي عذابا من فوقكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او من تحت ارجلكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض هذا اهون او هذا ايسر وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال سالتربي ان --لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	1053	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	49	162	239	822	1514	300	عذاب------ا من ------فوقكم كما امطر علي ------قوم لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطو----فان او من تحت ارجلكم كما اغرق ----------------فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبي---------------------------------------------------------------------دكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ------ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في --ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	620	-7160325439363439995	403	612.0	320	1044	38.601531982421875	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	143	209	749	1098	1594	300	ولا يضرنا قيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام فتوجيه الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ للايذان بما بينهما من الاتصال والاتحاد تنويها لشان الصديق رض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه اي--------------------------------------------------------- انعبد متجاوزين عبادة الله الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا اذا -عبدناه ولا علي	1057	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	187	269	997	1396	1569	300	ولهو----ا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعو-----------------------------------------------------------ا من -------------------------دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون ا--------لله الضار النافع ما ----------------------------------------------------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي	622	-7160325439363439995	140	170.0	107	547	25.59415054321289	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	42	110	219	574	1607	300	قوله----- مبتدا والحق صفته ويوم يقول خبره مقدما عليه -------------------------كقولك يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعني الاستقرار وحاصل المعني قوله الحق كاءن الانعام اية 74 75 حين يق------------ول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء وقيل------------------------------------------------------------------------------------ يوم منصوب بالعطف علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني -حين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون	1060	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	3	85	23	463	1575	300	قوله الحق مبتدا----------- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال وا--ليوم بمعني الحين و---------المعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء -قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق------------------- فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون	624	-7160325439363439995	193	275.5	152	482	40.0414924621582	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	140	200	731	1047	1553	300	-----------------------وما عبدناك حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادتك وما عرفوه حق معرفته في السخط- علي لكفار--- وشدة بطشه تعالي بهم حسبما نطق به القران حين اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء فالنفي بمعناه الحقيقي والقاءلون هم اليهود وقد--------------------------------------------------------- قالوه---- مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا بما لا سبيل لهم في انكاره اصلا حيث قيل قل من انزل -	1075	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	167	260	870	1360	1585	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة علي عباده واللف بهم حين انكروا بعثة الرسل والوحي اليهم وذلك من اعظم واجل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او --------ما عرفوه حق معرفته في --سخطه علي الكافرين وشدة بطشه------ بهم ولم يخافوه حين جسر-----------وا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة-------------- والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا -ما لا بد-- لهم من الاقرار به م------------ن انزال	628	-7160325439363439995	188	230.0	146	546	34.43223571777344	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	211	300	1095	1553	1553	300	التبكيت والقام الحجر وروي---- ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء------------------------------------------------------- فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الارشف وقيل هم المشركون والزامهم---- انزال التوراة لما انه- كان عندهم ---من المشاهير الذاءعة ولذلك كان------------وا يقولون لو انا انزل علينا-	1075	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	0	99	0	514	1543	300	الابداء والاخفاء---- وروي 380 ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر ف-------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقيل القاءلون قريش وقد الزموا انزال التوراة ل---انهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا	629	-7160325439363439995	370	652.0	295	538	68.77323150634766	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	142	239	737	1241	1565	300	الخطاب لمن امن من قريش كما في قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقوله تعالي قل الله امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب عنهم اشعارا بتعين الجواب بحيث لا محيد عنه وايذانا بانهم افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة والقام الحجر يلع-------------------------------------بون حال من الضمير الاول والظرف-------------------------------------------- صلة للفعل المقدم او -------------------------------------------------------------------------------------------المءخر او متعلق بمحذوف هو حال من مفعول الاول او من فاعل الثاني او الضمير الثاني لانه فاعل في الحقيقة والظرف متصل بالاول------------------------------------- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	1077	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	154	253	803	1285	1543	300	الخطاب لمن امن من قريش ك------قوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم------------ قل الله ا-ي انزله الله ف------------------------------------------------------------------------------انهم لا-------- يقدرون ان يناكروك----- ثم ذرهم في خوضهم في باطلهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة له---------م او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	629	-7160325439363439995	217	208.5	168	713	30.434782028198242	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	207	280	1082	1430	1525	300	اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح -----------كان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكين فلما بلغ ثم انشاناه خلقا اخر قال------- عبد الله-------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان ثم قال صلي الله عليه وسلم اكتبها -كذلك----- فشك عبد الله وقال لءن كان محمد- صادقا فقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا ف-قد قلت كما قال	1078	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	176	267	930	1380	1553	300	الله هو ------عبد الله بن سعد بن ابي سرح القرشي 382 كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من ط-ين المءمنون 12 الي--------- اخر -الاية عجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخالقين فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمدا صادقا لقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال	630	-7160325439363439995	262	386.5	202	495	52.92929458618164	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	110	253	605	1368	1595	300	تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ----ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز تعددها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم--- تفضلنا--ه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملو----- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي------------------------------------------------------ شركاء الله تعالي في الربوبية واستحقاق العبادة لقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين	1079	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	174	290	969	1602	1655	300	تزعمون --7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي فرادي-------------------------------------- منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من --دنياكم وعن اوثانك---------م التي زعمتم------ انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقن----------------------------------------------------------------اكم اول مرة---------------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم-------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------م فيكم شركاء في استبعادكم لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم وقرء فرادي بالتنوين وفراد مثل ثلاث وفردي نحو سكري فان قلت كما خلقناكم في اي محل هو قلت في محل النصب صفة لمصدر جءتمونا اي مجيءنا مثل خلقنا لكم تقطع بينكم--- وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين	631	-7160325439363439995	324	422.5	260	949	34.14120101928711	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	0	122	0	646	1605	300	الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي شروع في تقرير بعض افاعيله تعالي الدالة علي كمال علمه وقدرته ولطف صنعه وحكمته اثر تقرير ادلة التوحيد والفلق الشق بابانة اي شاق الحب بالنبات والنوي بالشجر وقيل المراد به الشق-- الذي- في الحبوب والنوي اي خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها وقيل الفلق بمعني الخلق قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر يخرج الحي من الميت اي يخرج ما ينمومن الحيوان والنبات مما لا ينمو من النطف------ة والحب والجملة مستانفة مبنية لما قبلها وقيل خبر ثان لان وقوله تعالي -----------------------------------------------------------ومخرج الميت كالنطفة والحب من الحي كالحيوان والنبا-------------------------------ت عطف -علي فالق الحب------- لا علي يخرج علي الوجه الاول -لان اخراج الميت م--------ن الحي ليس م----ن قبيل ف-لق الحب والنوي	1080	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	40	115	197	601	1587	300	الانعام 95 ان الله فالق-------- فالق الحب والنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبات و-------الشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------في النواة وال-------حنطة يخرج الحي من المي---------------ت اي الحيوان والنامي م------------ن النطف والبيض والحب والنو------------------------------------------------------ي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت-------------- من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا ---------علي الفعل ويخرج الحي ---من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي	632	-7160325439363439995	209	145.0	163	767	27.249021530151367	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	103	176	556	934	1605	300	فالق الحب لا علي يخرج علي الوجه الاول لان--------------------------- اخراج-------- الميت -من الحي ليس من قبيل فلق الحب والنو-----------------------------------------------ي ذلكم القادر العظيم الشان هو الله المس-تحق للعبادة وحده فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عبادت----ه الي غيره ولا سبي-----------ل اليه اصلا------------------------------------------------ الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح مصدر سمي به الصبح وقرء------ بفتح الهمزة علي انه جمع صبح اي فالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره	1080	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	112	264	584	1384	1587	300	فالق الحب والنوي -لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله فانظر الءاثار رحمة الروم 50 ذلكم الله اي ذلكم المحي والمميت------ هو الله الذي تحق له الربوبية- فاني تءفكون فكيف تصرفون عنه وعن توليه الي غيره 7 فالق الاصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير العزيز العليم 7 الانعام 96 فالق الاصباح وجعل----- الاص-------------------------------------باح مصدر سمي به الصبح وقرا الحسن بفتح الهمزة-------- جمع صبح وانشد قوله اغني رباحا وبني رباح ناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفتح مصدرين وجمع مساء وصبح فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره	632	-7160325439363439995	231	250.0	181	858	26.923076629638672	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	101	251	522	1307	1573	300	وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه ----اي ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع -----لان فعلان ليس من ابنية الجمع دا--نية سهلة المجتني قريبة من القاطففانها------------------------------------ وان كانت صغيرة ينالها القاعد------ تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصار ---------------------------------------------------------------------------------علي ذكرها لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب -------------------------------------------------------------------عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وقرء جنات بالرفع علي الابتداء اي ولكم الانعام اية 100 او ثمة جنات وقد جوز عطفه علي قنوان كانه قيل وحاصلة او -مخ-جة من النخل قنوان وجنات------------ من نبات واعناب	1083	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	156	295	777	1515	1541	300	وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي---------------------------------------- حب والقنوان -----------------------------------جمع قنو ونظيره -----------صنو وصنوان وقرء بضم القاف------------ وبفتحها ع-----لي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة ل---لقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريبة علي ذكر البعيدة---------------- كقوله------ سرابيل تقيكم الحر ال-----نحل 81 وقوله وجنات من اعناب فيه وجهان احدهما ان يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل والثاني ان يعطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات -اعناب	634	-7160325439363439995	437	638.0	349	1000	43.70000076293945	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	222	288	1167	1545	1611	300	الانعام 100 وجعلوا لله شركاء --وجعلوا لله شركاء ا----ي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات الجليلة شرك---------------------------------اء الجن اي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وسموا جنا لاجتنابهم تحقير لش-------------------------------------------------------------------------------------انهم بالنسبة الي مقام الالوهية او الشياطين حيث اطاعوهم كما اطاعوا الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار	1084	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	144	238	828	1309	1642	300	الانعام 100 وجعلوا لله شركاء ان جعل-ت لله شركاء مفعولي جعلوا نصب-------------------------------------------------ت الجن بدلا من شركاء وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك من كان ملكا او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة التي للتبيين والمعني اشركوهم في عبادته لانهم ا------------------------------------------طاعوهم كما يطاع-- الله وقيل هم الذين زعموا ان ا---------------------------لله خالق الخير وكل نافع وابلي--س خالق الشر وكل ضار	635	-7160325439363439995	150	146.0	117	604	24.834436416625977	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	26	107	125	572	1611	300	وتقديره والزيتون مشتب-ها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز ان يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الاول والمعني بعضه متشابها وبعضه غير مكتشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك م-----------------ن الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيل------ا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال ------نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع	1084	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	44	98	276	578	1642	300	وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا -----------------------------------والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متش-ابه في القد----------ر واللون والطعم و----ذلك دليل علي التعمد دو-------------------------------------------------ن الاهمال انظروا الي ثمره اذا اثم-----------------------------------ر اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا ----------------الي حال ينعه ونضجه كيف يعود------------------------- شيءا جامعا لمنافع	635	-7160325439363439995	223	323.5	179	477	46.75052261352539	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	0	79	0	433	1605	300	وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودارست وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لاشتهارهم- بالدراسة وقد ----------------جوز اسناد-- الفعل الي الايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا صلي الله عليه وسلم وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات ا-ي هي دارسات اي قديمات او ذات در-س كعيشة راضية وقوله تعالي ولنبينه عطف عل--ي ليقولوا	1090	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	19	97	113	535	1558	300	وعفت كما قالوا اساطير الاولين ودرست بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودارست وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للاي----ات وهو----------- لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا------------------- وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودارسات علي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس كعيشة راضية فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا	638	-7160325439363439995	360	621.0	293	456	78.9473648071289	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	18	81	107	455	1667	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون فمرجع الانكار اقدام المشركين علي الاقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجء الايات وبكونها-------------- حينءذ كما هي الا----------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم -ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعرك--------------------------م انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق ف-----------------------لا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا	1094	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	137	221	675	1133	1558	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت-- لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون -----------------------------------------------عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها 7 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم ونذر--هم عطف علي يءم---نون داخل في حكم وما يشعركم بمعن-------------ي وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا ---------------------	640	-7160325439363439995	192	242.0	154	546	35.16483688354492	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1096	false	4891728716862308957	214	262	1180	1449	1636	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يكاد يكون فالجملة علي القراءة السابقة بيان مبتدا لمنشا خطا المقسمين ومناط اقسامهم وتقرير له علي قراءة لا تءمنون بالتاء الفوقانية وكذا علي قراءة ما يشعرهم انها اذا جاءتهم ----------------------------------------------------لا يءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا	1096	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	58	126	321	674	1594	300	فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا	641	-7160325439363439995	105	180.5	85	500	21.0	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	42	86	226	471	1626	300	الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم ااميل الي زخارف الشياطين فابتغي حكما غير الله يحكم بيننا------ ويفصل المحق منا من المبطل	1099	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	52	80	283	429	1506	300	الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما -----------------علي ارادة القول-------------------------------------------------------------------- اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما-------------------- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	642	-7160325439363439995	111	174.5	88	251	44.223106384277344	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	231	280	1246	1506	1606	300	منزل اي ملتبسا بالحق فلا تكونن من الممترين ---------------------------------------------------------------------اي في انهم يعلمون ذلك لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام----------------------------------------------- المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار-------------------------------------------------------------------------- بعلم اهل الكتاب بشان القران او في انه منزل من ربك بالحق فيكون------------------------------ من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن م---------ن الانعام	1100	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	43	130	241	709	1506	300	منزل من ربك بال---حق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل هو الذي انزل اليكم الكتاب المعجز مفصلا مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة علي ان القران حق بعلم اهل الكتاب------------------ انه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له فلا تكونن من الممترين من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام	642	-7160325439363439995	127	166.0	101	489	25.971370697021484	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	131	222	697	1147	1636	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرفها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من--------------------------------------------- الله عز وجل بالحفظ كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	1101	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	219	276	1144	1391	1506	300	لا احد يبدل شيءا من ذلك مما هو اصدق واعدل وصدقا وعدلا نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال وقرء كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي القران 7 وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7------------------------------------------------------- الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	642	-7160325439363439995	113	133.0	82	495	22.828283309936523	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	13	136	74	776	1641	300	كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس -با اطاعوهم وحصلوا------ مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا------------------------- يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالا-------------------------------------------------------نس اعترافه--------م بانهم قادرون علي اجازت--------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو-- يوم القيامة قا----لوه اعترافا بما فعلوه--- من طاعة الشياطين واتباع الهوي و--تكذيب -البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم	1111	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	1	119	4	671	1598	300	تقول-- استكثر الامير من ------الجنود واستكثر فلان من الاشيا----ع وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل ---اليها وانتفع الج-------------------------------------------ن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواء--هم وقيل استمتاع الانس بالجن ما في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 60 وان الرجل كان اذا نزل واديا وخاف قال اعوذ برب هذا الوادي يعني به كبير الجن واستمتاع الجن والانس اعتراف الانس لهم بانهم يقدرون علي الدفع عنه اجارتهم لهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف- بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي والتكذيب بالبعث واستسلام لربهم------- وتحسر -علي حالهم	647	-7160325439363439995	344	422.0	278	841	40.9036865234375	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	239	267	1319	1472	1641	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1111	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	136	166	749	911	1598	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	647	-7160325439363439995	151	282.0	123	163	92.6380386352539	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	27	60	133	304	1537	300	اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون ف--------يخفي عليه عمل من اعمالهم او قدر ما يستحقون بها من ثواب او عقاب وقرء بالتاء تغليبا للخطاب علي الغيبة------------------------------------------------------------------------------------ الانعام---- 133 وربك الغني ذو وربك الغني	1115	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	106	158	521	782	1525	300	اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله و-----ما يستحق عليه- من الاجر 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو وربك الغني	649	-7160325439363439995	100	114.5	77	267	37.453182220458984	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	168	226	849	1137	1537	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين اي من نسل-- قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه الصلاة	1115	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	170	204	858	1028	1525	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة-------------------------------------------- ويستخلف من بعد------------------كم ما يشاء من الخلق المطيع-------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين--- من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام	649	-7160325439363439995	157	261.5	123	291	53.95188903808594	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	46	107	245	591	1580	300	الانعام 136 وجعلوا لله مما وجعلوا شروع في تقبيح احوالهم الفظيعة بحكاية اقوالهم وافعالهم الشنيعة مشركوا العرب كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله تعالي واشياء منهما لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله تعالي زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه -لالهتهم واذا زكا ما جعلوه لالهتهم تركوه معتلين----- بان الله تعالي غني و--ما ذاك الا لحب الهتهم وايثارهم لها	1117	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	140	186	711	960	1530	300	الانعام 136 وجعلوا لله مما---------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله------ واشياء منه-ا لالهتهم فاذا راوا ما جعلوه لله------ زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه للالهة-- واذا زكا ما جعلوه للاصنام تركوه لها واعتلوا بان الله------ غني وانما ذاك لحبهم-- الهتهم وايثارهم لها	650	-7160325439363439995	224	378.0	179	354	63.27683639526367	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	26	98	129	502	1587	300	فهو يصل الي شركاءهم بيان وتفصيل له اي فما عينوه لشركاءهم لا يصرف الي الوجوه التي------ يصرف--- اليها ما عينوه لله تعالي من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما عينوه لله تعالي اذا وجدوه زاكيا يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لالهتهم من انفاق عليها وذبح --نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون فيما فعلوا من ايثار ي لهتهم علي الله تعالي وعملهم بما لم يشرع لهم	1118	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	242	290	1223	1472	1530	300	فلا يصل الي ال------------------له اي------------------- لا يص-ل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها------------------- من قري الضيفان والتصدق علي المساكين فهو يصل الي شركاء-----------------------------------------------------------------هم من انفاق عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون في----------- ايثار اله-تهم علي الله تعالي وعملهم -ما لم يشرع لهم	650	-7160325439363439995	213	316.5	168	384	55.46875	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	116	235	605	1245	1587	300	الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذ-لك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ ال-معهو---د من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولا--------------------------------------دهم ب--وادهم و-نحرهم -لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول --لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرء علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه ----لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه---- شركاءهم	1118	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	12	113	62	597	1600	300	الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذالك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي والالهة ----او مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين والمعني ان شركاءهم من الشياطين او من سدنة الاصنام زينوا لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة و-كان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وقرء زين علي البناء لل---------------------------------فاعل الذي هو شركا-ءهم ونصب قتل اولادهم--------- وزين علي البناء للمفعول الذي هو القت-----------------------------------------------------------------------------------------ل و---------------------رفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم---- من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم	651	-7160325439363439995	384	586.0	309	702	54.70085525512695	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	235	299	1245	1584	1587	300	ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما--------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به و---------------------------------------------------اللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان --------------كان من السدن-------------------ة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القت--------------------ل او الشركاء التزيين او الارداء و--اللبس او الفريقان جميع ذلك	1118	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	283	1041	1509	1600	300	ليرضوهم ل--يهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت---- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما------- فعلوه --لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او ال-سدنة التزيين او الارداء او اللبس او--------- جميع ذلك	651	-7160325439363439995	261	371.5	209	501	52.09580993652344	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	0	228	0	1246	1598	300	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سيرتهم فالجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض-------- وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس و-----------عرشوه وغير المعروشات ما نبت ف---------ي البوادي وال-----------------------------------------جبال والنخل والزرع عطف علي--------- جنات اي انشاهما مختلفا اكله و--------------------------------قرء اكله ب--------سكون الكاف اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا---- مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي	1121	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	104	268	518	1430	1577	300	الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في---------------------------------------------------- ربيعة ومضر و-----------العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر -----------------------سفها بغير علم------------------------------- لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو --رازق ------اولادهم لا هم وقرء قتلوا بالتشديد--------------------------- ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها 7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسرفين 7 الانعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 141 وهو الذي انشا--------- انشا جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من الكروم --معروشات مسموكا------ت وغير معروشات متروكات -----علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه مختلفا اكله في اللون والطعم والحجم والراءحة وقرء اكله بالضم والسكون وهو ثم-----ره الذي يءكل------------------- والضمير---- للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه------------------------------------------------------ ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن وقت الانشاء كذلك ك-----------------------قوله تعالي	653	-7160325439363439995	454	356.0	362	1569	28.935626983642578	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	37	139	211	745	1639	300	ولا تسرفوا اي في التصدق- كما روي عن ثابت بن قي--------س انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كلها ولم يدخل منه شيءا الي منزله كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي اسرافهم الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي مفعول انشا ومن متعلقة به اي وانشا من الانعام ما يحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره------ وقيل-------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض كانها فرش -----------------مفروش عليها	1122	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	73	236	389	1260	1619	300	ولا تسرفوا--- في ال-صدقة كما روي عن ثابت بن قيس بن شماس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كله- ولم يدخل منه شيءا الي منزله و------------لا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الان-----------عام 142 ومن الانعام حمولة------------ حمولة وفرشا----------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي جنات-------------------- اي وانشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ينسج من وب-----------ره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها	654	-7160325439363439995	306	407.5	241	1036	29.536680221557617	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	19	177	111	904	1523	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وقيل ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ لتضمنه التنبيه علي انزال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام---- 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من كفرهم واخباره قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبر به كما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله لو شاء الله ما اشركنا اي لو شاء خلاف ذلك --------مشيءة ارتضاء لما فعلنا الاشراك نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ارادوا به ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه القباءح بارادة الله تعالي اياها منهم حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل الايري الي قوله تعالي ك--------------------------ذلك كذب الذين من قبلهم اي	1128	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	111	242	592	1250	1572	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد باسه مع سعة رحمته عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7--------------------------------------- الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا ------------------------اخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال---------------------------------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 35 يعنون بكفرهم وتمردهم ان شركهم وشرك اباءهم وتحريمهم ما احل الله بمشيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله وارادته ولولا مشيءته لم يكن شء من --------------------------------------ذلك كمذهب المجبرة بعينه كذالك كذب الذين من قبلهم اي	657	-7160325439363439995	212	220.5	165	1063	19.94355583190918	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	155	248	818	1317	1591	300	امروا باستحضارهم------------------ ليلزمهم الحجة-------------- ويظهر-------------بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل عل----------------------------ي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم ا--ي ف-------------------------لا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه---- منهم موافقة لهم في الهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وض------------ع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من- اتبع ال-حجة لا يكون الا مصدقا	1129	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	187	278	981	1456	1560	300	امره- باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع------------------------------------------------- الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح التمسك به وقوله ف--------------------------------------------لا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم و-----------------------------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع الظاهر موضع------------ المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله------ وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير لانه لو اتبع الدليل لم يك-ن الا مصدقا	658	-7160325439363439995	244	306.0	192	617	39.54619216918945	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	44	174	244	912	1549	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان ب-----------ان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم و-----------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو ----------------كان اي المقول له او عليه	1133	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	167	245	876	1270	1554	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه ح-----------------تي يبلغ اشده فادفع-----------------------------------------------------------------------------------وه اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط بال-----------سوية والعدل لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع------------- الامر بايفاء الكيل والميزان ذلك لان مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عن--------------------------------------------------------ه ولو كان ذا قربي ولو كان--- المقول له او عليه	660	-7160325439363439995	203	234.5	157	737	27.544097900390625	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	270	300	1410	1549	1549	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه --ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	1133	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	109	134	556	676	1505	300	ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل ان----------------------هن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	661	-7160325439363439995	111	195.0	88	142	78.16901397705078	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	208	266	1086	1378	1550	300	علي المحسنين او علي الذي احسن ------------تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي --ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع----------------------------- اي زيادة علي علمه علي وجه التتمي---------------------------م وقرء بالرفع--- علي انه خبر ------------م--------------------------------------بتدا محذوف- اي علي------ الذي هو احسن دين وارضاه و--اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب	1135	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	80	0	387	1554	300	علي ال----------عبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به----- او تماما علي الذي احسن- موسي ---------------------من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب	662	-7160325439363439995	214	301.5	166	424	50.47169876098633	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	2	61	18	337	1602	300	بالرفع ---------علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة و----------بغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة وهم لا يظلمون--- بنقص -الثواب وزيادة العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 161 قل انني هداني	1144	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	122	180	657	957	1565	300	--برفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد ------وعد بالواحد -سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة---------------------------------------------------------------- السيءات عدل--------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقابهم 7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني	664	-7160325439363439995	125	137.0	100	436	28.66972541809082	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	124	300	688	1602	1602	300	الي صراط مستقيم موصل الي الحق الانعام ايو 162 164 وقوله تعال------------------------------ي دينا ----------بدل من الي صراط فان محله النصب كما في قوله تعالي------------------ ويهديك- صراطا مستقيما او مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور قيما مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام وقرء قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة وان كان هو ابلغ منه باعتبار الصيغة ملة ابراهيم عطف بيان لدينا حنيفا حال من غبراهيم ---------------------------------------------------------------------------------اي ماءلا عن الاديان الباطلة وقوله تعالي وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته صلي الله عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه السلام من اهل مكة واليهود والمشركين بقولهم عزيرا ابن الله والنصاري المشركين بقولهم المسبح ابن الله الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي اعيد الامر لماان المامور به متعلق بفروع الشراءع وما سبق اصولها اي عبادت-------ي كلها وقيل وذبحي -جمع بينه وبين الصلاة------- كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل----------	1144	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	162	274	865	1424	1565	300	الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب علي البدل م-------------ن محل- الي صراط لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم فيعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم مصدر بمعني القيام وصف به و ملة ابرا-------هيم عطف بيان و حن----يفا حال من ابراهيم 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمين 7----- الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي و-----------------------------------------------------------------عبادتي وتقربي كله و-قيل وذبحي وجمع ------بين الصلاة والذبح كما في قوله------ فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقيل	664	-7160325439363439995	246	76.5	189	1079	22.798887252807617	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	126	211	644	1094	1547	300	رحيم بالذات مبالغ فيعما فاعل للعقوبة بالعرض مسامح فيها ما لا يخفي والله اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي عليه---------- واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما وليلة والله تعالي اعلم الاعراف اية 1 2 سورة الاعراف-- مكية غير ثماني ايات من قوله واسالهم الي قوله واذ نتقنا الجبل وايها ماءتان وخمس--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 1 المص	1146	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	200	283	1002	1418	1497	300	رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقاب بالسرعة لان ما هو ات قريب------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 386 انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرا الانعام صلي الله عليه وسلم واستغفر له اولءك السبعون الف ملك بعدد كل اية من سورة الانعام يوما و-----------------------------ليلة 1-- سورة الاعراف 1 مكية غير ثمان- ايات لا نضيع اجر المصلحين---- واذ نتقنا الجبل وهي-- ماءتان وست ايات نزلت بعد ص بسم الله الرحمن الرحيم 7 --------المص	665	-7160325439363439995	310	508.5	245	481	64.44906616210938	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1149	false	-2504555100005547445	73	130	401	729	1647	300	النصب باضمار فعله معطوفا علي تنذر اي وتذكر المءمنين تذكيرا -او الجر عطفا علي محل ان تنذر اي للانذار والتذكير وقيل مرفوع عطفا علي كتاب او----- خبر لمبتدا محذوف وتخصيص التذكير بالمءمنين للايذان باختصاص الانذار بالكفرة اي لتنذر به المشركين وتذكر المءمنين وتقديم الانذار لانه اهم بحسب المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم	1149	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	133	209	644	1021	1477	300	النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر--------- تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكي------------ر والرف-------------ع عطفا علي كتاب او بانه خبر -مبتدا محذوف و------الجر للعطف علي محل ان تنذر----------------------- اي ل----------------------------------------لانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك ههنا 7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم	666	-7160325439363439995	143	149.5	114	481	29.7297306060791	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	14	174	79	981	1664	300	الاعراف 8-- والوزن يومءذ الحق والوزن ا-------------ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وجيدها ورديءها ورفعه علي الابتداء وقوله تعالي يومءذ خبره وقوله تعالي الحق صفته اي والوز---------------------------------ن الحق ثابت يوم اذ يكون السءال والقص وقيل خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق اي العدل السوي وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن والجمهور علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن------------ بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق --------------اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف-- بها -السنت-------------------------------هم وجوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدج البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقيل الاعراف اية 9 الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل	1152	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	194	286	1067	1609	1681	300	الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفه---------------ا ورفعه علي الابتداء و-----------------خبره يومءذ و ا----لحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم الوزن ا-----------------------------------------------------------------------------------لحق اي العدل------ وقرء القسط واختلف في كيفية الوزن فقيل--------------------------------- توزن صحف الاعمال بميزان له لسان وكفتان تنظر اليه الخلاءق تاكيدا للحجة واظهارا للنصف--ة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فيعترفون بها بالسنتهم وتشهد بها عليهم ايديهم وارجلهم وجلودهم وت-شهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما تثبت في صحاءفهم فيقرء-نها في موقف الحساب وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل	668	-7160325439363439995	402	644.5	331	1011	39.762611389160156	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	114	211	668	1188	1679	300	الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض لما امر الله سبحانه اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الاخرة ذكرهم ما افاض عليهم من فنون النعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالامر والنهي اثر ترهيب اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك والوجه في قراءته اخلاص الياء وعن ابن عامر انه همزة تسبيها ل-ه بصحاءف	1154	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	49	99	247	513	1501	300	الاعراف 10 ولقد مكناكم في----- مكناكم في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها مع--------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها و--ما يتوصل به الي ذلك والوجه تصريح---------- الياء وعن ابن عامر انه همز علي التشبيه بصحاءف	669	-7160325439363439995	249	445.0	201	521	47.79270553588867	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	216	266	1128	1383	1553	300	انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي من الاذلاء واهل --------الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش -نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض---------------------------------------------------- الاعراف 14 قال انظرني الي قال	1159	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	106	177	525	875	1534	300	انك من الصاغرين من -------------------------------------------------اهل الصغار والهوان علي الله------ وعلي اولياءه لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته-- وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان	670	-7160325439363439995	193	318.5	154	407	47.42014694213867	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	219	253	1182	1345	1594	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل انما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة من	105	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	107	139	551	703	1505	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل----- يقع في بعض----- الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وعن شقيق --ما من	672	-7160325439363439995	144	256.5	112	164	87.80487823486328	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	4	47	21	258	1552	300	الي السفل بغ----------رور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية ف------------------------------تهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما	1165	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	60	135	336	726	1558	300	الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من ال---------------------------قسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة------------------------- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءاتهما اي تهافت عنهما اللباس ف---ظهرت لهما عوراتهما	674	-7160325439363439995	123	168.5	100	445	27.64044952392578	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	218	259	1132	1327	1552	300	انه تعالي قال لادم الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	1165	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	259	300	1367	1558	1558	300	انه ------قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	188	359.0	149	198	94.94949340820312	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	219	300	1212	1632	1632	300	الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط------------------------------- واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي---------------- عبادته مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او------ مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين-	1168	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	212	264	1133	1403	1610	300	الاعراف 29 قل امر -----------ربي بالقسط ب-------------------------------------------------------------------------------العدل وبما قام ------------------------في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقيل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غيرها عند ----------------------------كل مسجد في كل وقت سجود او في كل مكان سجود وهو الصلاة-------------------------------------------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين	677	-7160325439363439995	175	244.5	142	480	36.45833206176758	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	49	224	282	1218	1645	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان---------------- وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه----------- بفعل مضمر يفسره ما بعده اي------ وخذل فريقا ا-----------------نهم-------------------------------- اتخذوا الشياطين اولياء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دون الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر---------------------------------------------------------- الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد اي طواف او صلاة ومن ----------------------------------------------السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا مما طاب لكم روي ان بني عامر كانوا في اي-م حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المسلمون بمثله فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال -----------------------------------------علي بن الحسين بن وا------------------------------------------------------------------------------قد جمع الله الطب---- في نصف------------------- اية فقال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	1169	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	12	300	70	1565	1565	300	الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي وهم الذين اسلموا اي وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي كلمة الضلالة وعلم الله انهم يضلون ولا يهتدون --------------وانتصاب قوله وفريقا بفعل مضمر يفسره ما بعده كانه قيل وخذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم ان الفريق الذي حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اي تولوهم بالطاعة فيما امروهم به وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 3-----------1 يا بني ادم خذوا زينتكم اي ريثكم ولباس زينتكم عند كل مسجد كلما صليتم او طفتم وكانوا يطوفون عراة وعن طاوس لم يامرهم بالحرير والديباج وانما كان احدهم يطوف عريانا ويدع ثيابه وراء المسجد وان طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه لانهم قالوا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل الزينة في المشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصل----------------------------------------اة وك----------------------------ان بنو عامر ------في ايام حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرفوا -------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه 389 ----كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	480	495.5	385	1785	26.890756607055664	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	136	174	718	912	1597	300	الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ادم تلوين للخطاب وتوجيه له الي كافي الناس اهتماما بشان ما في حيزه اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة	1171	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	37	60	197	318	1545	300	الاعراف 35 يا بني ادم------------------------------------------------------------------------- اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة	680	-7160325439363439995	114	194.0	92	194	58.76288604736328	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	53	253	277	1347	1625	300	ادخلوا في قال ا------------ي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا -------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة ام-----------م مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم اي----------------------------------- لاجلهم اذ الخطاب ------مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل--------------------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة ا-------لاعراف ---------40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا ب-اياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء	1173	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	0	163	0	846	1564	300	ادخلوا في قال ادخلوا اي يقول الله تعالي- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في ال----------------------------------------نار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم--------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله------ لا مع----------------------------------------------------هم عذابا ضعفا--- مض------------------------------اعفا- لكل ضعف ------------لان كلا من القادة والاتباع كانوا ضالين مضلين ولا-----------كن لا تعلمون قرء -----------------------------------الياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلام علي قول الله تعالي للسفلة لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في --------استحقاق الضعف- فذوقوا العذاب من قو------------------------------------------ل القادة او من قول الله لهم جميعا 7 ان الذين كذ---------------بوا بااياتن----------ا واستكبروا عن----------------------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء	681	-7160325439363439995	469	548.0	365	1279	36.669273376464844	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	193	298	1022	1598	1609	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب ا--ي بي--------------------ن الفريقين ك--------------------قوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي ال---اخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب واعاليه وهو السور المضروب بينهما--------------------- جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصرو---------ا في العمل فيجل-------------------------------------سون بين الجنة والنار حتي--- يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء والشهداء والاخيار والعلماء من المءمنين او ملاءكة يرون في صور الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار----- بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها	1176	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	65	150	347	819	1673	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم -----------------------------------------------بسور الحديد 13 وعلي الاعراف وع--لي اعراف الحجاب-------- وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي اعاليه------------------- جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك------------------------------------------ رجال------ من المسلمين من اخرهم دخولا في الجنة لقصور اعمالهم كانهم المرجون لامر الله يحبسون بين الجنة والنار الي ان ياذن الله لهم في دخول الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون كلا من زمر السعداء والاشقياء بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها	684	-7160325439363439995	277	350.5	219	696	39.798851013183594	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	77	253	420	1309	1554	300	انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو------------------------------------- الصياح في الدعاء و-------------------الاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا----------- انه لا يحب المعتدين الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او---------- لانه صفة ل-----محذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو ----------------------------------------مصدر ك-------النقيض والصهيل او للفرق بين	1181	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	137	0	668	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي------------ المجاوزين -ما امروا به في كل شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة وقيل هو الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين----------- ولا تفسدوا ف--------------ي الارض---------------- بعد اصلاحها كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وانما ذكر قريب علي تاويل ا------------------------------------------------لرحمة با-----لرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول كما شبه ذاك به فقيل قتلاء واسراء او علي انه بزنة المصدر الذي هو النقيض والضغيب او لان تانيث	688	-7160325439363439995	432	615.0	337	1029	41.982505798339844	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	53	179	293	937	1587	300	عليه- الصلاة والسلام اي اعلم من جهة الله تعالي بالوحي ما لا تعلمونه من الامور الاتية او اعلم من شءونه عز وجل و--------قدرته القاهرة و----بطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن الق-م المجرمين ما لا تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم جواب ورد لما اكتفي عن ذكره بقولهم انا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا وقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة والهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل ااستبعدتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر اي وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي علي لسان رجل	1185	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	34	143	188	729	1577	300	عليهم السلام واعلم -------------------------------------------------من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني قدرته الباهرة وشدة بطشه -------علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقيل------------------- لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا------- امنين لا يعلمون ما علمه نوح بوحي الله اليه او اراد واعلم من جهة الله اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطو---------------ف عليه محذوف- كانه قيل اكذب---تم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر---------- موعظة من --------------رب-كم علي رجل منكم ---علي لسان رجل	691	-7160325439363439995	306	390.5	244	813	37.63837814331055	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	29	139	156	773	1600	300	فانجيناه وال-------ذين معه من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة ابناءه الثلاثة----- وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك---------------- متعلق بالاستقرار في الظرف اي استقروا معه في الفلك و--صحبوه فيه او----------------- بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة ويجوز ان يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول او من ضميره في الظرف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين	1186	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	213	270	1129	1428	1577	300	فانجيناه والذين والذين معه ------------قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به ----فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين-- استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمين عمي القلوب غير مستبصرين	691	-7160325439363439995	200	282.0	160	664	30.120481491088867	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	1	185	7	968	1583	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتا معا--------وية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي	1191	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	114	300	579	1557	1557	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم بلاء طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل -بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستح-ي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي-	694	-7160325439363439995	940	1807.5	759	988	95.1417007446289	168	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	185	298	968	1573	1583	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد---- يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	109	0	586	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله------ سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا ه-ود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله--------------------- فيها حتي--- ماتوا	695	-7160325439363439995	566	1074.0	461	618	91.58576202392578	98	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	235	300	1226	1576	1576	300	انه---- لما اهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله تعالي وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوساطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل فلم يتبعه الا قليل منهم-	1192	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	132	345	700	1609	300	ان عادا لما اهلكت---- عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله------ وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوس-طهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي- فلم يتبعه الا قليل منهم	696	-7160325439363439995	328	614.0	267	367	89.37329864501953	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	0	173	0	932	1659	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية ي ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو- ال-هك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبع-نا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا- الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلا------م المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	1193	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	132	300	700	1609	1609	300	مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية ا-ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح ن------------عم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الج-بل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء--------------- وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه ح-تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	889	1691.0	724	943	94.27359771728516	149	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	197	289	1011	1508	1572	300	ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا ---------------------ان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم --مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	1624	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	196	300	1048	1609	1609	300	ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه --------السلام عليهم المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه---- ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	374	566.0	299	623	60.0321044921875	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	174	300	940	1659	1659	300	وكانت------- اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوه----------------------كم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	14	136	79	776	1626	300	وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت -بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانت-ا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح------------ قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصف----------------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	697	-7160325439363439995	654	1230.0	539	754	86.7374038696289	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	179	299	908	1515	1521	300	ولا تطردوها ولا ت-يبوها اكر--------------ما لاية الله تعالي فياخذكم عذاب اليم جواب النهي ويروي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاءهم كما مر وبواكم في الارض 6 اي جعل لكم مباءة -ومنزلا في ار---------ض الحجر بين الحجاز والشام	1194	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	168	275	936	1481	1626	300	ولا تطردوها ولا تريبوها بشء من الاذي اكراما لاية الله----------------------------------- ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم 393-------------- يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر ناقة صالح اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال قاتلك وقرا ابو جعفر في رواية تاكل في ارض الله وهو في موضع الحال بمعني اكلة----------------------------- وبواكم ونزلكم وال------------مباءة المنزل- في الارض في ارض الحجر بين الحجاز والشام	697	-7160325439363439995	437	756.0	349	636	68.710693359375	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	1	86	6	460	1564	300	فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ----عليهم ذلك هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقر----------------------------------------------وها واقتسموا لحمها فرقي سقيها----------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث------------------------------ مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك اشارة	1625	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	34	111	188	622	1626	300	فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم و------------------------------------------زينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح--------------------------------------------------------------------------- تصبحون----- غدا ووجوهكم مصف--------------رة واليوم الثالث ووجوهكم محمرة وبعد غد ووجوهكم مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا	697	-7160325439363439995	285	459.0	230	571	49.91243362426758	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	101	147	523	763	1545	300	لاصرارهم علي ما هم عليه ورو------------------ي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	1197	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	0	48	0	258	1580	300	لاصرارهم حين راي العلامات قبل نزول العذاب وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	700	-7160325439363439995	226	436.5	183	258	87.5969009399414	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	91	142	516	797	1626	300	كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف ---الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	1200	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	204	255	1094	1375	1626	300	كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خسف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر ---اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	701	-7160325439363439995	277	541.0	227	284	97.53520965576172	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	11	75	56	376	1604	300	معجزته عليه السلام في القران العظيم كما لم يذكر اكثر معجزات النبي-- صلي الله عليه وسلم فمنها-------------------------- ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد- ان يكون له الدرع من اولادها ومنها وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع------------------- لان كل ذلك كان--- قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	1201	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	198	268	1043	1391	1556	300	معجزته لم تذكر ف----ي القران------- كما لم تذكر اكثر معجزات --نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام ما روي من محاربة عصي موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه و-----ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان تكون له الدرع من اولادها و-----وقوع عصي ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	702	-7160325439363439995	270	454.5	213	371	72.77628326416016	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	178	284	931	1525	1604	300	فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها ------------الانبياء واتباعهم باجراء ال-شراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة-------- مكر-------------------------------------- الليل والنهار ذلكم خير -----------------------لكم اشارة ---------------------------------------------------------------------الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب وال-ربح لان الناس -----------------اذا عرفوهم ب---الامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم ان كنتم مءمنين اي----- مصدقين لي في قولي هذا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل----- ولا تقعدوا	1201	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	38	183	212	1002	1613	300	لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي ----------------------------------------------------------------لا تفسدوا فيها--------------------------------- بعدما اصلح في--------ها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم------------- واضافته------ كاضافة قوله بل مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني --خير لكم يعني في --------------الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من التكسب والتربح لان الناس ارغب في متاجرتكم اذا عرفوا منكم الامانة والسوية ان كن--------------------تم مءمنين ان كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير لكم ولا تقع--دوا بكل صراط ولا تقتدوا	703	-7160325439363439995	320	328.0	262	960	33.33333206176758	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	20	243	104	1333	1639	300	الاعراف اية 95 97--------------------- اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لكن لا علي معني ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما فعلت الامم المذكورة لعلهم يتضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم كقوله تعالي لقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء -------والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات ------------حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-------------------- عفا النبات ------------------اذا كثر وتكاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطرتهم النعمة --------قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسر-------------------------------------اء من غير ان يكون هناك داعية تءدي اليهما او تبعة تترتب عليهما ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيها فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجاءة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بذلك ولا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره كقوله تعالي حتي اذا فرحوا------------------------------------------ بما اوتوا الاية وليس المراد بالاخذ بغتة اهلاكهم طرفة عين كاهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه وما يمضي بين الاخذ واتمام الاهلاك ايام كداب ثمود الاعراف 96 ولو ان اهل	1210	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	129	299	673	1644	1649	300	الاعراف -94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززه--------------------------م عليه لعلهم ي-ضرعون ليت--ضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنا م-----------------------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله------ وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب---------------------------------------- فاخذناهم------------------- اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض ولاكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون 7 الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 96 ولو ان اهل	707	-7160325439363439995	439	575.0	358	1566	28.033205032348633	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	207	273	1096	1470	1599	300	اسراءيل اي فخلهم حتي يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن-------- اباءهم وكان ق استبعدهم بعد انقراض--------------- الاسباط يستعم-------لهم ويكلفهم الافاعيل الشاقة فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام اربعماءة عام والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة----------------------------------------------- الاعراف 106 قال ان كنت قال	1217	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	76	0	397	1521	300	اسراءيل--- فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم-------------- فانقذهم الله------ بموسي عليه السل--------ام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي-------------- اربعماءة عام ----------------7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان	712	-7160325439363439995	214	280.5	170	458	46.724891662597656	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	41	219	205	1132	1544	300	ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كون-------------------ه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث------------------------------------------------------ فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون-------------------------- يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للنا------------------------------ظرين اي بيضاء------------------------------------------- بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه---------------------- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وكان علي-----ه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان ه-ذا لساحر عليم	1218	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	106	263	531	1338	1521	300	ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عص---------------------ي فان قلت بم يتعلق------------------------------------- للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيب--ا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب------- وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه -قال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام اد-م شديد ال-----------------------------------------------------------ادمة 7 قال الملا -------------من قوم فرعون--------------------------------- ان هاذا لساحر عليم	712	-7160325439363439995	502	767.5	397	1162	43.201377868652344	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	59	295	339	1635	1662	300	------------اخر امرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر شانهم-------------ا وقرء ارجته --------وارجه من ارجاه -وارجاه وارسل في المداءن حاشرين قيل هي مداءن صعيد مصر وكان رءساء السحرة -------------------------------------------------------------ومهرتهم باقصي مداءن الصعيد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهاما انهم كانوا سبعين ساحرا اخذوا السحر من رجلين مجوسيين من اهل نينوي مدينة يونس عليه السلام بالموصل ورد ذلك بان المجوسية ظهرت بزرادشت وهو انما جاء بعد موسي عليه الصلاة والسلام الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم اي ماهر في السحر وقرء بكل سحار عليم والجملة جواب الامر----- الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون---------------- وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين للايذان بمسارعة فرعون الي الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال قالوا استءناف منوط بسءال نشا من حكاية مجء السحرة كانه قيل فماذا قالوا له عند مجيءهم اياه فقيل- قالوا مدلين بما عندهم واثقين بغلبتهم ان- لنا لاجرا ان -كنا نحن الغالبين بطريق-------------- الاخبار -بثبوت الاجر------- وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر ------------عظيم ------------------------------------------------------------حينءذ او بطريق الاستفهام التقريري بحذف الهمزة وقرء باثباتها وقولهم ان كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي ان كنا نحن الغالبين لا موسي الاعراف 114 قال نعم وانكم قال نعم وقوله تعالي وانكم لمن المقربين-------- عطف ------------------علي محذوف سد مسده حرف الايجاب الاعراف اية 115 120 كانه قال -------------------------------ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين	1219	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	144	276	747	1433	1555	300	ارجءه واخاه اخره----ما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وج--------------------------------------------------اء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال م-----------------------------ا قالوا اذ -----جاءه فاجيب بقوله قالوا ------------------------------ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كا--------------------نه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم------- لمن المقربين	713	-7160325439363439995	344	151.0	273	1566	21.966794967651367	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	215	256	1187	1412	1655	300	روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي-------- فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام- او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل	1220	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	3	41	21	228	1606	300	روي انها لما تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال -رفعها موسي اوافكهم فرجعت عصي كما كانت واعدم الله------ بقدرته تلك-------- الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة قالت للسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------ فوقع الحق فحصل	715	-7160325439363439995	189	327.0	152	234	80.76923370361328	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	75	162	401	869	1606	300	وقيل صنع لقو------مه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه------------------------------------------------------------- ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ---ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل-------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من --------القهر والغلبة و--------------------------------------------------------------------------لا يتوهم------- انه--- المولود الذي حكم- المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف---- 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون	1223	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0717	true	81433730286112212	21	165	113	877	1618	300	وقيل صنع فرعون لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه كما يعبد عبدة الاصنام الاصنام ويقولون ليقربونا الي الله زلفي ولذلك قال انا ربكم الاعلي سنق------------------------------------تل ابناءهم يعني سنعيد -عليهم -ما -كنا --محناهم ب ه من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من الغلبة والقهر وانهم مقهورون تحت ايدينا كما كانوا وان غلبة موسي لا اثر لها في ملكنا واستيلاءنا ولءلا يتوهم العامة انه هو المولود الذي اخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم الي اتباعه وانه منتظر بعد 7 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الا رض فينظر كيف تعملون 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 128 129 قال موسي لقومه قال موسي لقومه استعينوا بالله قال لهم ذلك- حين قا------ل فرعون	717	-7160325439363439995	262	188.0	207	910	28.791208267211914	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	25	127	124	695	1670	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادته ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم خلفاء ----في ارض مصر فينظر كيف تعملون احسنا ام قبيحا ف-------------------------------------------يجازيكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما يظهر منك من الاعمال وفيه تاكيد للتسلية وتحقيق للامر قيل لعل الاتيان بفعل الطمع لعدم الجزم منه عليه السلام بانهم هم المستخلفون باعيانهم او اولادهم فقد روي ان مصر انما فتحت في زمن داود عليه السلام ولا يساعده قوله تعالي واورثنا القوم الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها فان المتبادر استخلاف انفس المستضعفين لا استخلاف اولادهم انما مجء فعل الطمع للجري علي سنن الكبرياء ----------------------------------------------------الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	1224	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	25	125	136	645	1590	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم تصريح بما رمز اليه من البشارة قبل وكشف عنه وهو اهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر فينظر كيف تعملون فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استخلف فذكر له ذلك وقال قد بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون 7 الاعراف 13--------------0 ولقد اخذنا ال------ بالسنين	718	-7160325439363439995	106	-142.0	86	840	12.619047164916992	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	219	299	1196	1609	1616	300	انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع--------------------------- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم ---------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم ولم ي------------دخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارش----هم وركد فمنعهم من الحرث-------- والتصرف ودام ذلك-- سبعة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم---------- فنبت من العشب و-------الكلا------- ما لم يعهد قبله ولم يءمنو---ا فبعث الله عليهم الجراد فاكل------ زروعهم وثمارهم و-------------------ابوابهم	1226	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	120	247	605	1263	1553	300	انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج---- من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل---- قطرة------------------- وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف ودام عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي----------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب --	720	-7160325439363439995	300	403.0	236	704	42.6136360168457	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	42	180	242	984	1586	300	ففزعوا اليه ثالثا فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ---------------------------ساحر ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام ---------الا وجدت ف--------------------------------------------------------يه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي والي افواههم عند التكلم ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا----------------------------------------------------- فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي ك---------------------------ان يجتمع الق----بطي والاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص من فم الاسراءيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيصير -دما- في فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سلط الله عليهم الرعاف ايات حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	1227	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	79	281	431	1504	1593	300	وفزعوا الي موسي-- فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا---- فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	398	559.5	320	1282	31.045242309570312	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	6	132	34	713	1698	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز ----------الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه-------- فمعذوبن بعدجه او مهلكون------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاج-ءوا ا----------------------------------------لنكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق------------------------------- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم ب--ايات الله تعالي واعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها	1228	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	184	278	967	1478	1599	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا------------------------------------------- الرجز لنءمنن لك الي اجل هم بالغوه ا---لي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكث----------------------------وا فانتقمنا منهم--------------------------- فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقنا--------------------------------------------------------هم و-------------------------------------------------------------اليم ال---بحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستغفين به يقصدونه فانتقمنا منهم فاغرقناهم اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلت------------هم عنها وقلة -فكرهم فيها	722	-7160325439363439995	270	322.0	213	820	32.92683029174805	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	212	250	1150	1345	1613	300	انه عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون------ فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي مروا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم قيل كانوا----- من لخم وقيل------ من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	1229	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	44	99	225	520	1558	300	انه عبر بهم موسي------------ يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي- فاتوا --------علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من--------- الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم	724	-7160325439363439995	155	250.5	125	325	47.69230651855469	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	3	160	16	860	1600	300	اثر ما شاهدوا من الاية الكبري والمعجزة العظمي فوصفهم بالجهل المطلق اذ-------- لا جهل اعظم مما ظهر منهم واكده بقوله الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اي------- مدمر مكسر ما هم فيه اي من الدين الباطل-------------------------------------- اي يتبر الله تعالي ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويتكر----ها رضاضا وانما جء بالجملة الاسمية للدلالة علي التحقق وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون -----------------من عبادتها------------------------------------------ وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض وليس هذا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما توهم فان المراد به اعمال البر التي عملوها في الجاهلية فانها في انفسها حسنات الاعراف اية 140 142 لو قارنت الايمان لاستتبعت اجورها وانما بطلت لمقارنتها الكفر وفي ايقاع هء-لاء اسما لان وتقديم الخبر م--------ن الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم	1230	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	170	300	891	1558	1558	300	اثر ما را--وا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم --------ولا اشنع------- ان هء--------------لاء يعني عبدة-------------- تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله------ ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا-------------------------------------------- وباطل----------------- ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم تقربا ------الي الله كما قال تعا--------------------------------لي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ايقاع هاءلاء اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	463	713.0	366	969	47.781219482421875	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	36	72	185	366	1586	300	عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	158	195	851	1035	1550	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	725	-7160325439363439995	175	329.0	140	190	92.10526275634766	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	39	300	200	1588	1588	300	الاعراف 141 واذ انجيناكم من واذ نجيناكم تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الانجاء من ملكة فرعون وقرء نجيناكم من التنجية وقرء انجاكم فيكون مسوقا من جهة موسي عليه الصلاة والسلام اي واذكروا وقت انجاءنا اياكم من ال فرعون من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي يسومونكم سوء الع-------------------ذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما--------- استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من-ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم الان----------جاء او سوء العذاب ---بلاء اي نعمة او --محنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالي واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقيل امره الله تعالي بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقد--	1231	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	73	263	397	1377	1550	300	الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء النع-مة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين و------------------------روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ر------------به الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتوك----------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي -ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وق-----------------------------------------------------------------------يل امره الله -------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله------ ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد	725	-7160325439363439995	677	1003.5	540	1603	42.23331069946289	115	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	93	164	485	847	1530	300	الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا و---------------اللام للاختصاص اي --------اختص مجيءه بميقاتنا---------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما ----------------------------------------------------روي انه ----عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك------- من كل جهة -------تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ا----------------------------رني انظر اليك -----------------------اي ارني ذاتك بان تمكنني---------------------------------------------------------------------------------- من رءيتك او- تتجلي لي فانظر اليك واراك	1232	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	72	188	353	954	1498	300	الاعراف 143 ولما جاء م--------------وسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا له حددناه ومعني اللام الاختصاص فكانه قيل واختص مجيءه بميقاتنا كما تقول اتيته لعشر خلون من الشهر وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح وروي ان موسي عليه الس--------لام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وعن ابن عباس رضي الله عنه كلمة اربعين يوما واربعين ليلة وكتب له الالواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك	726	-7160325439363439995	237	315.5	186	623	38.04173278808594	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	138	260	699	1344	1538	300	تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن وانا اول المءمنين اي بعظمتك وجلالك وقيل اول من امن بانك لا تري في الدنيا وقيل بانه لا يجوز السءال بغير اذن منك---------------------------------------------------------------------------- الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي استءناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من عدم الاجابة الي سءال الرءية كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة- واثرتك علي الناس اي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي باسفار التوراة وقرء برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي	1233	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0729	true	5925366012814295904	233	299	1233	1597	1603	300	تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت------------------------ وانا اول المءمنين--- بعظمتك وجلالك وان شيءا--------------------------------------- لا يقوم لبطشك وباسك 7 قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين 7 الاعراف 144 قال يا موسي اصطفيتك علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخترتك علي اهل زمانك واثرتك عليهم برسالاتي وهي ------------------------------------------------------------------------------------اسفار التوراة وبكل-------------امي وبتكليمي اياك فخذ ما ءاتيتك---------- ما اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي	729	-7160325439363439995	186	223.0	146	722	25.76177215576172	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	12	153	66	799	1616	300	في عدد الالواح وفي جوهرها ومقدارها فقيل انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء او ياقوتة حمراء وقيل امر الله تعالي موسي بقطعها من صخرة صماء لينها-له فقطعها بيده وضققها باصابعه وعن الحسن رضي الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقر- الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل رضي اللعه عنه كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل و--------------------------------------------------------------------لا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخ--------------ذه-----ا علي اضمار قول معطوف علي كتبنا فقلنا خذها بقوة بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما -اتيتك------------ والضمير-------- للالوالح او لكل شء لانه بم--عني الاشياء او	1234	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	124	300	642	1546	1546	300	في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها------- انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد- جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء و--ياقوتة حمراء وقيل امر الله م------وسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وش-قها باصابعه وعن الحسن كانت------------- من خشب نزلت من السماء فيها التوراة وان طولها كان عشرة اذرع وقوله من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام وقيل انزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزا منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام وعن مقاتل-------------- كتب في الالواح اني انا الله الرحمن الرحيم لا تشركوا بي شيءا ولا تقطعوا السبيل ولا تحلفوا باسمي كاذبين فان من حلف باسمي كاذبا فلا ازكيه ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين فخذها فقلنا له خذها عطفا --------------------علي كتبنا ويجوز ان يكون بدلا-------------------- من قوله------ فخذ ما ءاتيتك الاعراف 144 والضمير في خذها للالوا-ح او لكل شء لانه في معني الاشياء او-	730	-7160325439363439995	608	1071.5	488	996	61.0441780090332	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	120	189	625	1001	1628	300	وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير موضعها فلم يكن هذ----------------------ا اول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولما سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه-- لان النادم المتحسر--------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوط--------------------ا فيها وقرء سقط علي البناء ل--------------------------------------------------------------------لفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم	1238	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	99	177	478	859	1496	300	وكانوا ظالمين--- واضعين كل ش--ء في غير موضعه- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول من--------------------------------------------------------------------------------------اكيرهم ولما سقط------------ في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و--- سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل ا---ي وقع العض فيها------------ وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	733	-7160325439363439995	184	232.5	140	503	36.58051681518555	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	225	250	1165	1296	1556	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او---------------------------------------------------------------------------------- اعجلتم وعد--- ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم --------------------------------------------------------------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم	1239	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	171	226	915	1206	1586	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبنيتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولن ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم	734	-7160325439363439995	90	126.0	70	296	30.405405044555664	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	20	138	127	733	1594	300	الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب شروع في بيان بقية الحكاية غثر ما بين تحزب القوم الي مصر وتاءب والاشارة الي مال كل منهما اجمالا اي لما سكن عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة القوم وهذا صريح في ان ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجء موسي عليه الصلاة والسلام وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النظم الكريم من-------------------------------------------------------- البلاغة وا-------------لمبالغة بتنزيل----------------- الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي وقرء سكن وسكت و-اسكت علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها وكتب---------- فعلة بمعني مفعول كالخطبة	1242	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	173	283	915	1466	1565	300	الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة------------------------------------------------------------------- وقرء ولما سكت و اسكت اي اسكته-------- الله ------او اخوه باعتذاره اليه وتنصله والمعني ولما طفء غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها و--فيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة	736	-7160325439363439995	182	152.0	142	868	20.967741012573242	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	46	103	257	558	1609	300	من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد----- مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ف--خرج بهم الي طور سيناء--------------------------------------------------------- فلما دنوا م-----ن الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغ--------------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه	1243	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	150	267	807	1408	1577	300	من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال-------------------- ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دن-ا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو-- يكلم موسي يامره وينهاه	737	-7160325439363439995	224	319.0	175	624	35.89743423461914	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	151	204	821	1125	1699	300	في العمد وال-----خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحري-----------------------م السبت وعن عطاء انه كانت بنو اسراءيل اذا قاموا يصلون لبسوا المسموح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم اصل	1247	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	152	209	817	1137	1610	300	-----عمدا كان او خطا من غير شرع الدية وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب واحراق الغناءم وتحريم العروق في اللحم وتحريم السبت وعن عطاء---- كانت بنو اسراءيل اذا قامت تصلي-- لبسوا المس-وح وغلوا ايديهم الي اعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة واوثقها الي السارية يحبس نفسه علي العبادة وقرء اصارهم علي	739	-7160325439363439995	279	525.5	230	332	84.03614807128906	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1248	false	-7397178186160213973	116	214	658	1169	1661	300	دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله عز وجل وعلي كفرهم بايات----ه العظام التي اجر-ها علي يد موسي عليه الصلاة والسلام وعرض بذلك في قوله تعالي والذين هم ب-اياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف اعقابهم الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين لطفا بهم وترغيبا في اخلاص الايمان والعمل الصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 158 قل يا ايها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم لما حكي في الكتابين من نعوت رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	1248	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	7	148	36	762	1518	300	دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله تعالي- وعلي كفرهم بايات الله العظام التي اجراها علي يد موسي-------------------- وعرض بذلك في قوله------ والذين هم بءاياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف ال--------ذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم و-ما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين لطفا لهم وترغيبا في اخلاص الايمان والعمل الصالح وفي ان يحشروا معهم ولا يفرق بينهم وبين اعقابهم عن رحمة الله التي وسعت كل شء 7 قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لا الاه الا هو يحي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ا-----------يها------ اني رسول الله اليكم جميعا قيل بعث كل رسول الي قومه خاصة وبعث محمد صلي الله عليه وسلم	740	-7160325439363439995	415	733.0	334	779	53.2734260559082	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	5	182	23	976	1586	300	يهدونهم---- بكلمة الحق وبه اي ---------------------------بالحق يعدلون اي--- في الاحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية وقيل هم الذين------ امنوا-- بالنبي صلي الله عليه وسلم وياباه انه قد مر ذكرهم فيما سلف وقيل ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان جبريل عليه السلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال---- جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد غفليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد علي موسي السلام عليهما الس-------لام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة الاعراف اية 160 ولم تكن نزلت يومءذ فريضة غير الصلاة والزكاة -امرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا ال-بت	1250	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0741	true	-3780627654528824639	123	279	650	1487	1583	300	يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة ويرشدونهم وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون او اراد--------------------------------------------------------- الذين وصفهم ممن ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وامن به من اعقابهم و-------------قيل ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ------ان يفرق بينهم وبين اخوانهم------ ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وه------م هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا و---ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم 400 ان جبريل------------ ذهب به ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل------------ هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به وقالوا يا رسول الله ان موسي اوصانا من ادرك منكم احمد -فليقرا عليه مني الس-----لام فرد محمد علي موسي ع-------ليهما السلام السلام ثم اقرءهم عشر سور من القران نزلت بمكة---------------- ولم تكن نزلت------ فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت	741	-7160325439363439995	683	1105.0	550	1034	66.05416107177734	109	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	92	300	505	1636	1636	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فابتلوا به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت---------------- كانها المخاض لا يري وجه الماء ل--كثرتها و--------------لا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وسءموه وقا------------------لوا للواعظين لم تعظون -الخ وثلث باشروا-- الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم ف-سموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتديم احد فقالوا ان لهم ل-شانا فعلوا الجدار فنظروا فغذا هم-	1257	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	61	246	301	1292	1599	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت------------------------------------------------------------ فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامر--وا بتعظ-يمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كانها المخاض لا يري---- الماء من كثرتها ويوم لا يسبتون لا تاتيه---------------م فكانوا ك---ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا ت-------------------------------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي-------------------- خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع- في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في ال----سبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم -----------------صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا----------------------- ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث قالوا--------- لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنطروا فاذا هم	746	-7160325439363439995	880	1551.0	714	1191	73.88748931884766	142	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	0	64	0	362	1594	300	قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت-القدرة ا-سباءهم من الانس وهم--- لا يعرفونها----------------- فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه فيبكي فيقول له نسيبه الم ننهكم فيقول القرد براسه بللا ثم ماتوا عن ثلاث وقيل صار الشباة قردة والشيوخ خنازير وعن مجاهد رضي اللهعنه مسخت قلوبهم وقال الحسن البصري اكلوا وااله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه وايم الله	1258	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0746	true	9016454223290285517	246	300	1292	1599	1599	300	قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول--------- الم ننهك- فيقول------ براسه بلي------------------ وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وعن----------------------------------- الحسن------- اكلوا والله اوخم اكلة اكلها اهلها اثقلها خزيا في الدنيا واطولها عذابا في الاخرة هاه وايم الله-	746	-7160325439363439995	274	449.0	225	384	71.35416412353516	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	165	218	902	1163	1616	300	بءيس ايشديد وزنا ومعني من بءس يبءس باسا اذا اشتد--------- وقرء بيءس علي وزن فيعل بفتح العين وكسرها وبءس كحذر علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء ك--------كبد في كبد وءيس ب---قلب الهمزة ياء كذيب في ذء----------------------------------ب وبيس ----كريس ب---قلب همزة بءيس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين	1256	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	19	78	91	374	1519	300	بءيس --شديد يقال ---------بءس يبءس باسا اذا اشتد فهو بءيس وقرء ب-ءس ---بوزن حذر------------------- وبءس----- علي تخفيف العين ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد وبيس علي قلب الهمزة ياء كذيب في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ريس علي قلب همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها وبيس علي تخفيف بيس كهين في هين	747	-7160325439363439995	207	319.5	161	322	64.28571319580078	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	84	165	459	876	1594	300	الاعراف 167 واذ تاذن ربك واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمضمر معطوف علي قوله تعالي واسالهم وتاذن بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد او بمعني عزم ف------------------------------------ان العازم علي الامر يحدث به نفس--------------ه واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذ-ك اجيب بجوابه حيث قيل ليب-----------------------------------------------------عثن عليهم -----الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البتة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله	1258	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	165	232	803	1147	1519	300	الاعراف 167 واذ تاذن ربك---- تاذن ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيام----------------------------------------------------------------ة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون- الجزية الي المجوس الي ان---------- بعث الله	747	-7160325439363439995	179	216.0	142	526	34.030418395996094	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	47	162	238	868	1611	300	الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلا--------------فهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------------------------ها ياخذون عرض ه-ذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني اي --الدنيا وهو م------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------دنو او الدناءة ----------والمراد به ما كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلاموقيل حال من واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور ا---------------------------------و مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله----- غير تاءبين عن------------------------------------------------ه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب	1259	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	108	244	571	1314	1592	300	الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب--- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرءن-ها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد--- ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام --علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة--- ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر--------------------------------------------------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال ---------اي يرحبون المغفرة و--------هم مصرون---------- عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب	748	-7160325439363439995	389	539.0	313	895	43.463687896728516	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	168	258	899	1398	1611	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق ال--------------------كتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير -----------او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون ما فعل هءلاء افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب	1259	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	115	165	612	880	1630	300	لا تقولوا علي الله الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق فان قلت علام عطف قوله ودرسوا ما فيه قلت علي الم يءخذ عليهم ل--------انه تقرير فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه 7 وا---لذين يمسكون بالكتاب واقام---------------------------------وا الصلواة انا لا نضيع اجر المصلحين 7-------------------------------------------- الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب	749	-7160325439363439995	139	169.5	110	530	26.226415634155273	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	26	219	129	1134	1586	300	واتل ------علي اليهود----------- نبا الذي اتيناه -اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو---------------- بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به والاول هو الانسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله اصلا او خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره وايا ما كان فالتعبير عنه بالانسلاخ المنبءعن اتصال المحيد بالمحاط خلقة وعن عدم الملاقاة بينهما ابدا للايذان بكمال مباينته للايات بعد ان كان بينهما كمال الاتصال فاتبعه الشيطان اي تبعه حتي لحقه-------- وادركه فصار قرينا له وهو المعني علي قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بانه اشد من الشيطان غواية او اتبعه خطوات------------------------ه فكان من الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين وروي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي عليه السلامك فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة ف------------لم يزالوا به حتي فعل	1265	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	61	146	336	787	1573	300	واتل عليهم علي اليهود واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا هو عالم من---------------------- علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء------------------------------- اوتي علم بعض كتب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانسلخ منها من------- الايات---------------------------------------------------------------- بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه الشيطان ف-----------لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فات----------------------------------------------------------------------------بعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من----- الضالين الكافرين -----------------------------------روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه ولم يزالوا به حتي فعل	752	-7160325439363439995	336	475.0	266	1083	31.024930953979492	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	0	134	0	722	1600	300	المثل السء مثل القوم الذين كذبوا ب-اياتنا وهم اليهود حيث اوتوا في التوراة ما اوتوا من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم----------- وذكر القران المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة فاقصص القصص القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام للعهد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحقق ان المثل المذكور مثل هءلاء المكذبين فاقصصه عليهم حسبما اوحي اليك لعلهم يتفكرون فيقفون علي جلية الحال وينزجرون الاعراف اية 177 178 عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون انك قد علمته من جهة الوحي فيزدادون ايقانا بك و------الجملة في محل النصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مفعول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم اي او رجاء لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا	1268	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	129	212	642	1095	1560	300	الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من- اليهود بعد ما قرءا نعت رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز- وما في-------ه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون----------------------------------------------------- به فاقصص --قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه------------------------- ويعلمون انك--- علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7----------------------------------------- الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا	753	-7160325439363439995	260	328.0	208	740	35.135135650634766	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	160	268	879	1482	1644	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة -----المستحقون لان يخص بهم------------------------------------------------------------------------------ الاسم ولا يطلق علي غيرهم كيف لا وانهم لا يعرون من شءون الله عز وجل ولا من شءون ما سواه شيءا فيشركون به سبحانه وليس كمثله شء وهو السميع البصير اصنامهم التي هي من اخس مخلوقاته تعالي الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسني تاثيث الاحسن اي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احسن المعاني واشرفها فادعوه بها اي------- فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه	1271	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	209	279	1099	1496	1612	300	هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجز-----------------ون ما كانوا يعملون 7----------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغيره ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه	754	-7160325439363439995	178	216.5	141	693	25.6854248046875	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	20	122	123	630	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية------------------ وعنه عليه الصلاة والسلام---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي وروي لا تزال من امتي طاءفة علي الحق---------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ي------------------------------------------اتي امر الله وروي لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله تعالي وهم ظاهرون وفيه من الدلالة علي صحة الاجماع ما لا يخفي والاقتصار علي نعتهم بهداية الناس للايذان بان اهتداءهم في انفسهم امر محقق غني عن التصريح به الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا	1273	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	129	241	721	1277	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعنه صلي- الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين 7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا	755	-7160325439363439995	205	174.0	159	811	25.277435302734375	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	166	280	958	1555	1654	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغي---------------------------------------------انهم بالياء------- والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من	1277	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	237	300	1225	1547	1547	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا 7 من يضلل ا-------------لله فلا هادي له ويذ-----------------------------------------------------------رهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون والرفع علي الاستءناف ------ويذرهم بالياء-------------------------------------------------------- والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من-	756	-7160325439363439995	252	428.5	201	649	38.8289680480957	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	28	166	152	887	1609	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة استءناف مسوق لبيان بعضاحكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة عند الله تعالي مع طولها في نفسها قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان----ه تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ايان مرساها بفتح الهمزة وقد قرء بكسرها وهو ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليه المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت وهو ----من اويت الي الشء لان البعض او الي الكل ممتساند اليه ومحله الرفع علي انه خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر اي متي ارساء--------------------------------------------------ها اي اثباتها وتقريرها	1278	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	46	165	225	843	1526	300	الاعراف 187 يسالونك عن الساعة يسءلونك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان قوما من اليهود قالوا يا محمد- اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق ايان ب-----------------------------------------------------معني متي وق--------------------------------------------------------------------------يل اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه ----لان البعض او الي الكل -متساند اليه -قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها	757	-7160325439363439995	331	545.5	265	949	34.87881851196289	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	32	105	180	556	1590	300	قد استاثر به بحيث لم يخبر به احدا من ملك مقرب او- نبي مرسل وقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو بيان لاستمرار تلك الحالة الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق الاخبار من جهته تعالي او من جهة غيره لاقتضاء الحكمة التشريعية اياه فانه ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما ان اخفاء الاجل الخاص للانسان كذلك والمعني -----------------------------------------------------لا يكشف ------عنها ولا يظهر للناس امرها الذي تسالونني عنه الا هو	1279	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	202	253	1046	1285	1526	300	قد استاثر به و----لم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي---- الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو ---------------------------------------	757	-7160325439363439995	121	147.0	90	436	27.75229263305664	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	170	283	883	1487	1597	300	الذين تدعون من دونه الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية اي ما الذين تدعون من دونه تعالي عبادا امثالكم بل ادني منكم فيكون قوله تعالي الهم الخ تقريرا لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان قل ادعوا شركاءكم بعد ما بين ان شركاءهم لا يقدرون علي شء ما اصلا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت والقام الحجر اي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم عل-----ي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي الكيد والمكر فلا تنظرون اي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فاني لا ابالي بكم اصل--------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف---- 196 ان وليي الله ان وليي-------------------- الله الذي نزل الكتاب	1288	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	41	154	221	789	1531	300	الذين تدعون من دون- الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستعينوا بهم في عدوني ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم فلا تنظرون------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لا ابالي بكم ولا يقول هذا الا واثق بعصمة الله وكانوا قد خوفوه الهتهم فامر ان يخاطبهم بذلك كما قال قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 قال لهم اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 55 7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب	762	-7160325439363439995	212	333.0	170	945	22.433862686157227	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	119	300	611	1520	1520	300	بالعرف ب--------الجميل المستحسن من الافعال فانها قريبة من قبول الناس من غير نكير واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا مكافاة قيل لما نزلت-------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله تعالي نبيه-------------------- بمكارم الاخلاق وروي انه لما نزلت الاية الكريمة قال صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالي------------- الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النز--------------------------------------------------------------------------------غ والنسع ------وال----------نخس الغرز شبهت وسوسته للناس واغراءه لهم علي المعاصي بغرز الساءق لما يسوقه واسناده الي النزغ من قبيل جد جده ---------اي------------------------------------------------------------------ واما يحملنك من جهته وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فالتجء اليه تعالي من شره انه سميع يسمع استعاذتك به قولا عليم يعلم تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره وقد جوز ان يراد بنزغ االشيطان اعتراء الغضب علي نهج الاستعارة كما في قول الصديق رضي الله عنه ان لي شيطانا-	1290	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	2	169	8	855	1509	300	والعرف المعروف والجميل م---------ن الافعال-------------------------------------- واعرض عن الجاهلين-------------- ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عنهم واغض علي ما يسوءك منهم وقيل 406 لما نزلت الاية سال----------------------------- جبريل ما هذا ف-----قال لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك امرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق امر الله------ نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران -----اية اجمع لمكارم الاخلاق منها 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم 7 الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ واما ينخسنك منه نخس بان يحملك بوسوسته علي خلاف ما امرت به فاستعذ بالله ولا تطعه النزغ والنسغ الغرز والنخس كانه ينخس الناس حين يغري-------------------هم علي المعاصي وجعل النزغ نازغا كما ق-----------------------يل جد جده وروي 407 انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل واما ينزعنك------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشيطان نزع وي-------------------جوز ان يراد بنزغ -الشيطان اعتراء الغضب كقول ابي بكر----------------------- رضي الله عنه ان لي شيطانا	763	-7160325439363439995	402	500.5	317	1196	33.61204147338867	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	191	283	1020	1554	1637	300	المضا--ر يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم كانهم يعي-نونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير -----------الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له -الاعراف 203 واذا لم تات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا لم تاتهم باية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي	1291	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	23	150	124	800	1592	300	الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونو------ن مددا لهم فيه ويعضدونهم--------------------- وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاو--------------------------------------------نونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن ---اغواءهم حتي يصروا----------------------------------------------------------- ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياءهم الطاغوت البقرة 257 7 واذا لم تاتهم بااية--------------------------------------------- قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي	764	-7160325439363439995	290	409.5	233	854	33.95784378051758	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	84	300	467	1602	1602	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة- تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكل------ما دون الجهر فانه ا------------------------قرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وق-------------------------ت ا----------لغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي- دخل في الاصيل مواف----------------ق للغدو ولا تكن من الغافلين---------------- عن ذكر الله تعالي الاعرا--------------------------------------------------------------------ف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة -----------عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته---------- وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر------- المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار--- وعنه صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة الاعراف جعل الله تعالي يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان ادم عليه السلام شفيعا له يوم القيامة 8 سورة الانفال الاية 1 سورة الانفال-- مدنية وهي-	1293	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	17	184	82	970	1590	300	الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك ------------------------------------------------------------------------------------هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر------------ ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدو---------ات وقرء والايصال من------ اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه 7 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك ه-م الملاءكة صلوات الله عليه-------م ومعني عند دنو الزلفة والقرب--------- من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي ط-----------------------------------------------------------------------------------------اعته وابتغاء -مرضاته وله يسجدون ويخت-صونه ب-----العبادة ---------لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 408 من قرا سورة الاعراف جعل الله------ يوم القيامة بينه وبين ابليس سترا وكان اد------------م شفيعا له يوم القيام---------------------ة 1 سورة الانفال 1 مدنية وهي	765	-7160325439363439995	536	750.5	426	1340	40.0	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	61	199	323	1037	1564	300	المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في-----ها ا-لمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا وقيل ان الشباب قد ابلوا يومءذ بلاء حسنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا سبعين واسروا سب----------------------------------------------------عين فقالوا----- نحن المقاتلون ولنا الغناءم وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها -------حتي -قال سعد بن معاذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما منعنا ان نطلب ما طلب هءلاء زهادة في الاجر ولا جبن من العدو ولكن كرهنا ان نعري مصافك فيعطف عليك خيل من المشركين فنزلت وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد شرط لمن كان له بلاء ان ينفله ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل والاسر فسالوه صلي الله عليه وسلم ما شرطه لهم فقال الشيوخ المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت	1294	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	24	139	121	723	1510	300	المسلمين-------- في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقات-------------لون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت	766	-7160325439363439995	358	603.5	288	919	38.955387115478516	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	222	300	1182	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم خاصة مما لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي --------------------------عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	122	202	636	1007	1510	300	صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل ----اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال---------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي	766	-7160325439363439995	274	454.0	212	403	67.99007415771484	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	0	30	0	143	1590	300	واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ---------------------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي فاذهب فخذه	1296	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	202	236	1007	1173	1510	300	واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال-------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	766	-7160325439363439995	111	189.5	88	198	56.06060791015625	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	226	264	1174	1379	1590	300	وعن عبادة بن الصامت---- نزلت فين---ا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي من ايدينا فجعله لرسوله---------------------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	1296	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	236	282	1173	1413	1510	300	وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله------ من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	766	-7160325439363439995	197	361.0	160	246	80.081298828125	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	30	127	156	681	1555	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ثم عقب باعمال الجوارح من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اشارة الي من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلبية والقالبية وحقا صفة -لمصدر --محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا ا---و مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا------------ كقولك هو عبد الله حقا	1298	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	113	150	591	794	1550	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما---ل الجوارح من الصلاة والصدقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا	768	-7160325439363439995	165	278.0	134	543	30.38673973083496	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	239	299	1261	1554	1555	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق---------------- الكاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهتهم لما رايت مع كونه ------حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق او في محل النصب علي انه صفة لمصدر --------مقدر في قوله تعالي الانفال لله------------------ اي الانفال ثبت--ت لله	1298	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	23	84	116	427	1520	300	الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي -------------انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ---ما رايت من تنفل الغزاة مثل حالهم في كراهة ---خروجك للحرب والثاني ان ينت------صب علي انه صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله------ الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله	769	-7160325439363439995	217	322.5	172	343	63.26530456542969	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	1	192	7	975	1524	300	------مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك في المدي-----------------------------نة او من المدينة ا---------------------------------------------------------------------------خراجا ملتبسا بالحق--------------------------- وان فريقا من المءمنين لكارهون اي و----الحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني ر----------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النف------------------------------------------ير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	1299	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	85	300	435	1520	1520	300	وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراخ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او--- المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم------------------------------------------------ وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب------------- رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس ف-------------قال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله- لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	847	1536.5	675	1167	72.57926177978516	152	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	192	300	975	1524	1524	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضض-اه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	108	0	550	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا	770	-7160325439363439995	545	1078.0	438	551	98.91107177734375	105	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	198	0	975	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك -ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان--- تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	1300	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	108	300	550	1497	1497	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند-- غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو------------- يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابا-ءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار--- تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	941	1820.0	751	980	96.0204086303711	182	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	198	300	975	1461	1461	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم -روي---- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصلح فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم قال-	1300	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	99	0	477	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس------------- وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال	771	-7160325439363439995	468	886.5	372	495	94.54545593261719	92	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	0	149	0	806	1641	300	لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفال 6 7 الانفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استءناف او حال ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي بعد تبين الحق لهم باعلامك انه-----------------------------م ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وكان ذلك لكراهتهم ال----------------------------------------------------------------------قتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة --عددهم وعدم تاهبهم وكونهم رجالة -روي انه لم يكن فيهم الا فارسان الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 7 واذ يعدكم الل----------------------ه و-اذ يعدكم الل--ه احدي الطاءفتين	1301	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	99	268	477	1361	1549	300	لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق وا-----------لحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما تبين بعد ---------------------------------------------اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون -------وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب و----ذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال ---من ي--قتل الي القتل ويساق----------- علي -------------------------------------------------------------الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد ل-------------------------------------اسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم------------------------- لقلة العدد وانهم كانوا--------- رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فارسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين 7 الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين	771	-7160325439363439995	343	434.0	271	1210	28.34710693359375	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	94	165	529	922	1640	300	ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة في هذا------- الشان او باوامره للملاءكة بالامداد و--------بما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والم--------------------------------------عني انتم تريدون -----------------سفساف الامور------------------------------------------- والله عز وعلا يريد معاليها -----وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الد-----------------------------------------ين وشتان--- بين المرادين وقوله تعالي الانفال 9 8 الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال --------------------------------------8 ليحق الحق ------------ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل	1302	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	20	155	104	843	1592	300	ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر ا-لملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر والد---------------ابر الاخر فاعل من دبر اذا ادبر ومنه دابرة الطاءر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال يعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة وسفساف الامور وان لا تلقوا ما يرزءكم في ابدانكم واحوالكم والله عز وجل- يريد معالي الامور وما يرجع الي عمار------------------ة الدين ونصرة الحق وعلو الكلمة والفوز في الدارين وشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وغلب كثرتهم بقلتكم واعزكم واذلهم وحصل لكم ما لا تعارض ادناه العير وما فيها وقرء بكلمته علي التوحيد 7 ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل	772	-7160325439363439995	259	346.5	207	777	33.33333206176758	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	59	93	313	482	1620	300	وذلك انهم لما علموا انه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله تعالي قاءلين اي رب-- انصرنا علي عدوك يا-غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0772	true	-792952285867860453	266	300	1427	1592	1592	300	-----انهم لما علموا انه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله ويقولو-----ن اي ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه 414 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	772	-7160325439363439995	149	256.0	118	176	84.65908813476562	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	93	202	482	1046	1620	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي-- باني------ فحذف الجار وسلط عليه الفعل- فنصب محله وقرء بكسر الهمزة ع---------------------لي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من----------------------- الملاءكة	1303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	96	0	484	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة ----------فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك اني مم------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة-------------------- من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة	773	-7160325439363439995	405	744.0	323	617	65.64019775390625	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	230	298	1214	1610	1620	300	متبعين انفسهم ملاءكة اخرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء مردفين ب--فتح الدال ا-ي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصلهما مرتدفين بمعني مترادفين-------------------- فادغمت التاء--------- في الدال فالتقي الساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل ابو ----------------بالضم علي الاتباع	1303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	62	139	348	779	1631	300	متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة ءالاف من الملءكة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملءكة مسومين ال عمران 125 ومن قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين وقرء مردف---------------------------------------ين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله-- مرتدفين ا---ي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت --تاء الافتعال في الدال فالتقي --ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي --اتباع	774	-7160325439363439995	198	158.0	163	609	32.51231384277344	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	7	65	40	341	1620	300	الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم النعاس اي يجعله غاشيا لكم ومحيطا بكم وهو بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة اخري وصيغة الاستقبال فيه وفيما عطف عليه لحكاية الحال الماضية كما في تستغيثون او منصوب باضمار اذكروا وقيل هو متعلق بالنصر او بما في من عند الله---------- من معني الفعل -----------------او بالجعل وليس بواضح وقرء يغشيكم	1305	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	40	77	213	387	1512	300	الانفال 11 اذ يغشيكم النعاس اذ يغشيكم----------------------------------------- بدل ثان من اذ يعدكم الانفال 7------------------------------------------------------------------------------- او منصوب---------------------------- بالنصر او بما في من عند الله البقرة 79 من معني الفعل او بما جعله الله او باضمار اذكر------ وقرء يغشيكم	775	-7160325439363439995	130	179.0	100	328	39.63414764404297	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	237	300	1289	1620	1620	300	الشيطان وسوسته------ وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان-	1305	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	20	93	93	478	1595	300	الشيطان وسوسته اليهم وتخويفه اياهم من العطش وقيل الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال ----------------------------لهم------------------------- انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان	776	-7160325439363439995	259	456.5	209	440	58.8636360168457	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	0	107	0	594	1621	300	يجهدكم العطش فاذا قطع------ اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف-------------------------------------------------------------------------------اغتسلوا وتوضءوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي يقويها بالثقة بلطف الله تعالي فيما بعد مشاهدة طلاءعه ويثبت به الاقدام فلا تسوخ في الرمل فالضمير------ للماء كالاول ويجوز ان يكون المربط فان القلب اذا قوي وتمكن فبه الصبر والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب وقوله تع------الي الانفال اية 12 الان--------------------------------------------------------------------------------------------------فال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي	1306	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	93	206	478	1096	1595	300	يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا------------- وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في به للماء------- ويجوز ان يكون -للربط لان القلب اذا -----تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت------- القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي	776	-7160325439363439995	384	655.0	312	789	48.6692008972168	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	94	121	527	688	1624	300	كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم	1307	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	4	30	26	179	1625	300	كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون --وجهه فياتي فيقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله------ ناصركم	777	-7160325439363439995	151	287.0	126	161	93.788818359375	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	61	267	320	1379	1546	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا --------الي جماعة اخري من المءمنين لينضم اليهم ثم يقاتل معهم العدو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان سرية فروا وانا معهم------ فلما رجعوا الي المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلي الله عليه وسلم بل انتم العكارون اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت ففررت من الزحف فقال---- رضي الله عنه انا فءتك ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يجوز وانتصابهما اما عل-----------------ي الحالية والا لغولا عمل لها واما علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا	1310	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	82	276	431	1409	1533	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا-------------------------------------------------------- ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متح----------------------------------------رفا لقتال هو الكر بعد ---------------------------------------الفر--------- يخيل عدوه انه منهزم ---------------------------ثم يعطف علي----------------------------------ه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا او-------- منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن ا--------بن عمر رضي الله عنه 417 خرجت سرية----- وانا فيهم ففروا فلما رجعوا الي المدينة استحيوا فدخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال------------------- بل انتم العكارون وانا --------------------------فءتكم وانهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت -فررت من الزحف فقال عمر رضي الله عنه انا فءتك وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال-- والا لغو او عل------------ي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم -----الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا	778	-7160325439363439995	588	915.0	471	1269	46.335697174072266	94	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	154	240	819	1282	1576	300	فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما --روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا ي-----تفاخرون---------- يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل----ما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	18	97	89	505	1594	300	فلم تقتلوهم ولك-------------ن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا-------------------- اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول-- قتلت واسرت ولما طلعت قريش قال -------رسول الله صلي الله عليه وسلم 418------------------------- هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	779	-7160325439363439995	344	571.0	277	488	70.49180603027344	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	240	274	1307	1503	1649	300	الكافرين-- الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا---------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين --اي ان	1312	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	34	94	176	508	1599	300	المءمنين 7 الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهك----م وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان	780	-7160325439363439995	182	321.0	149	336	54.16666793823242	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	254	298	1318	1524	1532	300	صلي الله عليه وسلم مر علي---- ابي بن كعب------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا -----------دعاكم الخ واختلف فيه	1315	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	247	291	1303	1506	1547	300	صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة- فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------------- ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك وفيه	781	-7160325439363439995	153	238.5	117	228	67.10526275634766	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	103	167	541	855	1532	300	وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا------ مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالي فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج انهم المنافقون وعن الحسن رضي الله عنه انهم اهل الكتاب سورة الانفال من الايات 24 25 الان------------------------------------------------------------------------------------------فال 24 يا ايها الذين	1315	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	137	211	717	1089	1547	300	وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه------------------ فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج ه--م المنافقون وعن الحسن------------------ اهل الكتاب 7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين	781	-7160325439363439995	243	431.0	192	410	59.26829147338867	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	238	300	1302	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من---- الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعياله كانا- في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	166	236	887	1239	1536	300	صلي الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم	784	-7160325439363439995	275	459.5	220	383	71.80156707763672	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	0	63	0	294	1573	300	سعد فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك -قال لا والله لا احلها حتي	1318	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	236	300	1239	1536	1536	300	سعد فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	293	570.0	231	298	98.32215118408203	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	63	274	294	1422	1573	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به وتخونوا ------------------------------------------------اماناتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بينكم وهو مجزوم معطوف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح سورة الانفال من الايات 28 30 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم ف-----------------------------------------------------------------------------------تنة لانها سبب الوقوع في----------- الاثم والعق--اب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الخيانة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او-------------------------------------- نصرا----- يفرق بين المحق والمبطل-------------------------------- باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم----------------------- من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي	1318	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	247	0	1273	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيد--------------ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل اماناتكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخونوا امانتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله------- ليبلوكم كيف تحافظون فيهم علي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ء-------------------------------------------------------------------------------------------امنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تتقوا الله------------------------- يجعل لكم--------- فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا نصرا لانه يفرق بين ال-حق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا و------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	785	-7160325439363439995	424	344.0	334	1790	23.687150955200195	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	124	280	639	1458	1553	300	وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم له صلي الله عليه وسلم فرقوا و---------------اجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم------ في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال -----وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي ----مضجعه	1319	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	28	213	140	1088	1565	300	وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه----------------------- فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره------------------- فدخل ع------ليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه ----------------السلام رسول الله---- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله------ عنه فنام في مضجعه	786	-7160325439363439995	671	1069.5	534	1034	64.89361572265625	115	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	169	297	900	1567	1586	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء----------------------------------------------------------------------------------- ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ول----------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون -انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا بان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل------------ اريد ب--اكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم--------------------------------------------------------------------------- الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا فعال-------------------- من مكا يمكو اذا صفر وقرء -------------------------------------------------------------------------بالقصر ك--------البكي وتص----------دية اي تصفيقا تفعلة من الصدي او من الصد علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلا--------------تهم بالنصب علي انه الخبر لكان مساق----------------------- الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء---- مشبكين بين	1321	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	15	207	86	1113	1606	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كا----------------------------ن يعلم وهو------ يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم 7 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء----------------------------------------------------------------------------------- فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية ال-تصفيق- تفعلة من الصدي او من --صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر -كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك----------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين	789	-7160325439363439995	349	276.5	276	1229	28.397069931030273	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	107	233	546	1214	1582	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك---- ثارنا منه ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبت-------ه وانه لم يقع بعد------- ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغ-------------------------------------ة ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------- والذين كفروا اي تموا علي الكفر واصروا عليه الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفا-ل 37 ليميز الله الخبيث -ليميز الله الخبيث من----------------- الطيب اي الكافر من	1322	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	12	134	54	702	1579	300	اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا بما اصيب منا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وقيل نزلت في ابي سفيان وقد استاجر ل------------يوم احد -------------------------------------------------الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان- لم يكن عندهم كذلك ثم تكون عليهم حسرة اي تكون -------------------------------------------------عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون منهم ---------------الي جهنم يحشر---------------------------ون لان منهم من ا--------سلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخ-----بيث من الكفار من الفريق الطيب من ----------	790	-7160325439363439995	258	285.5	201	932	27.682403564453125	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	49	288	260	1510	1567	300	فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي---- فحق او و-اجب ان له تعالي خمسه وهذه الجملة خبر لانما الخ وقرء- بالكسر والاول--------------------------------- اكد واقوي في الايجاب لما فيه من تكرر الاسناد كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس و---لا سبيل الي الاخلال به وقرء فلله خمسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء خمس ب---سكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وان المراد قسمة الخمس-------------------------------------------------------------------------- علي المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل واعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به صلي الله عليه وسلم و-هم بنو-------------- هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل --------------------------------لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وكيفية قسمتها عندنا انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسلم وسهم للمذكورين من ذوي قرباه وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية------ واما بعد---------ه صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط وكذا -------سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة لساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي	1324	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	11	230	49	1177	1553	300	فان لل-----ه مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان ل-----له خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للا---يجاب------------------------ كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت كيف---------------------------------------------------------------------------------------- قسمة الخمس قلت عند ابي حنيفة رحمه الله انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول ال-له صلي الله عليه و------------------------------------سلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة -ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي	792	-7160325439363439995	700	1174.0	554	1564	44.75703430175781	122	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	56	123	269	623	1555	300	واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه صلي الله عليه وسلم من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من --------الكراع والسلاح ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند مالك------- رحمه الله الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي	1325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	234	300	1207	1553	1553	300	واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه-------------- من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح والكراع-------- ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند مالك بن انس رحمه الله الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي-	792	-7160325439363439995	329	617.0	267	369	89.1598892211914	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	0	72	0	350	1555	300	منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم وتزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم ومن عداه------م فهو بمنزلة ابن السبيل الغني لا يعطي من الصدقة شيءا --------------وعن زيد بن علي مثله -------------قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا--- نركب منه البراذين وقيل سهم الرسول صلي الله عليه وسلم لولي الامر بعده واما عند الشافعي رحمه الله فيقسم علي خمسة اسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0793	true	-1632655490193810046	196	286	952	1386	1451	300	منع بني هاشم الخمس وقال انما لكم ان يعطي فقيركم ويزوج ايمكم ويخدم من لا خادم له منكم فاما الغني منكم فهو بمنزلة ابن --سبيل --غني لا يعطي من الصدقة شيءا ولا يتيم موسر وعن زيد بن علي رضي الله عنه كذلك قال ليس لنا ان نبني منه قصورا ولا ان نركب منه البراذين وقيل -----------------------------------الخمس كله للقرابة وعن---------------------- علي رضي الله عنه انه قيل له ان الله تعالي قال واليتامي والمساكين البقرة 83 فقال ايتامنا ومساكيننا وعن الحسن رضي الله عنه في سهم ر-سول الله صلي الله عليه وسلم	793	-7160325439363439995	249	412.5	193	496	50.20161437988281	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	247	269	1336	1446	1602	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	1323	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	0	22	0	110	1634	300	وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة	794	-7160325439363439995	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	235	292	1204	1520	1555	300	بمحذوف ينبء عنه المذكور ا----ي ان كنتم امنتم به تعالي فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به الي الله تعالي فاقطعوا---- اطماعكم منه واقتنعوا بالاخماس الاربعة -ليس المراد به مجرد العلم ------بذلك بل العلم المشفوع بالعمل والطاعة لامر----ه تعالي------------------------------------------ وما انزلنا عط--ف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلناه علي عبدنا وقرء عبدنا	1325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	32	89	154	489	1634	300	بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله--- فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به--------------- فاقطعوا عنه اطماعكم---- واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد ب-------العلم المجرد ولك-نه العلم المضمن -بالعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي ---------لله اي ان كنتم امنتم بالله وب-المنزل ---علي عبدنا وقرء عبدنا	794	-7160325439363439995	241	338.5	197	379	63.5883903503418	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	111	184	613	998	1650	300	والله علي كل شء قدير يقدر علي ----نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم سورة الانفال من الاية 42 الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم شط الوادي كذا ب---------الفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وه-----------------------------------------------------ي تانيث --------الاقصي وكان القياس قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت	1326	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	114	218	641	1182	1634	300	والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ-------------------- بدل---- من يوم الفرقان والعدوة------ شط الوادي بالكسر والضم والفتح و----------قرء به------ن و---بالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصبية والدنيا والقصوي تانيث الادني والاقصي -فان قلت كلتاهما فعلي------------------------------ من بنات الواو فلم-- جاءت	794	-7160325439363439995	225	291.5	176	623	36.115570068359375	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	125	292	629	1529	1573	300	وقرء ليهلك بالفتح------ وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان ال---له لسميع عليم اي--------------------------------------------------------- بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر ا---و بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم----------- اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ---------رءياك و-هو ان ت---------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في--------------------- الثبات والفرار ول-كن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق و-------------------------------------الضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني--------------------------------------- وانما قللهم في اعين المسلمين حتي----------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود رضي الله عنه لمن	1327	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	51	292	238	1533	1570	300	وقرء ليهلك ب--فتح اللام ---------------------------وحي باظهار التضعيف لسميع عليم الانفال 42 يعلم كيف يدبر اموركم ويسوي مصالحكم او لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانف-------------------------------------------------------------------------ال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار ----------اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي-------------- وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر وا----------------------------لجزع 7 واذ يريكموهم---------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان مع-------------------ني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد	796	-7160325439363439995	536	756.5	426	1485	36.094276428222656	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	15	121	85	666	1604	300	الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث---- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ----------واصبروا علي شداءد الحرب ان------------------------------- الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا جحفة اتاهم رسول ابي سفيان وقال---------- ارجعوا فقد سلمت عيركم	1329	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	76	157	410	843	1600	300	الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث 426 نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور 7 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم ---------------------------------------------------------------------------------هم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير ف--------------------------------------------------------------------------------------اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم	798	-7160325439363439995	208	284.5	168	743	27.99461555480957	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	29	256	146	1315	1535	300	وقيل ل----ما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما-- بينهم وبين كن----انة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني-------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الح-رث بن هشام فق--------ال له -------الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------------------------------------------------------------------------قوله اني اخاف--------------------------------------------------- الله اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه او مستانفا من جهة الله عز وجل----- الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب -------------------------------------------------------------------------غر هءلاء------ يع---نون المءمنين --------دينهم حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم ب--ه فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب- لهم -من جهته تعالي ورد -لمقالتهم فان الله عزيز غالب	1330	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	17	272	82	1357	1514	300	وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من ال-حرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذل-نا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة وال---------------ذين---- في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين وان يراد الذين هم علي حرف ليسوا بثانبي الاقدام في الاسلام وعن الحسن هم المشركون غر هءلاء دينهم يعنون ان المسلمين اغتروا بدينهم وانهم يتقوون به وينصرون من اجله فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال------------ جوابا لهم ومن ---------يتوكل علي الله- فان الله عزيز غالب	799	-7160325439363439995	627	906.5	498	1671	37.52244186401367	94	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	110	170	582	895	1551	300	ما اقبل منهم وما ادبر من الاعضاء وذوقوا عذاب الحريق -----علي ارادة القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا------------------------------------------------------ بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منه--------------------------ا وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت	1331	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	112	168	578	867	1564	300	ما اقبل منهم وما ادبر----------- وذوقوا معطوف علي يضربون علي ارادة القول----------------------------------- اي ويقولو----------ن ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به---------- وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف------------------------------ اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذا-----------------لك بما قدمت	800	-7160325439363439995	176	230.5	140	402	43.78109359741211	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	99	276	532	1433	1555	300	من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين اي انفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق ولذلك اصا---------------------------------------------------------------------------بهم ما اصابهم سورة الانفال من الايات 55 57 الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا --------------اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا شر الناس ايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل وقوله تعالي فهم لا يءمنون حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان له او نصب علي الذم اي عاهدتهم ومن	1335	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	159	271	824	1405	1560	300	من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين--- انفسهم بالكفر والمعاصي ----------------7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون ---------------7 الانفال 55 ان شر الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم------------- ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا ا-------------------------ي الذين ع--اهدتهم -من	801	-7160325439363439995	195	213.5	153	1177	16.56754493713379	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	24	285	123	1495	1591	300	من خلفهم اي -----افعل التشريد من وراءهم والمعني واحد لان ايقاع التشر-----------يد في الوراء لا يتحقق الا بتشريد من وراءهم------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون----------------------- يتعظون بما شاهدوا مما ينزيل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض او عن الكفر وقوله تعالي سورة الانفال من الايات 58 59 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي طريق مستو قصد ب----ان تظهر لهم النقض---- وتخبرهم اخبارا مكشوفا ب----انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي-------------------------------------------لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا ف------------------------------------------------------------------الجار ---متعلق بمحذوف هو حال من النابذ اي- فانبذ اليهم ثابت-------------ا علي سواء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم -------فهو علي الاول حال من --------المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها واما باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فيكون حثا له صلي الله عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا اي انفسهم فحذف للتكرار وقوله تعالي سبقوا اي فاتوا و----------------------------------------افل-------توا من ان يظفر بهم	1337	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	65	256	354	1341	1596	300	من خلفهم ومعناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانف-----------------------------ال 58 واما تخافن من واما تخافن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم -----معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلو----------------------------------ح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك--- قطعت ما بينك وبينهم ----------ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يك-ن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال -----كانه قيل فانبذ اليهم ثابتا علي طريق قصد سوي او خاصلين علي استواء في العل--------------------------------------------------------------م او العداوة علي ا-نها حال من النابذ والمنبوذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم معا----- 7 ولا يحسبن ال----------------ذين ك-----------------------------------فروا سبقوا انهم لا يعجزون 7 الانفال 59 ولا يحسبن الذين سبقوا افلتوا وفاتوا من ان يظفر بهم	802	-7160325439363439995	427	467.5	333	1695	25.191740036010742	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	113	297	595	1554	1566	300	تحسب الذين بكس------ر الباء وبقتحها علي حذف النون الخفيفة و------------------------------------------------------------------------------------قوله --------تعالي------------------------------------------------------------ انهم لا يعجزون اي لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف وقرء بفتح الهمزة علي حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زاءد-------------ة وسبقوا ---------حال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وهذا علي قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة الخطاب لازاحة ما عسي يحذر من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما اشير اليه وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان وعن عقبة بن عامر	1338	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	0	159	0	815	1529	300	تحسب الذين كفروا بكسر الباء وبفتحها علي حذف النون الخفيفة وقرا حمزة ولا يحسبن بالياء علي ان الفعل للذين كفروا وقيل فيه اصله ان سبقوا فحذفت ان كقوله ومن ءاياته يريكم البرق الروم 24 واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه انهم سبقوا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وق-ع الفعل علي انهم لا يعجزون علي ان لا صلة وسبقوا في محل الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن قبيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت فيمن افلت من فل المش-------------------------------------------------------------------------------ركين 7 واعدوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها ----وعن عقبة بن عامر	803	-7160325439363439995	230	297.5	178	1453	15.82931900024414	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	0	74	0	380	1594	300	سمعت---------ه صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلي الله عليه وسلم اياه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال------------------- بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جم----ع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط	1339	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	160	221	819	1130	1529	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرب----------------------------اط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني ال--------------------------------------------------مرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن -----------------------ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط	803	-7160325439363439995	185	268.5	146	412	44.90291213989258	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	32	284	183	1508	1579	300	الانفال 64 يا ايها النبي يا ايها النبي شروع في بيان كفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم في جميع اموره وامور المءمنين او في الامور الواقعة بينهم وبين الكفرة كافة اثر بيان كفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم في مادة خاصة وتصدير الجملة بحر في النداء والتنبيه للتنبيه علي مزيد الاعتناء بمضمونها وايراده صلي الله عليه وسلم بعنوان النبوة للاشعار بعليتها للحكم حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب ومن اتبعك من المءمنين في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من --------------------------------------------------------------------------قال فحسبك والضحاك عضب مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله و-----المءمنين وال----اية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل ا-------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه سورة الانفال من الاية 65 الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر صلي الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما امكن------------------------------------------------------ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور المرغبة التي اعظمها تذكير وعده تعالي بالنصر وحكمه بكفايته تعالي او بكفايتهم واصل التحريض ------------------------------الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي علي الموت	1341	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	105	275	580	1443	1567	300	الانفال 64 يا ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتب---------------------------------------------------------------عك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في مح------------------ل ا------------------------لرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت 7 يا-ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرض المءمنين علي القتال ا-------------------------------ن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ااان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي------------------------------------------------------------------------------------- التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت	805	-7160325439363439995	317	273.5	250	1769	17.919729232788086	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	14	78	78	413	1588	300	ابن جريج انه كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد----- للعشرة وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حمزة ف-------------ي ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب فهزمهم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه -----بعد مد------ة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا---- نزل التخفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالضعف --ضعف--- البدن وقيل ضعف البصيرة --------------------وكانوا متفاوتين في	1343	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0806	true	-6676526573801507960	71	166	386	896	1626	300	ابن جريج ----كان عليهم ان لا يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة وكان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث حمزة رضي الله عنه في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلثماءة راكب قيل ثم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه وذلك بعد مدة طويلة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف وقرء ضعفا بالفتح والضم كالمكث والمكث والفقر والفقر وضعفا جمع ضعيف وقرء الفعل المسند الي الماءة بالتاء والياء في الموضعين والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في- البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في	806	-7160325439363439995	315	531.5	253	518	60.81081008911133	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	138	300	742	1550	1550	300	فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشار ف---------------------يهم فقال ابو بكر قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر -----------------------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وال---له اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان -نسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم----------- ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار فخير ا-----------صحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابكي علي-	1344	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	16	253	73	1265	1491	300	فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وروي 432-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال-------- قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي	807	-7160325439363439995	730	1285.0	581	1240	58.870967864990234	137	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	0	34	0	161	1506	300	اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال---- لو نزل عذاب من السماء لما نجا---- غير عمر وسعد بن معاذ	1345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	253	285	1265	1415	1491	300	اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه------------------- قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	807	-7160325439363439995	142	259.0	112	169	84.02366638183594	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	154	260	745	1313	1506	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم----------------------- فنزلت قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء -----لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي--- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم------------------ ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه وي--------رحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 70 يا ايها النبي	1345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	163	299	856	1531	1533	300	فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب وال----------سبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلال-------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب- عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الانفال 70 يا ايها النبي	808	-7160325439363439995	248	336.0	195	923	26.868906021118164	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	13	188	66	915	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي----------- ابني اخيه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس -ما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين----- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي يتاول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما في قوله تعالي ويغفر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله غفور رحيم فانه وعد بالمغفر مءكد بما بعده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك	1346	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	83	300	420	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ -اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وقرا الحسن وشيبة مما اخذ منكم علي البناء للفاعل 7 وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 --------------------------------------------------الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك--- نكث ما بايعوك-	809	-7160325439363439995	721	1300.0	567	1125	64.0888900756836	137	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	207	292	1014	1479	1536	300	فقد خانوا الله من قبل ب--كفرهم--- ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت- يوم بدر ف-----------ان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منهم ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا هم المهاجرون هاجرو----------ا اوطان-------هم حبا لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم بان صرفوها الي الكراع والسلاح وانفقوها علي	1346	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	7	111	43	602	1672	300	فقد خانوا الله من قبل في كفرهم به ونقض ما اخذ علي كل عاقل من ميثاقه فامكن منهم ك-----------------ما رايتم يوم بدر فسيمكن منهم ان اعادوا الخيانة--------------------------- وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء 7 ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله --------------------------------------------------------------------بما تعملون بصير 7------- الانفال 72 ان الذين امنوا الذي------------------------------ن هاجروا اي فارقوا اوطانهم وقومهم حبا لله و-------رسوله هم المهاجرون والذي اووهم--- الي ديارهم و---------نصروهم علي	810	-7160325439363439995	240	296.0	188	727	33.01237869262695	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	102	259	590	1500	1726	300	الاول اي بعضهم اولياء بعض-------------------- في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ---- بقوله تعالي واولو الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء --------اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانف------------------------------------------------------------------ال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم ----------وبين المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------- وايجاب المباعدة والمصارم--ة وان كانوا اقارب الا تفع--------------------------------------لوه اي----------- ما امرت-م به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع----------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار	1347	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	113	288	613	1608	1672	300	الا-نصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث و---كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولايتهم بالفتح والكسر اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه--------------------------- بالعمل والصناعة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم عهد--------- فانه لا يجوز لكم -------نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك 7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الا رض وفساد كبير 7 الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ظاهره اثبات الموالا--------------------------------------------------------ة بينهم كقوله تعالي في المسلمين اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وايجاب --مباعدتهم ومصارمتهم وان كانو- اقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتكم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار	810	-7160325439363439995	492	607.0	394	1208	40.728477478027344	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	60	237	331	1344	1699	300	جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو الارحام بعضهم-------------- اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب----- في كتاب الله ا---ي في حكمه او في--------- اللوح او ف--ي القران و--------------------استدل به --------------------------علي توريث ذوي الارحام ------ان الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة الدينية اولا وبالقرابة النسبية اخرا من الحكم البالغة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته والله تعالي اعلم 9 سورة براءة الاية 1 سورة براءة وهي مدينة واياتها ماءة وتسع وعشرون اية ولها اسماء اخر سورة التوبة والمقشقشة والبحوث والمنقرة والمبعثرة و-----------------------المثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة العذاب لما فيها من ذكر التوبة ومن ال-----------تبرية من النفاق والبحث والتنقي---ر عن حال --المنافقين واثارتها وال--------حفر عنها وما ي-----------------------خزيهم ويشردهم ويدمدم عليهم	1348	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	112	263	646	1502	1677	300	جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 الحقهم بهم----------------- وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا------------------------------------------------------------------------------------------ واولو الارحا------م اولو القرابات اولي بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي توريث ذوي الارحام وعن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بع-د كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا-------------------------- 1 سورة التوبة 1 مدنية بسم الله الرحمن الرحيم لها عدة---- اسماء ---براءة التوبة -المقشقشة ------------------المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة -الحافرة -------------------المنكلة ----------المدمدمة -سورة العذاب لان فيها------- التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وت--------دمدم عليهم	811	-7160325439363439995	550	745.0	443	1181	46.570701599121094	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	118	247	618	1232	1493	300	صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي- العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا ف-------------لما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يايها الناس ان---------------------------------------------------------------ي رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم	1352	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	183	289	973	1465	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر رضي الله------ عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله------ عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر----- رضي الله عنه فقال -لا يءدي عني الا رجل مني ف--------------------------------------------------------------------------لما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام ف-------------------------------------------------------------------------قال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا فرجع ابو بكر رضي الله عنهما ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------	813	-7160325439363439995	350	580.0	272	691	50.65122985839844	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	211	284	1055	1408	1493	300	فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال ي--ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين --------------------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	84	33	407	1474	300	فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	814	-7160325439363439995	330	626.5	262	397	83.12342834472656	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	37	160	205	827	1592	300	يوم الحج الاكبر هو----------- يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------- ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------قع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان--------- واسمها علي قراءة الكسر وقرء بالنصب عطفا علي	1353	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	134	300	714	1545	1545	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله --------------------عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين و---المشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر ل---ان الاذان في- معني القول-------------------------------------- ورسوله عطف علي المنوي- في برء او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء---------------- بالنصب عطفا علي-	815	-7160325439363439995	319	343.0	250	1081	29.509714126586914	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	160	271	827	1436	1592	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم في الدارين وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين----------- ولا فاءتين وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له عن-------------------------------------------------------------هم الي ----رسول الله صلي الله عليه وسلم لان البشارة بعذاب اليم وان كانت بطريق التهكم انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية التوبة 4 الا الذين عاهدتم----------------------- الا الذين عاهدتم	1353	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	117	0	604	1584	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو---------- خير لكم -----------وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم ---------------غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 الت----------------------------------------------------------------------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم	816	-7160325439363439995	264	380.0	207	890	29.662921905517578	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	65	138	352	727	1598	300	من المقدر في فسيحوا اي قولوا لهم سيحوا اربعة اشهر لكن الذين عاهدتم منهم ثم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح	1354	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	141	229	731	1209	1584	300	من المشركين ف----------قولوا لهم سيحوا الا ال-----------ذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلين فاتقوا الله في ذلك لم ينقصوكم شيءا -----------------لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا و--لم يعاونوا عليكم عدوا----------- كما عدت بنو بكر علي خزاعة ع---يبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح	816	-7160325439363439995	203	335.5	163	632	32.12025451660156	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	168	215	892	1144	1598	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي 9 سورة براءة الاية 5 والغادر منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ	1354	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	0	42	0	241	1581	300	كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم 7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر----- انسلخ	817	-7160325439363439995	84	126.0	67	398	21.105527877807617	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	112	212	635	1165	1605	300	فخلوا سبيلهم فدعوهم وشان------------------------------هم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر------------------------------------------------------------------------------ ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بايمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل التوبة 6 وان احد من وان احد شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع كلام الله تعالي والوقوف علي شعاءر الدين اثر بيان حكم التاءبين عن الكفر والمصرين عليه وهو----------------------------------- مرتفع ب------شرط مضمر- يفسره الظاهر لا-------------------------------------- بالابتداء لان ان--------------- لا تدخل الا علي ------الفع--------------ل من المشركين استجارك بعد انقضاء الاجل المضروب اي سالك ان تءمنه وتكون له جارا فاجره اي ا----------------------------------------------منه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	1356	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	111	245	636	1336	1581	300	فخلوا سبيلهم فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر او فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم كقوله خل السبيل لمن يبني المنار به وعن ابن عباس رضي الله عنهما دعوهم واتيان المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ---------------------------------------------------------------7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسم------------------------ع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل---- علي غيره والمعني وان جاءك احد من المشركين ب--------عد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	817	-7160325439363439995	252	312.0	196	799	31.539424896240234	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	15	135	68	683	1558	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره الخ فالمراد بما فيه من الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية كما ينبء عنه قوله ان ياتي محمدا فان من ياتيه صلي الله عليه وسلم انما تاتيه للامور المتعلقة بالدين ثم ابلغه بعد استماعه له ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن فيه وهو دار قومه ذلك------ يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم بسبب-- انهم قوم -----لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقته او قوم جهلة فلا بد من اعطاء --الامان حتي --------يفهموا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبقي لهم معذرة اصلا الت-------------------------------وبة 7 كيف يكون للمشر-----------------------------------------كين كيف يكون للمشركين عهد	1357	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	0	130	0	698	1575	300	ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام الله او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك الاية وعن السدي والضحاك رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهما هي منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 ذالك اي----------------------------------------------------------- ذلك الامر يعني الامر بالاجارة في قوله فاجره ب سبب يزعمون انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الاسلام وما حقيقة ما تدعو اليه فلا بد من اعطاءهم الامان حتي يسمعوا ويفهموا الحق 7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد	818	-7160325439363439995	280	395.0	217	880	31.81818199157715	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	144	245	769	1287	1563	300	معلوما كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب فانه علة مصححة لا مرجحة اي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انه-----م ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها الا ولا ذمة اي حلفا وقيل قرابة ولا عهدا او حقا يعاب علي اغفاله مع ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	1359	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	216	250	1154	1329	1575	300	معلوما كما قال---- وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات---------- اي كيف يكون لهم عهد و ------------------------------------------------------------------------حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق	818	-7160325439363439995	150	211.5	119	523	28.680688858032227	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	22	99	120	559	1655	300	التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون----- الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم-- علي -المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي	1363	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	258	300	1343	1584	1584	300	التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون دخلت ال---------------------------------------------------------------همزة علي لا تقاتلون تقريرا---------------- بانتفاء المقاتلة ومعناه الحض عليها علي سبيل المبالغة---------------------------------------------------------------------- نكثوا ايمانهم التي حلفوها في- المعاهد--------------------------------------------------ة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حتي اذن ال-----له تعالي-	820	-7160325439363439995	172	245.0	142	447	38.4787483215332	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	123	246	692	1346	1655	300	وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مر-----------------------------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاج-ة لعجزهم عنها الي المقا--تلة او بدءوا ب--قتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم اي اتخشون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتاله--------م وبخهم او لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها ويحقق ان من كان علي تلك الصفات السيءة---------------------------------------------- حقيق بان لا تترك مصادمته و---يوبخ من فرط ف-----------------------------------------يها فالله احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداءه ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان تخصيص الخشية به تعالي وعدم المبالاة------- بمن سواه وفيه من التشديد ما لا يخفي التوبة 14------------ قاتلوهم يعذبهم الله	1363	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	5	133	24	715	1583	300	وهم بدءوكم-------------------- اول مرة اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم م---------------------------------------------------------------ن ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم------ بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عل-يها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا---------------------------------------- اعداءه ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله	821	-7160325439363439995	362	470.5	286	821	44.09257125854492	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	0	110	0	575	1582	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال صلي الله عليه وسلم ابشروا فان الفرج قريب التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم بما كابدوا م----ن المك---------------------اره والمكا-يد ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخبار---------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة ويتوب الله علي من يش-------اء كلام مستانف ينبء عما سيكون من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيءته تعالي المبنية علي الحكم البالغة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء------ بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر بحسب--- المعني	1364	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	203	295	1095	1559	1583	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال------------------- ابشروا فان الفرج -------------------------قريب-- ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد حصل الله لهم هده -المواعيد كلها--------------------------------------------------- فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته وي----------------توب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار با--------------ن بعض اهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك ايضا فقد---------------------------------------------- اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم وقرء ويتوب بالنصب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني	821	-7160325439363439995	323	484.5	253	638	50.62696075439453	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	120	224	601	1136	1527	300	اعمالكم لا يخفي عليه شء منها- التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي ما صح و---ما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله ا--ي المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------------------------م وانما جمع------ لانه قبلة المساجد -----وامامها فعامره كعامرها او ---------لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويءيده القراءة بالتوحيد وقيل ما كان لهم ------------------------------------ان يعمروا شيءا من المساجد فضلا عن -------المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس	1365	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	176	256	907	1339	1568	300	اعمالهم وفي النار هم خالدون 7 التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين--- ما صح لهم ما اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقام ان يعمرو----------------ا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه----------------------- مسجد--------------------------------------------------------------------------- والثاني----------------- ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس	822	-7160325439363439995	208	278.5	163	692	30.057804107666016	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	59	191	313	1080	1659	300	المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي------------ رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و--لكم محاسن قالوا نعم-------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارن-------------------ها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون لكفرهم ومعاصيهم وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في الدلالة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلود والظرف متعلق بالخبر قدم عليه للاهتمام به ومراعاة الفاصلة وكلتا الجملتين مستانفة لتقرير النفي السابق الاولي من جهة نفي استتباع الثواب والثانية من جهة نفي استدفاع العذاب سورة براءة الايات 18 19 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله	1366	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	49	190	258	1033	1635	300	المهاجرون والانصار ع-------لي اساري بدر فعيرو-هم بالشرك فطفق علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه يويخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت---------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم 7 انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله	823	-7160325439363439995	354	411.0	290	1158	30.569948196411133	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	3	72	25	402	1632	300	بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة ا---------------لعبادة وال----------ذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك---- وصيانتها مما لم تبن له كح------------ديث الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الح-----------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي- الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	1367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	200	300	1090	1635	1635	300	والعمارة تتناول رم-- ما استرم منها وقمها وتنظيفها---------------- وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر -در--س العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448---- قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	276	420.5	220	571	48.33625030517578	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	72	133	402	702	1632	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي- الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه ----من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه ولم يخش في امور الدي--ن --الا الله	1367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	58	0	295	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 ----من الف المسجد الفه الله------ وقال عليه السلام 450---- اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله عنه 451 من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه فان قلت هلا ذكر الايمان برسول الله	824	-7160325439363439995	250	418.0	197	310	80.6451644897461	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	171	289	896	1568	1632	300	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء و----------------الانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امر-------------------------------هم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم وفي-------------------------------------ه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج ا----------------------------------------------------------------------------------جعلتم---- سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي في الفضيلة وعلو الدرجة كمن -امن بالله	1367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	162	292	864	1627	1671	300	وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك------------------------------ ان يكونوا من المهتدين تبعيد للمشركين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها ب------------------ان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر- بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين----------- في ترجيح الخشية---- علي----- الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية ولا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-------------------------- كمن ءامن بالله	824	-7160325439363439995	318	377.0	258	983	32.34994888305664	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	268	300	1557	1712	1712	300	ان عليا------------- قال للعباس رضي الله عنهما بعد اسلامه يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر-	1369	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	48	79	291	438	1684	300	ان عليا رضي الله عنه قال للعباس 452---------------------- يا عم الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر	825	-7160325439363439995	130	232.0	103	169	76.92308044433594	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	0	22	0	115	1615	300	المسجد الحرام فلما نزلت قال------- ما اراني الا تارك سقايتنا فقال صلي الله عليه وسل--م اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	1370	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	79	100	438	553	1684	300	المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس ما اراني الا تارك سقايتنا فقال--------- عليه السلام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	825	-7160325439363439995	103	182.0	83	124	83.06451416015625	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	35	133	172	715	1584	300	التوبة 23 يا ايها الذين يا ايها الذي------ن امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة والاية نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا	1371	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	236	300	1338	1684	1684	300	التوبة 23 يا ايها الذين وكان قبل فتح مكة من امن-- لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع------------ موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفن--------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين-------------------------------------------- قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارت-نا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا-	825	-7160325439363439995	229	347.0	185	549	41.71220397949219	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	133	182	715	951	1584	300	ينفق عليه ثم رخص لهم في- ذلك وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -نهيا---------- عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس منه ويبغض في الله اقرب الناس اليه	1371	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	0	51	0	248	1536	300	ينفق عليه ثم رخص لهم بعد ذلك وقيل نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة فنهي الله تعالي عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 453 لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس---- ويبغض في الله اقرب الناس اليه	826	-7160325439363439995	229	422.5	181	252	90.87301635742188	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	11	86	54	456	1579	300	التوبة 25 لقد نصركم الله لقد نصركم الله الخطاب للمءمنين خاصة في مواطن كثيرة من الحروب وهي مواقعها ومقامات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمراد بها---------- وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة ويوم ح----------------------------------نين عطف علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير للايماء الي ما وقع فيه من قلة الثبات من اول الامر وقيل المراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين وقيل يوم ح-----------------نين منصوب ب-----مضمر	1373	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	217	299	1096	1534	1536	300	التوبة 25 لقد نصركم الله مواط------------------------------------------------ن الحرب --------------مقاماتها ومواقفها قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة فان قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو يوم حنين علي ال---------مواطن قلت معناه--------------- وموطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين ويجوز ان ير-------------------------------------------------------------اد بالموطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر	826	-7160325439363439995	203	295.0	166	585	34.70085525512695	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	132	298	680	1572	1579	300	باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من--- المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا فادركت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة------------------------------------------------------- ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان ثم وليتم مدبرين روي انه بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده	1373	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	42	149	205	769	1540	300	باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا الذين حضروا---------- فتح مكة منضما اليهم --------------الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف فيمن ضامهم من امداد ساءر العرب فكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين----------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل قاءلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر رضي الله عنه وذلك قوله اذ اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده	827	-7160325439363439995	392	514.0	317	1045	37.511962890625	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	299	330	1592	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاء--------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما تر-ون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم ---------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما	1375	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	69	291	380	1540	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل وال-----------------------------------------------------اسر وسبي ال-نساء والذراري ثم يتوب الله اي يسلم --------بعد ذلك ناس منهم وروي 455------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------- ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء --طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان ق--د --------------------------رضوا 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه ذوو نجس--------------- لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و--لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما	828	-7160325439363439995	874	1524.5	705	1454	60.110042572021484	144	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	9	264	55	1351	1547	300	توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس لكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس و اكثر ما جاء تابعا لرجس ف-----------------------------لا يقربوا المسجد الحرام تقريع علي نجاستهم وانما نهي عن القرب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء وقيل المراد به النهي عن الدخول مطلقا وقيل المراد المنع عن الحج و العمرة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويءيده قوله عز وجل بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمرو--------------------------------------------ا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم--------------------------- ويدل عليه قول علي رضي الله عن-ه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المس--------اجد--------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع-------هم من الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه ا----ليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا -اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و جرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	1376	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	0	217	0	1127	1561	300	توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر النون وسكون الجيم علي تقدير حذف الموصوف---- كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس واك-ثر ما جاء تابعا لرجس وهو تخفيف نجس نحو كبد في كبد فلا يقربوا المسجد الحرام فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد عامهم هاذا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع م-ن الهجرة حين امر ابو بكر علي -------------الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و-ساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من---ه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و-------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل----------- السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و-جرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	829	-7160325439363439995	853	1512.5	684	1510	56.49006652832031	145	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1378	false	4488154010655341112	151	279	771	1437	1542	300	عند ابي حنيفة رضي الله عنه اول السنة وتسقط بالموت والاسلام ومقدارها علي الفقير المعتمل---- اثنا عشر درهما وعلي المتوسط الحال اربعة وعشرون درهما وعلي الغني--------------------------- ثمانية واربعون درهما ولا جزية علي فقير عاجز عن الكسب ولا علي شيخ فان او زمن او صبي او امراة وعند الشافعي رضي الله عنه تءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار------------- غنيا كان او فقيرا كان له كسب او لم يكن سورة براءة اية 30--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود جملة مبتداة سيقت لتقرير ما مر من عدم ايمان اهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين عزير ابن الله مبتدا وخبر وقرء بغير تنوين علي انه---- اسم اعجمي كعاز-------ر وعزار غير منصرف للعجمة والتعريف----------------------------------- واما تعليله ب------------------التقاء الساكنين او بجعل---------------------- الابن---- وصفا علي ان الخبر محذوف	1378	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	28	154	142	784	1512	300	عند ابي حنيفة في---------- اول --سنة من-------------------------------- الفقير الذي له كسب اثنا عشر درهما ومن- المتوسط ف---------------------------ي الغني ضعفها ومن المكثر ضعف الضعف ثمانية واربعون------ ولا تءخذ -من فقير لا كسب له------------------------------------------- وعند الشافعي ي-------------ءخذ في اخر السنة من كل واحد دينار فقيرا كان او غنيا -------------كان له كسب او لم يكن 7 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون 7 التوبة 30 وقالت اليهود عزير عزير ابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا وخبر كقوله المسيح ابن الله وعزير اسم اعجمي كعازر وعيزار وعزراءيل ولعجمته و--------تعريفه امتنع صرفه ومن نون فقد جعله عربيا واما قول من قال سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة من قرا احد الله او لان الابن وقع وصفا و------الخبر محذوف	831	-7160325439363439995	287	284.5	223	917	31.297710418701172	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	0	106	0	533	1524	300	ممن كان بالمدينة----------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ناس منهم وهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس ابن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله تعالي عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له---- اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا -انه ابنه	1379	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	164	260	835	1315	1512	300	ممن كان بالمدينة وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي الله ع------نه جاء رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاش -بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص------------------------------------------------- وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله ------عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبريل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه	831	-7160325439363439995	457	855.0	366	555	82.34233856201172	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	47	172	257	930	1572	300	يشابه قولهم علي----- حذف المضاف واقامة الم-------ضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول ال-------ذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ----- لانهم اقدم منهم و-------هو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري ق------------------------------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب- من شناعة قول----------------------------------------------------هم اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31------------------------------------------------------------------------- التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم	1380	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	97	245	475	1261	1547	300	يضاهي قولهم قولهم ثم حذف المضاف واقيم- الضمير المضاف اليه مقامه ---فانقلب-- مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركي-------------ن الملاءكة بنا---------------------ت الله تعالي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء يضاهءن بالهمز من--------------------------------------------------- قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء قبل قاتلهم الله اي هم احقاء بان يقال لهم هذا---------------------- تعجبا من شناعة قولهم كما يقال لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق 7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم	832	-7160325439363439995	295	367.0	234	999	29.529529571533203	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	214	269	1168	1464	1630	300	عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة -----------------------------------------------------------------واما اطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة لله عز وجل او وما امر الذين اتخذهم الكفرة اربابا من المسيح والاحبار والرهبان الا ليوحدوا الله تعالي-- فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم	1381	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	74	123	390	652	1551	300	عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة سبحانه تنزيه له عن الاشراك به واستبعاد له ويجوز ان يكون الضمير في وما امروا للمتخذين اربابا اي وما------------ امر هءلاء------------------------------------------------------- الذين ----هم -عندهم ارباب----------------------------- الا ليعبدوا الله ويوحدوه فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم	833	-7160325439363439995	153	222.0	119	363	42.14876174926758	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	5	48	28	260	1570	300	الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وماخ-ره- وجنباه ه--ذا ما كنزتم علي ارادة القول------ لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء------- بضم النون سورة براءة اية 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 36 ان عدة الشهور	1385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	110	208	615	1151	1624	300	الجهات الاربع--------- مقاديمهم---- وماخيرهم وجنوبهم هاذا ما كنزتم علي ارادة القول وقوله لانفسكم اي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها الاغراض التي حامت حولها وما علمتم انكم كنزتموه لتستضر به انفسكم وتتعذب وهو توبيخ لهم فذوقوا ما كنتم تكنزون---------------------------- وقرء تكنزون بضم النون اي وبال المال الذي كنتم تكنزونه او وبال كونكم كانزين 7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور	836	-7160325439363439995	134	145.5	108	577	23.223569869995117	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	151	234	786	1216	1570	300	اربعة حرم -------هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-------------رجب ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م في خطبته في حجة الوداع---- الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض -السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	1385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	222	299	1221	1620	1624	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قو---------له عليه السلام في خطبته في حجة الوداع 463 الا ان الزمان قد استدار كهيءة- يوم خلق----- السماوات والارض والسنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه---------------- وعاد الحج ف-ي ذي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة	836	-7160325439363439995	356	605.0	285	458	77.72925567626953	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	235	300	1222	1570	1570	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذ-لك اي----------------- تحريم الاشهر الاربعة المعينة المعدودة وما في ذلك من معني البعد لتفخيم المشار اليه هو الدين القيم المستقيم دين ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويكرهون القتال فيها حتي انه لو لقي --رجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة-	1385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	0	53	0	285	1582	300	حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذالك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة------------------------------------------------------------- هو الدين------ المستقيم دين ابراهيم واسماعيل --------------وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي---- لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة	837	-7160325439363439995	260	446.0	211	370	70.27027130126953	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	0	56	0	296	1609	300	حتي احدثوا النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن--------- انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة القتال فيهن منسوخة وان الظلم ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء انه ل--ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صل---ي الله	1386	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	53	92	285	484	1582	300	حتي احدثت- النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم اي لا تجعلوا حرامها--- حلالا وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت وعن عطاء الخراساني رضي الله	837	-7160325439363439995	143	230.5	113	310	46.129032135009766	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	128	193	690	1035	1609	300	التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء الاولي فيها كانوا -------------------اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الا---------------------------------------------------------شهر واعتبروا مجرد--------------------------------------- العدد--------------------------------------------------------------------- وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلو-ها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت	1386	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	183	267	949	1415	1582	300	التوبة 37 انما النسء زيادة ----والنسء تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم-------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور ف---يجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت	837	-7160325439363439995	185	253.5	147	560	33.03571319580078	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	136	510	703	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية -كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1387	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	17	52	90	272	1561	300	جنادة بن عوف الكناني----- مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في------ القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	178	328.5	143	194	91.75257873535156	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	124	219	691	1182	1630	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري----- بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا	1388	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	93	158	504	820	1546	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة----- وقيظ وقحط------------------------------- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---- وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ------الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك-------------------------------------------- ليستعد الناس تمام العدة م-------------------ن الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60-------------------------------------------------------------------- في الاخرة--- في جنب الاخرة الا	839	-7160325439363439995	266	390.5	208	496	53.629032135009766	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	32	141	177	741	1597	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي- الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل---- لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون -قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي ولذلك قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله سبحانه وتعالي فانزل الله سكينته امنته-------------------- التي تسكن عندها	1390	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	83	182	399	912	1532	300	المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصا-----رهم عنه و------------------------------------------------------------------------------قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله وليس ذلك لساءر الصحابة-- سكينته ما القي في قلبه من الامنة التي -سكن عندها	840	-7160325439363439995	427	746.5	341	605	70.5785140991211	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	48	123	249	636	1529	300	خفاقا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا ليس لتخصيص الامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال صلي الله عليه وسلم نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج وعن ---------ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله عز وجل ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي	1391	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	239	300	1224	1532	1532	300	خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن ------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال------------------- نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور 61 وعن ابن عباس--------------- نسخت بقوله------- ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي-	840	-7160325439363439995	276	494.0	221	410	67.31707000732422	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	29	172	160	930	1620	300	الشقة اي المسافة الشاطة الشاقة التي تقطع بمشقة وقرء----------------------------- بكسر العين والشين وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالي بالله اما------------------- متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد علي الوجهين اي سيحلفون بالله اعتذارا- عند قفولك قاءلين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ اي لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتهما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي لخرجنا معكم سا------------------------------------------------د مسد جوابي القسم والشرط جميعا اما علي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق له والاخبار بما س---يكون منهم بعد القفول------------------- وقد وقع حسبما اخبر به من جملة المعجزات الباهرة و-------------------------------------------------------قرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت---------- يهلكون انفسهم بدل------------- من سيحلفون	1392	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	150	265	778	1421	1616	300	الشقة--- المسافة الشاطة الشا----------------قة وقرا عيسي بن عمر بعدت عليهم الشقة بكسر العين والشين ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح بالله متعلق بسيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد ف-ي الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولو--------ن بالله لو استطعنا لخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا معكم او سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و---لو جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار بما سوف يكون بع-----د القفول من حلفهم واعتذارهم وقد كان من ج--------------ملة المعجزات ومعني الاستطاعة استطاعة العدة او استطاعة الابدان كانهم تمارضوا وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع ف----ي قوله------- فتمنوا الموت البقرة 94 يهلكون انفسهم اما ان يكون بدلا من سيحلفون	841	-7160325439363439995	339	418.5	271	967	35.05687713623047	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	172	16	945	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان----- التردد ديدن المتحير كما ان ال-----------ثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج يدل علي ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج لكن لم نتهيا له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا الاستعداد فقيل تكذيبا لهم لو اراده لاعدوا له اي للخروج في وقته عدة اي اهبة من الزاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر وقرء عده بحذف التاء والاضافة الي ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي	1396	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	258	300	1388	1630	1630	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك يع----------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترددون عبارة عن التحير لان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات والاستقرار ديدن المستبص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرء عدة بمعني عدته فعل بالعدة ---------------ما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي-	842	-7160325439363439995	164	211.0	133	945	17.3544979095459	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	54	165	269	917	1689	300	--لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس بذلك ولاوضعوا خلالكم اي ولسعوا فيما بينكم بالنماءم والتضريب واف---------ساد ذات البين من-- وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني -لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء------------------------ ولارقصوا من رقصت الناقة ---------اسرعت وارقصتها انا وقرء --------------------------ولاوفضوا اي اسرعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من ضمير اوضعوا او استءناف وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم او فيكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين اي يطيعونهم	1397	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	63	195	328	1092	1619	300	قيل-- ما زاد--------------وكم شيءا----------- الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوض-----------------------------------عوا خلالكم--- ولسعوا بي-----نكم ب---------التضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ---------------------والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاس---------------راع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في مغزاكم---------------------------- وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم او فيكم قوم----- يسمعون للمنافقين و--يطيعونهم	844	-7160325439363439995	397	594.0	326	939	42.27901840209961	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	19	214	126	1148	1575	300	ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة-------------- تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا--------------ي يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول----- صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء------- بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول	1398	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	196	300	1097	1619	1619	300	ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن --------------------------------معه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا------------- ليفتكوا به من قبل من قبل غزوة تبوك وقل-------------------بوا لك الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبروا لك الحيل والمكايد -دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا شرعه 7 ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين 7-------------------------------------- التوبة 49 ومنهم من يقول-	844	-7160325439363439995	348	473.0	275	1063	32.73753356933594	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	217	296	1162	1557	1575	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة فاني ان- خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشته-ر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكن- اعينك بمالي فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة بمعني فتنة الا في الفتنة	1398	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	0	64	0	320	1477	300	اءذن لي في القعود ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة وهي ---------الاثم بان لا---------------------------- ت-----اذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا خرجت معك هلك مالي وعيالي و----------------------قيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه----------- الا في الفتنة	845	-7160325439363439995	275	453.0	218	398	69.09547424316406	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	16	173	84	902	1575	300	الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده-------------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبت------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا ------لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56----- التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبي-----------ل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين و---------------------------------------------------هو امر في معني الخبر كقوله -------تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني ------------------------------------انفقتم طوعا او كرها	1401	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	78	219	400	1107	1495	300	الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود-------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فترب------------------------------------------صوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كل--نا ------ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا--- انفقوا يعني--- في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحا----------ل اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها	846	-7160325439363439995	415	603.5	328	967	42.916236877441406	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	81	300	436	1608	1608	300	----كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك ولكنهم قوم يفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون يخافون ان يفعل بهم ما يفعل بالمشركين فيظ--هرون -الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا استءناف مقرر لمضمون ما سبق من انهم ليسوا من المسلمين وان التجاءهم الي الانتماء اليهم انما هو للتقية اضطرارا حتي انهم لو وجدوا غير ذلك ملجا اي مكانا حصينا يل-جاون الي-----------ه من راس جبل او قلعة او جزيرة وايثار صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم الوجدان فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس نصا في افادة انتفاء استمرار الفعل كما هو الظاهر بل قد يفيد استمرار انتفاءه ايضا حسبما يقتضيه المقام فان معني قولك لو تحسن الي لشكرتك ان انتفاء الشكر بسبب استمرار انتفاء الاحسان لا انه بسبب انتفاء استمرار الاحسان فان الشكر يتوقف علي وجود الاحسان لا علي استمراره كما حقق في موضعه او مغارات اي غير انا وكهوفا يخفون فيها انفسهم وقرء بضم الميم من اغار الرجل----- اذا دخل الغور وقيل هو معتد من غار اذا دخل الغور ا----ي امكنة يغيرون فيها اشخاصهم واهليهم ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومفار او مدخلا اي-	1402	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	172	273	914	1454	1591	300	وهم كافرون ملتهون- بالتمتع عن النظر ل---لع--------------------------------------------------------------------------------اقبة 7 ويحلفون بالله انهم لمنك------------------م وما هم منكم ولا------كنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوبة 56 ويحلفون بالله انهم لمنكم لمن جملة المسلمين يفرقون يخافون القتل و-----ما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالاسلام تقية ملجءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكا------نا يلتجءون اليه متحصنين به من راس جبل او قلعة او ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيرة او مغارات او غير-انا------------------------- وقرء بضم الميم من اغار الرجل وغار اذا دخل الغور وقيل هو تعدية-- غار الشء واغرته انا يعني امكنة يغيرون فيها اشخاصه--------م ويجوز ان يكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا او	848	-7160325439363439995	341	521.5	272	1319	25.85291862487793	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	110	206	594	1084	1562	300	اعطوا منها قدر ما يريدون رضوا بما وقع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار اذا هم يسخطون اي يفاجءون السخط واذا ناءب مناب فاء الجزاء----------------------- قيل نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صل--ي الله عليه وسلم-- ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم	1403	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	41	104	211	520	1575	300	اعطوا منها-------------- رضو-----------------------------ا وان لم يعطوا منها------------ اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------ابن ذي الخويصرة----------------------------- راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 ا--------------------------------------عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هو	849	-7160325439363439995	207	298.0	159	517	40.0386848449707	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	30	76	178	422	1562	300	وقرء لو-الوا اي-- لالتجاوا اليه اي الي احد ما ذكر وهم يجمحون اي يسرعون بحيث --لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي لا يثني-------ه اللجام وفيه اشعار بكمال عتوهم وطغيانهم وقرء----------------- يجمزون بمعني يجم----حو--------ن ويشتدون ومنه الجمازة-------------------------------------------------------------------------- التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم من يلمزك	1403	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	0	58	0	292	1575	300	وقرء لو الوا اليه لالتج-ءا اليه يجمحون------------------------- يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجا--------------------------------م وقرا انس رضي الله عنه يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك--------- يلمزك	849	-7160325439363439995	138	175.5	109	359	38.44011306762695	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1404	false	-4244626432462963018	3	68	13	393	1630	300	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول صلي الله عليه وسلم من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك وحسم لاطماعهم الفارغة المبنية علي زعمهم الفاسد ببيان انهم بمعزل من الاستحقاق اي جنس الصدقات المشتملة علي الانواع المختلفة للفقراء والمساكين اي مخصوصة بهءلاء الاصناف الثمانية الاتية--------- لا تتجاوزهم الي غيرهم كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم	1404	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	12	40	58	217	1620	300	التوبة 60 انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء قصر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس الصدقات ---------علي---------------------------------------------------- الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم	850	-7160325439363439995	125	180.5	100	389	32.13367462158203	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	79	12	381	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا------- في غير ذلك كما يدل عليه قراءة ر------حمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرء اذن بسكون الذال فيهما وقرء اذن خير علي انه صفة او خبر ثان وقوله عز وجل يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	1406	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	157	215	838	1114	1553	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يريد هو اذن----- في الخير والحق وفيما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و----دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر ---------------------------------------------------------------------------------------كونه اذن خير بانه-- يصدق بالله------ لما قام عنده من الادلة	851	-7160325439363439995	238	408.0	185	382	62.30366516113281	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	163	255	883	1332	1569	300	فان له نار جهنم علي ان خبره محذوف اي فحق ان له نار جهنم وقرء بكسر الهمزة والجملة الشرطية في محل الرفع علي انها خبر لان وهي مع خبرها سادة مسد مفعولي يعلموا وقيل المعني- فله وان تكرير للاولي--------- تاكيدا لطول العهد لا من باب التاكيد اللفظي المانع للاولي من العمل ودخول الفاء كما في قول من قال لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه و------جواب الشرط محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	1408	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	2	47	8	211	1553	300	فان له علي حذف الخبر------------- اي فحق ان له نار جهنم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من مح---ذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	853	-7160325439363439995	162	255.5	124	465	34.83871078491211	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	156	271	832	1445	1621	300	علي البناء للمفعول مسندا الي-------------------------------- الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا ال--------------------ي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه-------------------------------------------------------------------- وقرء بالي-------اء------------- علي البناء للفاعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم	1410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	144	243	793	1358	1683	300	علي البناء للمفعول مع التانيث والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث وقرء ان يعف عن طاءفة يعذب طاءفة علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم	854	-7160325439363439995	136	-150.5	108	985	13.807106971740723	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	31	105	158	554	1621	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي ----------------اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي ----------------اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب---------------- حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة ---66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا	1410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	63	0	347	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر ولءن سالتهم ليقولن انما لم يعبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم ---معترف----ون -باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء----------------------------------- حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انم-------ا يستقيم-------- بعد وقوع الاستهزاء وث----------------------------بوته كفروا لا تعتذروا --------------لا تشتغلوا	854	-7160325439363439995	216	274.0	172	447	48.322147369384766	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	116	255	673	1387	1652	300	فيها مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها--------------------------------------------------------------------- ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واه----------------------------------------------------انهم وفي اظهار الاسم الج-----ليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي-- نوع من العذاب غير عذ-------------------اب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك-- عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف--------------------------------- الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن- اسرارهم سورة براءة اية 69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا--------------------------------------------------------------------------------- تفسير وبيان لشبههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم	1411	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	65	240	339	1307	1615	300	فيها مقدرين الخلود----- هي حسبهم دلالة ----------------علي عظم وع-------ذابها وانه لا شء ابلغ منه وانه بحيث لا يزاد عليه نعوذ بالله من سخطه وعذابه ولعنهم الل-------------------ه واهانهم من التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين كما عظ----م اهل الجنة والحقهم بال-----------ملاءكة المكرمين ولهم عذاب مقيم ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم كعذاب النار ويجوز ان يريد -------ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه -وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر المخالف للباط---------------------ن خوفا من المسلمين وما يحذرونه ابدا من الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع علي اسرارهم 7 كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69 كالذين من قبل----------------كم -------------------------------------الكاف--- محلها رفع عل-----------ي انتم مثل الذين من قبلكم او نصب عل-----------------------------------ي فعلتم ما- فعل الذين من قبلكم وهو انكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا ونحوه قول النمر كاليوم مطلوبا ولا طلبا باضمار لم ار وقوله كانوا اشد منكم قوة تفسير لتشبي----ههم بهم وتمثيل فع-لهم بفعلهم	855	-7160325439363439995	364	407.0	285	1167	31.19108772277832	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	177	230	968	1239	1597	300	قصور- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في--------------------------- جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ----عدن دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان في الجنة	1414	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	16	81	87	412	1512	300	قصورا من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل هي مدينة---------------- في الجنة	857	-7160325439363439995	197	305.5	156	350	56.28571319580078	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	99	136	481	658	1500	300	يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	1415	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	209	247	1040	1220	1512	300	يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا	857	-7160325439363439995	174	336.0	137	180	96.66666412353516	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	21	265	110	1393	1565	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيس------معه من كان منهم معه صلي الله عليه وسلم فقال الجلاس بن سويد منهم------------- لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل وايثار صيغة الاستقبال في يحلفون لاستحضار الصورة او للدلالة علي تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا ه-و الفنك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه تواف------------------ق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته----------- اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول وان لم يرض به رسول الله صلي الله------ عليه وس-----لم وما نقموا اي وما	1416	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	89	300	456	1573	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-----م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه م-------نهم منهم الج-----------------------لاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت------------------------ يحلفون --------بالله ما----------------------------------------- قالوا فقال----------- الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله ----------لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته------------------------ وكفروا بعد اسلامهم--- واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه------------------- عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون----- بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي-------- وان لم يرض--- رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وما نقموا وما----	858	-7160325439363439995	938	1626.0	753	1343	69.84363555908203	156	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	0	26	0	144	1539	300	ضنك--- العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني	1417	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	20	46	100	243	1511	300	ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني	859	-7160325439363439995	139	264.5	114	147	94.55782318115234	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	171	299	896	1533	1539	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حقه --خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	1417	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	97	184	515	931	1511	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد روي ان ثع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة بن حاطب قال 475-------------------------- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة فبعث	859	-7160325439363439995	395	720.5	311	639	61.815338134765625	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	143	0	704	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي الله عنه	1418	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	191	299	967	1507	1511	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال -------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال------------------- هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء ----الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان رضي الله عنه	859	-7160325439363439995	525	981.0	419	715	73.42657470703125	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	43	300	239	1657	1657	300	التوبة 78 الم يعلموا ان الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفسهم----------------------- وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاع---------ن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الا--------------------------------------------------شياء حتي اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من العظاءم واظهار اسم الجلالة في الموقعين لالقاء الروعة وتربية المهابة وفي ايراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة الفعل الدال علي الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الداءمة بصيغة الاسم الدال علي الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة مالا يخفي وعلي الثاني لتقرير علم المءمنين بذلك وتنبيههم علي انه تعالي مءاخذهم ومجازيهم بما علم من اعمالهم التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون -------نصب او --رفع علي الذم ويجوز جره علي البدلية م---------ن الضمير في سرهم ونجواهم وقرء ب---------ضم الميم وهي لغة اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون روي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري-	1419	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	98	256	528	1358	1587	300	التوبة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 الم يعلموا ان---------- سرهم ونجواهم ---ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يج---دو-----------------------------------------------------------------ن الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بال------------------------ضم المطوعين ---المتطوعين المتبرعي-----------------------------------------------------------------ن روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث------ علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-----ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري	860	-7160325439363439995	598	761.5	478	1544	38.73057174682617	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	41	0	217	1577	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين	1420	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	259	300	1371	1587	1587	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان كان الله ورسوله لغنيين-	860	-7160325439363439995	216	427.0	176	217	99.53916931152344	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	41	138	217	744	1577	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وقرء بفتح الجيم وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة فيسخرون منهم عطف علي يلمزون اي يهزءون بهم والمراد بهم الفريق الاخير سخر الله منهم اخبار بمجازاته تعالي اياهم علي ما فعلوا من السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين للتهويل والتفخيم وايراد الجملة اسمية للدلالة علي الاستمرار سورة براءة اية 80 التوبة 80 استغفر لهم او	1420	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	0	74	0	360	1506	300	عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت ----------------الا جهدهم -------------------------------------------الا طاقتهم -قرء --------------------------------------------------------------------بالفتح والضم--------------------------------------------------------------------- سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة 15 في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله---------- و------------لهم عذاب اليم 7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 477------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 80 استغفر لهم او	861	-7160325439363439995	156	100.0	120	663	23.52941131591797	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	131	221	703	1176	1580	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام جزاء بما كانوا يكسبون من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وجزاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء او مصدر حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة سورة براءة اية 83 84 التوبة 83 فان رجعك الله	1423	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	201	249	1092	1335	1604	300	يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله	862	-7160325439363439995	102	-57.0	80	613	16.63947868347168	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1424	false	8799527768553702005	125	276	667	1400	1517	300	التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات صفة لاحد وانما جء بصيغة الماضي تنبيها علي تحقق الوقوع لا محالة ابدا متعلق بالنهي اي لا تدع ولا تستغفر لهم ابدا ولا تقم علي قبره اي لا تقف عليه للدفن او للزيارة والدعاء روي---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس النفاق عبد الله بن ابي بن سلول بعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتيه فلما دخل عليه فقال صلي الله عليه وسلم اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره الذي بلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه وكان مءمنا صالحا فاجابه صلي الله عليه وسلم تسلية له ومراعاة لجانبه وارسل اليه قميصه فكفن فيه فلما هم بالصلاة او صلي -----------------------------نزلت وعن عمر رضي الله عنه انه قال لما هلك عبد الله بن ابي ووضعناه ليصلي عليه	1424	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	125	221	625	1087	1462	300	التوبة 84 ولا تصل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 478 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض راس النفاق عبد الله بن ابي-------- بعث اليه---------------------------- لياتيه فلما دخل عليه -قال------------------- اهلكك حب اليهود فقال يا رسول الله بعثت اليك لتستغفر لي لا لتءنبني وساله ان يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه حباب الي جنازته فساله عن اسمه فقال انت عبد الله ابن عبد الله الحباب اسم شيطان فل---------------ما هم بالصلاة عليه قال له عمر اتصلي علي عدو الله فنزلت وقيل اراد ان يصلي عليه -------------------------------------------------	863	-7160325439363439995	319	490.5	251	775	41.16128921508789	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	14	114	80	606	1622	300	التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين--------------------------------------------------------------------------------------- وهم ال----معتذرون بالباطل------------------------------------ وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتها--د في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي	1427	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	194	300	1030	1586	1586	300	التوبة 90 وجاء المعذرون من----- المعذرون--------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف-- وهو الذي يجتهد في العذر ويحتش---د فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا -جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي اهالينا ومواشينا فقال صلي-	865	-7160325439363439995	400	675.5	320	661	60.514373779296875	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	114	288	606	1566	1622	300	الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ------- التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون اي الذين -----------------------------لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر----- انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء-- الايمان والطاعة--------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم---------- بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم في التخلف اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المول-ي الناصح بصاحبه ما علي المحسنين	1427	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	0	196	0	1077	1613	300	الله عليه وسلم سيغنيني الله------ عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالي -وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وهذا غير صحيح لان التاء لا تدغم في العين ادغامها في الطاء والزاي والصاد في المطوعين وازكي واصدق وقيل اريد ----المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون علي قراءة ابن عباس رضي الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه-م منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشيد سيصيب الذين كفروا م--------------------------------------نهم من الاعراب------------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وف-----------------------ي الاخرة بالنار 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 7 التوبة 91 ليس علي الضعفاء-------- الضعفاء ----------------الهرمي والزمني و-------الذين لا يجدون الفقراء وقيل هم مري--نة وجهينة وبنو عذرة -------------------والنصح-- لله ورسوله الاي-------------مان بهما و--طاع--تهما في السر والعلن وتوليهما------------------ والحب------ والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه--- علي المحسنين	866	-7160325439363439995	690	1148.0	566	1261	54.71847915649414	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	15	61	69	334	1617	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون لاهبة الغزو مع سلامتهم رضوا استءناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بان يكونوا مع-------------------- الخوالف الذين شانهم الضعة والدناءة وطبع الله علي قلوبهم	1429	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	71	103	377	551	1610	300	التوبة 93 انما السبيل علي فان قلت رضوا ما موقعه قلت هو--------------------------------------------------------------------- استءناف--------------- كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف--------------------------- وطبع الله علي قلوبهم	867	-7160325439363439995	118	164.5	94	285	41.403507232666016	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	248	300	1328	1589	1589	300	وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين من دواعي رضا الله تعالي قيل---- هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين----- منافقا- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمءمنين حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه-	1431	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	66	118	355	615	1573	300	وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين يقتض---ي رضا الله عنهم وقيل 484 هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا منافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------- حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل جاء عبد الله بن ابي يحلف ان لا يتخلف عنه	868	-7160325439363439995	238	426.5	190	272	87.5	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	88	192	477	1021	1589	300	وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رضاكم عنه-م لا يجديهم نفعا لان الله ساخط- عليهم	1431	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	7	61	38	323	1573	300	وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتابهم 7 يحلفون لك----------------------------------------------------------------------------م لترضوا عن------------------------------------------هم فان ترضوا عنهم ------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين 7 التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا لترضوا عنهم اي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في دنياهم فان ترضوا عنهم فان رضاكم وحدكم لا ينفعهم -اذا كان الله ساخطا عليهم	868	-7160325439363439995	154	220.5	123	656	23.475608825683594	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	6	184	26	965	1561	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لءلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشءهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر الا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود -------ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلس----ه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب وال-سنة------------ والله عليم باحو--ال كل---- من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومح----------------سنهم من العقاب- والثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 98 ومن الاعراب من	1432	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	138	263	710	1367	1573	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوت-----هم وتوحشهم ونشءهم في بع-د من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا --واحق بجهل--------------- حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من --عقابه و--ثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من	868	-7160325439363439995	304	413.0	240	1221	24.897624969482422	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	250	300	1350	1651	1651	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل--------------------------------- الهجرة و------الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذي- امنوا-	1434	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	213	259	1130	1402	1614	300	التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين --------------------------------------------------------------هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي من بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان ما بين الهجرتين و من الانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين----- والذين امنوا	869	-7160325439363439995	202	337.0	170	344	58.72093200683594	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	54	253	313	1343	1611	300	رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار وقرء من تحتها كما ----------------في ساءر المواقع خالدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز ال------------------------------------------------------------------------------------------عظيم الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بل------------دتكم منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي-------------------- ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به وام--ا صفة للمبتدا المذكور------------------------------------------------------------------------------ فصل بينها وبينه بما عط-ف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمهروا فيه من مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه	1435	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	81	237	434	1233	1565	300	رضي الله عنهم ومعناه رضي عنهم ل----اعمالهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة--------- تجري------------------- من تحتها وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها بغير من 7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ حول بلدتكم وهي المدينة منافقون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون------------------------------------- جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق علي ان مردوا صفة موصوف محذوف كقوله انا ابن جلا وعلي الوجه الاول لا يخلو من ان يكون كلاما مبتدا او صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بم--عطوف علي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره مردوا علي النفاق--- تمهروا فيه من مرن فلان---- عمله ومرد عليه اذا درب به وضري حتي لان عليه ومهر فيه	870	-7160325439363439995	356	377.0	276	1249	28.5028018951416	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	57	200	322	1102	1655	300	التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخرون بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امور الدين وهو عطف علي منافقون اي ومنهم يعني وممن حولكم ومن اهل المدينة قوم اخرون اعترفوا بذنوبهم التي هي------------------------- تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الاعمال السيءة كما فعله من اعتاد اخفاء ما فيه وابراز ما ينافيه من---------------------------------- المنافقين الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير المءكدة بالايمان الفاجرة حسب ديدنهم المالوف وهم رهط من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين حسب-- عادته الكريمة و---------------------------راهم كذلك-- فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	1437	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	93	206	489	1103	1596	300	التوبة 102 واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم--------------------------------------------------------------------------------- بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعل------------------------وا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم------------------------------------------------- اوثقوا انفسهم------------------------ بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	871	-7160325439363439995	297	348.5	239	963	30.841121673583984	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	97	179	494	939	1580	300	التوبة 106 واخرون مرجون لامر واخرون عطف علي اخرون قبله اي ومن المتخلفين من اهل المدينة ومن حولها من الاعراب قوم اخرون غير المعترفين المذكورين مرجون وقرء-------- مرجءون من ارجيته وارجاته اي- اخرته ومنه المرجءة الذين لا يقطعون بقبول التوبة لامر الله في شانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم----------------------------------- كعب بن مالك-------------- ومرارة ابن الربيع وهلال بن امية لم يسارعوا الي التوبة والاعتذار------------------------------------ كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار الغم والجزع والندم علي ما فعلوا	1441	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	111	188	555	963	1567	300	التوبة 106 واخرون مرجون لامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مرجون و مرجءن -من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين موقوف امرهم اما يعذبهم ان بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة -بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل ابو لبابة واصحابه من شد انفسهم علي السواري واظهار ------الجزع وال-غم فل--ما علموا	873	-7160325439363439995	195	239.5	155	539	36.17810821533203	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	51	297	261	1548	1567	300	روي---- ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يات-------يهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشا------------------------------------م وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فق----------ال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين-------------------------------------------- وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين الذين كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين فيغ--------------ص بهم فارادوا ان يتفرقوا---- وتختلف كلمتهم وارصادا -اعدادا	1442	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	3	245	15	1302	1558	300	روي 489 ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم ف-صلي فيه ف--------------------------------------حسدتهم اخو-تهم بنو -غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب----- اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وق-------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج------ هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا ب---جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله------ صلينا فيه فلما قفل------------------- من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات ابو عامر------- بالشام بقنسرين ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء ومعازة وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون------------- مجتمعين في مسجد قباء فيغتص بهم فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا واعدادا	874	-7160325439363439995	1136	2073.5	916	1408	80.68181610107422	197	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	20	166	101	859	1573	300	من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوه------ من قبل ان ينافقوا---- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني ------------------وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يعني م--سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة------------------------------------------ وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال ---مسجدكم هذا مسجد المدينة	1443	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	98	208	494	1073	1528	300	من قبل قلت-- باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف------------------------------------------------------------------------------ ان اردنا--- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا ال-------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسجد اسس------------ علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490-- سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس- علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة	875	-7160325439363439995	475	823.5	383	838	56.682579040527344	81	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	17	102	95	523	1603	300	قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	1444	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	222	300	1135	1528	1528	300	قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر------------------- يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	389	746.5	313	432	90.04629516601562	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	102	210	523	1116	1603	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر عن النجاسات كلها و----كانوا -----------------------------يتبعون الماء اثر البول وعن الحسن رضي الله عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم سورة براءة اية 109--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 109 افمن اسس بنيانه ------------افمن اسس بنيانه علي --بناء الفعل للفاعل والنصب وقرء علي البناء للمفعول والرفع وقرء اسس بنيانه عل---------ي الاضافة جمع اساس واساس- بالفتح والكسر جمع اس وقرء اساس بنيانه جمع---------- اس ايضا واس بنيانه	1444	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	168	0	901	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم---- رجال يحبون ان يتطهروا وقرء ان يطهروا بالادغام وقيل هو عام في التطهر من النجاسات كلها وقيل كانوا لا ينامون الليل علي الجنابة ويتبعون الماء اثر البول وعن الحسن------------- هو التطهر من الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره ومحبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحسن اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه 7 افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 109 افمن اسس بنيانه قرء اسس بنيانه و اسس بنيانه علي البناء------ للفاعل وا----------------------لمفعول و-----------اسس بنيانه جمع اساس علي الاضافة ---واساس بنيانه بالفتح والكسر جمع اس و----اساس بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه	876	-7160325439363439995	494	841.0	401	964	51.24481201171875	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	121	243	634	1269	1595	300	او في القبور او في النار وقرء تقطع علي بناء المجهول من التفعيل وعلي البناء للفاعل منه علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم-- اي الا ان تقطع انت قلوبهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------القتل وقرء علي البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرء الي ان تقطع قلوبهم والي ان تقطع قلوبهم علي الخطاب وقرء ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم ولو قطعت قلوبهم علي الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وقيل الا------ ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما ذكر من احوالهم حكيم في جميع افعاله التي من زمرتها امره الوارد في حقهم التوبة 111 ان الله اشتري----- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1446	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	3	121	16	639	1569	300	او في القبور او في النار وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع بفتح التاء بمعني تتقطع وتقطع قلوبهم علي ان الخطاب للرسول اي الا ان تقطع انت قلوبهم بقتلهم وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول او كل مخاط----------------------------------ب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم	878	-7160325439363439995	180	137.0	139	990	18.18181800842285	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	30	132	172	679	1606	300	الحسن رضي الله عنه انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها -روي---- ان الانصار لما بايعوه صلي الله عليه وسلم علي العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيله ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها -قال كلام من قال كلام الله عز وجل قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو واستشهد	1449	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	139	225	733	1167	1569	300	الحسن -------------انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي 492 ان الانصار حين بايعوه------------------- علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل- ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي وهو يقرءها فقال كلام من قال كلام الله -------قال بيع ا-لله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد	878	-7160325439363439995	413	760.5	328	513	80.50682067871094	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	207	281	1075	1488	1606	300	التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة-------------------------------------- بالياء-------------- نصبا علي المدح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي التاءبون ---------من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله ال-----------------------------------------------------حسني ويجوز ان يكون -------خبره قوله تعالي العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه	1449	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	29	118	180	675	1603	300	التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين و---يدل عليه --قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا----------- صفة للمءمنين وج---وز الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العاب-----------دون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه	879	-7160325439363439995	338	573.0	274	534	63.29587936401367	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	124	255	731	1369	1604	300	التوبة 113 ما كان للنبي ما كان للنبي والذين امنوا بالله وحده اي ما صح لهم في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام ان يستغفروا للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في قوله تعالي ولو كره الكافرون ونظاءره روي انه صلي الله عليه وسلم قال------------------- لعمه ابي طالب لما حضرته الوفاة يا عم ------------------قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال صلي الله عليه وسلم لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل ----لما افتتح مكة خرج الي الابواء------------------------- فزار قبر امه------- ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	1450	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	184	261	1030	1397	1603	300	التوبة 113 ما كان للنبي قيل 493--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب- لك بها شفاعتي-- فابي فقال------------------- لا ازال اتسغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل 494 لما افتتح مكة سال ا-ي ابويه احدث به عهدا فقيل امك امنة فزار قبرها بالابواء ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي	879	-7160325439363439995	244	327.0	186	711	34.31786346435547	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	177	300	877	1515	1515	300	التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين ف------------------------------------ي التخلف عنه والمهاجرين والانصار قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها---------------- حتي النبي صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب --عشرة علي بعير واحد وم--------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة الي ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها-	1452	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	139	299	744	1620	1625	300	التوبة 117 لقد تاب الله---- تاب الله علي النبي كقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك التوبة 43--------------------------------------- في ساعة العسرة--- في وقتها و-------------الساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة---- ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها	881	-7160325439363439995	343	518.0	274	1037	33.07617950439453	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	2	295	14	1564	1587	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ووصف المهاجرين والانصار بما ذكر من اتباعهم له عليه الصلاة والسلام في مثل هاتيك المراتب من الشدة للمبالغة في بيان الحاجة الي التوبة فان ذلك حيث لم يغنهم عنها فلان لا يستغني عنها غيرهم اولي واحري من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها الي ما لا غاية وراءها وهو اشراف بعضهم علي ان يميلوا الي التخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ----وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم الراجع اليه الضمير في منهم وقرء بتانيث الفعل وقرء من بعد---------- ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين من المءمنين كابي لبابة واضرابه ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة والمراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق سورة براءة اية 118 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم عن امر ابي لبابة واصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع و---------------------------------------------------------------------------------------قرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا م-----------ن الخالفة وخلوف الفم وقرء علي----------------------------------------------------- المخلفين والاول هو الانسب لان قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني الاول اي خلفوا واخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها و-----سعتها لاعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة--------- كانه- لا يستقر ------------------به قرار ولا تطمءن له دار وضاقت عليهم انفسهم اي	1453	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	0	201	0	1044	1529	300	وفي عسرة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي شدة زمان من حماره القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات------------------------------------------------------ علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء يزيغ بالياء وفي قراءة عبد الله من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب علي-------------------------------------هم لكيدودتهم 7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة 118 وعلي الثلاثة ال--------------------------------------------------------ذين الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك-------------- ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلفين بما رحبت--- برحبها اي مع سعتها ----------------------------------------وهو مثل ل-----لحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه وضاقت عليهم انفسهم اي	882	-7160325439363439995	500	717.0	397	1890	26.455026626586914	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	4	122	23	637	1513	300	وال------سرور واستيلاء--------- الوحشة والحيرة وظنو-------ا ان لا ملجا من ا----لله الا اليه اي علموا انه لا ملجا من سخطه تعالي الا الي استغفاره ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليصيروا من جملة التوابين ورجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبت---------------------------------------------------------------هم ان الله هو التواب المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وان كثرت الجنايات وعظمت الرحيم المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلي الله عليه وسلم عن الحسن رضي الله عنه انه قال بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما	1454	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	204	300	1060	1529	1529	300	-انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم-- وظنوا وعلموا ان لا ملجا من سخط الله الا-------------------------------------------- الي استغفاره ثم تاب عليهم---------------- ليتوبوا ثم -------------------------------------------رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة---------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا من المءمنين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به------------------- عن الحسن--------------------- بلغني انه كان لاحدهم حاءط كان خيرا من ماءة الف درهم فقال يا حاءطاه ما-	882	-7160325439363439995	335	504.5	264	703	47.652915954589844	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	123	300	644	1513	1513	300	الا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الفتن بك فلا جرم والله لاكابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشداءد حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فتابط زاده ولحق به صلي الله عليه وسلم قال الحسن رضي الله عنه كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها---- وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	1	198	6	966	1452	300	الا ظلك وانتظار ثم-رك اذهب فانت في سبيل الله ولم يكن لاخر الا اهله فقال يا اهلاه ما بطاني ولا خلفني الا الض-ن بك -لا جرم والله لاكابدن المفاوز حتي الحق برسول الله صلي الله عليه وسلم فركب ولحق به ولم يكن لاخر الا نفسه لا اهل ولا مال فقال يا نفس ما خلفني الا حب الحياة لك والله لاكابدن الشداءد حتي الحق برسول الله------------------- فتابط زاده ولحق به------------------- قال الحسن------------- كذلك والله المءمن يتوب من ذنوبه ولا يصر عليها 498 وعن ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا به فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال------------------- رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال	883	-7160325439363439995	794	1494.0	633	1033	76.8635025024414	153	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	0	112	0	532	1484	300	كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به صلي الله عليه وسلم منهم الثلاثة---- قال كعب رضي الله عنه لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال صلي الله عليه وسلم ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب	1455	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	198	300	966	1452	1452	300	كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي لم يلحق به------------------- منهم الثلاثة 500 قال كعب------------- لما قفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سلمت عليه فرد علي كالمغضب بعد ما ذكرني وقال--- ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه الا حسن برديه والنظر في عطفيه فقال معاذ-------------- ما اعلم الا فضلا واسلاما ونهي عن كلامنا ايها الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا احد من قريب ولا بعيد فلما مضت اربعون ليلة امرنا ان نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة اذا انا بنداء من ذروة سلع ابشر يا كعب-	883	-7160325439363439995	478	900.0	378	536	89.17910766601562	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	112	286	532	1417	1484	300	بن مالك فخررت لله ساجدا وكنت كما وصفني ربي وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام---- طلحة بن عبيد الله يهرول الي حتي صافحني وقال لتهنك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة رضي الله عنه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه سورة براءة اية 119 120 التوبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا خطاب عام يندرج فيه التاءبون اندراجا اوليا وقيل لمن تخلف عليه من الطلقاء عن غزوة تبوك خاصة اتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه المعاملة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر المغازي دخولا اوليا وكونوا مع الصادقين في ايم---------------------------------------------------------------------------------------------انهم وعهودهم او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دين الله نية وقولا وعملا او	1455	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	0	203	0	1023	1517	300	بن مالك فخررت---- ساجدا وكنت كما وصفني ربي -ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمين فقام الي طلحة بن عبيد الله---------- حتي صافحني وقال لتنهك توبة الله عليك فلن انساها لطلحة و-------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصا------------------------------------------------حبيه 7 يايها الذين ءامنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونوا مع الصادقين ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الا عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون 7 التوبة 119 121 يا ايها الذين مع الصادقين وقرء من الصادقين وهم الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا او	884	-7160325439363439995	591	1047.5	473	1292	45.74303436279297	105	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	45	223	267	1182	1595	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ا-و علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل ك---------------------ل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم--------- فاعل من ودي اذا سال ثم------------ شاع في-------------------- الارض علي الاطلاق--------------- الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع--------------------------------------------------- ليجزيهم -الله بذلك احسن -----------------------------ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم---------------------------------------------------------------------- التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما--------------------------------------------------------- صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او--------- طلب --علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر--------------------------------------- فهلا نفر من كل فرقة --اي طاءف---------------ة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة ق--------------------ليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا --مشاق ----------تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك ----------------ارشاد القوم وانذارهم	1457	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	240	198	1249	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون ------------------------واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين -جبال و--اكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض يقولون لا تصل في وادي غيرك الا كتب ------------لهم ذلك م-----------ن الانفاق و--قطع الوادي ويجوز ان يرجع الضمير فيه الي عمل صالح وقوله ليجزيهم متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون اللام لتاكيد النفي ومعناه ان نفير الكافة عن اوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا ممكن وفيه انه لو صح وامكن ولم يءد الي مفسدة لوجب التفقه علي الكافة ولان طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة فلولا ----------------------------------نفر فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جم---------------------------------------اعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها ولينذروا قومهم--- وليجعلوا غرضه-----م ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم -------------	886	-7160325439363439995	430	454.5	337	1319	32.60045623779297	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	14	143	66	800	1676	300	ما -نزل في المتخلفين سارعوا ال----------------------------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال------فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فالضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق--- بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قو------مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم سورة براءة ا---ية 123 124 ال-توبة 123 يا ايها ال---ذين يا ايها الذين -امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا ب---------------------------------------------------------------------------------------قتال الاقرب منهم----------------------------------- فالاقرب كما امر--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير----- وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام و----هو قريب من المدينة بالنسبة الي العراق وغيره	1458	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	36	202	177	1123	1638	300	ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير----------- وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله------ ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ول---ينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 يا-ايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام و-----------قيل هم-------------------------- قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من--------- العراق وغيره	887	-7160325439363439995	474	629.0	382	1014	46.74556350708008	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	0	121	0	662	1581	300	قاءلين هل يراكم--- احد من المسلمين لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون------------ او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوبهم اي عن------------------------------------------- الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون	1460	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	233	294	1272	1611	1638	300	قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر ع----------لي استماعه- ويغلبنا---- الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو-اذا يقولون هل يراكم من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل --معناه اذا ما انزلت سورة في عي-ب المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم--------------------------------------- بسبب انهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	233	321.0	189	720	32.36111068725586	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	131	236	711	1260	1581	300	التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنس----------كم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم----------------- عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه-------------------- عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم في ايمانكم وصلاح حالكم----------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ م-------------------------------------------------------------------------------------------نهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تو---------------------لوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك	1460	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	29	142	142	725	1491	300	التوبة 128 لقد جاءكم رسول من انف----------------------------------------------------سكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ثم ذكر ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي---- شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب--------------------------------- حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم فان تولوا ف-----------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا عن الايمان بك	889	-7160325439363439995	243	313.5	195	749	32.44325637817383	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1479	false	7377300106736954975	40	203	234	1154	1661	300	الشيطان بالوسوسة والتسويل---------------- ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر والدعاء والانهماك في الشهوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعلق الاية الكريمة بما قبلها من حيث ان في كل منهما املاء للكفرة علي طريقة الاستدراج بعد الانقاذ من الشر المقدر في الاولي ومن الضر المقرر في الاخري يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون اي القرون الخالية مثل قوم نوح وعاد واضرابهم ومن في قوله تعالي من قبلكم متعلقة باهلكنا اي اهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب لاهل مكة علي طريقة الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تاييده بالتوكيد القسمي لما ظلموا ظرف للاهلاك اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادي في الغي والضلال من غير تاخير وقوله تعالي وجاءتهم رسلهم حال من ضمير ظلموا باضمار قد وقوله تعالي بالبينات متعلق بجاءتهم علي ان الباء للتعدية او بمحذوف وقع حالا من رسلهم دالة علي افراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينة الدالة علي صدقهم او ملتبسين بها حين لا مجال للتكذيب وقد جوز ان يكون قوله تعالي وجاءتهم عطفا علي ظلموا	1479	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	164	243	826	1272	1578	300	الشيطان ب--وسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع-------------- الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 13 ولقد اهلكنا القرون لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظرف ل----------اهلكنا والواو في وجاءتهم للحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد ------علي صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا ي-جوز ان يكون------------------- عطفا علي ظلموا	895	-7160325439363439995	186	29.0	150	1097	16.955331802368164	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	138	161	745	868	1654	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة --عزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و-------يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله -عن النضر بن الحرث اذا كان يوم	1487	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	275	300	1414	1546	1546	300	اهل الطاءف يعبدون اللات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن النضر بن الحرث اذا كان يوم-	898	-7160325439363439995	122	220.5	100	133	91.72932434082031	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	62	168	338	898	1602	300	يونس 19--- وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة واما حمل اتخاذهم علي الاتفاق علي الضلال عند الفترة واختلافهم علي ما كان منهم من الاتباع والاصرار فمما لا احتمال له اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف---------- وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	1488	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	159	200	817	1011	1546	300	يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفقين علي ملة واحدة---- من غير ان يختلفوا بينهم وذلك في عهد اد--------------------م الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد--------------------------------------------------------------- الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا	899	-7160325439363439995	158	243.5	121	573	27.57417106628418	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	171	257	996	1468	1704	300	الصارف عن انزال الايات المقترحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي--------------- واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين ------------حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا ف----------طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسو----له صلي الله عليه وسلم ويكيدونه	1489	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	31	114	154	587	1565	300	الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الايات 7 واذا اذقنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس رحمة--------- من بعد ضراء مستهم ا--------------------------------------------------------------------------ذا لهم مكر فءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس--------------- سلط الله------------------ القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله-- ويعادون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكيدونه	900	-7160325439363439995	195	155.5	158	643	30.32659339904785	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	77	170	384	854	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1494	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	90	156	479	815	1566	300	البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه ع------------------------------ليه الصلاة والسلام 508------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510---- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	902	-7160325439363439995	299	541.0	238	478	62.55229949951172	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	118	300	687	1678	1678	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال داءمون بلا انتقال يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات اي الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي--------------- جزاء سيءة بمثلها اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الذين كسبوا السيءات ان ي---------------------------------جازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها كما يزاد في الحسنة وتغيير السبك حيث لم يقل وللذين كسبوا السيءات السواي لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التناءي والتباين وايراد الكسب للايذان بان ذلك انما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم علي انفسهم او الموصول معطوف علي الموصول الاول كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء بسيءة مثلها كقولك في الدار زيد والحجرة عمرو وفيه دلالة علي ان المراد بالزيادة الفضل ------------------------------------------------------------------------------------وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين التفخيمي وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم---- بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط----ه وعذابه تعالي او ما لهم -------------من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم------------------------------------------------------------------------------- كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل-	1497	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	119	284	614	1449	1521	300	اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يو-------------------------نس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وج-----------------------------------------------------ه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عامل------------------------------------------------------------------------ين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يرهقهم ذلة بالياء من ا-----------------لله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه ---ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده------ من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما----------------------------------------------------------------- حال من الليل ومن قرا قطعا بالسكون من قوله بقطع من اليل هود 81 جعله صفة له وتعضده قراءة ابي بن كعب كانما يغشي- وجوههم قطع- من الليل	904	-7160325439363439995	334	311.0	260	1368	24.415205001831055	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1499	false	-1467273908561342457	55	146	322	831	1694	300	ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت--- بينهم في الدنيا لكن لا من الجانبين بل من جانب العبدة فقط لعدم احتمال شمول الشركاء للشياطين كما سيجء فخابت امالهم وانصرمت عري اطماعهم وحصل لهم الياس الكلي من حصول ما كانوا يرجونه من جهتهم والحال وان كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه المرتبة من اليقين انما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقيل المراد بالتزييل التفريق الحسي اي فباعدنا بينهم بعد الجمع ف------ي الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم كما في قوله----------------- اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا	1499	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	92	130	473	679	1578	300	ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم في الدنيا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف وتبرء شركاءهم منهم ومن عبادتهم ك------قوله تعالي ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا	905	-7160325439363439995	177	313.0	145	535	33.084110260009766	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	190	235	1030	1245	1583	300	ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي- العذاب------- عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع--------- لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر	1500	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	21	64	106	302	1527	300	ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر---------------------------- وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله- هو الذي يهديه- الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفت------ها ما قدمت من خير او شر	906	-7160325439363439995	176	298.0	137	232	75.86206817626953	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	137	294	720	1536	1563	300	يونس 31 قل من يرزقكم قل اي لاولءك المشركين الذين حكيت احوالهم وبين ما يءدي اليه اعمالهم احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي من-------هما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه------------------- الفطرة العجيبة او من يحفظهما من--------- الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من----------------- ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد -تخصيص	1501	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	188	261	931	1324	1527	300	يونس 31 قل من يرزقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة---------------------------- واحدة ليفيض------ عليكم نعمته ويوسع رحمته ----------------------------------------------من يملك السمع والابصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص	906	-7160325439363439995	237	315.0	185	869	27.272727966308594	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	0	28	0	133	1659	300	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ينتقل اليه او الا ان ---------------------------------------------ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	1506	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	80	115	413	576	1486	300	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ي---------هدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله------ من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	908	-7160325439363439995	115	203.5	90	178	64.60674285888672	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	47	217	238	1123	1563	300	وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق والش-------------------------------------------------------راءع لا ريب فيه خبر ثالث------------- داخل في حكم الاستدراك اي------------------------------ منتفيا عنه الريب او حال من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او استءناف لا محل له من الاعراب من رب العالمين خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين او متعلق- بتصديق او بتفصيل او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض- كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة ل---------------------------انكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانك-----------م مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في------------------------ النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه وا-لاستعانة به	1508	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	57	183	292	952	1549	300	وتبيين ما كتب و-فرض من الاحكام والشراءع من قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنا من رب العالمين--- متعلقا بتصديق وتف---صيل او يكون لا ريب ---------------فيه اعتراضا كما تقول--- زيد لا شك فيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ام يقولون افتراه--- بل ايقولون اختلقه علي ان ------------------الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل------------------------ ان كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم ---------------------------------------------علي وجه الافتراء بسورة مثله فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم--------- وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من دون الله -------من استطعتم من خلقه للاستعانة به	909	-7160325439363439995	363	499.0	287	1048	34.63740539550781	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	171	280	905	1476	1585	300	يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا من------هم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل انه منسوخ- باية السيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك	1511	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	215	281	1115	1447	1557	300	يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك و--ان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم ف------------------------------------------------------------تبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216 وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك	910	-7160325439363439995	172	269.5	136	696	24.712644577026367	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	168	194	932	1064	1641	300	ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس -------اذا وصل الي صماخه صوت واما --اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	1512	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	15	42	79	217	1550	300	ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع ف-ي صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب-- السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	911	-7160325439363439995	116	196.5	91	141	82.26950073242188	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	82	189	479	1068	1648	300	يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء--- رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالف---وه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعما-لهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يون---س 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي ه-ذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب	1516	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	164	285	860	1495	1557	300	يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة ر-----------------سول يبعث الي----------------------------هم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات--------- فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه- بالقسط بالعدل فانجي----- الرسول وعذب-------------- المكذبون كقوله------ وما كنا معذبين حين نبعث ر----------------------------------------------------------سولا الاسراء 15 او -لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا-------- متي هاذا الوعد استعجال- لما وعدوا من العذاب	912	-7160325439363439995	388	585.0	311	784	49.48979568481445	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	212	300	1165	1625	1625	300	يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك اي يستخ-رونك فيقولون علي طريق-----------------ة الاستهزاء او الانكار احق هو احق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موقع النصب بيستنبءونك وقرء احق هو ----------------------تعريضا بانه باطل ---------------------كانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي من حروف الايجاب بمعني نعم في القسم خاصة كما ان--	1520	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	99	155	507	815	1547	300	يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك --ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة------------- الانكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض- بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي--------------------------------------------------------------------------- بمعني نعم في القسم خاصة كما كان	914	-7160325439363439995	172	217.5	138	523	32.88718795776367	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	0	118	0	597	1560	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل--------------------------- بواوه انه اي العذاب الموعود لحق لثابت البتة اكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا محالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اما معطوف علي جواب القسم او مستانف سيق لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يون---س 54 ولو ان لكل------------------- ولو ان لكل نفس ظ-لمت بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا------ من خزاءنها واموالها و-----منافعها قاطبة بما كثرت-- لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من--------- افتداه بم-----عني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	155	273	815	1398	1547	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انتم بمعجزين--- بفاءتين العذا-------ب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7--------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 54 56 ولو ان لكل ظلمات صفة لنفس علي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في---------------------------------------------------------------------------------------- الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها وجميع منافعها علي------ كثرتها لافتدت به--- لجعلته فدية لها يقال فده فافتدي ويقال افتداه ايضا بمعني فداه واسروا	914	-7160325439363439995	239	146.5	188	885	27.00564956665039	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	1	69	4	357	1696	300	قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول---- ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	1529	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	70	140	374	733	1591	300	عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول 516 ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس	918	-7160325439363439995	344	662.5	276	359	95.82172393798828	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	202	300	1169	1698	1698	300	الناس -----------------عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله------------------- الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال صلي الله عليه وسلم تلك عاجل بشري المءمن هذا وقيل البشري مصدر والظرفان متعلقان به اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي صلي الله عليه وسلم هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له وعنه صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تت-زل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي-	1530	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	200	253	1043	1329	1591	300	الناس له والذكر الحسن وعن ابي ذر 518--------- قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال------------------- تلك عاجل بشري المءمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم المل-ءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي	918	-7160325439363439995	244	398.0	199	567	43.03350830078125	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	0	66	0	388	1620	300	الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجو-هم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات فتكون هذه بشارة بما سيقع من البشارات العاجلة والاجلة المطلوبة لغاياتها لا لذواتها ولا يخفي ان صرف البشارة الناجزة سورة يونس 65 66 عن المقاصد بالذات الي وساءلها مما لا يساعده جلالة شان التنزيل الكريم لا تبديل لكلمات الله لا تغيير-لاقواله التي من جملتها مواعيده	1531	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	253	284	1329	1516	1591	300	الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا اخلاف ل----مواعيده	918	-7160325439363439995	176	299.0	148	390	45.128204345703125	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	172	257	982	1411	1620	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له صلي الله عليه وسلم بانه عز وجل ينصره ويعزه عليهم اثر بيان ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرء ولا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله عليه وسلم عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيب------------هم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك	1531	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	15	43	78	226	1484	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا يحزنك من ا--------------------------------------------------------------------حزنه قولهم ----------تكذيبهم لك وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك	919	-7160325439363439995	131	180.5	106	441	29.705215454101562	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	45	129	221	644	1574	300	ان العزة تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف اي الغلبة والقهر لله جميعا اي في ملكته وسلطانه-- لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة وقرء بفتح ان -----------------------------------------------------علي صريح التعليل اي لان العزة لل----------------------------------------------------------ه هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما --------يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ا--ي العقلاء من---------- الملاءكة والثقلين	1532	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	56	180	289	898	1484	300	ان العزة لله جميعا اي ان------------------- الغلبة والقهر------------- في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها----- لا هم ولا غيرهم فهو يغلبه------------م وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع العليم يسمع ما يقولون------- ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 6-----------6 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء المميزين وهم الملاءكة والثقلان	919	-7160325439363439995	257	348.5	201	676	38.01774978637695	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	35	117	186	651	1619	300	تدعون بالتاء ف--------------------------الاستفهام للتبكيت والتوبيخ كانه قيل واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم متبعين -لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله تعالي اولءك الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة----------- ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنب-يون من الحق وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسوبه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا يونس 67 هو الذي جعل	1533	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	48	133	237	685	1526	300	تدعون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي----------------------- واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني ا----نهم يتبعون الله ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم------------------- كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبع- الملاءكة والنبييون من الحق --7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7------- يونس 67 هو الذي جعل	920	-7160325439363439995	297	431.5	237	504	58.92856979370117	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	130	243	686	1276	1573	300	من الحال الشديدة عليهم المكروهة لديه-----------------------------------------------------------------------------م والغمة والغم كا-------لكربة والكرب وثم للتراخي الزماني والمعن---------------------------------------------------------------------------------------ي ل-----------------------------ا يكن حالكم عليكم غمة وتخلصوا باهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفي انه لا يساعده قوله عز وجل ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني------------- كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ---------او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه فان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وقرء افضوا---- بالفاء اي------ انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي ------اذا خرج الي الفضاء يونس 72 فان تول--------------------يتم فما فان توليتم	1537	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	99	234	530	1220	1542	300	من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم يعني ثم اهلكوني لءلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة اي غما وهما والغم والغمة------ كالكرب والكربة والثاني ان يراد به ما اريد بالامر الاول والغمة السترة من غمه اذا ستره ومنها قوله عليه السلام 519 ولا غمة في فراءض الله اي لا تستر ولكن يجاهر بها يعني ولا يكن قصدكم الي اهل---------------اكي مستورا عليكم ولكن مكشوفا مشهورا تجاهرونني به -----------ثم اقضوا الي ذلك الام---------------------------------ر الذي تريدون بي اي ادوا الي قطعه وتصحيحه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من هل-اكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم---------------------------------------------------------------------------------- افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو ------من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه لي فان توليتم---- فان اعرضتم	922	-7160325439363439995	286	347.5	221	848	33.72641372680664	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	20	121	117	618	1550	300	للحق الذي هو ابعد شء من السحر الذ-----------------------------------------------------------------ي هو الباطل البحت لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه او من اول الامر من غير تامل وتدبر وكلا الحالين مما ينافي القول المذكور والمقول محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية اي اتقولون له ما تقولون من انه سحر يعني به انه مما لا يمكن ان يقوله قاءل ويتكلم به متكلم او القول بمعني العيب والطعن---------------------------------------------------------- من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره---- الذكر في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم	1542	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	29	97	139	482	1546	300	الحق-------- ابعد شء من السحر الذي ليس الا تمويها وباطلا فان قلت هم قطعوا بقولهم ان هاذا لسحر مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------انه سحر فكيف قيل لهم اتقولون اسحر هذا قلت فيه اوجه ان يكون -------------معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله------ سمعنا فتي يذكرهم	924	-7160325439363439995	152	59.5	118	628	24.203821182250977	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	220	246	1118	1260	1520	300	بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام ------------------------------------------------------------من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما -امن لموسي	1545	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	96	136	472	672	1526	300	بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7--- يونس 83 فما امن لموسي فما ءامن لموسي	925	-7160325439363439995	79	117.0	64	203	38.916255950927734	12	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	260	221	1332	1553	300	-----الا ذرية من قومه اي -------------------------------------الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير-------- لفرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية------- وخازنة وامرات-----ه وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملءهم الضمير لفرعون والجمع لما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ-------------------------------------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون و----من اشراف بني اسراءيل حيث-- كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم -امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا	1546	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	138	272	679	1382	1526	300	امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعو-ن واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية---------------------------------------- مءمن ال فرعون و-------اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطته فان قلت الام يرجع الضمير في قوله---------------- وملءهم قلت الي فرعون بمعني ال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان----------------- يعذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاه-ر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وف---------------------ي الكبر والعتو بادعاءه- الرب-----------------------------------------------------------------------وبية 7 وقال موسي ياق----------------------------------------وم ان كنتم ءامنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا	925	-7160325439363439995	467	635.5	373	1248	37.41987228393555	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	95	244	519	1328	1632	300	يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما ---يعني موسي وهرون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة--------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي و-----------الزام الحجة و--------------------------------------------------لا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي--------------------- بعادات الله سبحانه في تعليق- الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق بوعد الله تعالي وقرء---------------------------------------------------- بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان----------------------- من تبع ولا تتبعان ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجا---------وزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط وقرء جوزنا وهو من التجويز المرادف للمجاوزة لا مما هو بمعني التنفيذ نحو ما وقع في قول الاعشي --------------------------------------------------------------------------------------------كما جوز السكي في الباب فيتق	1548	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	17	204	92	1078	1572	300	يونس 89 قال قد اجيبت قرء دعوا--------تكما قيل كان موسي يدعو وهارو-----------------ن يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي----------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعاد-ة الل-------ه في تعليقه الامور ب-------المصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع 7 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءامنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين 7 يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قرا الحسن وجوزنا من اجاز---------------------- المكان وجوزه وجاوزه وليس من جوز الذي في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	928	-7160325439363439995	343	393.5	270	1221	28.09172821044922	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	148	297	793	1604	1616	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا ------------اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالوها	1554	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	145	0	776	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس ان--------- اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان ----يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------- بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بناءه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي --شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها	933	-7160325439363439995	753	1433.5	615	829	90.83232879638672	129	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	226	263	1177	1360	1560	300	الاسم حرف الاستفهام ايذان--- بان الاكراه امر ممكن لكن------------- الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه--- القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم----- الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	1555	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	243	283	1242	1445	1520	300	الاسم حرف الاستفهام وللاعلام بان الاكراه---- ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	933	-7160325439363439995	170	297.5	134	207	82.12560272216797	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	1	40	4	177	1560	300	فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا------ ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله-------------------------------------------------------------------------------- يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في---------------------------------- الارض	1555	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	145	211	776	1068	1520	300	فكشف عنهم وعن الفضيل بن-عياض قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين 7 يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك مشيءة ع 2 ع 12 ع 2 القسر والالجاء لامن من في الارض	933	-7160325439363439995	163	296.5	126	293	55.63140106201172	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	140	194	740	991	1541	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة يونس اعطي له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون والحمد لله وحده سورة هود عليه السلام-- مك--------------------------------ية وهي ماءة وثلاث وعشرون--------- اية سورة هود 1 بسم الله الرحمن الرحيم هو---------------------------------------------------د 1 الر كتاب احكمت الر	1561	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	204	281	1031	1372	1469	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 523 من قرا سورة يونس اعطي--- من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون حتي ص 376 1 سورة ----هود عليه السلام 1 مكية الا الايات 12 و 17 و 114 فمدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية نزلت بعد سورة يونس- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر كتاب احكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير 7 هود 1 الر كتاب احكمت الر	937	-7160325439363439995	218	389.0	170	349	62.46418380737305	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	126	219	640	1123	1540	300	هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن شء------------------------------------- ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ا-عراضهم وجعله في -----------قود المعني اليه من قبيل الاضمار قي قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي-------------- فضرب فانفلق	1566	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	200	262	998	1340	1556	300	هود 5 الا انهم يثنون يث---------نون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه------------------------------------------------ لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشحه ليستخفوا منه يعني--------------------------- ويريدون ليستخفوا من الله------ فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره-- الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق	939	-7160325439363439995	244	372.5	194	546	44.68864440917969	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	33	191	166	973	1541	300	انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة و-----------------------------------------------------------------------------------------يضمر في قلبه ما يضادها وقال ابن شداد انها نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم فكانه انما كان يصنع ما يصنع لانه لو راه النبي صلي الله عليه وسلم لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه وربما يءدي ذلك الي ظهور ما في قلبه من الكفر والنفاق وقرء يثنوني صدورهم بالياء والتاء من اثنوني افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما لتثنوني وقرء تثنون واصله تثنونن من تفعوعل من الثن وهو ما هش من----- الكلا وضعف يريد مطاوعة صدروهم للثني كما ي-ثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ورخاوة قلوبهم وقرء تثن-ن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابياضت وادهامت وقرء تثنوي بوزن ترعوي	1567	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	25	128	144	687	1548	300	انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان ي----------------------------------ظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث فكان يعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم مجالسته ومحادثته وهو يضمر--- خلاف ما ي--ظهر وقيل-------------- نزلت في ----المنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين وقرء تثنوني صدورهم و----------------اثنوني من -------الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء بالتاء والياء وعن ابن عباس--------------- لتثنوني وقرء تثنون واصله تثنون---ن تفعوعل من الثن وهو ما هش وضعف من الكلا----- يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض-- قلوبهم وقرء تثنءن من اثنان افعال منه ثم همز كما قيل ابياضت وادهامت وقرء تثنوي بوزن ترعوي	940	-7160325439363439995	406	671.5	325	921	44.08251953125	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	278	300	1459	1571	1571	300	اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا-	1580	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	75	97	355	468	1486	300	اليهود والنصاري ان اعطوا ساءلا او وصلوا رحما عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا	945	-7160325439363439995	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1594	false	4770594095508458897	57	115	309	591	1539	300	انهم ملاقوه لا محالة فكيف اطردهم وحمله علي معني انهم يل-------------------------------اقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي------------------------ او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادي الراي من غير نظر وتفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ياباه	1594	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0950	true	-5751941659860600261	225	285	1227	1516	1592	300	ا------------------------------------------------نهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم او يلاقونه فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي منهم وما اعرف غيره منهم او علي خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادء الراي من غير نظر وتفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون ونحوه	950	-7160325439363439995	228	435.0	179	337	67.6557846069336	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	112	290	593	1509	1558	300	وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك هو ربكم خالقكم ومالك امركم واليه ترجعون فيجازيكم علي--------------------------------------------------------------------------------- اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ الجمع--------------------------------------------------------------------- وينصره----- ان فسره الاولون باثام------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانا ---------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ومعناه بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر نوح فكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه صلي الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم هود 36 واوحي الي نوح واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1598	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	78	212	374	1082	1532	300	وقيل -----ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصمي-----------------م علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجرامي ----------واجرامي------------------- بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم---- ومعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتكم -----7 واوحي الي نو--------------ح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من	952	-7160325439363439995	229	167.5	182	1355	16.90036964416504	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	174	254	907	1349	1581	300	عليه الصلاة والسلام----- في سنتين وقيل في اربعماءة سنة -----------------------------------------------------وكانت من خشب الساج وجعلت ---ثلاثة بطون -حمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جنس البشر هو ومن معه---------------- مع ما يحتاجون اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه الصلاة والسلام وقيل جعل--- في الاول الدواب والوحوس وفي الثاني الانس وفي الاعلي الطير قيل كان طولها ثلثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا وقال الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها	1599	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	230	300	1175	1561	1561	300	عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------------- هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه الس--------لام و----جعله معترضا بين الرجال والنساء وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	254	362.0	204	524	48.47328186035156	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	224	341	1173	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني ب------------استدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي-- محكوم عليهم بالاغراق -قد م---------ضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هو---د 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزت--------ه عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون--- يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1600	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	29	155	142	768	1561	300	ولا تخاطبني في الذين ظ-------------------لموا ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 -----------------------------------------------------------------هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضية سخروا منه ومن عمل---------ه السفينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعملها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عز الماء فيه عزة شديدة فكانوا يتضاحكون ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	953	-7160325439363439995	320	379.0	253	1104	28.98550796508789	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	254	300	1349	1581	1581	300	ستماءة ذراع وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التر-ب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب-	1599	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	0	44	0	221	1472	300	ستماءة----- وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه --------السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب	954	-7160325439363439995	219	412.5	176	234	93.5897445678711	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	68	0	341	1558	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا -هلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا -----ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1600	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	45	113	228	564	1472	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه --------السلام -هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	954	-7160325439363439995	322	587.0	257	352	91.4772720336914	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	27	73	144	409	1605	300	قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة والسلام واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن ا----بن اسح-ق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وعنه ايضا انهم كانوا عشرة سوي نساءهم وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	1604	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	46	83	225	438	1617	300	525 كانوا ثمانية نوح-------------------- واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة------------------------------------- وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء	955	-7160325439363439995	204	369.0	168	270	75.55555725097656	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	5	136	29	743	1585	300	او مصدران كالاجراء والارساء بحذف------ الوقت كقولك اتيك حق---وق النجم او اسما مكان انتصب----------------------------------------ا بما في بسم الله من معني الفعل او -----------ارادة القول ويجوز ان ي----كون بسم الله مجريها ومرساها مستقلة من مبتدا وخبر في موضع الحال من ضمير الفلك اي اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعني التقدير كقوله تعالي ادخلوها خالدين او جملة مقتضبة علي ان نوحا امرهم بالركوب فيها ثم----- اخبرهم -بان اجراءها وارساءها بسم الله تعالي فيكونان كلامين له عليه الصلاة والسلام قيل كان عليه السلام اذا اراد ان يجريها يقول بسم الله فتجري------------------ واذا اراد ان يرسيها يقول بسم الله ف------------------ترسو ويجوز ان يكون الاسم مقحما كما في قوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجريها ------------------------------------------------------------------------------------------ومرسيها علي صيغة الفاعل مجروري المحل صفتين لله	1605	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	119	230	640	1244	1617	300	---مصدران كالاجراء والارساء -حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جم--لة من مبتدا وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه------------------------------------------------ كان------------ اذا اراد ان ----------------------تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ----------------------ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ------------------------------------------ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله	955	-7160325439363439995	334	464.0	268	910	36.70329666137695	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	184	214	972	1138	1583	300	اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا وقرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	1606	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	24	46	118	240	1533	300	اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا-------------------------------------------- او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	957	-7160325439363439995	122	232.0	100	166	73.49397277832031	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	115	285	628	1458	1524	300	عن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة علي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من انباء الغيب اي من جنسها اي ليست من قبيل ساءر الانباء بل هي نسيج وحدها منفردة عما عداها او بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او هو الخبر ومن انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل ه-ذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	1614	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	66	186	352	942	1508	300	بن محمد------- القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن زيد هبطوا والله عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط و--------------------------------------شعيب 7 تلك من انباء الغيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوحيها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك من قبل هاذا من ---قبل ايحاءي ا-ليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	961	-7160325439363439995	400	699.5	315	998	40.080162048339844	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	102	298	559	1562	1570	300	هود 56 اني توكلت علي----- اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا بحذف احدي التاءين اي ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان--------------------- بلغكم الحق فابيتم الا التكذيب والجحود-------------- ويستخلف	1619	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	194	294	969	1488	1522	300	هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب الت----------------------------------------وكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه و----------------------------------------------------الاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق ا-------------------------------------------لحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فان تولوا فان------------- تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل ----------------------------التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا- لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم----- فابيتم الا --تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف	964	-7160325439363439995	246	230.0	190	1043	23.5858097076416	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	52	252	303	1363	1640	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ويستخلف اسقط منه النون ان ربي علي كل---------- شء حفيظ اي رقيب----- مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او----------------------------------- حافظ----------- مستول علي كل شء فكيف يضره شء وهو الحافظ للكل هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب---- نجينا هودا والذين -امنوا معه و-----------------------------------------------------------------------------كانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه------------------------ ونجيناهم من عذاب غليظ اي كا-------نت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي-------------------------- السموم التي كانت تدخل--- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطعهم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ ه---------------------ود 59--- وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم-------------------------------------------------------------------------- جحدوا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله جمع الرسل مع انه -------------------------------------------------------------------لم يرسل اليهم غير هود عليه	1620	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	6	264	39	1360	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من --ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حفظه-------------------------------------- من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف ----------------------------------فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك ال------تنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكا----نت تدخل في انوفهم----- وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد اش-------------------------------------------ارة الي قبورهم واثارهم كانه قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف احوالهم فقال جحدوا بايات ربهم-------------------------- وعصوا رسله لانهم اذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده	965	-7160325439363439995	449	530.5	350	1697	26.45845603942871	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	93	241	521	1341	1665	300	من قالوا اتعجبين من امر الله اي قدرته وحكمته او تكوينه او شانه انكروا عليها تعجبها من ذلك لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي والايات ومظهر المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان حق-ها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء من امثال هذه الخوارق من الطاف الله تعالي الخفية ولطاءف صنعه الفاءضة علي كل احد مما يتعلق بذلك مشيءته الازلية لا سيما علي اهل بيت النبوة الذين ليست مرتبتهم عند الله سبحانه كمراتب ساءر الناس وان تسبح الله تعالي وتحمده وتمجده------------ والي ذلك اشاروا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي رحمة الله التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها وبركاته اي خيراته النامية ال---------------------------------------------------------------------متكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابر------------------------------------------------اهيم عليه الصلاة والسلام عليكم -اهل البيت نصب علي المدح او----- الاختصاص لانهم اهل ----------------------------بيت خليل الرحمن	1630	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	134	279	665	1458	1559	300	ف- قالوا اتعجبين من امر الله -------------------------------------------------------------لانها كانت------ في بيت الايات ومهبط-------------------- المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسبح الل-------------ه وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله ------رحمت الله---------------------------------------------------------------------------- وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم----------------------- وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير ال------احس-ان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان-- اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل الرحمن	970	-7160325439363439995	361	508.5	290	1174	30.749574661254883	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	171	231	926	1235	1579	300	ومجادلته اياهم انه- قال لهم حين قالوا له انا مهلكوا اهل ه-ذه القرية ارا-----------------يتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قا------------لوا نحن اعلم بمن فيها الننجينه واهله	1631	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	103	165	531	860	1529	300	ومجادلته اياهم انهم قالوا--------------- انا مهلكو- اهل هاذه القرية العنكبوت 31 فقال ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا العنكبوت 32 قالوا نحن اعلم بمن فيها -لننجينه واهله	971	-7160325439363439995	286	520.5	230	346	82.6589584350586	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	113	280	576	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس مني-----ب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم---------------- اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال	1632	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	202	290	1033	1483	1529	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل -------من اساء اليه اواه كثير التاوه من- الذنوب------------------ منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله علي-- المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له المل-----------اءكة اعرض عن هاذا الجدال	971	-7160325439363439995	174	241.5	137	489	35.582820892333984	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	154	281	803	1458	1544	300	مردود لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه------------------------------------------------------------------------ انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه و---يعجز عن ----------مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمر وسء وسيءت باشمام السين الضم روي ان الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرها قال اشهد------ انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت به -قومها	1632	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	18	119	87	581	1513	300	مرد له-- بجدال ولا -دعاء ولا -غير--- ذلك -7 ولما جاءت رس----------------لنا لوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب 7 هود 77 ولما جاءت رسلنا كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لانه حسب انهم ان-س فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم ومدافعته------------------------------------------------------------------م روي ان الله تعالي قال لهم----- لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشرق-رية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرت بهم قومها	972	-7160325439363439995	365	599.0	289	747	48.86211395263672	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	139	232	708	1210	1557	300	قبل هذا----------------------------- الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا -فيها حتي لم يبق عندهم ---قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا وقد زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وايا	1633	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	183	272	894	1381	1513	300	قبل كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها----------------------------------------------- فضروا بها و-مرنوا عليها وقل------- عندهم استقباحها فلذلك جاءا يهرعو--------------------------ن مجاهرين لا يكفهم حياء وقيل معناه وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك هاءلاء بناتي اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن وك----------------------------------------------------------------------ان تزويج المسلمات من الكفار---- جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن واءل --قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وقرا	972	-7160325439363439995	276	398.0	219	656	42.07316970825195	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	257	298	1326	1551	1557	300	مبالغة في التواضع- لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فينزجروا عما اقدموا عليه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم جميعا بان لا مناكحة ------بينهم وهو الانسب بقولهم لقد علمت	1633	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0973	true	-6024310953727008742	152	192	741	951	1455	300	مبالغة في --تواضعه لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوف--------ه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم -------ان لا مناكحة بينه وبينهم ومن ثم قالوا----- لقد علمت	973	-7160325439363439995	180	310.5	144	232	77.5862045288086	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	173	300	810	1440	1440	300	لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز قوي ------------اتمنع به عنكم شبهه برك--------------------------ن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة ق-ومه يا لوط-------------- انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه-	1634	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	37	216	153	1043	1483	300	لو قويت علي----كم بنفسي او اويت الي---------- قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه------------ اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار 7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط فلما رات الملاءكة ما لقي لوط من ا-------------------------------------------------------------------------لكرب قالوا يا لوط ان ركنك لشديد انا رسل ربك لن يصلوا اليك--------------- فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام رب------------------ه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه	974	-7160325439363439995	428	658.5	340	1036	41.312740325927734	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	108	201	561	1080	1597	300	استثناء -من قوله تعالي فاسر باهلك و--يءيده انه قر-----------ي فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء بالرفع--------------- علي-------------------------------- البدل م---------------------------------ن احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواترتين فان النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء بها والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونه--------------------ا معهم و---ذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	1635	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	1	68	4	348	1499	300	استثناها من قوله------ فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها عن احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	975	-7160325439363439995	170	218.5	135	636	26.72955894470215	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	18	186	86	912	1491	300	مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه--- اثر بعض كقطار الامطار هود 83 مسومة عند ربك مسومة معلمة للعذاب وقيل مع----------لمة ببياض وحمرة او ب-------سيما تتميز به ع----------ن حجارة الارض او ب-------------------اسم من ترمي به عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او------------------ بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت	1637	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	172	300	891	1499	1499	300	مما كتب الله ------ان يعذب-- به من السجل وسجل لفلان-------------------------- منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه في اثر بعض متتابعا مس---------------------------ومة معلمة للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض وقيل مكتوب علي كل واحد اسم من يرمي به وما هي--------------------------------------------------------------------------------- من كل ظالم ببعيد------------------------------------------ وفيه وعي-----د لاهل مك-------ة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 527 انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ببعيد-------------------------------------------------------------------------------- بشء بعيد ويجوز ان يراد وما هي بمكان بعيد لانها وان كانت في السماء وهي مكان بعيد -------------الا انها اذا هوت-	975	-7160325439363439995	458	685.5	356	898	51.002227783203125	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	56	199	291	1015	1594	300	اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة و-سعة تغنيكم عن ذلك او---------- بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير فلا تزيلوه----- بما انتم عليه -------من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب ي----------------------------------------------------------------------وم محيط لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره--------- واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا------------------------------------------------------- المكيال والميزان	1638	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	69	189	359	966	1529	300	اني اراكم بخير يريد------ بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف او اراكم بنعمة من الله------ حقها ان تقابل بغير---------------------------------------- ما تفعل-ون او اراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما انتم عليه كقول مءمن ال فرعون ك-----------------------------------------------------------------------------------------ذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يوم محيط--------------------------------- مهلك من قوله------ واحيط بثمره الكهف 42 واصله من احاطة العدو فان قلت وصف العذاب -----------------------------------بالاحاطة ابلغ ام وصف اليوم بها قلت بل وصف اليوم بها ل--------------------ان اليوم زمان يشتمل علي-------------- الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه فان قلت ------------------------النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان	976	-7160325439363439995	325	420.0	258	881	36.889896392822266	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	122	231	706	1233	1580	300	هود 89 ويا قوم لا ويا قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما------------- اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة والرجفة وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته ما-لا واكسبته اياه------ لا فرق بين درمته ذنبا واجرمته اياه --------------------في المعني---------------- الا ان	1643	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	194	293	993	1491	1525	300	هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمن--------------كم منكم شقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب----------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان	979	-7160325439363439995	279	432.0	217	715	39.02098083496094	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	153	190	788	986	1575	300	رحيم----- عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه-------- كثيرا مما تقول	1644	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	122	232	611	1188	1547	300	رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين فاعل بهم--------- ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من -------الاحسان والاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7--------------------------------------------- هود 9--------------1 قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول	980	-7160325439363439995	115	-58.5	90	652	17.638036727905273	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1645	false	716500602660298820	20	107	124	558	1552	300	وهو اسم للثلاثة ال----------------ي السبعة او الي العشرة-------------- لهم و---------هم الوف مءلفة مما لا يكاد يتوهم وقد ايد ذلك بقوله عز وجل----------------- وما انت علينا بعزيز مكرم محت--------------رم حتي نمتنع من ------------------رجمك وانما نكف عنه للمحافظة علي حرمة رهطك الذين ثبتوا علي ديننا ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا و------ايلاء الضمير- حرف النفي وان لم يكن الخبر فعليا غير خال عن الدلالة علي رجوع النفي الي الفاعل دون-- الفعل لا سيما مع قرينة قوله ولولا رهطك كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	1645	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	59	143	297	728	1536	300	-من ا----لثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانما قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم- وانما يعز علينا رهطك لانهم من اهل------------------- ديننا -لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا وقد دل ايلاء --ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في--------------------------------------- الفاعل لا في الفعل--------------------------------- كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا	981	-7160325439363439995	214	248.5	163	531	40.30131912231445	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	0	52	0	282	1586	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء و----اتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في ه-ذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة	1650	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	78	110	397	576	1523	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة-------------------------- ثم قيل---------------------- بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده واتب--------------عوا في هاذه في ----------------------------------------هذه------ الدنيا لعنة	984	-7160325439363439995	164	265.5	134	287	57.14285659790039	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	50	98	255	504	1537	300	هود 104 وما نءخره الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 10----------------------------------------------7 هود 105 يوم يات لا---- يوم يات اي حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياتي ذلك اليوم الم---------------------------------------ءخر بانقضاء اجله كق--------------------------------------وله تعالي ان تاتيهم الساعة	1652	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	161	300	841	1550	1550	300	هود 104 وما نءخره الا الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها فيقولون انتهي الاجل وبلغ الاجل اخره ويقولون حل الاجل فاذا جاء اجلهم الاعراف 34 يراد اخر مدة التاجيل والعد انما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نءخره ال-------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف وقرء وما يءخره بالياء 7 يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد 7 هود 105 يوم يات لا قرء يوم يات بغير ياء ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 او ياتي ربك الانعام 158 وجاء ربك الفجر 22 وتعضده قراءة وما يءخر بالياء وقوله باذنه ويجوز ان يكون الفاعل ضمير اليوم كقوله تعالي ان تاتيهم الساعة-	986	-7160325439363439995	138	96.5	106	753	18.326692581176758	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	0	111	0	600	1628	300	النفس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره قال الشماخ يصف حمار الوحش بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج والمراد بهما وصف شدة كربهم وتشبيه حالهم بحال من استولت علي قلبه الحرارة وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم والجملة مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا او منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز اسمه هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي مدة دوامهما وهذا التوقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع بناء علي منهاج قول العرب	1653	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	214	300	1081	1542	1542	300	النفس والشهيق رد--------------------------------ه قال الشماخ--------------- بعيد مدي التطريب اول صوته زفير ويتلوه شهيق محشرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان تراد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء والثاني ان يكون عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع ك--------------قول العرب-	987	-7160325439363439995	144	217.5	119	890	16.17977523803711	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1654	false	-7081273569042531235	58	90	328	497	1616	300	هو استثناء من الخلود في عذاب النار فانهم------------------------------------- لا يخلدون في---------------ه بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله تعالي عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	1654	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0988	true	1591527814986320923	36	80	172	398	1529	300	هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع م----ن العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله------ عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم	988	-7160325439363439995	154	246.5	124	236	65.25423431396484	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	33	140	187	735	1631	300	ليوفينهم ربك وقرء لما بالتخفيف علي ان-------------- ما مزيدة للفصل بين اللامين والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم الاية وقرء لما بالتنوين اي جميعا كقوله سبحانه اكلا لما وق------------------------------------------------------------------را ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقد قرء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بما يعملون اي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه وهو تعليل لما سبق من توفية اجزية اعمالهم فان الاحاطة بتفاصيل اعمال الفريقين وما يستوجبه كل عمل بمقتضي الحكمة من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت	1657	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	17	132	84	692	1532	300	ليوفينهم جواب قسم محذوف واللام في لما موطءة للقسم و ما م------------------زيدة والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك اعمالهم من حسن وقبيح وايمان وجحود وقرء وان كلا بالتخفيف علي اعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذي هو التثقيل وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ولما بمعني الا وقراءة عبد الله مفسرة لها وان كل الا ليوفينهم وقرا الزهري وسليمان بن ارقم وان كلا لما ليوفينهم بالتنوين كقوله اكلا لما الفجر 19 والمعني وان كلا ملمومين بمعني مجموعين كانه قيل وان كلا جميعا كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 7 فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	177	242.0	138	887	19.954904556274414	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	153	174	806	906	1587	300	هود 113 ولا تركنوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تركنوا اي لا تميلوا ادني مي-------------ل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم	1658	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	4	108	15	577	1539	300	هود 113 ولا تركنوا الي قرء ولا تركنوا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء وعن ابي عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا فان الركون هو ال-------------------------------ميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم	991	-7160325439363439995	68	-125.5	54	593	11.467116355895996	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	251	300	1296	1548	1548	300	من الصلوات يذهبن السيءات التي قلما يخلو منها البشر اي يكفرنها----------- وفي الحديث---- ان الصلاة الي الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب- الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- نزلت في ابي اليسر------------- الانصاري اذ قبل-------------- امراة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم-	1659	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	56	154	273	782	1492	300	ان الحسنات يذهبن السيءات فيه وجهان احدهما ان يراد تكفير الصغاءر بالطاعات وفي الحديث 532 ان الصلاة الي الصلاة كفارة -ما بينهما ما اجتنبت الكباءر والثاني ان الحسنات يذهبن السيءات بان يكن لطفا في تركها كقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 وقيل 533 نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما فعل فقال صلي الله عليه وسلم	993	-7160325439363439995	205	299.0	163	510	40.19607925415039	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	0	54	0	279	1511	300	انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت -قال صلي الله عليه وسلم نعم اذهب فانها كفارة لما عملت او يمنعن من اقترافها كقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ذلك اشارة الي قوله تعالي فاستقم فما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي عظة للمتعظين---------------------------------------- هود 115 واصبر فان الله واصبر علي	1660	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0993	true	-757110027498719270	154	261	782	1290	1492	300	انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت فقال------------------- نعم اذهب فانها كفارة لما عملت 534 وروي انه اتي ابا بكر فاخبره فقال استر علي نفسك وتب الي الله فاتي عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال عمر اهذا له خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له 535 توضا وضوءا حسنا وصل ركعتين ان الحسنات يذهبن السيءات ذا--------لك اشارة الي قوله------ فاستقم فما بعده---------------- ذكري للذ-كرين--- عظة للمتعظين 7 واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين 7 هود 115 واصبر فان الله ثم كر الي	993	-7160325439363439995	173	229.0	136	561	30.83778953552246	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	217	300	1099	1511	1511	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان فهلا كان من القرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها-------------- لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية من--- التقوي اي فهلا كان منهم ذوو-	1660	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	62	178	318	916	1571	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان م---------ن القرون فهلا كان وقد حكوا عن الخليل كل لولا في القران فمعناها هلا الا التي في الصافات وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم الاسراء 74 اولو بقيت اولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل----- يستبقي مما يخرجه----- اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو	994	-7160325439363439995	268	292.0	215	727	36.86382293701172	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	253	300	1367	1637	1637	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد وات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبع-- اي اتبعوا-	1661	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	176	237	958	1302	1639	300	الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------قوله وكانوا مجرمين قلت علي اترفوا اي اتبعوا الاتراف وكونهم مجرمين لان تابع الشهوات مغمور بالاثام او اريد بالاجرام اغفالهم للشكر او علي اتبعوا اي اتبعوا	995	-7160325439363439995	190	249.0	157	421	45.13064193725586	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	87	151	461	805	1637	300	علي النهي المذكور --الا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض-------------------------------------- فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا منهم لكن الرفع هو--------------------------------------------------- الافصح حينءذ عل--ي البدلية واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه	1661	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	0	69	0	370	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول--- هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد-- استثناء الصلحاء من المحضضين علي --قراءة القران وان قلت في ---------------------------تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي البدل-- واتبع الذين ظلموا------------------------------ ما اترفوا فيه	995	-7160325439363439995	223	333.0	180	437	51.029747009277344	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	19	236	100	1215	1579	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة مجتمعة علي الحق ودين -----------------------------------------الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق----------------------------------------------------- ولا يزالون مختلفين في الحق اي مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا-------------------------------------------------------------- عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاخت------------------لاف خلق-----------------------------------------------------------------هم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة او للترحم فالضمير لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا من احدهما ه--------------------------------------------------ود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين---- عوضا عن المضاف اليه----------------- نقص عليك يخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان -يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل -اقتصاص اي كل اسلوب من -------------------------------------------------اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي------------ ما نثبت به فءادك مفعول نقص	1663	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	50	270	255	1398	1555	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم ربك الا ناسا--- هداهم الله ولطف بهم------------ فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمت ربك وهي-------- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجم-------------------------------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا ------------التنوين فيه عوض- من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك -------------------و من انباء الرسل بيان لكل- و-----------ما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يك-----------------------------------ون الم--------عني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الا--------------------------------------ساليب المختلفة و ما نثبت به------ مفعول نقص	996	-7160325439363439995	371	336.0	291	1701	21.810699462890625	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	298	440	1559	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وا--------------------------------------------------------لارض واليه يرجع الامر كله ف---------يرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دو--نها وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون ------------------علي تغليب المخاطب اي انت وهم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق كل واحد من الانبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من كذبهم-------------------------------------- وكان يوم القيامة من السعداء --بفضل الله سبحانه وتعالي يوسف الاية 1 2 3 سورة يوسف عليه السلام مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية واياتها 111 بسم الله الرحمن الرحيم يوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 1 الر تلك ايات الر الكلام فيه وفي محله وفيما اريد بالاشارة وال--ايات --------والكتاب في قوله تلك ايات -----------	1664	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	6	223	31	1105	1495	300	وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم------------------ اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها ا----نا عامل--------------------------------------------------------------------------ون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما ---اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه ----------امرهم --------وامرك فينتقم ل----ك من--------هم فاعبده وتوكل عليه فانه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون و----------------قرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح و--------------------------------------------------------من كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله --------تعالي ذلك 1 س-----------ورة يوسف 1---------- مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7 يوسف 1 الر تلك ايات تلك ----------------------------------اشارة -الي ايات السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات	997	-7160325439363439995	509	702.0	398	1538	33.09492874145508	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	252	279	1335	1454	1564	300	----------من قص اثره اذا اتبعه لان من-- يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران--------- لا--------نه يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	1665	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms0998	true	-8921067173896448404	217	250	1169	1317	1554	300	القصص قلت من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية	998	-7160325439363439995	115	208.0	88	148	77.70270538330078	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	170	244	860	1279	1581	300	عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا------- اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته	1667	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	68	0	387	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف------------ فسكت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرت-----ك هل تسلم -قال نعم قال ح-------------------ريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها وقيل الشمس والقمر ابواه وقيل ابوه وخالته والكواكب اخوته	1001	-7160325439363439995	358	631.5	293	437	81.92219543457031	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	1	68	7	350	1612	300	راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1668	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	72	140	403	748	1600	300	راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدارة واذا عصا صغير- تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1001	-7160325439363439995	342	673.0	275	346	98.84393310546875	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	112	222	602	1155	1612	300	يوسف 5 قال يا بني قال يا بني صغره للشفقة او لها ولصغر السن وهو ايضا استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرءيا---- ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان------- كان واثقا بان الله تعالي سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة لا تقصص رءياك هي ما في المنام كما ان الرءية ما في اليقظة فرق بينهما بحر في التانيث كما في- ا--------لقربي والقربة	1668	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	14	68	67	359	1621	300	يوسف 5 قال يا ---------------------------------------------------------------بني----------------------------------------------------------------- عرف يعقوب عليه السلام -دلالة الرءيا علي ان يوسف يبلغه الله------ مبلغ------ا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه ف------خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم والرءيا بمعني الرءي------------------------------ة الا انها مختصة بما كان منها ف-------------------------------------------------------------------------------ي المنام دون---------------- اليقظة فرق بينهما بحرف-ي التانيث كما قيل القربة والقربي --------	1002	-7160325439363439995	228	307.5	182	573	39.79057693481445	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	189	300	1051	1632	1632	300	يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم والمراد بهم ههنا اما جميعهم فان لبنيامين ايضا حصة من القصة او بنو علاته المعدودون فيما سلف اذ عليهم يدور رحاها ايات علامات عظيمة الشان دالة علي قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة- للساءلين لكل من يسال عن قصتهم وعرفها او الطالبين للايات المعتبرين بها فانهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص او علي نبوت-------------ه عليه السلام ل--من سال-ه من المشركين او اليهود عن قصتهم فاخبرهم بذلك علي ما هي عليه من غير سماع من احد ولا-	1672	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	245	295	1253	1497	1520	300	يوسف 7 لقد كان في-------- في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علامات ودلاءل ----------علي قدرة الله-------------- وحكمته في كل شء للساءلين لمن ----سال عن قصتهم وعرفها وقيل ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نبوة محمد صلي الله عليه -وسل-م للذين سالوه من------------ اليهود عنها---- فاخبرهم بالصحة------------- من غير سماع من احد ولا	1003	-7160325439363439995	181	204.5	140	599	30.21702766418457	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	59	174	301	877	1536	300	بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي صلي- الله عليه وسلم خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه لياتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف احب الي ابينا منا وحد الخبر مع تعدد المبتدا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث نعم اذا عرف وجب------------- الفرق--------------- واذا اضيف جاز الامران وفاءدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة و--تاكيده ونحن عصبة اي والحال	1673	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	0	156	0	808	1569	300	بعض المصاحف عبرة وقيل انما قص الله تعالي علي النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي اخوته عليه لما راي من بغي قومه عليه ليتاسي به وقيل اساميهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف 7 اذ قالوا ليو---------------سف واخوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت واحدة وقيل احب في الاثنين لان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث---- اذا كان معه من ولا بد من الفرق مع لام التعريف واذا اضيف جاز الام-----------------------------------------------ران والواو في ونحن عصبة واو الحال	1004	-7160325439363439995	278	430.5	217	1047	26.552053451538086	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	31	178	166	933	1537	300	ارضا واخلاءها من الوصف للابهام اي ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة يخل بالجزم جواب للامر اي يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و-----لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد ف------------------------------------ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم وتكونوا بالجزم عطفا علي------------------------------------------------------------------------------------------ يخل او بالنصب علي اضمار ان او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه----------------------------------- قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه----- بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها ب----عده بخلو وجه ابيكم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض	1674	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	7	178	41	916	1534	300	-----واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه------------------------------ نصبت نصب الظروف المبهمة يخل ل--------------------------كم وجه ابيكم -يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم -----لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او يصل-------------ح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح---------- دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل من----هم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض	1005	-7160325439363439995	381	531.5	299	1130	33.71681594848633	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	141	254	763	1370	1603	300	وقيل راي في المنام انه----- قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره ف------قال ذلك وقد لقنهم العلة ان--------- البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكل-----ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب------ مجزء عن الجزاء	1676	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	217	291	1145	1523	1567	300	وقيل راي في ال-نوم ان الذءب قد شد علي يوسف ف------------كان يحذره فمن ثم قال ذلك ف---لقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب------------------------ بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف----------------------------------- وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا ات-ت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب ----------واللام------------------ موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن --جزاء	1006	-7160325439363439995	248	316.0	196	638	38.87147521972656	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	5	92	28	495	1603	300	بالنون وقرا ابن كثير نرتع من ار------تعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقر------------------ء -يرتع من ارتع ماشيته وي--------------------رتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء وانا له لحافظون من ان يناله مكروه اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام فقيل قال اني ليحزن--------ني ال----لام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم	1676	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	81	172	415	903	1567	300	والسعة وقرء--------- نرتع من ارتعي يرتعي و---------------------------------قرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته 7 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون 7 يوس----ف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء ك------قوله------- ان ربك ليحكم بينهم	1006	-7160325439363439995	165	217.5	132	763	21.625164031982422	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	30	81	156	418	1612	300	يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا اي ازمعوا ان يجعلوه مفعول لاجمعوا يقال ---------------اجمع الامر ومن--ه فاجمعوا امركم ولا يستعمل ذلك الا في الافعال التي قويت الدواعي الي فعلها في غيابة- الجب -قيل هي بءر---------------- بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب	1677	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	114	155	596	803	1592	300	يوسف 15 فلما ذهبوا به-------------------------------- ان يجعلوه مفعو-------------ل اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء--------------------------------------------- في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب	1007	-7160325439363439995	156	234.5	123	297	52.52525329589844	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	133	249	704	1337	1612	300	فعلوا به من الاذية ما فعلوا يروي انهم لما برزوا--- الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهوذا اما عاهدتموني------ ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتع-------لق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها فل----ما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ--------وه فمنعهم يهوذا وكان------ ياتيه بالطعام كل يوم ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد	1677	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	162	300	838	1592	1592	300	فعلوا--- من الاذي فقد رو-------ي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يد------------ه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق---------------------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعا-------م ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	497	825.5	403	829	59.95174789428711	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	4	210	19	1088	1567	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ- ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم ه-ذا اي--------------------------------------------------------------------- لتتخلصن مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي---------------- و-------------------------------------عشي بالضم ------والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني	1678	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	37	289	198	1492	1539	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن ك-------------ان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه------------------------- ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول---- العهد المبدل للهيءات وا------لاشكال وذلك---------------------- انهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بقوله واوحينا علي انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوحشة------------ وهم لا يشعرون -ذلك ويحسبون انه مرهق -مستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم وقوله------ وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير 7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين 7 يوسف 16 وجاءوا اباهم ع------------------شاء وعن ال------حسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي ب--ضم العين والقصر وقال------- عشوا من البكاء وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوت-------------------هم فزع وقال ما لكم يا بني	1008	-7160325439363439995	809	1387.5	643	1488	54.36827850341797	140	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	182	299	968	1539	1543	300	يوسف 18 وجاءوا علي قميصه وجاءوا علي قميصه محله النصب علي الظرفية من قوله بدم اي جاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال او علي الحالية منه والخلاف في تقدم الحال علي المجرور فيما اذا لم يكن الحال ظرفا كذب مصدر وصف به الدم مبالغة او مصدر بمعني المفعول اي مكذوب فيه او بمعني ذي كذب اي ملابس لكذب------------------------------ وقرء كذ-----با علي انه حال من الضمير اي جاءوا--- كاذبين او----------- مفعول- له وقرات عاءشة رضي الله تعالي عنها ب----------غير المعجمة اي كدر وقيل طري -قال ابن جني اصله من الكذب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه	1679	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	74	163	400	841	1516	300	يوسف 18 وجاءوا علي قم-----------------------------------------------------------------------يصه بدم كذب ذي كذب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف بالمصدر مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي ا--لحال -------بمعني جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله------ عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه دم قد اثر في قميصه روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه	1009	-7160325439363439995	292	431.5	228	632	46.20252990722656	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	1	68	4	350	1532	300	يعقوب-------- بخبر يوسف عليهما السلام صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل---- ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف عليه السلام ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف عليه السلام حين قد-من دبر قال استءناف مبني علي	1680	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	165	229	849	1161	1516	300	يعقوب لما سمع بخبر يوسف-------------- صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل بني ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان في قميص يوسف------------ ثلاث ايات كان دليلا ليعقوب علي كذبهم والقاه علي وجهه فارتد بصيرا ودليلا علي براءة يوسف------------ حين قد من دبر فان قلت--------- علي	1009	-7160325439363439995	295	524.5	235	359	82.17269897460938	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	140	300	715	1532	1532	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وف-------------------------------------------ي الحديث الصبر الجميل--- الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله و-----------------------------------------------------------قيل سقط حاجباه -----علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل--- ما هذا -قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله عز وجل اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي وقرا ابي فصبرا جميلا والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو انشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة علي ما تصفون علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وهو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله اني ياتيني بهم جميعا وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه-------------------------------------------- ياباه تكذيب-----------------------ه عليه السلام لهم في ذلك ولا تساعده الصيغة فانها قد غلبت في وصف الشء بما ليس فيه كما اشير اليه يوسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا-	1680	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	6	125	31	637	1535	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل-------- امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه ال---ي الخلق -الا تري الي قوله------------- انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي الي-ه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي وال---------------------له المستعان اي استعينه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم-------------------------------------------------------------- بما يعملون 7 ي-------------وسف 19 وجاءت سيارة فارسلوا	1010	-7160325439363439995	360	555.5	284	999	36.03603744506836	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	256	296	1324	1537	1553	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل----------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	30	0	152	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا ل---------------------------------------------------------------------لرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا- وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1011	-7160325439363439995	118	192.5	95	229	51.528385162353516	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	2	259	9	1316	1523	300	بضاعة نصب علي الحالية اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة فانها قطعة م-----ن المال بضعت عنه اي قطعت للتجارة والله عليم بما يعملون------------------------ وعيد لهم علي ما صنعوا م--ن جعلهم مثل------------------------ يوسف وهو هو عرضة للابتذال بالبيع والشراء وما دبر-------------------وا في ذلك من الحيل يو-----سف 20 وشروه بثمن بخس وشروه اي باعوه والضمير للوارد واصحابه بثمن بخس-------------- زيف ناقص العيار دراهم بدل من ثمن اي لا دنانير معدودة اي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان نقصانه في نفسه اذ المعتاد فيما لا ي------------بلغ --------------اربعين العد----- دون الوزن ف--------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انها كانت عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه انها كانت اثنين وعشرين درهما وكانوا اي الباءعون فيه في يوسف من الزاهدين من الذين لا يرغبون فيما بايديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك انهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامر-----ه يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه من---ه فيبيعه من اول مساوم باوكس --ثمن ويجوز ان يكون معني -شروه -اشتروه ------------من اخوته علي ما حكي وهم غير راغبين في شراه خشية ذهاب -----------------ما لهم لما طن في اذانهم من الاباق والعدول عن صيغة الافتعال المنبءة عن الاتخاذ لما مر من ان اخذهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان بطريق البضاعة دوت الاجتباء والاقتناء وفيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف يوسف الاية 21 وبيان لما زهدوا فيه ان جعلت موصولة كانه قيل في اي شء زهدوا فقيل زهدوا فيه لان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءنه وسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطفير او اطفير	1682	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	31	299	154	1518	1521	300	بضاعة نصب علي الحال --اي اخفوه------------------ متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة- اي قطع--------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم من سوء الصنيع 7 وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه--- من الزاهدين 7 يوسف 20 وشروه بثمن بخس وشروه --وباعوه بثمن بخس مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف ناقص العيار دراهم-------------- لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانو-------------------------------------------------ا لا يزنون الا ما بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس ك--------------------انت عشرين درهما وعن السدي----------------------- اثنين وعشرين------ وكانوا فيه من الزه---------------------دين ممن-------- يرغب عما في يده فيبيع---------ه بما طف م-ن الثمن لان--------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بم باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق -ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الزهدين لانهم اعتقدوا انه ان فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي----------------------------------------------------------------------- ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه ليس من صلة الزهدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه 7 وقال الذي اشت----------------------------------------------------------------راه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 21 وقال الذي اشتراه الذي اشتراه قيل هو قطفير او اطفير	1011	-7160325439363439995	558	570.5	425	1824	30.592105865478516	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	0	121	0	633	1537	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الاسلام فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة لقوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان--------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1683	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	22	67	113	347	1590	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة	1012	-7160325439363439995	207	352.5	166	647	31.993818283081055	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	145	293	819	1600	1632	300	خادعته عن نفسه اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ------------ياخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر او للاستهجان بذكره وايراد الموصول لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة وغلقت الابواب قيل كانت سبعة ولذلك جاء الفعل بصيغة التفعيل دون الافعال وقيل للمبالغة في الايثاق والاحكام وقالت هيت لك قرء بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءه- كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث اسم فعل معناه اقبل وبادر-------------------------------- واللام ------------------------------للبيان اي------ لك اقول هذا كما في-- هلم لك	1687	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	190	270	949	1347	1501	300	خادعته عن نفسه اي فعلت-------------- ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده---- يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل ل--مواقعته اياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء----------------------------------------------------------------------------- هيت------- بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناءها كبناء اين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا وهيءت لك واللام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك	1013	-7160325439363439995	269	396.5	211	873	30.81328773498535	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	153	203	794	1051	1554	300	وقد فسر همه عليه السلام بانه عليه السلام حل الهيمان وجلس----- مجلس الختان- وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها ورءيته ل---------------------------لبرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكتري ثم وثم الي ان ت--------------------------------------------------مثل له يعقوب عليه السلام عاضا علي انملته وقيل ضرب عل----ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل	1690	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1015	true	5338780418227973238	200	261	985	1296	1455	300	وقد فسرهم يوسف بانه--------------------- حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب------------ عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل	1015	-7160325439363439995	184	284.0	145	344	53.488372802734375	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	202	280	1046	1443	1554	300	وقيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فل-----------م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فل-----------م ينجع---- فقال الله عز وجل لجبريل------------ ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل يوسف الاية 25 السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل	1690	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1016	true	4382783829171345066	1	81	3	416	1586	300	وقيل بدت كف فيما بينهما ليس ل-ها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 11 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة 281 فلم ينجع فيه فقال الله------- لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل------------ وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل-------------- السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل راي تمثال العزيز وقيل	1016	-7160325439363439995	358	637.5	287	447	80.08948516845703	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	72	174	381	895	1535	300	وشهد شاهد من اهلها قيل هو -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمها وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وقد جوز ان يكون بعض اهلها قد -----------بصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله تعالي ليوسف عليه السلام بالشهادة له والقيام بالحق وانما القي الله سبحانه الشهادة الي من هو من اهلها ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام وانفي للتهمة وقيل كان الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد انطقه الله تعالي ببراءته وهو الاظهر فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	1693	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	194	287	960	1422	1479	300	وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه- وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وي--جوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله------ ليوسف------------ بالشهادة له والقيام با------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وقيل كان -------ابن خال لها صبيا في المهد وع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 541 تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة---- فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	1018	-7160325439363439995	324	560.5	256	634	51.10409927368164	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	57	125	309	676	1620	300	يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة اي-- جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة وهي اسم لجماعة النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث--------------------------- في المدينة ظرف لقال اي اشعن الامر في مصر او صفة النسوة امراة العزيز اي الملك يردن قطفير	1696	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	124	178	654	947	1623	300	يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة--------------------------------------------------- ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث وفيه لغتان كسر النون وضمها في المدينة----------------------- في مصر قال ما----------------------------- يردن قطفير	1020	-7160325439363439995	255	451.5	207	396	64.39393615722656	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	216	274	1146	1482	1630	300	بمكرهن باغتيابهن وسوء قال-هن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته------- مكرا لكونه-- خفية منها كمكر--------- الماكر وان كان ظاهرا لغيرها وقيل استكتمتهن سرها فافشينه عليها وقيل انما قلن ذلك لتريهن يوسف عليه السلام ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت اي احضرت وهيات لهن متكا اي ما يتكءن عليه من النمارق	1697	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	251	297	1335	1607	1623	300	بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني و---مقتها و-سمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت----------- استكتمتهن سرها فافشينه عليها------------------------------------------ ارسلت اليهن دعت-هن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتد---------------ت لهن-------- ما يتكءن عليه من --نمارق	1020	-7160325439363439995	222	348.5	182	355	62.53520965576172	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	7	40	34	199	1630	300	شغفها حبا اي شق حبه شغاف قلبها وهو----------------------- حجابه او------- جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب حتي وصل الي فءادها-------------------------------------------- وقرء شعفها بالعين من يوسف الاية 31 شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران	1697	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	190	231	1020	1239	1623	300	شغفها خر------ق حبه شغاف قلبها حتي وصل الي الفءاد والشغاف حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب قال النابغة وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقرء شعفها بالعين من-------------- شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران	1020	-7160325439363439995	121	171.0	95	239	50.62761688232422	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	5	72	25	381	1584	300	قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين عند القطع لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء----- بغير همز وقر-----------ء بالمد ب-----------------اشباع حركة الكاف ك------منتزاح في ----منتزح و-----ينباع ف---ي ينبع وقرا متكا وهو الاترج وانشدوا واهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقطع من متك الشء اذا-- بتكه وم--------------------تك------ا من تكي -----اذا اتكي	1698	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	109	217	598	1186	1600	300	قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين---------- لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فا--هدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمث-ة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل وقيل الزماورد وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا وقيل اعتدت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتكا	1021	-7160325439363439995	320	507.5	257	601	53.244590759277344	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	65	123	331	653	1541	300	يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء فلا يستثني به الا ما يكون موجبا للتنزيه----------------------------------------------------- فوضع- موضعه---------------- فمعني حاشا الله تن------------زيه الله وبراءة الله وهي قراءة ابن مسعود رض---------------ي الله عنه واللام---------------------------------------------------------------- لبيان الم-------نزه والمبرا كما في سقيا لك والدليل علي وضعه موضع------- المصدر قراءة ابي السمال حاشا----- بالتنوين وقراءة ابي عمرو-------- بحذف الالف الاخيرة وقراءة الاعمش بحذف---------------- الاولي	1699	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	70	163	356	846	1512	300	تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه ال------------له وهي قراءة ابن مسعود علي اضافة حاشا الي الله اضافة البراءة ومن قرا حاشا لله فنحو قولك سقيا لك كانه قال براءة ثم قال لله لبيان من يبرا وينزه----------------------- والدليل علي تنزيل حاشا منزلة المصدر قراءة ابي السمال يومءذ لله بالتنوين وقراءة ابي عمرو حاش لله بحذف الالف الاخ-رة وقراءة الاعمش يومءذ لله بحذف الالف الاولي	1022	-7160325439363439995	215	270.0	172	526	40.8745231628418	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	104	269	533	1410	1585	300	لا انه يطلب---- الاجبار -----------والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن والصبوة الميل الي الهوي ومنه ا-لصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلي---ن الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل---- سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء --لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة انه هو السميع لدع-اء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يو-----------------------------------------------------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم---------------------------------------------------------------- اي ظهر------------------------------- للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي براءته	1702	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	155	287	784	1469	1541	300	لا ان- يطلب منه الاجبار علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل الي------------------------هن والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة م-------------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لا-----------------------------------ن الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعاء لان-------------- قوله والا تصرف عني-------------- فيه معني طلب الصرف والدعاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------اللطف-------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا له---م بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعز-----------------------------------------------------------------------يز واهله من بعد ما راوا الايات --------------------------وهي الشواهد -------علي براءته	1024	-7160325439363439995	412	582.0	331	1051	39.20075988769531	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	82	144	455	781	1603	300	لتسجننه علي صيغة-- الخطاب بان خاطب--- بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم او خاطب به العزيز ومن عنده من اصحاب الراي المباشرين للسجن والحبس حتي حين الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الراي عند العزيز وذويه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب------------------------------- الناس انه المجرم وقرء عتي حين بلغة هذيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 36 ودخل معه السجن	1703	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	41	152	203	754	1499	300	لتسجننه بالتاء علي الخطاب---- خاطب به بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم -----------------------------------------------------------------حتي حين الي زمان كانها اقترحت ان يسجن زمانا حتي تبصر ما يكون منه وفي قراءة ابن مسعود عتي حين وهي لغة هذيل وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا عتي حين فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه ان ا-------------------------------------------------------------------------لله ا---نزل هذا القران فجعله عربيا وانزله بلغة قريش فاقرء الناس بلغة قريش ولا تقرءهم ب---لغة هذيل والسلام 7 ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 36 ودخل معه السجن	1025	-7160325439363439995	132	52.5	105	699	18.88412094116211	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1704	false	5833684724432889719	256	296	1321	1524	1541	300	من المحسنين من الذين يجيدون عبارة الرءيا لما ---------اياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له تاويلا حسنا او م-ن العلماء ل---ما سمعاه يذكر للناس ما يدل علي علمه ------وفضله او من المحسنين الي اهل السجن اي فاحسن الينا	1704	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	221	262	1121	1332	1499	300	من المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما-------- علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن--- فاحسن الينا	1025	-7160325439363439995	164	279.0	131	222	73.87387084960938	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	33	139	148	696	1553	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا واصبروا تءجرو--------------ا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقك -لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي فقال انا يوسف -بن صفي الله يعقوب -بن ذبيح الله اسحاق -بن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشر----ابي اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة -اذا سباع الطير تنهس منها ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 37 قال لا ياتيكما	1705	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	0	248	0	1243	1522	300	انقطع رجاءهم وطال حزنهم فجعل يقول ابشروا -اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما احسن وجهك وما احسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك فمن انت يا فتي قا-ل انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين قالا له انا لنحبك من حين رايناك فقال انشدكما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي فدخل علي من حبه بلاء ثم احبتني زوجة صاحبي فدخل علي من حبها بلاء فلا تحباني بارك الله فيكما وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفته-ا وعصرتها- في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منها فان قلت الام يرجع الضمير في قوله نبءنا بتاويله قلت الي ما قصا عليه والضمير يجري مجري اسم الاشارة في نحوه كانه قيل نبءنا بتاويل ذلك 7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوسف 37 قال لا ياتيكما	1026	-7160325439363439995	536	1009.0	431	1247	42.983158111572266	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	67	180	357	964	1589	300	وقيل--- ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث -نصب لنا --ادلة----- ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس --------ايضا ولكن اكثرهم ----لا ينظرون ولا سيتدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين ------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تقول ذلك التوحيد من فضل الله علينا حيث اعطانا عقولا ومشاعر نستعملها في دلاءل التوحيد التي مهدها في الانفس والافاق وقد اعطي ساءر الناس ايضا مثلها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية يوسف 39--- يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن --اي يا صاحبي في ال-------------------سجن كما تقول يا سارق الليلة ناداهما بعنوان الصحبة	1708	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	1	107	8	553	1565	300	وقيل ان ذلك-------- من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها ---------وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون---- اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين 7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انز-----ل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكث-----------------ر ا------------------------------------لناس لا يعلمون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 39 40 يا صاحبي السجن يا-صاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول يا سارق الليلة ---فكما ----ان الليلة	1028	-7160325439363439995	291	365.5	229	744	39.1129035949707	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	195	297	1086	1601	1613	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن اما احدكما وهو- الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلا----------------م قال ل---ه ما رايت من الكرمة وحسنها--- الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة ف-----ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه عليه السلام قال ل----ه ما رايت من السلال الثلاث ثلاثة ايام تمر ثم تخرج فتقتل قضي	1709	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	5	71	23	352	1488	300	يوسف 41 يا صاحبي ال---------------سجن اما احدكما يريد الشرابي فيسقي ربه سيده وقرا عكرمة فيسقي ---------------------------------------------------------------ربه اي -يسقي ما يروي -به علي- البناء للمفعول روي انه قال للاول ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ------وقال للثاني ما رايت من ال-------سلال ثلاثة ايام---- ثم تخرج فتقتل قضي	1029	-7160325439363439995	253	386.5	197	547	46.25228500366211	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	204	248	1093	1306	1595	300	جحدا وقالا ما راينا شيءا--------------------------- فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما ولعل الجحود من الخباز اذ لا داعي الي جحود الشرابي الا ان يكون ذلك لمراعاة جانبه يو------------سف 42 وقال للذي ظن وقال يوسف 43 اي يوسف عليه السلام للذي ظن انه ناج	1710	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	147	193	727	941	1488	300	جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن ظن انه ناج --------------------------------------	1029	-7160325439363439995	88	118.0	69	252	34.92063522338867	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	193	248	1084	1360	1649	300	ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال---- فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون خبر اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي--------- تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل------------------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم --------	1712	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	115	250	601	1325	1573	300	ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر اخر او حال وان يضمن تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث اح---------------------------------------------------------------------------------------لام اضغاث احلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث	1032	-7160325439363439995	164	254.0	130	811	20.221948623657227	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1716	false	8865184054049191729	192	247	1040	1344	1614	300	وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو المناسب للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل ايضا منه--- كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون------- اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل معني يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة----------- اما بتضمين اع-صرت معني مطرت و-----تعديته واما بحذف الجار وايصال الفعل علي ان الاصل اعصرت عليهم	1716	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	158	213	831	1132	1598	300	وقرء يعصرون علي البناء للمفعول من عصره اذا انجاه وهو مطابق-- للاغاثة ويجوز ان يكون المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعص-----رون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يق----------ال------------- الاصل اعصرت عليهم	1034	-7160325439363439995	244	430.0	197	331	73.71601104736328	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	106	188	541	960	1531	300	انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه او لا يهديهم في كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامراته في خيانتها امانته----- وبه في خيانته امانة الله تعالي حين ساعدها ----------------علي حبسه بعد ما راوا ايات نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد-- امانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره واحسن عاقبته-------------------------------------------------------------- يوسف 53 وما ابرء نفسي	1719	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	219	285	1085	1406	1483	300	ان-- الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله------ حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه------------------------------------ ويجوز ان يكون -----تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي	1036	-7160325439363439995	203	284.5	162	504	40.27777862548828	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	12	148	62	744	1540	300	امارة بالسوء في كل وقت ------الا وقت رحمة ربي وعصمته لها وقيل الاستثناء منقطع- اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله تعالي ولا هم ينقذون الا رحمة ان ربي غفور رحيم عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع---------- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت--------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور لمن- استغفر لذنبه واعترف به	1720	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	119	238	577	1161	1460	300	امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون ------استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة ك---------قوله------ ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ليعلم اني لم اخنه ل--------------------------ان المعصية خيان------------------------ة وقيل هو----- من كلام امراة العزيز اي -----ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب---ي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفرت ربها واسترحمته	1037	-7160325439363439995	356	488.0	272	770	46.2337646484375	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	197	265	991	1347	1540	300	يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه ا-----------جعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه اي فاتوا به فحذف للايذان بسرعة الاتيان به فكانه لم يكن بين الامر باحضاره والخطاب معه زمان اصلا والضمير المستكن في كلمه ليوسف والبارز للملك اي فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد---- قال------------ انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين مءتمن علي كل شء	1720	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	76	112	381	564	1558	300	يوسف 54 وقال الملك اءتوني يقال---------------- استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به فلما كلم--------------------------ه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزل------ة امين مءتمن علي كل شء	1038	-7160325439363439995	146	212.5	115	383	38.1201057434082	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	128	0	657	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع منك رءياي فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل فوجدها عذراء وولدت له افراييم وميشا ولعل ذلك انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها علي---------م بوجوه التصرف فيها	1721	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	161	290	836	1495	1558	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع---- رءياي منك فقال رايت ---بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك 7 قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي---- اجعلني علي خزاءن الارض-------------- ولني ---خزاءن ا----------رضك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف وصفا	1038	-7160325439363439995	350	517.0	276	850	41.17647171020508	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	263	292	1323	1466	1512	300	يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذ-لك اي مثل ذلك التمكين البليغ مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	1721	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	172	194	840	955	1499	300	يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذالك و--مثل ذلك التمكين الظاهر مكنا ليوسف ف---------------------------ي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين	1039	-7160325439363439995	108	181.5	86	144	75.0	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	28	116	141	608	1643	300	يتبوا منها ينزل من بلادها حيث يشاء و------------------------------------يتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرت---------ه علي التصرف فيها ودخولها تحت ملكته وسلطانه فكانها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله وقرا ابن كثير بالنون روي ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض------ اليه الملك امره	1722	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	194	276	955	1374	1499	300	يتبوا من---------------ها حيث يشاء قرء بالنون والياء اي كل مكان اراد ان يتخذه منزلا ومتبوا له لم يمنع منه لا ستيلاءه علي جميع-----ها ودخوله- تحت ملكته وسلطانه رو----------------------------------------------------------------------ي ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له-- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه------ امره	1039	-7160325439363439995	326	552.5	259	518	62.934364318847656	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	116	286	608	1574	1643	300	واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء------------------------------------ وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدنانير والدراهم وفي الثانية-------------------------------- بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا------ ما راينا كاليوم ملكا اجل و---اعظم منه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق----------------هم ورد ا--ليهم اموالهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس نصيب------------------------------------------------------------------------------------ برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء بمقتضي-- الحكمة الداعية الي المشيءة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفيه بكماله وفيه اشعار بان مدار المشيءة المذكورة احسان من تصيبه الرحمة المرقومة وانها اجر له ولدفع توهم انحصار ثمرات الاحسان فيما ذكر من الاجر العاجل قيل علي سبيل التوكيد يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة اي اجرهم في الاخرة فالاضافة للملابسة وهو النعيم المقيم الذي لا نفاد له خير لهم اي للمحسنين المذكورين وانما وضع موضعه الموصول فقيل للذين -امنوا وكانوا يتقون تنبيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان المراد بالاحسان انما هو الايمان والثبات علي التقوي المستفاد من جمع صيغتي الماضي والمستقبل يوسف 58 وجاء اخوة يوسف	1722	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	1	202	6	1041	1554	300	واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يديه الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام ----------------بالدنانير والدراهم -في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم ---------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس واصاب ارض كنعان وبلاد الشام نحو ما اصاب ارض مصر فارسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين برحمتنا بعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم من نشاء من اقتضت الحكمة ان نشاء له ذلك -----ولا نضيع اجر المحسنين ان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرهم في الدنيا 7 ولاجر الا خرة خير------------------------------------------------------------------------------------------- للذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير لهم قال سفيان بن عيينة المءمن يثاب علي حسناته في الدنيا والاخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية 7 وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون 7 يو---------------------------------------------------------------------سف 58 وجاء اخوة يوسف	1040	-7160325439363439995	474	699.0	383	1438	32.96244812011719	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	28	279	161	1467	1581	300	اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين ولكون همته----- معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زمن القحط وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له وهم له منك--------------------------------------------رون ا--------------------------------------------------------------------------------ي والحال انهم منكرون له لطول العهد وتباين ما بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه ولاعتقادهم انه هلك وحيث كان انكارهم له امرا مستمرا في حالتي المحضر والمغيب اخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام اياهم يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم م--------------ن الزاد وما يحتاج اليه المسافر-- واوقر ركاءبهم بما جاءوا له من الميرة وقرء-------- بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم ل----------------------------------------------------------م يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم ولعله عليه السلام انما قاله لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطهم ان ياتوا به لا لما قيل من انه لما راوه وكلموه بالعبر--ية قال لهم م--------ن انت----------م فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة من- ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم قا-----لوا عشرة قال فاين -----الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم -عيونا وان ما-- تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصاب- القرعة شمعون------------------------- فخلفوه عنده	1723	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	9	238	49	1214	1531	300	------وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولا-ن همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن--------- وعن الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا له 7 ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون 7 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم وهي عدة السفر من الزاد وما يحتاج اليه المسافرون واوقر ركاءبهم بما جاء-ا له من الميرة وقرء بجهازهم بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم -قالوا ---نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب و-احد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد -قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون- وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون وكان احسنهم رايا في يوسف فخلفوه عنده	1041	-7160325439363439995	795	1073.5	635	1601	49.656463623046875	131	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	6	282	35	1447	1523	300	وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ----------ما يرجعون به مرة اخري وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم باخيه كما يءذن به قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها والتكرم في ذلك او لكي يعرفوها وهو ظاهر التعلق بقوله اذا انقلبوا الي اهلهم فان معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية قطعا واما معرفة حق التكرم في ردها فهي وان كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداءها حينءذ قيدت به لعلهم يرجعون حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع وما قيل انما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكه--------------------------------------------------------------------م فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين ----------------------------------الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه م-----------------------------------------------------------------------------------ن الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه----- سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يو---------------------------------------------سف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه	1725	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	89	229	501	1201	1549	300	تخوف---- ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم---------------------------------------------------------------------------- ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة ------لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابيهم قالوا يا----------------------------ابانا منع منا الكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتيال-------ه الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم---- هل امنكم عليه	1042	-7160325439363439995	271	122.5	208	1657	16.3548583984375	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	60	172	329	923	1611	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال---------------------------------------------------------------------------------- وقرء بنقل حرك-------------------ة الدال المدغمة ال-----ي الراء كما قيل في قيل و------كيل وقالوا استءناف مبني ع------------------------------لي السءال كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا ابانا ما نبغي اذا فسر البغي بالطلب فما اما استفهامية منصوبة به فالمعني ماذا نبتغي وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحوايج وقد كانوا اخبروه بذلك وقالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	1726	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	2	155	10	778	1542	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم وقرء ردت الينا بالكسر علي ان كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما---- في قيل وبيع وحكي قطرب ضرب زيد-------- علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها ا--------------------------------------------------------------------------------لي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في القول وما نتزيد في-----------------------------------ما وصفنا لك من احسان الملك واكرامه و--------------------------------------------------------كانوا قال-------------وا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله -----هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة	1043	-7160325439363439995	275	380.0	217	969	28.379772186279297	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	60	297	299	1435	1448	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا-------------------------------------------------------------------------------------------ه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسن-------تم وستجدون ذلك عندي ف--------اكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم ا-------------نزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال--- اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا ب---خير ولا تعلمهم بما اعلمتك قاله ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما وعن وهب انه لم يتعرف اليه بل قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا تحزن بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال له فانا لا افارقك قال قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك--- سرقته	1732	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	61	300	315	1457	1457	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين وروي------------------------------------------- انهم--------------- قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني- اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه و-------------------قال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس--- فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله------ قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك وعن- ابن عباس تعرف اليه ------------وعن وهب ان----------------ما قال له انا اخوك بدل اخيك المفقود------ فلا تبتءس ب--------ما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امن-هم وروي انه قال له -انا لا افارقك قال قد علمت -اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته-	1046	-7160325439363439995	953	1670.5	750	1282	74.33697509765625	175	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	0	126	0	652	1601	300	بعد تسريحك معهم قال افعل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 70 فلما جهزهم بجهازهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة قيل كانت مشربة---------------------------------------------- جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب--------- ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه الم---------------كوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كا-----------------------------------------------نت مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب لما تقديره -------------------------------------------------امهلهم -----حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير وهي---------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد اصحابها كما في قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي	1733	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	3	176	14	896	1545	300	بعد تسريحك معهم قال افعل 7 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 7-------------------0 فلما جهزهم بجهازهم---- السقاية-------------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت--------- الدواب تسقي بها ويكا---------------------------------------------------------ل بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل ك---سقف وسقف ف-عل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير ك--قوله 553-------- يا خيل الله اركبي	1047	-7160325439363439995	425	646.5	336	1005	42.28855895996094	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	181	221	942	1145	1570	300	وقوله تعالي فهو جزاءه تقرير لذلك الحكم اي فاخذه جزاءه---------------------- كقولك حق الضيف ان يكرم -----------------------------فهو حق----------------------------------ه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1735	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	92	148	457	738	1470	300	وقولهم -----فهو جزاءه تقرير ل-----لحكم اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق --زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1048	-7160325439363439995	179	287.0	143	293	61.0921516418457	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	61	213	305	1079	1533	300	والله اعلم بما تصفون اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين يا ايها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السن لا يكاد يستطيع فراقه------------------------------------------------------- وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الها------لك فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته -------من المحبة وال---شفقة انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان ف---------------لا تغير عادتك يو---------------------------------------------------------------سف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا من وجدنا متاعنا عنده ل----------ان اخذنا --له	1740	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	42	246	214	1227	1490	300	والله اعلم بما تصفون يعلم انه لم يصح لي ولا لاخي سرقة وليس-- الامر---- كما تصفون 7 قالوا يااي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العزيز ان له ----------------------------------------------------------------------------------------ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عل----يه ثكلان ----وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه ف-خذه بدله علي وجه الاسترهان ا-----و الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك --------------الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 79 قال معاذ الله---- معاذ الله هو كلام موجه ظاهره انه وجب علي قضية فتواكم اخذ من وجد الصواع في رحله واستعباده فلو اخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم وباطنه ان الله امرني واوحي الي باخذ بنيامين واحتباسه لمصلحة او لمصالح جمة علمها في ذلك فلو اخذت غير من امرني باخذه كنت ظالما وعاملا علي خلاف الوحي ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف----------------- المصدر ا------لي المفعول به ---وحذف من و اذا جواب لهم وجزاء------- لان المعني ان اخذنا بدله	1051	-7160325439363439995	287	263.5	216	1358	21.13401985168457	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	135	253	704	1297	1527	300	ويجوز ان يقال هم نجي كما يقال هم صديق لانه بزنة المصادر من الزفير والزءير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كبيرهم في السن وهو روبيل او ف-------------------------------ي العقل -------وهو يهوذا او رءيسهم شمعون الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه ----ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او مصدرية و------محل المصدر-------------------------------------------------------------------------------- النصب عطفا علي مفعول---- تعلموا -------------------اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم السابق في شان يوسف	1741	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	48	214	265	1125	1549	300	ويجوز ان يقال هم نجي كما قيل- هم صديق لانه بزنة المصادر وجمع انجية------- قال اني اذا ما القوم كانوا انجيه ومعني خلصوا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا ما فرطتم في يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوه ان تكون ما صلة------------ اي ومن قبل هذا----------------- قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيك---------م وان تكون------------------------------------ مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في---- يوسف	1052	-7160325439363439995	258	354.5	202	1129	22.852081298828125	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	2	83	11	421	1515	300	حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انا يوسف الاية 82 84 نلاقي هذا الامر او انك تصاب به كما اصبت بيوسف يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---ف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن ال----قصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من---- صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل ال-------------قسم يوسف 83 قال بل سولت قال	1743	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	37	158	185	777	1509	300	حين اعطيناك الموث----------ق او ما علمنا------------------------------- انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي------ القرية التي كنا فيها هي مصر -----------------------------------اي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير------------------------ وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب------------ وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا -الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت لكم	1053	-7160325439363439995	235	324.5	184	715	32.86713409423828	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	180	255	894	1282	1515	300	بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ----- السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه والمتوقف بمصر- انه هو العليم بحالي وحالهم--------- الحكيم الذي لم يبتلني----- الا لحكمة بالغة ي--------------------------------------------------------------------وسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي ---اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف---- اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	155	236	765	1180	1509	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ارد-----------تموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم-------------------------------------------- بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به------ يا اسفي اضا----ف الاسف وهو اشد الحزن والحسرة------ الي نفسه والالف بدل من --ياء	1053	-7160325439363439995	236	306.5	184	488	48.36065673828125	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	28	282	133	1388	1473	300	وسلم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس بين لفظي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسف ويوسف مما يزيد النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله اثاقلتم الي الارض ارضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات وجءتك من سبا بنبا يقين ونظاءرها وابيضت عيناه من الحزن الموجب للبكاء فان العبرة اذا كثرت--------- محقت------- سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا روي انه------------------------------------------------------------------------------- ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله عز وجل من يعقوب عليه السلام وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد ----بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما ال-ذي لا يجوز ما يفعله- الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند	1744	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	0	300	0	1462	1462	300	وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وان----ما قال يا اسفي فان قلت كيف تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من لحق به------------------------------------ وابيضت عيناه---------------------------------- اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك ادراكا ضعيفا قرء من الحزن ومن الحزن الحزن كان سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكانه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي وجه الارض اكرم علي الله -------من يعقوب ------------وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 555 انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب علي ي-----------------------------وسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع--------------- ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم --------الصدور والوجوه--- وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صو-تين احمقين صوت عند-	1054	-7160325439363439995	863	1440.0	676	1719	50.20360565185547	161	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	61	0	305	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعالي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه ي--------------------------------وسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قول--------------------------------------------------------------ه فقلت يمين الله ابرح قاعدا	1745	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	38	105	176	510	1477	300	بمعني مفعول بدليل قوله------ وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملء--------------------ه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد--------- لا تفتء------------------------------ فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون ونحوه فقلت يمين الله ابرح قاعدا	1055	-7160325439363439995	155	197.0	120	399	38.84711837768555	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	40	136	191	704	1591	300	يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من --شدة -الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	1746	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	192	241	991	1261	1574	300	يوسف 88 فلما دخلوا ع----------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضر الهزال من الشدة والجوع مو-------------جاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب قيل كانت-------- من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة	1056	-7160325439363439995	265	492.0	216	516	51.356590270996094	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	105	188	549	948	1520	300	قال ما قا---ل وقيل اعطوه ك----تاب يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه كتاب من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار------ فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	1747	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	227	300	1188	1549	1549	300	قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقو-----------------------------ب من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين------------------ علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	324	558.5	257	422	76.77725219726562	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	188	272	948	1360	1520	300	بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قراه----------- لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ما قال وقيل- لما قراه------ بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك لانت يوسف استفهام	1747	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	177	0	889	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي 7 قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهاذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين 7 يوسف 90 قالوا اءنك لانت ق--رء اءنك علي ال----استفهام	1058	-7160325439363439995	383	695.5	303	895	42.793296813964844	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	28	68	161	369	1559	300	ان اخوته -----------ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	1749	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	260	300	1342	1545	1545	300	ان اخوته لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف--------------- ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	183	330.0	146	219	83.5616455078125	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	68	300	369	1559	1559	300	ما بلغ ولقد شرفت بكم الان---- وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي ه-ذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------- امره جبريل بارسا-------------له اليه واوحي اليه -ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي--------- الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا-------------------------------------------------------------- او يات الي---- بصيرا وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ب-----ابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل انما حمل القميص يهوذا وق---------ال انا احزنته بحمل القميص ملط-خا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---ف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ--- لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها و--جواب لولا محذوف ----اي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في-	1749	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	0	241	0	1210	1508	300	ما بلغ ولقد شرفت---- الان بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابر----------------------------------------------اهيم اذهبوا بقميصي هاذا قيل ه----------------------------و القميص المتوارث الذي كان في --تعويذ يوسف وكان من الجنة امره جبريل عليه السلام ان يرسل-----------ه اليه فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا عوفي -------------------يات بصيرا يصر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او يات الي وهو بصير- وينصره قوله واتوني باهلكم اجمعين اي ياتني ابي وياتني اله---------------- ج----------------------------------ميعا وقيل يهوذا هو الحامل قال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير----- فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرا ابن عباس فلما ان----------------فصل العير قال لولد ولده ومن حوله من قوم--------------ه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح----------- القميص---------------------------- حين اقبل من مسيرة ثمان والتفنيد النسبة -----الي الفند وهو الخرف وانكار العقل------------ من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقت---------------------------------------------------------موني لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في	1060	-7160325439363439995	773	1207.0	612	1519	50.88874435424805	132	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	0	76	0	376	1506	300	افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير وهو يهوذا القاه اي القي البشير القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفس-------------------ه فارتد عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تيا-سوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم	1750	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	241	294	1210	1480	1508	300	افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات القاه طرح الب-----------------------------------------------------شير القميص علي وجه يع---------قوب او القاه يعقوب فارتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه------------------- الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف---------------------------- او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله -----------------اني اعلم	1060	-7160325439363439995	194	307.5	152	396	48.989898681640625	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	76	300	376	1506	1506	300	من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه------------------------ قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ---------------------------------------------------------------------------ان يستحل- لهم من يوسف عليه------------------------------- الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عن----------------------------------------------------------------------------هم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه روي عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي-	1750	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	13	212	64	1043	1467	300	من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ------7 قالوا يااب----------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءين قال سوف استغفر ---------------لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 97 قالوا يا ابانا سوف استغفر لكم قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوام علي الاستغفار لهم فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل علي- الس--------لام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي	1061	-7160325439363439995	527	872.0	417	1454	36.244842529296875	92	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	67	89	326	434	1563	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	1751	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	279	300	1364	1467	1467	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف قيل---- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	100	185.5	80	108	92.59259033203125	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	13	67	65	326	1563	300	وقيل المراد----------- الاستمرار علي الدعاء فقد روي انه كان يستغفر---- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	1751	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	94	149	464	726	1467	300	وقيل ا--راد الدوام علي الاستغفار لهم------- فقد روي انه كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي----- اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين	1061	-7160325439363439995	241	444.0	189	276	87.31884002685547	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	90	217	443	1114	1563	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل- ولدك فلما لقيه قال------ عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ق--------ال له يوسف------ يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجو-----ا مع موسي---------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي ابا-----------------------------------------------------------ه وخالته وتنزيلها منزلة------------------------------------------------------ الام كتنزيل----------------- العم منزلة الاب في قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسم-عيل واسحق -	1751	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	1	151	5	792	1576	300	يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب-------------------- وهو يمشي يتوك-ا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه قال يعقوب عليه السلا--------م السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن- خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة و----------خرجوا منها مع موسي ومقاتلتهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما ابوه وخالته ماتت امه فتزوجها وجعلها احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه------ قوله والا------ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1062	-7160325439363439995	570	984.0	455	839	67.93801879882812	97	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	193	300	1019	1577	1577	300	من البدو اي البادية من بعد ان------------------------------------------------- نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل انه هو العليم بوجوه المصالح الحكيم الذي يفعل كل شء علي قضية الحكمة روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزاءنه فادخله في خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله-	1752	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	116	184	607	975	1547	300	من البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ--------------------------- افسد بيننا واعرض--- واصله من نخس الراءض الدابة وحمله -علي الجري يق-ل نزغه ونسغه اذا نخسه ل-------------------------------------------------------------------------طيف لما يشاء ل---طيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يوسف اخذ بيد يعقوب---------------------- فطاف به في خزاءنه فادخله--- خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله	1063	-7160325439363439995	301	498.5	244	608	49.5065803527832	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	99	0	491	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبريل------------ الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب --------قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد---------------- فتمني الموت فقال	1753	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	184	281	975	1457	1547	300	خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فس-له قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا--------------------بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه---- الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل	1063	-7160325439363439995	436	784.0	346	529	82.41966247558594	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	4	69	20	362	1545	300	حتي هموا بالقتال فراوا ان يصنع--------وا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ل-----يمر عليه------ ثم يصل الي مصر ليكونوا--------- شرعا واحدا في التبرك به وولد له افراييم وميشا و----لافراييم نون ولنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه	1754	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	3	68	15	349	1518	300	حتي هموا بالقتال فراوا من الراي ان عملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا واحدا وو-------------لد له افراثيم وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتي موسي-------------------- ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله------ موسي صلي -	1064	-7160325439363439995	283	479.5	226	374	75.66844940185547	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	39	243	197	1263	1584	300	وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر يوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---- 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او---------------------------------------------------------------------- اهل------------------ مكة ولو حرصت اي ع-----لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم علي الكفر و----------اصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة ----------الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض من العجاءب الفاءتة للحصر يمرون عليها اي يشاهدونها و---------------لا يعبء-ون بها وقرء برفع الارض علي------- الابتداء ويمرون------ خبره وقرء بنصبها علي معن--------ي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبدا-لله والارض يمشون عليها----------- والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	1755	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	114	299	541	1496	1501	300	ونحوه وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 وهم يمكرون بيوسف ويبغون له الغواءل 7 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد--- العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم------------------------------------------------------- لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم----------------------------------- ان ينيلوك منفعة وجدوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعطي- حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة وحث علي طلب النجا-----------------------------------------------------------------------------ة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية ف-------------------------------------ي السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون 7 يوسف 105 وكاين من اية من ءاية من علامة ودلالة علي الخالق وعلي صفاته وتوحيده يمرون عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء ----والارض بالرفع علي الابتداء ويمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطء-ن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون -----من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	1065	-7160325439363439995	406	417.0	321	1484	27.358489990234375	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	15	112	73	576	1592	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي و---------------هي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها------------------------------------------- بقوله ادعو- الي الله علي بصيرة بيان و--------------حجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه ---وسبحان الله وما انا	1756	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	65	152	328	776	1528	300	يوسف 107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية نقمة---------------------------------------- تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوس-----------------------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سبيلي--- هذه سبيلي هذه السبيل التي هي الدعوة الي ---------الايمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويءنثان ثم فسر سبيله بقوله ادعوا الي الله علي بصيرة اي ادعو الي دينه مع حجة واضحة غير عمياء و --------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو ومن اتب--------------------------------------------------عني عطف عليه يريد ادعو اليه---ا انا	1066	-7160325439363439995	196	140.0	154	716	27.37430191040039	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	121	185	620	972	1592	300	يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم------------------- لو شاء الله لانزل ملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ولدار الاخرة اي--- الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا	1756	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	235	299	1179	1523	1528	300	يوسف 109 وما ارسلنا من------------------- الا رجالا لا ملاءكة لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد ليست فيهم امراة وقيل في سجاح المتنبءة ولم تزل انبياء الله ذكرانا وقرء نوحي اليهم بالنون ---------------------من اهل القري لانهم اعلم واحلم واهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخرة ولدار الساعة او الح-ال الاخرة خير للذين اتقوا	1066	-7160325439363439995	185	301.5	147	485	38.14432907104492	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	203	300	1077	1592	1592	300	يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا حتي ايس الرسل -----------عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر وتماديهم في الطغيان من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا--- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذب---هم رجاءهم فانه يوصف بالصدق والكذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي-- قد تطاولت و------تمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا فجاة-------------- وعن ابن-	1756	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	33	110	168	584	1552	300	يوسف 110 حتي اذا استياس حتي متعلقة ب---------------محذوف دل عليه الكلام كانه قيل وما ارسلنا---------------------------------- من قبلك الا رجالا فتراخي نصرهم حتي استياسوا عن النصر--------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كا----------ذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن	1067	-7160325439363439995	292	444.0	235	556	52.51798629760742	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	0	44	0	223	1561	300	عباس رضي الله تعالي عنهما وظن-----------------وا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر-------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح ذلك عنه فلعله------ اراد بالظن ما يخطر بالبال--------------- من شبه الوسوسة وحديث النفس وانما عبر عنه بالظن تهويلا للخطب واما الظن الذي هو ترجح احد الجانبين علي الاخر	1757	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	110	176	584	918	1552	300	عباس رضي الله------ عنهما وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية------------- واما الظن الذي هو ترجح احد الجاءزين علي الاخر	1067	-7160325439363439995	174	275.5	137	353	49.291786193847656	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	133	292	706	1516	1561	300	ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة ي------------------------------------------------------------------------------وسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا--------- بكسر القاف او قصص ي----------وسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام الحس ما -----------------------كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري ول-كن كان تصديق الذي بين يدي--------ه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران بالذات او بوسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1757	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	40	196	223	1004	1530	300	ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في -الضمير في قصصهم للرسل----------------- وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما ك------------------------------------ان القران حديثا يفتري ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السما-------------------------------------------------------------------وية وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي-------- يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1068	-7160325439363439995	377	436.0	297	1070	35.233646392822266	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	104	153	545	798	1578	300	الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع جملة مستانفة مشتملة علي طاءفة اخري من الايات اي بقاع كثيرة مختلفة في الاوصاف فمن---------- طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة ----------------------الي غير ذلك متجاورات اي متلاصقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات -اي -جعل في الارض قطعا وجنات	1762	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	206	287	1070	1529	1597	300	الرعد 4 وفي الارض قطع قطع متجاورات------------------------------------------------- بقاع------ مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثمر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي بعض المصاحف قطعا متجاورات علي وجعل وقرء--------- وجنات	1069	-7160325439363439995	132	161.5	102	523	25.23900604248047	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	0	123	0	744	1694	300	بالسيءة قبل ويستعجلونك بالسيءة بالعقوبة التي انذروها---------------------- وذلك حين- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره قبل الحسنة اي العافية والاحسان اليهم بالامهال وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها الرعد 7 8 بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بها مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ما انذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات النازلة علي امثالهم من المكذبين والمستهزءين والمثلة بوزن السمرة العقوبة سميت بها لما بينها وبين --------المعاقب عليه من المماثلة ومنه -------------------------------------------------------------------المثال القصاص وقرء المثلات بضمتين باتباع الفاء العين و-المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و-المثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المث----------------لات جمع مثلة كركبة وركبات	1765	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	203	300	1060	1632	1632	300	بالسيءة قبل الحسن------------ة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره---------------------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة العقوب-----------------------------------------------------ة بوزن السمرة والمثلة--------- لما -------بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين و المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و المثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات-	1070	-7160325439363439995	406	663.0	334	860	47.20930099487305	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	287	334	1483	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن نعو--ت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وان------------------------------------------------------------------------------ه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الر----------------------------------------------------------عد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسارب بارز يراه كل--------------------------------------------------------------- احد بالنهار من سرب سروبا اي برز وهو عطف علي----------------------------------------------------------------------------------------------- من هو مس---------------------------------------تخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاستواء وان اسند الي من --------------اسر ومن جهر والي المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة مسند الي ما اسره وما جهر به او والي الفاعل من حيث هو فاعل كما في الاخيرين وتقديم الاسرار والاستخفاء لاظهار كمال علمه تعالي فكانه في التعلق بالخفيات اقدم منه بالظواهر والا فنسبته الي الكل سواء لما عرفته انفا الرعد 11 له معقبات من له اي لكل ممن اسر او جهر والمستخفي او السارب معقبات ------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه ك--------------ان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه	1767	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	8	257	37	1276	1478	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين وتع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنها 7 سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي طلب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار يبصر------------------------------------------------------------ه كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني-------- الاثنين ك------قوله---------------------------- نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير في له مردود علي من كانه قيل لمن اسر ومن جهر و-من ا--ستخفي ومن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم ب---ه فيكتبونه	1073	-7160325439363439995	401	453.0	308	1748	22.94050407409668	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	65	281	319	1473	1586	300	وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه----------------------- من قضاء الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة وطمعا في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخاءف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا او علي الحالية من البرق او المخاطبين باضمار ذوي او بجعل المصدر بمعني المفعول او ال------------------فاعل مبال-غة او علي ال--علية بتقدير---- المضاف اي ارادة خوف وطمع او بتاويل الاخافة	1768	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	38	161	199	837	1550	300	وقيل المعقبات الحر-س والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من ال--حال الجميلة بكث------------------رة المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفع عنهم 7 هو- الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد ال------------------------------------------------------------محال 7 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد 12 هو الذي يريكم خوفا وطمعا لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل --الفعل المعلل الا علي ت--قدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة	1074	-7160325439363439995	279	279.5	220	1426	19.565217971801758	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	127	202	671	1045	1599	300	سبحان من يسبح الرعد بحمد--------------------------------------ه واذا اشتد يق----------ول ----------------------------اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالي ليس بملك -------------------------------------------------------------------------والملاءكة اي يسبح الملاءكة من خيفته--------------- من هيبته واجلاله	1769	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	0	91	0	471	1582	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له واذا اشتد الرعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 563 اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك و--------------------------------------عن ابن عباس 564----------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله------ ليس بملك ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة -----------------من خيفته ويسبح الملاءكة من هيبته واجلاله	1075	-7160325439363439995	296	511.5	237	544	54.411766052246094	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	123	204	643	1089	1583	300	الرع---د 20 الذين يوفون بعهد -الذين يوفون بعهد الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين-------------------- قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق --------------ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة ال-----------------------------------------مءمنين ------------والايمان بجميع الانبياء المجمعين	1780	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	172	270	904	1446	1631	300	الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد الله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة ويجوز ان يكون صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ولا ينق-----------------ضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين------------ العباد---- تعميم بعد تخصيص------------------------------------------------------------------------------------ ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان انم----------ا المءمنون	1080	-7160325439363439995	264	330.0	213	670	39.402984619140625	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	125	167	673	895	1636	300	-الحسنة السيءة فنمحو--ها عن ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	1781	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	180	219	943	1153	1572	300	بالحسنة السيءة ويدفعونها عن ابن عباس--------------- يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره	1081	-7160325439363439995	201	378.5	162	225	89.33333587646484	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	99	265	532	1395	1593	300	قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او------------------------------------------ بمحذوف --اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي-------------- بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه------------------ والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من ان له دخلا في كل منها ومزية زاءدة من حيث انه ملاك الامر في كل منها وان شيءا منها لا يعتد به الا بان يكون لابتغاء وجه الرب تعالي وتقدس فنعم عقبي الدار اي فنعم عقبي الدار الجنة وقرء بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل حركتها الي النون تارة وبدونه اخري وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول --سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وكذا عن الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله اريد بهم من يقابل الاولين ويعاندهم في الاتصاف بنقاءض صفاتهم من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه ---من الاعتراف والقبول	1782	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	4	128	22	652	1519	300	قاءلين--------- سلام عل--------------------------------------------------------------يكم او مسلمين فان قلت بم تعلق قوله بما صبرتم قلت بمحذوف تقديره هذا------------- بما صبرتم يعنون هذا الثواب بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة كقوله ب-------------------------------------ما قد اري فيها اوانس بدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 568 انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ويجوز ان يتعلق بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم 7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد من بعد ميث-----------------------------------------------------------------------------------اقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول	1082	-7160325439363439995	335	475.5	266	1073	31.220876693725586	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	200	298	1131	1664	1677	300	قلوبهم ب----------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او ب---------------ذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او بذكره جل وعلا نسا به وتبتلا اليه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل--------------------- من القلوب علي------ حذف المضاف بدل الكل حسبما رمز اليه اي قلوب الذين امنوا وفيه ايماء الي ان الانسان انما هو القلب او مبتدا خبره الجملة الدعاءية علي التاويل اعني قوله طوبي لهم او خبر مبتدا مضمر او نصب علي المدح فطوبي لهم حال عاملها الفعلان وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي	1785	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	111	179	549	916	1520	300	قلوبهم بذكر الله بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيه------------------------------------ا الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي تطمءن القلوب----------- قلوب الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي	1083	-7160325439363439995	220	292.5	175	585	37.60683822631836	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	133	206	713	1133	1613	300	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين -اتيناهم الكتاب هم الم---سلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن م-ن النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة--------------------------- يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي ---من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما من ينكر بعضه	1793	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	36	107	170	576	1541	300	الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم-- من اليهود---- كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن----------------------------------------- الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه	1088	-7160325439363439995	334	580.5	274	468	71.36752319335938	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	167	236	914	1300	1615	300	والمعقب من-- يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من-- يعقبه و--يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بافانين العذاب غب ما عذبهم بالقت-----------------------------------------------------------------ل والاسر والاجلاء حسبما يري وقال ابن عباس رضي الله عنهما سريع الانتقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم والمءمنين كما مكر	1797	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	158	278	830	1458	1567	300	والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسب---------هم في الاخرة بعد ------عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل و-------------------------------------------الله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا 7 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 7 الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مك-------ر الذين----- من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل مكرهم كل----------ا مكر	1090	-7160325439363439995	240	343.5	191	708	33.8983039855957	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	133	287	659	1509	1584	300	وقرء سيعلم الكافر علي ارادة الجنس والكافرون --------------والكفر اي اهله والذين كفروا وسيعلم علي صيغة المجهول من الاعلام---------------- اي سيخبر الرعد 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل قاله رءساء اليهود وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك واستمراره منهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه قد------------------------------------------------------------- اظهر ----------علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر----- ومن عنده علم الكتاب اي عل--------م القران وما ع----ليه من النظم المعجز او ---------------------من هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في كتبهم والاية مدنية بالاتفاق او من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه ا-------------------------ي كفي به شاهدا بيننا بالذي يستحق العبادة فانه قد شحن كتابه بالدعوة الي عبادته وايدني بانواع التاييد وبالذي يختص ب--علم ما في اللوح من الاشياء الكاءنة الثابتة التي من جملتها رسالتي وقرء من عنده بالكسر وعلم الكتاب علي	1798	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	24	152	106	760	1493	300	وقرء------ الكفار و ال---------------كافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي س----------------------------------يخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة عل-----------------------------------------------------------------------ي رسالتي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته-------------------- في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللو--------ح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي--------------- بالذي يستحق العبادة----------------------------------------------------------- وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الك----------------تاب علي	1091	-7160325439363439995	318	391.5	251	1016	31.299213409423828	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	9	64	53	347	1575	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل والله اعلم بالصواب سورة ابراهيم عليه السلام ايتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدنيتان واي-تها اثنان وخمسون-------- بسم الله الرحمن الرحيم	1799	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	245	300	1231	1493	1493	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله 1 سو------------------------رة ابراهيم 1 مكية الا- ايتي 28 و 29------------------- فمدنيتان واياتها 52 نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم-	1091	-7160325439363439995	219	361.0	175	307	71.33550262451172	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	3	112	18	619	1625	300	الي صراط العزيز الحميد علي ----وجه الابدال-- بتكرير العامل كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن -امن منهم واخلال البدل والبيان ب-----------الاستعارة انما هو في الحقيقة لا في المجاز كما في قوله سبحانه حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقيل هو استءناف مبني علي سءال كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد واضافة الصراط اليه تعالي لانه مقصده او المبين له وتخصيص الوصفين بالذكر للترغيب في سلوكه ببيان ما فيه من الامن والعاقبة الحميدة ابراهيم 2 الله الذي له الله بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لجريانه- مجري --------الاعلام الغالبة بالاختصاص- بالمعبود بالحق ابراهيم 3 ك-----------النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله	1800	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	155	463	839	1611	300	الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل ك------قوله------ للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف-------------- كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد وقوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلو-----------------------------------------------------------ن ما يءمرون--------------------------------------------------------- عطف بيان للعزيز الحميد لانه جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته و---اختصاصه بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا وقرء بالرفع علي هو الله	1092	-7160325439363439995	239	318.0	193	640	37.34375	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	157	232	857	1216	1557	300	بنزه في ضلال عن طريق الحق بعيد بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية------------------------------------------ والبعد وان كان من احوال الضال الا انه قد --------------وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد جده وداهية دهياء ويجوز ان يكون المعني في ضلال ذي بعد او فيه بعد فان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل الضلال محيطا بهم احاطة الظرف بما فيه ما لا يخف--------------ي من المبالغة ا------براهيم 4 ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما	1801	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	55	137	311	705	1537	300	بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول -------جد جده------------- ويجوز ان يراد في ض-------لال ذي بعد او فيه بعد لان الضا-------ل عن الطريق مكانا قريبا و-------بعيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا	1093	-7160325439363439995	165	173.5	119	435	37.931034088134766	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	193	300	1013	1609	1609	300	لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء واهلاك العدو وغير ذلك من النعم والالاء الفاءتة للحصر وقابلتموه بالايمان والطاعة------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة----------------------- ولءن كفرتم ذلك وغمصتموه---------------- ان عذابي لشديد فعسي يصيبكم منه ما يصيبك---------------م ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض الوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين ويجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم واللام في الموضعين موطءة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم والجملة اما مفعول لتاذن لانه ضرب من القول او لقول مقدر بعده كانه قيل واذ تاذن ربكم فقال الخ ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا نعمه تعالي ولم تشكروها انتم يا بني اسراءيل-	1806	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	143	210	732	1070	1537	300	لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما خولتكم من نعمة الانجاء------------- وغيرها م--ن النعم-------------------------------- بالايمان الخالص والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولاضاعفن لكم ما اتيتكم ولءن كفرتم---- وغمطتم ما انعمت به عليكم ان عذابي لشديد لمن كفر نعمتي 7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان -كفرتم ا-----------------------نتم يا بني اسراءيل	1096	-7160325439363439995	200	248.0	159	664	30.120481491088867	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	38	66	208	353	1609	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة موسي عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف علي----- نعمة الله اي------------------------------------------ اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	1806	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	46	83	251	439	1537	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعط----ف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم	1096	-7160325439363439995	109	171.0	86	192	56.77083206176758	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1807	false	7360044501242918917	244	297	1271	1548	1562	300	علي قوم نوح وما عطف ابراهيم 10 عليه وقوله تعالي لا يعلمهم الا الله اعتراض او الموصول مبتدا ولا يعلمهم الي اخره خبره والجملة اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله سبحانه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بين عدنان واسم-عيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود	1807	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	1	36	6	180	1576	300	علي قوم ----------------------------------نوح و لا يعلمهم الا الله اعت---------------------------------------------------------راض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الل-------ه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود	1097	-7160325439363439995	168	307.5	134	278	60.43165588378906	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	1	268	4	1506	1689	300	اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد جاءتهم رسلهم استءناف لبيان نبءهم بالبينات بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة فبين كل رسول لامته طريق الحق وهداهم اليه ليخرجهم من الظلمات الي النور فردوا ايديهم في افواههم مشيرين بذلك الي السنتهم وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشانها وتنبيها للرسل علي تلقيها والمحافظة عليها واقناطا لهم عن التصديق والايمان باعلام ان لا جواب لهم سواه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالاتهم كقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم او فعضوها غيضا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيض او وضعوها عليها تعجبا منه واستهزاء به كمن غلبه الضحك او اسكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للانبياء عليهم السلام وامرا لهم باطباق الافواه او ردوها في افواه الانبياء علي-----هم الصلاة والسلام يمنعونهم من التكلم تحقيقا او تمثيلا او جعلوا ايدي الانبياء في افواههم تعجبا من عتوهم وعنادهم كما ينبء عنه تعجبهم بقولهم افي الله شك الخ وقيل الايدي------------------ بمعني الايادي عبر بها ع-------------------------------ن مواعظهم ونصاءحهم و-------------------شراءعهم التي مدار النعم الدينية والدنياوية لانهم لما كذبوها فلم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وانا لفي شك عظيم ----مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما ارسل به الرسل من البينات فانهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك قالوا فاتونا بسلطان مبين وقرء تدعون بالادغام------ مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة من -------اراب الرجل وهي قلق النفس و--عدم اطمءنانها بالشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي	1808	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	36	264	180	1389	1576	300	اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله------ علمها عن العباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوا ايديهم في افواههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا----- واستهزاء--- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او واشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا--------------- او ردوها في افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها عل----------------------------------------------------ي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون------------------------------------- وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من الشراءع والايات في افواههم------------------ لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها منه علي طريق المثل مما تدعوننا اليه من الايمان بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تدعونا ب-ادغام النون مريب موقع في الريبة--------- او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي	1097	-7160325439363439995	509	630.5	409	2028	25.09861946105957	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	20	205	115	1149	1637	300	اشارة الي الموحي به وهو---- اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقامي موقفي وهو الموقف---------------------- الذي يقف فيه العباد- يوم يقوم الناس لرب العالمين او--------------- قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل لفظ المقام مقحم وخاف وعيد وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعافية للمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ابراهيم 15--- واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او----------- استحكموا----- وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء---------- بلفظ الامر -عطفا علي لتهلكن الظالمين اي اوحي اليهم رب---------هم لنهلكن وقال له----------م استفتحوا وخاب اي خسر وهلك كل جبار عنيد متصف بضد ما اتصف به المتقون اي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق او استفتح الكفار علي------------------------------- الرسل وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبا- عنيد	1812	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	44	218	239	1179	1570	300	اشارة الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق------- لمن خاف-------------- مقامي موقفي وهو --موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه --عباده ي-----وم القيامة او علي اقحام المقام وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله--------------------------------------------------------------------- والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا و--استنصروا الله علي اعداءهم------------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 و--------------------------------------------------------------------هو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن ---------اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا وخاب------------ كل جبار عنيد معناه------------------------- فنصروا-------------- وظفرو---------ا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل ------------علي البا-----طل وخاب كل جبار عنيد	1100	-7160325439363439995	593	914.5	482	1311	45.23264694213867	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	77	282	420	1508	1603	300	علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال-- علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمثل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد--------------------- عن طريق الصواب او عن نيل الثواب--------------------- ابراهيم 19 الم------------------------------------- تر ان الم تر خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد به امته وقيل لكل احد من الكفرة لقوله تعالي يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السماوات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه--------------------------------------------------------------- وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم	1814	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	42	141	253	746	1563	300	علي غير اساس من معرفة الله ------والايمان به وكونها لوجهه---------- برماد طيرته الريح العاصف لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون--- يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء--- اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من---- الرماد المطير في الريح علي شء ذالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق-- او عن---- الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خلق السماوات والارض بال------------------------------------------------------------------------------------حق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19 الم تر ان وقرء خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم	1102	-7160325439363439995	271	375.5	214	1232	21.996753692626953	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	157	254	850	1378	1631	300	كتب بالواو وعلي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة للذين------------------------------------------------------------------------------- استكبروا لرءس--------اءهم الذين استتبعوهم واستغفووهم انا كنا في الدنيا لك-------------------م تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع --------------غاء-----ب او مصدر نعت به مبالغة او علي اضمار اي ذوي تبع فهل انتم مغنون دافعون عنا والفاء للدالة علي سببيه الاتباع للاغناء والمراد التوبيخ والعتاب والتقريع والتبكيت---------------------------------------------- من عذاب الله--------- من شء من- الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي -----بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهم--ا للتبعيض اي -------------------------بعض شء هو بعض عذاب الله	1815	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	22	121	115	646	1604	300	كتب --------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره معي بني اسراءيل الشعراء 197 والضعفاء الاتباع والعوام والذين استكبروا ساداتهم وكبراءهم الذين استتبعوهم واستغ-ووهم وصدوهم عن الاستماع الي الانبياء واتباعهم تبعا تابعين ---------------------------------------------جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب او----------------------------------- ذوي تبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت الاولي للتبيين---------------- والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله------ ويجوز ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	1103	-7160325439363439995	235	254.5	186	741	31.713899612426758	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	13	126	76	705	1594	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنينا -----------------------عنكم كما عرضنا له ولكن سددوننا طريق الخلاص ولات حين مناص سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي مستو علينا الجزع والصبر في عدم الانجاء والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك	1816	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	260	300	1375	1604	1604	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا ------------بكم طريق الهل--------------كة سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك-	1103	-7160325439363439995	188	309.0	154	655	28.702289581298828	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	193	288	1045	1530	1580	300	ابراهيم 24 الم تر كيف---- الم تر الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وقد علق بما بعده من قوله تعالي كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده---- ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون ك-----------------------------------------------لمة بدلا من مثلا وكشجرة صفتها او----- خبر مبتدا محذوف ا---ي هي كشجرة	1818	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	215	290	1117	1471	1524	300	ابراهيم 24 الم تر كيف قرء الم تر ساكنة الراء كما قرء من يتق وفيه ضع---------------------------------ف ضرب الله مثلا------- اعتمد مثلا ---------ووضعه --------و كلمة طيبة نص--ب بمضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة------------------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --ثم قال كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هي كشجرة	1106	-7160325439363439995	230	286.0	179	548	41.970802307128906	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	184	298	990	1604	1613	300	ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم---------------- وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي ----------------------------------------------------------------------------------------الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا------------------ عن معتقدهم في الموقف ولا تدهش--------------------هم اهوال القيامة او -------------عند سءال القبر روي ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	97	230	487	1205	1593	300	ابراهيم 27 يثبت الله الذين---------------------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في----------------- الدنيا انهم اذا ف------------تنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت ال-----------ذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم --------اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا	1108	-7160325439363439995	406	615.5	324	814	49.87715148925781	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	14	65	72	349	1671	300	وجعلهم قوام بيته وشرف-هم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين----------------------------------------- وقتلوا واسروا يوم بدر فصاروا اذلاء مسلوبي النعمة باقين بالكفر بدلها---------- وعن عمر وعلي رضي الله عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين	1821	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	111	188	602	1019	1630	300	وجعلهم قوام بيته واكرمهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتل-------وا يوم بدر ----وقد ذهبت --عنهم النعمة وبقي-- الكفر طوقا في اعناقهم وعن عمر----- رضي الله------ هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين	1109	-7160325439363439995	217	333.5	172	443	48.98419952392578	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	233	297	1222	1580	1600	300	وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام ويرد-ه قوله تعالي الا قول ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم الاية وقد مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام وسياتي تمامه في سورة مريم بفضل الله تعالي وللمءمنين كافة من ذريته وغيرهم وللايذان باشتراك الكل في الدعاء بالمغفرة جء بضميرا الجماعة يوم يقوم الحساب اي يثبت ويتحقق محاسبة اعمال المكلفين علي وجه العدل استعير له من ثبوت القاءم علي الرجل	1835	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	55	105	291	565	1562	300	وقيل اراد بوالديه ادم وحواء وقيل بشرط الاسلام وياباه قوله------ الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يقوم الحساب اي يثبت وهو مستعار من قيام------------------------------------------ القاءم علي الرجل	1116	-7160325439363439995	112	30.0	89	502	22.31075668334961	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	112	174	611	951	1690	300	ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل- حرارته الي الجوف----------------------------------------------- وهو اسود------ منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل لي----------جتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن------ علي ان التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبي--ن النارين	1846	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	221	290	1178	1558	1600	300	ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد -------وقد تبلغ حرارته---- الجوف ومن شانه ان يسرع في اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فت---------------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم-------- الاربع لذع القطران---- وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش و--نتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1120	-7160325439363439995	245	361.5	199	421	58.19477462768555	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1848	false	1179398750064877584	207	278	1136	1497	1612	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد--- من عبد الاصنام و----من لم يعبده والحمد لله وحده سورة الحجر مكيه اياتها تسع وتسعون سورة الحجر مكية الا اية 87 فمدنية وايها تسع وتسعون----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحج-------------------------------------ر 1 الر تلك ايات الر قد مر الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعد واخواتها تلك اشارة اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي تلك السورة العظيمة الشان ايات الكتاب الكامل	1848	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	203	280	1072	1459	1561	300	صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد--------------- 1 سورة الحجر 1-------------------------------- مكية الا اية 87 فمدنية و--هي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات ت----------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المبين السورة وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الك---------------------تاب الكامل	1121	-7160325439363439995	215	318.0	169	515	41.74757385253906	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1851	false	6441753180495594488	78	223	383	1150	1577	300	في قولهم لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي ما فعل فان المقصود ليس بيان كون ال----------------------------------ندم مرجو الوجود بلا تيقن به او---- قليل الوقوع بل التنبيه علي ان العاقل لا يباشر ما يرجي فيه الندم او يقل وقوعه فيه فكيف بقطعي الوقوع وانه يكفي قليل الندم في كونه حاجزا عن ذلك الفعل فكيف كثيرة والمقصود من سلوك هذه الطريقة اظهار الترفع والاستغناء عن التصريح بالغرض بناء علي ادعاء ظهوره ف-----------------------------------------المعني--------- لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة لوجب عليهم ان لا يفارقوه فكيف وهم يودونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ان وهذا اوفق بمقام استنزالهم عما هم عليه من الكفر وهذان طريقان متمايزان ذاتا ومقاما فمن ظنهما واحدا فقد ناي عن توفية المقام حقه الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم -------دعهم عن النهي عما هم علي----------ه بالتذكرة والنصيحة اذ لا سبيل الي اراعواءهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطونه- ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم	1851	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	96	236	496	1247	1582	300	في قولهم لعلك ستندم علي فعلك--- وربما ندم الانسان علي ما فعل ولا يشكون في تندمه ولا يقصدون تقليله ولكنهم ارادوا ولو كان الندم مشكوكا في-------------ه او كان قليلا لحق عليك ان لاتفعل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل لان العقلاء يتحرزون م--------------------------------------------ن التعرض للغم المظنون كما يتحرزون من المتيقن ومن القليل منه كما من الكثير وكذلك المعني في الاية لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه ف-كيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والن------------------------------------------------------------------------------صيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم	1122	-7160325439363439995	226	59.0	180	1142	19.78984260559082	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	74	192	400	1025	1618	300	موزو----ن بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا-------------------------------------------------------------------------- وقيل ما يوزن من---- الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل -جعلنا لكم معا-----يش وجعلنا لكم من لستم--- برازقيه من------------------------------------------------ العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم انهم يكفون مءناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي --يرزقهم واياهم ---------------او وجعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين الحجر 21 22 الحجر-------------------------------------------- 21 وان من شء	1862	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	95	251	488	1310	1577	300	موزون وزن بميزان الحكمة وقدر ب-----مقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او له وزن وقدر في ابواب النعمة والمنفعة وقيل ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد وغيرها معايش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياء صريحة بخلاف ------------------الشماءل والخباءث ونحوهما فان تصريح الياء فيها خطا والصواب الهمزة او اخراج الياء بين بين وقد قرء معاءش بالهمزة علي التشبيه ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين او وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين واراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون ا--------------------------------------------------------نهم يرزقونهم ويخطءون فا----ن الله------ هو الرزاق يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب وكل ما بتلك المثابة مما الله رازقه وقد سبق الي ظنهم انهم هم الرزاقون ولا يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء	1126	-7160325439363439995	264	334.0	203	1060	24.90566062927246	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	102	183	530	977	1576	300	ونحن الوارثون اي الباقون --------------------------------------------------------------------بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءي من ظاهر الحال الحجر 24 ولقد عل-----------------------منا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين من تاخر ولادة وموتا او-------- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن	1864	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	121	182	646	954	1572	300	ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث منا ولقد علمنا من استقد-------------------م ولادة وموتا و---------------------من تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن	1127	-7160325439363439995	160	212.5	125	546	29.30402946472168	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	65	125	356	658	1531	300	الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا كما مر تحقيقه في سورة الانعام من صلصال من طين --يابس--------------- غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند نقره قيل اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل	1865	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	268	300	1408	1572	1572	300	الحجر 26 ولقد خلقنا الان-------------------سان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلصال -الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا--- اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل-	1127	-7160325439363439995	124	180.5	98	319	38.87147521972656	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	125	229	658	1147	1531	300	هو تضعيف صل اذا انتن من حما من طين ----------تغير واسود بطول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي من صلصال كاءن من حما مسنون اي مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الان--سان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل---------------------------------------------------------------------- منت----ن فهو صفة ل-------------------------------حما وعلي الاولين حقه---- ان يكون صفة لصلصال وانما اخر عن حما تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت- ثم غيره-------- الي جوهر اخر	1865	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	0	84	0	424	1520	300	هو تضعيف صل اذا انتن والحما -الطين الاسود المتغير والمس------------------------------------------------------------نون ا-لمصور من سنة الوجه وقيل ال------مصبوب ال-----------------مفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-------انه افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد ذلك الي جوهر اخر	1128	-7160325439363439995	235	272.0	183	619	37.96445846557617	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	22	116	113	686	1664	300	فاعلاها للموحدين والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية والغضبية وقرء بضم الزاي وب---------------------------------------حذف الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها مع تشديدها في---------------------------------------------------- الوقف والوصل ومنهم حال من جزء او من ضميره في الظرف ل--------------------------------------------ا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها----------------------------------- الحجر 45 ان المتقين في ان	1874	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	132	234	719	1314	1661	300	فاعلاها للموحدين والثاني- لليهود والثالث- للنصاري والرابع- للصابءين والخامس- للمجوس والسادس- للمشركين والسابع- للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لبعدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء جزء بالتخفيف والتثقيل وقرا الزهري جز بالتشديد كانه حذف الهمزة والقي- حركتها علي الزاي كقولك خب في خبء ثم وقف عليه بالتشديد كقولهم الرجل ثم اجري الوصل مجري الوقف ----------------------------------7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 ان المتقين في ---	1130	-7160325439363439995	344	503.0	283	743	46.298789978027344	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	216	297	1220	1653	1664	300	وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عليهم اجمعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيه معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهما صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين وكون الثاني حالا من المستكن في الاول وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فهم متقابلون في جميع احوالهم	1874	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	0	110	0	528	1502	300	وعن علي رضي الله------ عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم --وعن الحرث الاعور كنت جالسا عنده اذ جاء ابن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا الله اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر الله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب و اخوانا نصب علي الحال و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرر متقابلين كذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكون-----ون في جميع احوالهم	1131	-7160325439363439995	163	238.5	129	762	21.391077041625977	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	71	124	411	701	1677	300	وانهما يعني سدوم -------والايكة وقيل الاي-------كة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما ف----ذكر احدهما منبه----- علي الاخر------------- لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين	1884	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	212	264	1146	1427	1635	300	وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا--------------- كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به -------7 ولقد كذب اص---------------حاب الحجر---------- المرسلين	1136	-7160325439363439995	215	330.0	172	328	65.54878234863281	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	123	281	692	1573	1677	300	المرسلين -----------اي صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح- ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لحسبانهم ان ذلك يحميهم منه عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال ----لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1884	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	0	68	0	352	1572	300	المرسلين يعني بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا او ا-------------------------------------------------------------------------------------راد صالحا ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في اب--------------ن الزبير واصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر 578----------------------- مررنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذ-را ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر----- النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها	1137	-7160325439363439995	299	464.0	237	899	33.259178161621094	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	59	272	301	1496	1650	300	ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال الوافرة والعدد -------------------------------------------------------------------------------------------المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية ف--------ينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذب----------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح اي اعرض ع--------------------نهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الح----------------------------------------------------------------------جر 86 ان ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او ه-------و الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوا--لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين وفي مصحف -----عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير والخلاق مختص بالكثير الح--------------------------------------------------------------------------------------------جر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة	1885	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	94	286	502	1499	1572	300	ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة والاموال-------- والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 85 وما خلقنا السماوات الا با------------------------------------لحق ---الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الا------------------------عمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم----------- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح ف--اعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم------------- اعراضا جميلا بحلم واغضاء------------------------------------------------------ وقيل هو منسوخ- باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك--------------------------- هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو الع----------------ليم بح--الك وح--الهم ف----------لا يخفي عليه ما ي---جري بينك------م وهو -------------------------------يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح------------------------------------- وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو -------------------الخالق وهو يصلح للقليل والكثير والخلاق ------للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم 7 الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا سبعا------------ سبع ايات وهي الفاتحة	1137	-7160325439363439995	515	593.0	409	1572	32.76081466674805	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	160	297	879	1582	1595	300	لانه م-ثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها ف----من للتبعيض وعلي الاول للبيان والق---------------------------ران العظيم ان اريد------------------------------------------- بالسبع ال-ايات او السو-ر فمن عطف الكل عل---------------------------------ي البعض او العام علي الخاص وان اريد به---------------------------------------------------------- الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما ---------اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1886	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	101	299	537	1531	1535	300	لانها تثني علي---------------------------ه ولما فيها من المواعظ المكررة ويكون القران بعضها فان قلت كيف صح عطف القران العظيم علي السبع وهل هو الا عطف الشء علي نفسه قلت اذا عني بالسبع الفاتحة او الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القران لانه اسم يقع علي البعض -كما يقع علي الكل الا تري الي قوله بما اوحينا اليك هاذا القرءان يعني سورة يوسف واذا عينت الاسباع فالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين النعتين وهو الثناء او التثنية والعظم 7 لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين 7 الحجر 88 لا تمدن عينيك اي -----------لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متم-ن له الي ما متعنا به ازواجا م-----------------------------------------نهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 ---------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	323	349.5	251	1192	27.097314834594727	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	7	152	43	836	1595	300	سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما ب----التسمية وقيل----- يونس----- او الحواميم ا-لسبع وقيل الصحاءف السبع وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع من التثنية وهي التكرير فان كان المراد الفاتحة وهو الظاهر فتسميتها مثاني لتكرر قراءتها في الصلاة واما تكرر قراءتها في غير الصلاة كما قيل فليس بحيث يكون مدا ر للتسمية ولانها تثني بما يقرا بعدها في الصلاة واما تكرر نزولها فلا يكون وجها للتسمية لانها كانت مسماة بهذا الاسم قبل نزولها الثاني اذ السورة مكية بالاتفاق وان كان المراد غيرها من السور فوجه كونها من المثاني ان كلا من ذلك تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او من الثناء لاشتماله -علي ما هو ثناء علي الله --واحدتها مثناة او مثنية صفة للاية واما الصحاءف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء علي ا-----------لله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله------- وصفاته الحسني	1886	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	0	78	0	417	1535	300	سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما باية التسمية وقيل سورة يونس وقيل هي ال--- حم او سبع -------صحاءف------ وهي الاسباع -و المثاني م-----------ن التثنية وهي التكرير لان----------- الف--------------------اتحة مما--- تكرر قراءتها في الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها ---------------------------------------------------------------------------------او من الثناء لاشتمالها علي ما هو ثناء علي الله الواحدة-- مثناة او مثنية صفة للاية واما السور او الاس---باع فلما وقع فيها من تكرير القصص------------ والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء كانها تثني علي الله تعالي----------------------- بافعاله العظمي وصفاته الحسني	1138	-7160325439363439995	351	501.5	286	829	42.34016799926758	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	0	254	0	1358	1585	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقيل لهم --------------قد اعطيت-م سبع ايات وهي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم حيث ل-----------------------------------م يءمنوا ولم ينتظموا اتباعك في سلك ليتقوي بهم ضعفا--------------------------------------------------ء المسلمين وقيل او انهم المتمتعون به وياباه كلمة علي فان تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لهم وارفق بهم والن جانبك لهم وطب نفسا من ايمان الاغنياء -الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله الح--------------------------------------------------------جر 90 كما انزلنا علي--------------------- كما انزلنا علي المقتسمين ---قيل انه متعلق بقوله تعالي ولقد -اتيناك الخ -----اي انزلناه عليك ---كما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القر-ان عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا -عنادا- وعدوانا ب-عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث كان ي------------------قول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سور-----ة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا-------- من كتبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالي لاتمدن عينيك علي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وعقب ذلك بانه جل المقا----------------------------------------------------------------------م عن التشبيه ولقد اوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يءت احد قبله ولا بعده مثله وقيل انه متعلق بقوله اني انا النذير المبين فانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا---------- علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي بني قريظة والنضير بان جعل المتوقع ك------الواقع	1887	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	1	256	5	1405	1646	300	من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات -هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا ف--------------------------يتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون وتواضع لمن معك من فقراء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين وضعفاء-----------------------------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل-------- لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم 7 كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان- يتعلق بقوله------ ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا- عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب -----وهم ال---------مقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين ----------------------حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما --فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءنه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والثاني ان يتعلق بقو-------------------------له --وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي و-----------------------انذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري عل----ي قريظة والنضير---- جعل المتوقع بمنزلة الواقع	1139	-7160325439363439995	758	970.5	606	1775	42.7042236328125	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	83	281	439	1544	1647	300	عضين ------جمع عضة وهي الفرقة الحجر 92 96 اصلها عضوة فعلة من عضي الشاة تعضية اذا جعلها اعضاء وانما جمعت جمع السلامة جبرا للمحذوف كسنين وعزين والتعبير عن تجزءة القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص علي كمال قبح ما فعلوه بالقران العظيم وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش ف------------------------------------------------------------------------نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر------------------------------------------- 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال توبيخ وتقريع --------الحجر 93 عما كانوا يعملو---ن عما كانوا يع-------------------------------------------------------------------ملون في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتاكيد الوعيد مالا يخفي والفاء لترتيب الوعيد علي اعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا اليه عليه الصلاة والسلام اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به من--------- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او ---------------------------------------------------------------------افرق بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي ما تءمر به من الشراءع	1891	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	117	253	633	1362	1608	300	عضين اجزاء جمع عضة و----------------------اصلها عضوة فعلة من عضي الشاة ------اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمعضي و-------قيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلغة- قريش يقولون للساحر عاضهة 581 ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون 7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين------ لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسال----------------------------------هم سءال -------تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق والباطل بما تءمر والمعني بما ت-------------------------------------------ءمر به من الشراءع	1140	-7160325439363439995	352	316.5	279	1382	25.470333099365234	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	21	196	123	1057	1657	300	اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل-------------------------------------- والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد--------- امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي وا-----لي انف الحرث------- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقول---------------------------------------------------------------------------------------------ون من كلمات الشرك والطعن --في القران	1892	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	1	147	4	749	1519	300	اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث ب-------ن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قا----------------------------------------------ل جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات 7 ولقد نعلم انك ي--------------ضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران	1141	-7160325439363439995	484	816.0	388	1100	44.0	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	36	137	196	723	1617	300	----حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظ----------------------------------------------------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنا- بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم-- سورة النحل-- مكية واياتها ماءة وثمان وعشرون سورة النحل مكية الا وان عاقبتم الي اخرها----------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النح-------------------------------------------------------ل 1 اتي امر الله اتي امر الله اي---------------- الساعة او ما يعمها وغيرها من العذاب الموعود	1893	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	168	277	858	1396	1519	300	ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم 1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات ف--------------------------------------------ي اخرها وتسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول-------------- العذاب بهم يوم	1141	-7160325439363439995	292	417.5	230	712	41.011234283447266	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	35	104	191	549	1623	300	لما نزلت اقتربت الساعة-------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه -اطمانوا	1894	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	72	0	374	1527	300	لما نزلت اقتربت الساعة القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا -قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت--- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1142	-7160325439363439995	349	664.0	281	378	92.32804107666016	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	62	157	297	806	1566	300	فاذا هو بعد الخلق خصيم منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين لحجته لقن بها وهذا انسب بمقام الامتنان باعطاء القدر------ة علي الاستدلال بذلك علي قدرته تعالي ووحدته او مخاصم لخالقه منكر ل-------ه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وهذا --انسب بمقام تعداد هنات الكفرة روي ان----------------------------------- ابي به خلف الجمحي ات----------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمدا اتري الله تعالي يحي هذا بعدما قد رم فنزلت----------------------------------------------- النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام وهي الازواج الثمانية من-------------- الابل والبقر والضان والمعز وانتصابه- بمضمر يفسره --------قوله تعالي خلقها او بال------------عطف علي الانسان	1897	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	14	128	75	660	1600	300	فاذا هو--------------- منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة -------------------علي قدرته والثاني فاذا هو خصيم لرب---ه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقال يا محمد- اتري الله يحي-----ي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون 7 النحل 5 والانعام خلقها لكم -الانعام---- الازواج الثمانية واكثر ما تقع علي الابل--------------------- وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه يس 39 ويجوز ان يعطف علي الانسان	1143	-7160325439363439995	300	361.5	234	664	45.180721282958984	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	154	286	864	1578	1649	300	ملاي البطون مرتفعة الضروع وقرء-------------------------------------- حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان كلا الفعلين وصف -لحينا بم-عني تريحون فيه وتسرحون فيه النحل 7 وتحمل اثقالكم ------------------------------------الي وتحمل اثقالكم جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم الي بلد قال ابن عباس رضي الله عنهما اريد به اليمن ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عكرمة اريد به مكة ولعله نظر الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل الا بشق الانفس فضلا عن استصحابها معكم و-----------------------قرء بفتح----------- الشين و-----------هما لغتان بم--عني الكلفة والمشقة وقيل-------------- المفتوح مصدر من شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع والمكسور --النصف كانه يذهب نصف القوة لما يناله من الجهد	1898	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	26	122	142	644	1592	300	ملاي البطون حافل-ة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحو-----ن وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تع--------------الي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم ----------------------------------------------الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكونوا بالغيه------------------------------------------------- الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها وقيل هما لغتان في معني --------المشقة وبينهما فرق وهي ان المفتوح مصدر--- شق الامر عليه شقا وحقيقته راجعة الي الشق الذي هو الصدع واما الشق فالنصف كانه يذهب نصف قوته- لما يناله من الجهد	1144	-7160325439363439995	295	372.5	234	853	34.58382034301758	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	70	108	353	547	1605	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل----------------------- ال-----------------------قصد مصدر بمعني الفاعل----------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1900	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	116	152	579	772	1520	300	النحل 9 وعلي الله قصد المراد ب------السبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	128	217.5	103	251	50.99601745605469	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	270	424	1516	1678	300	النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------ وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي---- معني الجعل وسبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 1--------------------------------6 وعلامات وبالنجم هم وعلامات معالم ي-------------ستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل------------------------------------ هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء-------------- بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع---- كرهن ورهن وقيل الاول بطريق-- حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقد---يم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون	1908	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	120	257	637	1353	1564	300	النحل 15 والقي في الارض ان --------------------------------------------------------------------تميد بكم كراهة ان يميل بكم وتضطرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل----------------------- خلق الله------ الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معني --جعل الا تري--------------- الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلامات هي---------------- معالم الطرق وكل ما تستدل به- السابلة-------- من جبل ومنهل وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم --تخفيفا فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج-------------------------------------------------------------- عن سنن الخطاب -مقدم فيه النجم مقحم فيه هم---------- كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون	1147	-7160325439363439995	453	578.5	361	1226	36.94942855834961	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	45	159	252	847	1614	300	كانوا عليه في الدنيا من --------الكبر وشدة الشكيمة قاءلين ما كنا نعمل في الدنيا من سوء اي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وانما عبر واعنه بالسوء اعترافا بكونه سيءا لا انكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان يكون المراد به الكلام الدال عليه وعلي التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه اين شركاءي في سورة الانعام لا عن قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء بلي رد عليهم من قبل اولي العلم واثبات لما نفوه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا اوانه النحل 29------- فادخلوا ابواب جهنم	1916	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	223	265	1258	1473	1655	300	كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما -------------كنا نعمل---------- من سوء -------------وجحدو---------------------------------ا ما وجد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الكفر والعدوان ف-رد عليهم او ------لو العلم--------------------------------------------- ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم	1151	-7160325439363439995	158	201.5	123	610	25.901639938354492	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	28	103	150	543	1566	300	بها عن سنن السءال حيث رفعوا الاساطير روما لما مر- من انكار النزول --روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلفه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم فيخبرونه بحقيقة الحال-------- فهم الذين قالوا خيرا------ للذين احسنوا	1917	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	59	135	326	728	1601	300	بالجواب عن السءال فقالوا هو --اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل----------م فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين احسنوا	1152	-7160325439363439995	327	563.0	262	415	78.79518127441406	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	24	169	117	851	1527	300	وقرء لا يهدي علي بناء المفعول اي لا يقدر-------- احد علي هداي--ة من يضله الله تعالي وقرء لا يهدي بفتح الهاء وادغام تاء يهتدي في الدال------------------------ ويجوز ان يكون يه---دي بمعني--- يهتدي وقرء يضل بفتح الياء وقرء------------------ لا هادي لمن يضل ولمن اضل وما لهم من ناصرين ينصرونهم في الهداية او يدفعون العذاب عنهم وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحاد الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد لا لان المراد نفي طاءفة من الناصرين من كل منهم النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث جهد ايمانهم مصدرفي موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت ------------------ولقد رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي-------------------- اي بلي يبعثهم وعدا -----مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك- موعد من الله سب--حانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه	1922	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	91	268	420	1324	1477	300	وقرء لا يهدي----------------- اي لا تقدر انت ولا احد علي هدايته وقد خذله الله وقوله وما لهم من ناصرين دليل علي ان المراد بالاضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة ويجوز ان يكون لا يهدي بمعني لا يهتدي يقال هداه الله فهدي وفي قراءة ابي فان الله لا هادي لمن يضل ولمن اضل وهي معاضدة لمن قرا لا يهدي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البناء للمفعول وفي قراءة عبد الله يهدي بادغام تاء يهتدي وهي معاضدة للاولي وقرء يضل بالفتح وقرا النخعي ان تحرص بفتح الراء وهي لغية 7 واقسموا بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ايما---------------------------------------نهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين 7 النحل 38 39 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله معطوف علي وقال الذين اشركوا النحل 35 ايذانا بانهما كفرتان عظيمتان موصوفتان حقيقتان بان تحكيا وتدونا توريك ذنوبهم علي مشيءة الله وانكارهم البعث مقسمين عليه و --بلي اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعد الله مصدر مءكد لما دل عليه بلي لان يبعث موعد من الله وبين ان الوفاء بهذا الموعد --حق واجب عليه	1154	-7160325439363439995	243	112.0	179	1234	19.692058563232422	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	78	111	409	562	1523	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال--- ربح البيع يا صهيب وقال	1925	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	265	300	1331	1489	1489	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	149	284.0	117	159	93.710693359375	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	182	300	908	1523	1523	300	لنثوينهم ومعناه اثواءه حسنة --او لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي من ظلمهم من اهل مكة وعل-------------ي العرب قاطبة و----اهل ال-شرق وال-غرب كافة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر--- في الاخرة افضل لو كانوا يعل-------------------------------------------------------------مون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خ-----------------------------------------------------------ير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا------- ذلك لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 42 الذين صبروا وعل----------------------ي الذين صبروا-	1925	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	40	150	185	771	1553	300	لنثءينهم ومعناه اثوا-ة حسنة وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي ------------اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب-------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال--- خذ بارك الله ل------ك فيه هذا ما وعدك -------ربك في الدنيا وما -ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج---------------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في --ا--------------------------------------------جتهادهم --وصبرهم الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا	1156	-7160325439363439995	346	515.0	271	789	43.85297775268555	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	115	223	589	1176	1578	300	علي او ياخذهم -----علي تخوف اي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخو---------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث -----------لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها النحل 48 49 النحل------------------------------------------------------------------------ 48 او لم يروا---- او-لم يروا	1928	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	145	294	777	1531	1558	300	-----واسباب دنياهم علي تخوف متخوفين وهو ---------------------ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرو--------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون--------------------------------- فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجل--------------------كم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون 7 النحل 48 او لم يروا قرء او لم يروا	1157	-7160325439363439995	280	399.0	220	919	30.467899322509766	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	142	269	783	1469	1624	300	اذا فريق منكم بربهم يشركون فان ترتبها علي ذلك في ابعد غاية من الضلال ثم ان وجه الخطاب الي الناس جميعا فمن للتبعيض والفريق فريق الكفرة وان وجه الي الكفرة فمن-------- للبيان -----------كانه قيل -اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر وازدجر كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فمن تبعيضية ايضا التعرض لوصف الربوبية للايذان بكمال قبح ما ارتكبوه من الاشراك والكفر ان النحل 55 ليكفروا بما -اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر ان النعمة وانكار كونها من الله عز وجل فتمتعوا امر تهديد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرء-------- بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا --علي ان يكون --كفران النعم------------------------------------------ة والتمتع غرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون اللام لام الامر	1932	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	115	210	576	1099	1570	300	اذا فريق منكم بربهم يشركون قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد ب-------------------الفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتب-------ر كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم م----------------------------------------------------------------------------------------قتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر-ان النعمة---------------------------- فتمتعوا فسوف تعلمون تخلية ووعيد---------------------------- وقرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا ويجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية و-----------------------------------------اللام لام الامر	1160	-7160325439363439995	325	438.0	256	761	42.706966400146484	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	1	29	7	169	1624	300	تتضرعون في كشفه لا الي غيره والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يروا----------ح من صلوات الملي-ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها الي	1932	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	63	91	295	457	1570	300	تتضرعون ا-------لا الي----ه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي	1160	-7160325439363439995	146	261.5	121	173	84.39306640625	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	192	284	1082	1550	1629	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها--- علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر	1934	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	267	300	1371	1535	1535	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله---------------------------- بظلمهم بكفرهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم ما ترك عليها اي علي الارض من د---------------------------------------------------------------ابة قط ول-اهلكها كلها-- بشءم ظلم الظالمين------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر-	1161	-7160325439363439995	149	224.5	119	471	31.63481903076172	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	0	120	0	661	1629	300	هون ذل وقرء هو ان ام يدسه يخفيه في التراب بالواد والتذكير باعتبار لفظ ما وقرء ب-----التانيث --------------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون ما هذا شان--------ه عند--------------------هم من الهون والحقارة --------------------------------------------لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله سبحانه مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز ان يكون مداره التعكيس لقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 62 النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع	1934	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	147	229	747	1167	1535	300	هون علي هوان وذل ام -يدس------ه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل------------------------------------------------------------------ 60 للذين لا يءمنون مثل ال-----------------------------------------سوء صفة السوء--------------------- وهي الحاجة الي الاولاد---------------------------- الذكور وكرهة الاناث- ووادهن -----------------خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم ب----------الشح البالغ ولله	1161	-7160325439363439995	177	182.0	139	752	23.537233352661133	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	166	230	813	1144	1502	300	النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله النحل 63 65 اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون لانفسهم مما ذكر وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطءة لقوله تعالي----------------------------------------------------- وتصف السنتهم الكذب اي يجعلون له تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف السنتهم الكذب وهو ان لهم الحسني العاقبة الحسني عند الله تعالي كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1935	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	64	109	306	557	1574	300	النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ------------------------------------------------------ما يكرهون لانفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم ------------------------------------مع ذلك ----------------------ان لهم الح---------------سني عند الله------ كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1162	-7160325439363439995	142	176.5	113	384	36.97916793823242	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	3	108	17	576	1607	300	المخففة من الافراط في المعاصي فلا يكونان --حينءذ من احوالهم الاخروية كما عطف عليه النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة ووعيد لهم علي ذلك اي ارسلنا اليهم رسلا فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان اعمالهم القبيحة فعكفوا عليها مصرين فهو وليهم اي--------------------------------------------------- قرينهم وبءس القرين اليوم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم فيه علي طريق حكاية الحال الماضية او في الدنيا----------- او يوم القيامة علي طريق حكاية الحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر اي فهو ناصرهم اليوم لا	1936	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	216	300	1130	1574	1574	300	المخفف م-ن الافراط في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات وما------------------ يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا ا-----------------لي امم من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فزين لهم الشيطن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم ----------------فيها ---او فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا ومعني وليهم قرينهم وبءس القرين----------------------------------------------------------------------------------- او يجعل فهو وليهم ال-يوم---------- حكاية للحال الاتية وهي حال كونهم معذبين في النا--------------------ر اي فهو ناصرهم اليوم لا-	1162	-7160325439363439995	209	271.5	166	751	27.829561233520508	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	104	222	548	1126	1507	300	فيها من الخلايا وقرء بيوتا بكسر الباء -ومن الشجر ومما يعرشون اي يعرشه الناس ---اي يرفع-ه من كرم او سقف- وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه للنحل والمعني اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر اذا لم يكن لك ارباب والا فات-------------------------------------------------------------------------------------------خذي ما يعرشونه لك وايراد حرف التبعيض لما انها -----------------------لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ----عرش ولا في كل مكان من-----------------------------------------ها ---------------------------النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاس----------------------------------------------------------لكي ما اكلت منها سبل ربك ا---ي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجواف-------------ك او فاس--------------------------------------------لكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك	1939	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	3	152	20	770	1514	300	فيه معني القول- وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و--- يعرشون ----بكسر الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل ما -----------------------يبنون- للنحل في الجب--------------------------ال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون للناس فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني ال--بيوت ثم كلي من------------------------ كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت --في سبل ربك اي في مسالكه التي----------- يحيل فيها بقدرته-------- النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك------------------------------ راجعة سبل ----------ربك لا تتوعر عليك	1166	-7160325439363439995	298	324.5	227	895	33.29608917236328	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	109	224	561	1167	1593	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب- بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ا--------بن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه ل--كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين ال--------عسل و----------------------------القران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك------------------- العلوم الدقيقة والافعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله النحل 70 والله خلقكم ثم	1940	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	0	114	0	574	1503	300	رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذبت بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا كانما انشط من عقا--------------------------------------------------------ل وعن عبد الله بن مسعود 588 ال---------عسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القران والعسل ومن بدع التاويلات الرافضة ان المراد بالنحل علي وقومه وعن بعضهم انه قال عند المهدي انما ال---------------------------------------------نحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور فاتخذوه اضحوكة من اضاحيكهم 7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لك---------------------------------------ي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 70 والله خلقكم ثم	1167	-7160325439363439995	243	319.5	190	820	29.634145736694336	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	5	168	22	851	1583	300	الي ارذل العمر ا-ي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة علي ما روي عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة علي ما نقل عن قتادة رضي الله عنه وقيل خمس وتسعون وايثار الرد علي الوصول والبلوغ ونحوهما للايذان بان بلوغه والوصول اليه رجوع في الحقيقة الي الضعف بعد القوة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق ولا عمر اسوا حالا من عمر الهرم الذي يشبه الطفل في نقصان العقل والقوة لكي لا يعلم بعد علم كثير شيءا من العلم او من النحل المعلومات او لكيلا يعلم شيءا بعد علم بذلك الشء وقيل لءل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل ب---عد عقله الاول شيءا ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلكم متفاوتين فيه فاعطاكم منه افضل مما اعطي مماليككم	1941	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	114	220	574	1092	1503	300	الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة----------- عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة----------- عن قتادة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكيلا يعلم----- بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيء---------------------------------------------------------------------------------ا وقيل لءلا يعلم زيادة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي عل-مه 7- والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق- مماليككم	1167	-7160325439363439995	251	322.5	193	1034	24.274662017822266	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	210	287	1113	1512	1582	300	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم النحل 73 74 اي من جنسكم ازواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام وجعل لكم من ازواجكم وضع الظاهر موضع المضمر للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة الازواج هو التوالد وحفدة جمع حافد وهو الذ--------ي يسرع في --------الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1942	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	76	109	415	575	1589	300	النحل 72 والله جعل لكم --------------من انفسكم--------------- من جنس-------------------------------------------------------------------كم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفدة جمع حافد وهو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة والخدم--------ة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1168	-7160325439363439995	141	228.0	111	415	33.97590255737305	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	174	230	891	1188	1556	300	الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الامر وا---لنهي--------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردي والضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علمهم كيفية ضرب الامثال في هذا الباب فقال النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله	1944	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	203	277	1012	1372	1478	300	الا--ثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي عن الشرك ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضر----------------------ب فقال --------------------------------	1169	-7160325439363439995	131	143.5	102	416	31.490385055541992	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	54	266	297	1429	1612	300	ان الله علي كل شء قدير فهو قادر علي ذلك لا محالة وقيل غيب السموات والارض عبارة عن يوم القيامة بعينه لما ان علمه بخصوصه غاءب عن اهلهما فوضع الساعة موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم- من بطون امهاتكم عطف علي قوله تع-الي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد--------------- من قوله تعالي والله انزل من السماء ماء وقوله تعالي والله خلقكم وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض والامهات بضم الهمزة وقرء بكسرها ايضا جمع الامر زيدت الهاء فيه---------- كما زيدت في---------- اهراق من اراق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موقع الحال اي---- غير عالمين شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عطف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخر الجعل المذكور عن الاخراج لما ان مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا الترتيب علي ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج اي جعل لكم هذه الاشياء---- الات تحصلون بها --------------------------العلم وا------------------------------------------------------------------لمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركوها بافءدتكم وتتنبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرر الاحساس فيحصل لكم علوم النحل 79 80 بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية والافءدة جمع فءاد وهو وسط القل---ب وهو من القلب كالقلب من الصدور وهو من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة	1948	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1171	true	1090670490199554576	151	291	786	1516	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي ان يقيم----------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة ويبعث الخلق لانه بعض المقدورات ثم دل علي قدرته بما بعده 7 والله اخرجكم من بطون امهاتكم ----------لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والا بصار والافءدة لعلكم تشكرون 7 النحل 78 والله اخرجكم من قرء امهاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة و-----كسرها و-------------------الهاء مزيدة في امات كما زيدت في اراق فقيل اه--------راق وشذت زيادتها في الواحدة قال امهتي خندف والياس ابي لا تعلمون شيءا في موضع الحال ومعناه غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة وقوله وجعل لكم معناه وما ركب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم هذه الاشياء الا الات لازالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والترقي الي ما يسعدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافءدة في- فءاد كالاغربة في غراب وهو------------------------------ من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثرة	1171	-7160325439363439995	329	276.5	252	1350	24.370370864868164	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	44	151	235	812	1585	300	والفاساطيط تستخفونها تجدونها خفيفة سهلة الماخذ يوم ظعنكم وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرء بفتح العين ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي-- قوله تعالي من جلود والضماءر للانعام----------------------------------------------------------------------- علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من	1950	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	134	236	698	1227	1583	300	والانطاع-- تستخفونها ترو-نها خفيف-----ة المحمل في الضرب و---------------النقض و-------النقل يوم ظعنكم و------يوم اقامتكم اي يوم ترحلون خ---------------------------------------------ف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا و--شيءا ينتفع به -------------الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي -----------------------------ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 8--------------1 والله جعل لكم مما خلق من	1172	-7160325439363439995	195	200.0	150	769	25.357606887817383	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	44	118	228	617	1609	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة شهيد------ا يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار -----اذ لا عذر لهم وثم للدلالة--- علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واط----------------------م ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ- الاخرة ------دار	1952	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	218	272	1142	1413	1548	300	النحل 84 ويوم نبعث من-------------------- شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق و------الكفر والتكذيب---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار	1173	-7160325439363439995	175	238.5	135	446	39.237667083740234	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	176	299	914	1603	1609	300	النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركو-----------------------------------------------------ا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم ف-ي الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون فان تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا---- راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت---- الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن------- يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن-------------------- او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1952	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	69	148	374	821	1656	300	النحل 86 واذا راي ال---------------ذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا------------------------------------ الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم ف------------ي الغي و----------------------------------------- ندعو بمعن-----ي نعبد فان قلت ل--------م قالوا-------------------------------------------------------------------------------- القول انكم لكا----------------------------------------------------------------------------------ذبو-ن و---كانوا يعبدونهم علي الصحة قلت ل-------ما كانوا غير راضين بعبادت----هم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول المل----------------------------اءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الج---------ن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1174	-7160325439363439995	277	361.0	222	778	35.6041145324707	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	45	179	243	989	1640	300	والقوا ا--ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد ا--------لاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع وبطل----- ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم الن----------------------------------------------------------------------------حل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصد-وا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم -قيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن------- فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد- الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم	1953	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	171	289	946	1598	1656	300	والقوا يعني الذين ظلموا والقاء--------- السلم الاستسلام لامر الله وحكمه بع--------------د الاباء والاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم------- وبطل عنهم ما كانوا يفترون من ان لل-------ه شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرء-ا منهم 7 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 7 النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وحملوا غيرهم عل--------------------------------------ي الكفر يضاعف الله عقابهم كما ضاعفوا ----------------كفرهم وقيل في زيادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة --برده الي النار بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم عن سبيل الله 7 ويوم ن---------------------------------------------بعث----------------------------------------- في كل امة شهيدا عليهم م--------ن انفسهم	1174	-7160325439363439995	447	693.5	361	849	52.650177001953125	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	126	300	689	1613	1613	300	النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله هو البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله اذا عاهدتم اي حافظوا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93 ولا تنقضوا الايمان التي تحلفون بها عند المعاهدة بعد توكيدها حسبما هو المعهود في اثناء العهود لا علي ان يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا -رقيبا فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت---- غزلها من بعد ابرا---مه واحكام-------ه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحالية من غزلها او علي انه مفعول ثان لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء-	1955	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	63	149	317	775	1566	300	النحل 91 واوفوا بعهد الله --------عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ا------------------------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح 10 و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضوا اي--مان البيع----------------------ة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل------------------------- كفيلا شاهدا ورقيبا لان الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في------------ نقض الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة التي انحت علي غزلها ---بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث-----------------ا جمع نكث وهو ما ينكث فتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء	1176	-7160325439363439995	308	392.0	246	940	32.76595687866211	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	0	171	0	907	1611	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم------- مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي ب-ان تكون--------- جماعة -----هي اربي ا-------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به ا---------ي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسو----له صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم------- وقلة المءمنين------- وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم باعمالكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم امة واحدة	1956	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	149	298	775	1555	1566	300	اتخذت مغزلا---- ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما-غزلن تتخذون --حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمان-----------------------------------------------------------------------كم متخذيها دخلا بينكم اي مفس------------------------------------------دة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما---------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم---------------- وليبينن لكم انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7------------------------------------ النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله----------------- لجعلكم امة واحدة	1176	-7160325439363439995	459	641.5	366	1110	41.35135269165039	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	5	144	36	753	1644	300	--فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك--------- سنة لغيره------------ ولكم في الاخرة عذاب عظيم الن--------------------------------------------------------------------------------------حل 95 ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسو----له صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا به----------------------------------------------------ا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدن-----------يا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم وال---ثواب الاخروي هو خير لكم -مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته	1957	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	149	296	775	1532	1548	300	ايمان------- البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا و-------------------------------------------لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قري----------------------------------------------ش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم و-------تغنيمكم ومن ثواب الاخرة---- خير لكم 7 ما عند--كم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 الن----------------------------حل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من اعراض الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفد وما عند الله من خزاءن رحمته	1177	-7160325439363439995	239	112.0	185	1085	22.02764892578125	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	191	247	1069	1381	1656	300	الحد القبر---------------------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه اي لغة------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي يميلون------------------- اليه القول عن الاستقامة اعجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا اي القران الكريم لسان عربي مبين ذو-بيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال --طعنهم	1962	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	86	154	453	808	1540	300	الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان-------------- اعجمي- غير بين وهاذا----------------------------------------- القران ل-------سان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم و---------ابطالا لطعنهم	1181	-7160325439363439995	208	313.0	167	429	48.48484802246094	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	258	300	1325	1542	1542	300	قبلها------ وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	38	0	193	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتل ياسر--- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها--------- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	1183	-7160325439363439995	162	256.5	130	237	68.35443115234375	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	143	0	722	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان ال---------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور با-------------نهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الاخرة وا-------------ن الله	1965	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	38	193	193	981	1504	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد روي 596------ ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذا-----------------لك اشارة ال-------------------------ي الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب----- استحبابهم----- الدني-------ا علي الاخرة واستحقاقهم خذلان الله	1183	-7160325439363439995	533	862.0	422	865	61.61849594116211	95	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	300	10	1605	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا------------ من غير ترتب --ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او------------ قياس م-بني عليه -الكذب م-------نتصب بلا تقولوا--------------------- وقوله تعالي هذا حلال وه-ذا حرام بدل من-----ه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي -لا تقولوا ------لما تصف- السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقول-----------------------------------------ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رموا لمجرد وصف السنتكم الكذب وتصويرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كان السنتهم لكونها منشا للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته يصفه للناس ويعرفه اوضح وصف وابين تعريف علي طريقة الاستعارة بالكناية كما يقال وجهه- يصف الجمال وعينه- تصف السحر وقرء------ بالجر صفة لما مع مدخولها كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب-------- والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرب الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولهم كذب كذ-با ذكره ابن جن----------ي لتفتروا علي الله الكذب النحل 117 120 فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله تعالي فالحكم بالحل والحرمة اسناد للتحليل والتحريم الي الله سبحانه من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقبة ان الذي--ن يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء للفوز بها النحل 117 متاع قليل ولهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قليلة ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا------- وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	53	291	275	1527	1573	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف --------------------------------الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله -----هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تن---------------------------------------------------------------صب الكذب بتصف وتجعل -----------------------------------------ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما -معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر صفة لما المصدرية ك--انه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك -كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا ------------------------------------------------------------من التعلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يتضمن معني الغرض متاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم فيما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة قل----------------------------------------------------------يلة وعقابها عظيم 7 وعلي الذين هادوا----------------------------------- حرمنا ما قصصنا عليك	1186	-7160325439363439995	792	1164.0	635	1949	40.63622283935547	121	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	7	74	42	415	1597	300	حتي انه ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل هي الخلة والنبوة وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم والالتفات الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء بشانه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب الدرجات العالية في الجنة حسبما ساله بقوله والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك	1974	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	68	114	350	580	1532	300	حتي---- ليس من اهل دين الا وهم يتولونه وقيل الاموال والاولاد وقيل قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم لم------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحين لمن اهل----------------- الجنة 7 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7-------------------------- النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك	1188	-7160325439363439995	146	200.0	113	373	39.14208984375	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	126	209	731	1194	1688	300	موسي عليه الصلاة والسلام امر اليهود ان يجعلوا في الاسبوع يوما واحدا للعبادة وان يكون ذلك يوم الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمع-----------------------------------------------------------------ة فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون---- واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون اولءك المطيعين وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما -----	1975	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	0	80	0	440	1585	300	موسي عليه --------السلام امرهم----- ان يجعلوا في الاسبوع يوم------ا للعبادة وان يكون يو----م الجمعة فابوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله ------فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة فاذن الله------ لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله------ الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون فيه واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله------------ دون اولءك وهو --------------يحكم بينهم يو------------------------------م القيامة فيجازي كل	1189	-7160325439363439995	354	604.5	289	537	65.92179107666016	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	77	259	419	1465	1693	300	النحل 125 ادع الي سبيل ادع اي من بعثت اليهم من الامة قاطبة فحذف المفعول للتعميم او افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع فحذفه للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية وتبليغ الشء الي كماله اللاءق شيءا فشيءا مع اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم في مقام الامر بدعوة الامة علي الوجه الحكيم وتكميلهم باحكام الشريعة الشريفة من الدلالة علي اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والايماء الي وجه بناء الحكم ما لا يخفي بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة -اي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم---- وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين------------ وجادلهم اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين	1976	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	131	189	706	1035	1585	300	النحل 125 ادع الي سبيل الي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل ربك الي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكمة--- بالمقالة المحكمة الصحيحة وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة والموعظة الحسنة وهي التي لا ي------------------------------------خفي عليهم انك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها----------------------------------------------------------- ويجوز-ان يريد------------ القران اي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة وجادلهم----------------- بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين	1189	-7160325439363439995	268	417.0	218	1063	25.2116641998291	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	215	284	1175	1521	1593	300	هرم بن حيان انه قيل له حين الاحتضار اوص -قال انما الوصية من المال----------- واوصيكم بخواتيم سورة النحل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي رسوله واله اجمعين سورة الاسراء-- مكية الا الايات 26	1980	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	235	300	1217	1518	1518	300	هرم بن حيان انه قيل له حين --احتض-ر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخوات-م سورة النحل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 600 من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله------ بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية 1 سورة---------------------------------------------------- الاسراء 1 مكية الا الايات 26-	1190	-7160325439363439995	277	490.5	219	364	76.0988998413086	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1981	false	6616771928085543428	258	299	1389	1610	1612	300	الحرام اختلف في مبدا الاسراء-------- فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر فانه روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بالبراق وقيل	1981	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	160	201	804	1022	1507	300	الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر و----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601---- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه --------السلام بالبراق وقيل	1191	-7160325439363439995	184	319.0	148	234	78.63247680664062	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	0	98	0	481	1502	300	دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به او لان ال------حرم كله مسجد فانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه عليها فلما ------------------------------------------------قام ليخرج الي المسجد -تشبثت-------- بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية ان يكذبه القو----------م قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج -جلس اليه ابو جهل فا----------خبره صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر---- كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فم----ن مصفق	1982	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	204	300	1033	1507	1507	300	دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد ----وروي 602----------------------- انه -------------------كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي----------- ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال------------------- وان كذبوني ف----خرج فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر بني كعب بن لءي-------- هلم---------- فحدثهم فمن بين مصفق-	1191	-7160325439363439995	318	464.5	251	573	55.49738311767578	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	98	288	481	1440	1502	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر -هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا قاتلهم الله اني يءفكون واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقته ايضا-- فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعثة واختلف ايضا انه---- في اليقظة او في المنام فعن الحسن انه كان في المنام واكثر الاقاويل بخلافه والحق انه كان في المنام قبل البعثة وفي اليقظة بعدها واختلف ايضا انه كان جسمانيا او روحانيا فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت------ ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية انه قال انما عرج بروحه والحق انه كان	1982	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	0	200	0	997	1558	300	وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و----فيهم من سافر الي ماثم-- فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب- فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد -شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث- واختلف في-- انه كان في اليقظة ام في المنام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية-------- انما عرج بروحه وعن الحسن كان	1192	-7160325439363439995	744	1362.0	588	1157	64.30423736572266	139	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	23	80	128	454	1614	300	عبادا لنا وقرء عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	1985	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	103	133	564	737	1628	300	عبادا لنا وقرء عبيدا لنا واكثر ما يقال عباد الله وعبيد الناس سنح----اريب------------- وجنوده وقيل بخت-نصر وعن ابن عباس---- جالوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا علماء--------هم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا	1194	-7160325439363439995	127	177.5	103	326	38.957054138183594	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	0	116	0	593	1512	300	ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الاخرة-------- ليسوءوا وجوهكم متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه اي بعثناهم لسوءوا ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوا------- اثار المساءة والكابة بادية في وجوهكم كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا وق---------رء ليسوء علي ان الضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء ب--نون العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو ان علي انه جواب اذا وقرء لنسو ان بالنون الخفيفة وليسو ان واللام في قوله عز وجل وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة--- وليتبر----------------------وا اي -يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او------ مدة علوهم	1986	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	30	118	160	658	1603	300	ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد------------------------------- المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم----------- حذف لدلالة ذكره اولا عليه--------------- ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة والكابة فيها----------- كقوله------ سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقرء ليسوء و------الضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بالنون------- وفي قراء-------------ة علي لنسو-ان وليسوان وق---------رء لنسو-ان بالنون الخفيفة--------- واللام في -------------ليدخلوا علي هذ---------------ا متعلق بمحذوف وهو وبعثناهم ليدخلوا ولنسو ان جواب اذا جاء وليتبروا ما علوا مفعول ليتبروا اي ليهلكوا كل شء----- غلبوه واستولوا عليه او بمعني مدة علوهم	1195	-7160325439363439995	357	516.5	289	651	54.83871078491211	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	213	291	1066	1460	1512	300	الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخر-ة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي وان عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري- عدنا الي عقوبتكم ولقد عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة	1986	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	131	183	722	1000	1603	300	الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية ان تبتم------------- توبة اخري وانزجرتم ع--------------ن المعاصي وان عدتم-------------------------- مرة ثالثة عدنا الي عقوبتكم و-قد عادوا فاعاد الله اليه-------م النقمة بتسليط------- الاكاسرة و----------------------ضرب الاتاوة عليهم ---وعن الحسن عادوا فبعث الله------ محمدا------------------- فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة	1195	-7160325439363439995	253	400.0	202	396	63.88888931274414	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1988	false	1844307108266024674	195	264	992	1340	1516	300	وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا ل---------------------------------------ا يت---------اني الي ان يزول عنه ما يعتريه روي----------- انه عليه الصلاة والسلام دفع الي سود---------ة اسيرا فارخت كتافه رحمة لانينه بالليل من-------------------- الم القيد ف----------------------------------هرب فلما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الا--------------------جابة فقال------ صلي الله عليه وسلم ان- سالت الله تعالي ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق من اهلي عذابا رحمة	1988	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	85	183	456	938	1570	300	وكان الانسان----------- عجولا يتسرع الي طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يتاني فيه تاني المتبصر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 603 انه-------------------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن-------------- بالليل فقالت له مالك تءن فشكا الم الق-د فارخت من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما ا---صبح النبي صلي الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ------ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق من اهلي------ رحمة	1196	-7160325439363439995	238	288.5	185	543	43.830570220947266	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	184	253	1004	1391	1654	300	التفضل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا وانما اظهر اظهارا لمزيد الاعتناء بشانه واشعارا بعليته للحكم محظورا--- ممنوعا -----------------------------------------------------------------------------------------ممن يريده بل هو فاءض علي من قدر له بموجب المشيءة المبينة علي الحكمة وان وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو في معني التعليل لشمول الامداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين للاشعار بمبدءيتها لما ذكر من الامداد وعدم الحظر الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف --------------	1997	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	146	183	774	960	1575	300	التفضل وما كان عطاء ربك وفضله------------------------------------------------------------------------------ محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه 7 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر بعين الاعتبار كيف	1201	-7160325439363439995	71	-48.5	56	493	14.401622772216797	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	211	288	1145	1538	1592	300	ولا تنهرهما اي لا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ قيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما ذات كرم او هو وصف له بوصف صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الادب ويستدعيه النزول علي المروءة مثل---- ان يقول يا اب-اه ويا اماه كداب--- ابراهيم عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب وديدن الدعار	1999	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	87	140	463	756	1594	300	ولا تنهرهما و--لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و----------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا كما---------------------------------------------------------------------- يقتضيه حسن الادب و--------النزول علي المروءة وقيل هو ان يقول يا ابتاه -يا اماه كما قال ابراهيم------------------- لابيه يا-ابت مع كفره ----------ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفا- وسوء الادب وعادة الدعار	1203	-7160325439363439995	248	397.0	201	415	59.759037017822266	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	246	291	1300	1528	1570	300	ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمه-ا في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر ما------------------لا يكاد يدخل تحت	2000	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	40	83	211	439	1594	300	ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيد-------ه ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع-------- موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر	1203	-7160325439363439995	198	351.0	158	247	80.16194152832031	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	2	82	16	404	1540	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفع----ل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة-------------------------------------------------- وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وري ان شيخا اتي النبي صلي الله عليه	2001	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	38	128	185	620	1439	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 607 رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروي 608 يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة وروي سعيد بن المسيب ان البار لا يموت ميتة سوء 609 وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما ---610 وشكا رجل الي رسول- الله اباه	1204	-7160325439363439995	355	653.0	279	446	79.5964126586914	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	0	51	0	246	1570	300	خدمتهما عن كسل وقي-----------ل ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر----- اليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	2000	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	93	147	454	715	1492	300	خدمتهما عن كسل وسءل بعضهم فقال ان لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر شررا اليهما -----ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا وتقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم 614 ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	1205	-7160325439363439995	239	448.5	189	266	89.84962463378906	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	62	272	330	1350	1487	300	يسر الامر نحو----- سعد او ق------------------------------ل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم ف----------------------------قرهم الاسر------اء -------29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط------------------------------------------------- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الل-------------------------ه وعند الناس و------------------------------------------------------------------------عند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وما قيل من انه الاسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل--- ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة فنزلت فياباه ان السورة مكية خلا ايات في اخرها كذا ما قيل انه صلي الله عليه وسلم اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وكذا عيينة بن حصن	2003	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	120	300	618	1528	1528	300	يسر الامر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء فيه يسر 7 ولا تجعل -------------يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر ب---------------------------------الاقتصاد الذي هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاسراف -والتقتير فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا--------- منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة و-----------------عن جابر 617----------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة وقيل 618 ا-----------------------------------------------------------------------عطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل و----عيينة بن حصن-	1207	-7160325439363439995	607	938.5	478	1250	48.560001373291016	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	29	61	154	327	1487	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء فامر بتعهدهم بالقول الجميل لءلا تعتريهم الوحشة بسكوته صلي الله عليه وسلم فقيل فقل لهم قولا ميسورا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا	2003	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	0	31	0	151	1528	300	اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما-------- عليه اي------- فقل لهم قول-------ا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا	1207	-7160325439363439995	100	136.0	77	173	57.803466796875	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	0	35	0	169	1605	300	منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل وكانوا جميعا من المءلفة القلوب فنزلت---------------------------------------------------------------- الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط	2004	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	26	66	130	313	1526	300	منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال------------------- يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل------------------------------- فنزلت 7 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسول	1208	-7160325439363439995	110	177.0	84	233	47.21030044555664	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	219	285	1202	1489	1570	300	واحسن تاويلا------ عاقبة---- تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف --من قاف اثره اي قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع- ما-لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده	2007	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	20	93	110	434	1467	300	واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو---- ما يءول اليه 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع--------------------- وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقاف--ه ومنه القافة يعني و----------------------------لا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده	1210	-7160325439363439995	216	346.0	165	379	56.99208450317383	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	40	158	198	805	1607	300	-----وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشر----ة كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال----- تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة------------ وهي عشر ايات في التوراة ومن اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره المحذوف في الصلة اي كاءنا من الحكمة واما بدل من الموصول باعادة الجار ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه وان بذ-فيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء	2010	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	221	286	1058	1384	1447	300	بوجه وعن ابن عباس------------------ هذه------- الثماني عشرة اية كانت في الواح موسي------------ اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال الله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة الاعراف 145 وهي عشر ايات في التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ولقد جعل--- الله فاتحتها وخاتمتها ال----------------------------------------------------------نهي عن الشرك لا--------------ن التوحيد هو--------------------- راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلو------مه وان بذ فيها ا-------لحكماء وحك بيافوخه----- السماء	1211	-7160325439363439995	257	354.0	204	640	40.15625	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	137	219	711	1133	1564	300	مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا- مثلكم الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة----------------- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 وقالوا اءذا كنا ---وقالوا اءذا كنا عظاما	2015	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	165	257	825	1289	1518	300	مسحورا ---سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضر-----------------------------------بوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا 7 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا لما قالوا اءذا-كنا عظاما	1214	-7160325439363439995	143	196.5	113	657	21.765602111816406	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	41	206	210	1151	1662	300	وما ارسلناك عليهم وكيل-------ا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان------------- وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاق-ة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر------ بالعفو وقيل افرط اذية- المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المسوات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان ي--------------كون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه------------------------- دون ان يكون ذلك من ال--اكابر والصناديد وذكر من في -------------السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكث------------------------رة الاموال-- والاتباع و-------اتينا دا-ود زبورا بيان لحيثية ت--فضيله	2018	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	177	48	975	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك ام-رهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلم-ين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله -يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات --------و----------------------------------------الارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله---- ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشا---------------------------------------------------رة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسل----م وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله	1216	-7160325439363439995	542	836.0	438	1200	45.16666793823242	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	0	157	0	878	1679	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه تعالي من الملاءكة والمسيح----------- وعزير فلا يملكون ف--------------------------------------------------------------لا يستطيعون ----كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم--------- الي ربهم ومالك امورهم------------------------------------------------------------------------ الوسيلة---- القربة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة ف---------كيف بمن دونه--- او ضمن الابتغاء------ معني الحرص- فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي----ه تعالي بالطاعة والعبادة------------- ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد ----------------------------------------------حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب وان بينهم وبين العذاب بونا بعيدا الاسراء 58 وان من قرية وان	2019	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	4	172	16	845	1561	300	قل ادعوا الذين قل ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه------ هم الملاءكة وقيل عيسي ابن مريم وعزير وقيل نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم اسلم الجن ولم يشعروا اي ادعوهم فهم لا يستطيعون ان يكشفوا--- عن------------------------------------------------------------------------كم ال--------------------------------------------------------------------------------ضر من مرض او فقر او عذاب ولا ان يحولوه من واحد الي اخر او يبدلوه و اولاءك مبتدا و الذين يدعون صفته و يبتغون خبره يعني ان الهتهم اولءك يبتغون الوسيلة وهي القربة الي الله تعالي و ايهم----- بدل من وا-و يبتغون واي موصولة اي يبتعي من هو اقرب منهم وازلف الوسيلة الي الله فكيف بغير الاقرب او ضمن يبتغون الوسيلة معني يحرصون فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب الي الله -وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ويرجون---------- ويخافون كما غيرهم من ------------عباد الله فكيف يزعمون انهم اله---------ة ان عذاب ربك كان------- حقيقا بان يحذره كل احد من ملك مقرب ونبي مرسل فضلا عن غيرهم 7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها------------------------ عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7----------------------------------------------------- الاسراء 58 وان من قرية نحن	1217	-7160325439363439995	352	378.5	269	1122	31.372549057006836	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	43	80	230	461	1612	300	الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواحف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا	2020	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	181	217	908	1132	1561	300	الهلاك ل------لصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كت-ب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا	1217	-7160325439363439995	220	423.5	184	231	95.23809814453125	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	121	231	630	1239	1585	300	اخبرني عن هذا الذي كرمت-ه علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته اي لاستاصلنهم من قولهم--- احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا او لاقودنهم حيث ما شءت ولاستول----------------------------------------------ين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وانما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة------------------- الملاءكة علي-----هم الصلاة والسلام او استنباطا من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها	2025	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1220	true	8193317957583777306	177	262	925	1343	1522	300	اخبرني عن هذا الذي كرمت ه علي اي فضلت-------------ه لم كرمته علي وانا خير منه فاختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال--------------------------------------------------------- لءن اخرتني------------------------------ واللام موطءة للقسم المحذوف---- لاحتنكن ذريته--- لاستاصلنهم بالاغواء من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا وهو من الحنك ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم احنك الشاتين اي اكلهما فان قلت من اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم --ان ذلك يتسهل- له وهو من الغيب قلت اما ان سمعه من الملاءكة وقد اخبرهم ال-------له به او ----خرجه من قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها	1220	-7160325439363439995	219	240.0	168	683	32.064422607421875	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	3	218	14	1182	1642	300	لما في قوله فان جهنم جزاءكم من معني تجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------زون او للفعل المقدر او حال موطءه لقوله موفورا الاسراء 64 66 الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي استخف من استطعت منهم ان تستفزه بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ك-------------الصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل- بمعني فاعل ك---تعب وتاعب وبضمه---------------------------------- مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء -رجالك ورجالك ويجوز ان يكون ا--ستفزازه بص-----وته واجلابه بخيله ورجله -----------------------تمثيلا ل-----------تسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم -من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال ب-------------------حملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة والاشراك كتسميتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعبد العزي والتضليل ب--------------------الحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال	2026	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	78	269	395	1467	1662	300	بما في -----فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة استفزه--------------------------------------------------------------------------------------------------- استخفه والفز الخفيف واجلب من----------------------------------------------------- الجلبة وهي الصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622 يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصح-------ب وقرء ورجلك ع-------------------لي ان- فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وتضم جيمه ايضا فيكون مثل حدث وحدث وندس وندس واخوات لهما يقال رجل رج------------------ل وقرء ورجالك ورجالك فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه ب-----مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته بدعاءه الي الشر وخيله ورجله كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم علي----ها في بابهما كالربا والمكاس-------------------------------------------------------------ب المحرمة والبحيرة والساءبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل الي الاولاد بالسبب الحرام ودعوي ولد بغير سبب والتسمية بعبد العزي وعبد الحرث والتهويد والتنصير والحمل علي -----------------الحرف الذميمة والاعمال	1221	-7160325439363439995	484	588.0	392	1619	29.894996643066406	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	15	84	81	472	1610	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغواءك والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم اعني سلب قدرته علي اغواءهم الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله	2027	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	19	80	99	411	1518	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكل--------------ون به في الاستعاذة منك ونحوه قوله الا عبادك منهم المخلصين فان قلت كيف جاز ان يامر الله----------------------- ابليس بان يتسلط علي عباده مغويا مضلا داعيا الي الشر صادا عن الخير قلت هو من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم 7 ربكم الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------زجي لكم الفلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لتبتغوا من فضله	1222	-7160325439363439995	87	-8.0	68	546	15.934065818786621	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	115	201	594	1060	1557	300	التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر------------------------------- فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد الي ضمير الريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا --------كقوله سبحانه و لا يخاف عقبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني-- ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصور-------ة والقامة المعتدل والتسلط ---------------------------------علي ما في الارض	2028	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	123	265	621	1395	1567	300	التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته فيغرقكم--------------------------------------- وقرء --------بالتاء اي------------------ الريح وبالنون وكذلك نخسف ونرسل ونعيدكم قرءت بالياء والنون التبيع المطالب من قوله فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي مطالبة قال الشماخ كما لاذ الغريم من التبيع يقال فلان علي فلان تبيع بحقه اي مصيطر عليه مطالب له بحقه والمعني انا نفعل ما نفعل بهم----------------------------------------------- ثم لا تجد احد-------------------------ا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا وهذا نحو قوله و--------لا يخاف عقباها الشمس 15 بم كفرتم بكفرانكم النعمة يريد اعراضهم حين نجاهم 7 ولقد كرمنا بنءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء-------------- 70 ولقد كرمنا بني قيل في تكرمة ابن ادم كرمه الله بالعقل والنطق والتمييز والخط و-----الصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد وقيل بتسليطهم علي ما في الارض	1223	-7160325439363439995	234	180.0	187	938	24.94669532775879	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	23	94	126	492	1589	300	بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين و---------------------------------------------قيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر او يا اهل دين كذا يا اهل كتاب كذا وقيل----- الامام جمع ام كخف وخفاف و------------------------------الحكمة في --دعوتهم بامهاتهم باجلال----------- عيسي عليه السلام وتشري----ف الحسنين رضي الله عنهما والستر علي اولاد الزنا--------------------------------------------- فمن اوتي يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه	2030	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	101	191	522	990	1600	300	بامامهم--- بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح------- اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء------ المدعوين كتاب-------------ه بيمينه	1225	-7160325439363439995	234	307.0	185	509	45.972496032714844	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	131	202	678	1019	1534	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا -كل ربا لنا فهو لنا -كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم الاسراء 74 77-------------------------- وادينا وج كما حرمت مكة فاذا قالت- العرب لم فعلت---- فقل ان الله امرني	2031	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	152	224	766	1114	1500	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان-------------------- ثقيف--ا قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره--- فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	1226	-7160325439363439995	279	475.0	217	374	74.59893035888672	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	211	298	1060	1525	1534	300	عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا ف--------------------ان مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ا-----ي ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك م-------------------------------------------ما اقترحته ثقيف او قريش حسبما نقل واذن لا تخذوك خلي-------لا اي -لو اتبعت اهواءهم ----------------------لكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا	2031	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	3	89	14	474	1628	300	عذاب اية رحمة----------------------------------------------------- حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ليفتنونك ان مخففة من الثقيلة-------------------------------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا ل------تقول علينا لم لم نقل يعني ما ارادوه عليه من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا وما اقترحته ثقيف من ان يضيف الي الله ما لم ينزله عليه واذا لا اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا و-خرجت من ولايتي ول-----------ولا ان ثبتناك ولولا	1227	-7160325439363439995	288	404.0	231	563	51.1545295715332	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	91	256	467	1341	1555	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون -تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك ----------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا ----الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخ-----------------------------------------------------------------------لني اي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا واخرجني ا-----------------------ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها وقيل المرا------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسال--------ة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله------------------------------ في كل ما ----------يلابسه من -----مكان	2035	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	14	231	76	1194	1548	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقام- يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628 هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629--------- يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم---- نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا 7 الاسراء 80 وقل رب ادخلني قرء مدخل ومخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلن---ي القبر مدخل صدق--- ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث------------ اخراجا مرضيا ملقي بالكر----------------------------------------------------امة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من -------------------------------------------مكة وقيل ادخاله -------------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان	1230	-7160325439363439995	643	1062.0	513	1264	50.87025451660156	107	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	97	152	498	773	1554	300	صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما فجعل------------------- ينكت ب--مخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به فكسره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 82 وننزل من القران وتنزل	2036	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	181	300	918	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم القه-----------------------------ا فجعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة---------- في عينه و---------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا 7 الاسراء 82 وننزل من القران وننزل-	1231	-7160325439363439995	203	295.0	162	654	31.03975486755371	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	228	295	1247	1572	1601	300	وقرء -ناء اما ع----------------لي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه-------- بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته --------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه ق---------------------------ربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا	2037	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	166	222	869	1146	1519	300	وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله--- راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل ---------------------------------------------كل احد ي------------------------عمل -----علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم------------------------------------- اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا	1232	-7160325439363439995	144	159.5	112	391	36.828643798828125	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	113	169	644	941	1601	300	الاسرا---ء 83 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والنعمة اعرض عن ذكرنا فضلا عن القيام بموجب الشكر--- وناي تباعد عن طاعتنا بجانبه -----------------------------------------------------الناي بالجانب ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبارة عن الاستكبار لان---ه من ديدن المستكبرين و-ذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل	2037	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	91	150	475	786	1519	300	الاسراء 83 84 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسع-ة اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي---------------- بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه---- عطفه ويوليه ظهره واراد---------------------------- الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل	1232	-7160325439363439995	203	305.0	162	360	56.38888931274414	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	27	191	154	989	1533	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام ---الاية و--انما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فان	2038	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	119	34	567	1489	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنه------ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اوتيتم الخطاب عام 635 و----------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلازم لان ------------	1233	-7160325439363439995	404	675.5	318	892	45.291481018066406	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	216	275	1165	1480	1600	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا-دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	2039	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	39	95	205	505	1540	300	ابن مسعود---------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1234	-7160325439363439995	299	581.0	244	316	94.62025451660156	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	102	253	514	1275	1519	300	تاتي بالله -------والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر او كفيلا يشهد بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله-------------------- فاني وقيار بها الغريب------------------------------------------------------------------------------------- او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها----- فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك اي------ لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا ----------فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وت--اتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون--- انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو	2042	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	168	284	855	1449	1522	300	تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها -لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر ونحوه لولا انزل علينا الملءكة او نري ربنا الفرقان 21 او جماعة------ حالا من الملاءكة------------------------------------- من زخرف من-------------------------------- ذهب في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك ولن نءمن لاجل رقيك حتي --------------------------------تنزل عل-----ينا كتابا من السماء فيه تصديق----------------------------------ك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه-- الاقتراحات-------- الا العناد واللجاج ولو	1235	-7160325439363439995	437	712.0	349	899	48.60956573486328	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	11	121	54	619	1521	300	سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي-------------------------------------------------- هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله سبحانه بشء منها وقو------------------------------------------------------------------له بشرا خبر لكنت ورسولا صفته------------------------------------------------------------------------ الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا مفعول ثان لمنع وقوله اذا جاءهم الهدي ا----ي الوحي ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران	2043	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	58	161	301	813	1545	300	سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا رسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس-------------------- امر الايات الي انما هو ا-------------لي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا ----------رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا 7 الاسراء 94 وما منع الناس ءان الاولي نصب-------------------------------- مفعول ثان لمنع والثانية رفع فاعل له و الهدي الوحي------------------- اي وما منعهم ا------------------------------------------لايمان---------- بالقران	1236	-7160325439363439995	213	228.0	167	772	27.590673446655273	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	79	165	437	883	1620	300	عليها سحبا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه---------------------------------- ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار	2045	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	114	201	599	1043	1571	300	علي وجوههم كقوله------ يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 و------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا--------------------------------------- وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ول------------------------ا يسمعون ما يلذ مسا--------------------------------------------------معهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار	1237	-7160325439363439995	280	455.0	224	569	49.209136962890625	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	26	135	144	679	1585	300	الاسراء 99 اولم يروا ان------------------------------------------------- او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من ا------------------------------------------------------------لانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه -هو يوم----- القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا--------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 100 قل لو انتم	2046	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	1	89	2	426	1561	300	الاسراء 99 اولم يروا ان فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله او لم يروا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل ل--------هم اجل------ا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح الدليل------------------------------------------------ الا--------- جحودا 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم	1238	-7160325439363439995	193	242.5	149	743	25.97577476501465	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	4	148	18	738	1557	300	لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله صلي الله عليه وسلم ولا يساعده ايضا ما ذكر ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم بذلك لما انه المهم للساءل وقبوله لما انه كان في التوارة مسطورا وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي فاسال بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له س------------------لهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيد----------------------------ه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- علي صيغة الماضي---------------------- وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك----------------------- الايات لتزداد-- يقينا وطمانينة	2047	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	68	184	334	925	1509	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة---------- لا تعدوا في السبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسال بني اسراءيل------------ فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم و--عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ- الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة	1239	-7160325439363439995	415	681.0	330	840	49.404762268066406	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	1	227	5	1258	1651	300	لاظنك يا فرعون------------------- مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما ------صرفك او هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا وظن----- فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا------------------ بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره و---استفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيف-----ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسرا-----------------------------------------------------------ء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه ------------------------او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران---------------------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقر-انا منصوب بمضمر يفسره قوله تعال-----ي فرقناه وقرء بالتشديد	2048	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	81	284	419	1534	1608	300	لاظنك مسحورا قول كذاب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي قلبك من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما منعك وصرفك -----------------------------------------------وقرا ابي بن كعب وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام الفارقة فاراد فرع--------------------------------------------------------ون ان----------- يستخف موسي وقومه من----- ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق ب---------------------------------------------------ه مكره بان استفزه الله با-----------------------------------------------------------غراقه مع قبطه------ اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة يعني قيام---------------- الساع------------------------------ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و-------------------------------------------------------ما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم ------------من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 7 الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا منصوب بفعل- يفسره فرقناه وقرا ابي فرقناه----- بالتشديد	1240	-7160325439363439995	607	834.0	489	1479	41.04124450683594	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	14	162	80	876	1596	300	والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام-------------------------------------------------------------------- والضمير في -له للمسمي------------------------------------------------------------- لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلالة والجم-----------------------------------------------ال والاكرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير الامور اوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويق-----------------------ول اناجي ربي وقد علم حاجتي و----عمر رضي الله عنه كان يجهر -بها ويقول اطرد الشيطان	2050	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	133	300	690	1586	1586	300	والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل---------------------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني-------- اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت-------------------------------------- اسماءه كل--------------------------ها حس--------------ن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الج--هر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي ت------------------------سمع المشركين و------------------------------------لا تخافت حتي----------------- لا تسمع من خلفك------------ وابتغ -----------بين الجهر -المخافتة------------------ سبيل-----ا وسطا 638------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وكان عمر رضي الله عنه---- يرفع صوته ويقول ازجر الشيطان-	1242	-7160325439363439995	356	403.5	278	1260	28.253969192504883	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	162	290	876	1541	1596	300	واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني --لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا و-------------قيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها---- منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما يقوله الثنوية القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل ناصر-------- ومانع--- منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة--- ليدفعها به وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه	2050	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	0	82	0	424	1500	300	واوقظ الوسنان فامر-------------------------------------- ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل --معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القراءة------------------------------------------------------------- ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته 7 وقل الحمد لله ---------	1243	-7160325439363439995	289	434.5	229	698	41.40401077270508	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	53	137	282	715	1565	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية لكريمة وعن-ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت سورة الكهف-- مكية الا الايات 28 ومن اية 83 الي -----اية 101 فمدنية واياتها 110----------------- بسم الله الرحمن الرحيم الكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي ع---------------------------------------------------------------------------بده محمد صلي الله عليه وسلم--- الكتاب	2051	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	137	294	682	1471	1500	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 س-------ورة الكهف 1 مكية الا اية 3---8 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية واياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا 7 الكهف 1 الحمد لله الذي -لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه علي اجزل نعماءه عليهم وهي نعمة الاسلام وما انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب	1243	-7160325439363439995	347	575.0	275	804	43.159202575683594	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	86	144	424	725	1558	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقي----م كلبهم قال امية -بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح--- رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل----------------------------------------- هو الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي اي جانبه وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين	2057	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	76	136	381	693	1520	300	والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم قال امية ابن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح من رصاص--------- رقمت فيه اسماءهم -جعل علي باب الكهف وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وق----------------------------يل الجبل وقيل قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وايلة دون فلسطين	1246	-7160325439363439995	261	464.5	211	350	74.57142639160156	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	193	293	1026	1546	1588	300	هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه الهة خبره وفيه معني الانكار لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز اي هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو تبكيت لهم والقام حجر فمن اظلم ممن------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار الاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 1--------------------------------------------7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	2064	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	42	125	207	641	1520	300	هءلاء--- مبتدا و------------------------ قومنا عطف بيان و--اتخذوا خبر وهو ا----خبار -في- معني ان--كار لولا ياتون--------------------------------------------- عليهم هلا ياتون علي عبادتهم فحذف المضاف------- بسلطان بين ------------------------------وهو تبكيت لان الاتيان بالسلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه --------------------------------------------------7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي---------------------------------------------- الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم	1248	-7160325439363439995	198	232.5	156	649	30.508474349975586	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	121	198	637	1039	1602	300	وعن معاوية لما غزا الروم فمر بالكهف -قال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي---- من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية ------------قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم وقرء بتشديد اللام علي التكثير وبابدال الهمزة ياء مع التخفيف والتشديد الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	2068	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	56	128	325	687	1611	300	وعن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك ---فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء لو اطلعت بضم الواو 7 وكذا---------------------------------------------------لك بعثناهم ليتساءلوا	1250	-7160325439363439995	310	545.0	245	419	73.98567962646484	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	0	264	0	1418	1608	300	فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يظهر---- الحق فالقي الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالي فجري بينهم من التقاول ما جري روي ان المبعوث لما دخل المدينة اخرج الدرهم ليشتري به الطعام------------ وكان علي ضرب دقيانوس فاتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصروهم وكلموهم------------------------------- ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتو-------------ا فالقي الملك عليهم ثيابه و-----جعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا وقيل المتنازع فيه امر الفتية قبل بعثهم اي اعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم امرهم وما جري بينهم وبين دقيانوس من الاحوال والاهوال ويتلقون ذلك من الاساطير وافواه الرجال وعلي التقديرين فالفاء في قوله عز وجل فقالوا فصيحة اي اعثرناهم عليهم فراوا ما راوا فماتوا فقالوا اي قال بعضهم ابنوا عليهم اي علي باب كهفهم بنيانا لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا يتربتهم ومحافظة عليها وقوله تعالي ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم لما راوا عدم اهتداءهم الي حقيقة حالهم من حيث النسب ومن حيث العدد ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للامر الي علام الغيوب او من كلام الله تعالي ردا لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك الم-نازعين	2071	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	27	179	144	951	1581	300	فدخل الملك بيته واغلق بابه ولبس مسحا وجلس علي رماد وسال ربه ان يبين لهم الحق فالقي الله------- في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما-سد به فم ال---------كهف ليتخذه حظيرة لغنمه و---------------------------------------------------------------------لما دخل المدينة من بعثوه لابتياع----- الطعام واخرج الورق وكان من- ضرب دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك فقص عليه القصة-------------------------------------------------------------------------- فانطلق الملك واهل المدينة معه---------- وابصروهم وحمدوا الله علي الاية الدالة علي البعث ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم --وتوفي الله انفسهم فالقي الملك عليهم ثيابه وامر فجعل لكل واحد تابوت- من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا ربهم اعلم بهم من كلام المتنازعين كانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذاكروا------ امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم و----احوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا -------------------------------------------------------------الي حقيقة ذلك---------------------------------------------------- قالوا ربهم اعلم بهم او ه----------------و من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين	1253	-7160325439363439995	583	746.5	464	1490	39.12751770019531	90	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	25	62	123	337	1545	300	وعن علي كرم الله وجهه انهم سبعة نفر اسماءهم بمليخا ومكشليينا ومشليينا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنو- وشاذنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	2073	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	55	92	307	519	1594	300	وعن علي رضي الله عنه ---هم سبعة نفر اسماءهم يمليخا ومكشليتيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنوش وشادنوش وكان يستشير هءلاء الستة في امره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس	1254	-7160325439363439995	199	375.0	163	215	92.55813598632812	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	26	0	137	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	2074	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	64	86	307	425	1508	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	1256	-7160325439363439995	116	216.0	94	137	84.6715316772461	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	151	284	774	1442	1522	300	واذكر ربك بقولك----------- ان شاء الله مداركا له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ذكرته و-----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يح-ث ولذلك جوز تاخير الاستثناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلافه اذ لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الح------------------ث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف----------------------- من الاي-ات	2074	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	86	264	425	1333	1508	300	واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال----------له ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل --واذكر ربك -------اذا تركت بعض ما امرك به وقيل و--------------------اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و هاذا اشارة الي------------------------------------------------ نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات	1256	-7160325439363439995	339	342.5	268	1136	29.841548919677734	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	123	219	595	1106	1536	300	الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءبين علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف في النهار وقرء بالغدوة علي ان ادخال اللام عليها وهي علم في الاغلب علي تاويل التنكير بهم والمراد بهم فقراء المءمنين مثل صهيب وعمار وخباب ونحوهم رضي الله عنهم وقيل اصحاب الصفة وكانوا نحو سبعماءة رجل قيل انه قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضا----------------------------------------------ن حتي نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون------------ فنزلت	2076	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	81	125	399	632	1529	300	الكهف 28 واصبر نفسك مع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان وهم صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين حتي نجالسك كما قال---- نوح------------ انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 فنزلت	1258	-7160325439363439995	171	304.5	138	569	30.052724838256836	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	1	242	5	1320	1601	300	صلي الله عليه وسلم عن الازدراء بهم ل-------------------------رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء ت------------ريد زينة الحي-اة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء واصحاب الدنيا وهي حال من الكاف علي الوجه الاول من القراءة المشهورة ومن الفاعل علي الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين واسناد الارادة اليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ومن المستكن في الفعل علي القراءتين الاخيرتين ولا تطع في تحية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه اي جعلنا----ه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة-- او وجدناه غافلا---- كقولك اجبنت--------ه وابخلته اذا وجدته كذلك او هو من اغفل ابله------------------- اي لم نسمه بالذكر عن ذكرنا كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون من الدعاء في -مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث له علي ذلك الدعاء غفلة قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسيات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وقرء اغفلنا قلبه علي اسناد الفعل الي القلب ا------ي حسبنا----- غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة من اغفلته اذا وجدته غافلا واتبع هواه وكان امره فرطا ضياعا وهلاكا او متقدما للحق والصواب نا بذا-له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل او هو بمعني الافراط والتفريط فان الغفلة عن ذكره سبحانه تءدي الي اتباع اله----------------------------------------------------------------------وي المءدي الي التجاوز والتباعد عن الحق والصواب والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية ما في حيز الصلة للنهي عن الاطاعة الكهف 29 وقل الحق من وقل لاولءك الغافلين المتبعين هواهم الحق من ربكم	2077	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	0	146	0	768	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع ال-----------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-- من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ال-------------ذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك ا---و من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من-- الذين ------------------------------------------------------------------------------------كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل---------------------------------------------------- الله توهم المجبرة بقوله واتبع هواه---------------------------------------------------- وقرء اغفلنا قلبه ---باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من ------------------------اغفلته اذا وجدته غافلا--------------------- فرطا م----------------تقدما للحق والصواب نا-بذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل ------------------7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7--------------------------------------------------------------------------------- الكهف 29 وقل الحق م-----------------------------ن --وقل الحق من ربكم	1259	-7160325439363439995	442	512.0	342	1473	30.00678825378418	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	216	300	1106	1561	1561	300	ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق---- الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل--------- سرادقها------ دخانها و----------------------------قيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم-------------------------------------------------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه ل--حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا واصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	192	277	1003	1451	1562	300	ما يحيط بهم من النار ب----السرادق وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق ذو سرادق وقيل هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم------------- يغاثوا بماء كالمهل كق---------------------------------------------وله فاعتبوا بالصيلم وفيه تهكم والمهل ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من-------------- المرفق وهذا لمشاك-------------------------------لة قوله------ وحسنت مرتفقا	1259	-7160325439363439995	312	491.5	253	561	55.61497497558594	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	54	222	265	1098	1486	300	فكان الادغام --وهو ضمير الشان وهو مبتدا خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه---- الضمير وقرء--------- باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جم-----------------------------------------------------------يعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه------ بالهاء ولكن ب----------------------------------طرح انا و---------------لكن انا -------------------------------------لا اله الا هو ربي ومدار ال---استدراك قوله تعالي----- اكفرت كانه قال------ انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كان علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها-------------------------------------------- شرطية منصوبة و------------------------------------------------------------الجواب محذوف--------------------------------- والمراد تحضيضه علي الاعتراف------------------------------------------------------ بانها وما---- فيها--------- بمشيءة الله تعالي--------------- ان شاء ابقاها -----وان شاء ----افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من- عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته	2082	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	12	258	61	1245	1432	300	--انا لا اقليك وهو ضمير الشان و--------الشان الله ربي و----الجملة خبر انا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل وال---وقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا -في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء -لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو استدراك لماذا قلت لقوله اكفرت----- قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما تقول زيد غاءب لكن عمرا حاضر 7 ولولا اذ د---------------------------------------------------------خلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا 7 الكهف 39 41 ولولا اذ دخلت ما شاء الله يجوز ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة مرفوعة المحل عل----------------------ي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا -----------------------بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته	1263	-7160325439363439995	399	313.5	308	1422	28.059072494506836	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	2	89	7	455	1530	300	وفي قوله تعالي وولدا نصرة لمن فسر النفر بالولد-------------------- الكهف 40 فعسي ربي ان فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك هو جواب الشرط والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنت--ك ويرسل عليها حسبانا هو مصدر------------------ بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل------- عذاب حسبان وهو--------- حساب ما كسبت يداه وقيل------- مرامي ----جمع حسبانا وهي الصواعق	2083	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	12	87	65	474	1552	300	وفي قوله------ وولدا نصرة لمن فسر النفر والاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 34--------------------------------------------------------- والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الل-------ه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك و---------الحسبان---- مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب------------------ اي مقدارا قدره الله------ وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق	1264	-7160325439363439995	324	499.0	258	516	62.79069900512695	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	157	221	820	1155	1530	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احا--طة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع--------------------------------------------------------------------------------- من المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم كانه ق-----------------------------------------------------------يل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها	2083	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	132	221	699	1141	1552	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه--------------------------- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم----------- يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كن--ي عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها	1264	-7160325439363439995	139	148.5	106	482	28.83817481994629	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	226	292	1233	1585	1633	300	يشتركون فيه وهو النار او عد-----------------------اوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل------- البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في الاخر--ة ويجوز ان يكون المراد بالشركاء الملاءكة وعزيرا وعيسي عليهم السلام ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي جع-لنا بينهم امدا بعيدا يهلك فيه الاشواط لفرط بعدهم لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	2091	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	80	141	447	779	1622	300	يهل-كون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها ------هلاك كقول----------------ه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد---------------- الملاءكة وعزيرا وعيسي------------- ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده- لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	1269	-7160325439363439995	265	437.0	211	385	68.83116912841797	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	27	110	174	623	1617	300	الكهف ونحوها تعنتا-------- ليدحضوا به اي بالجدال الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ------ونحوهما واتخذو-------------------------ا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي انذروه من القوارع الناعية علي------------------------هم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا استهزاء وقرء بسكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو ال----------------------------------------قران العظيم فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر ------------------	2093	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	2	122	7	631	1514	300	الكهف 56 وما نرسل المرسلين ليدحضوا ل---------------------يزيلوا--------- ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل--------------------- ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7----------------------------------------- الكهف -------------57 ومن اظلم ممن --با ايات ربه ب---القران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر	1270	-7160325439363439995	197	204.5	156	746	26.407506942749023	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	154	300	761	1513	1513	300	حتي ابلغ في------------حذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه في-----------------نقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا والفعل من صيغة الغيبة الي الت-----كلم------------- ويجوز ان يكون من برح التام كزال يزول اي --------------------------------------------------------لا افارق ما انا بصدده حتي ابلغ -------------------------مجمع البحرين ---------------------------------------------------هو ملتقي بحر- فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل هما الكر والرس بامينية وقيل افريقية------------------------------------------------------------------- وقرء----- بكسر الميم كمشرق ----------------------------------------او امضي حقبا--- اسير زمانا طويلا اتيقن معه فوات المطلب والحقب الدهر او ثمانون سنة وكان منشا هذه العزيمة ان موسي عليه السلام لما ظهر----- علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله عز وجل ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها القلوب وذرفت العيون-- فقالوا له من اعلم---------- الناس----- قال انا فعتب الله تعالي عليه اذ- لم يرد العلم اليه عز وجل فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر عليه السل------------------------------------ام وكان-	2095	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	2	182	7	929	1494	300	حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب -------------------------------------------الفعل عن -لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون المعن-------------------ي لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارق------------ه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة و----------------------------قيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا---------------------- والحقب--------- ثمانون سنة وروي انه--------------------------------- لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط امره الله -------ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد -علمنا هذا فاي الناس اعلم قال انا فعتب الله------ عليه حين لم يرد العلم الي الله--- فاوحي اليه بل اعلم منك عبد لي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان	1272	-7160325439363439995	483	630.0	380	1107	43.63143539428711	77	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	0	118	0	563	1503	300	في ايام افريذون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	2096	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	174	284	887	1411	1494	300	في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1272	-7160325439363439995	516	983.5	407	568	90.8450698852539	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	142	297	689	1491	1503	300	الوصل نسيا حوتهما الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي نسيا تفقد امره وما يكون منه و--------------------------------قيل نسي يوشع ان يقدمه و----موسي عليه ان يامره فيه بشء روي انهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرة و---------------------------------------------------عين الحياة التي لا يصيب ماءها ميتا الا حي وضعا رءوسهما علي الصخرة فناما فلما اصاب الحوت- برد الماء وروحه عاش وقد كان---ا اكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش فوقع في الماء فاتخذ سبيله في البحر سربا مسلكا كالسرب وهو النفق قيل امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت فصار ك--------الطاق عليه----------------- معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قيل ادلجا وسار---------------------------------------------------------------------------------------- الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام الجوع	2096	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	63	197	313	994	1535	300	البحر نسيا حوتهما------------------------------------ اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي الظفر بالطلبة وقيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي -----ان يامره فيه بشء وقيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي ف---------------------------------------------------لما اصاب السمكة برد الماء وروحه عاشت وروي انهما اكلا منها و---------------------------------------قيل توضا يوشع------- من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش ووقع في الماء سربا------------------------------------------------ امسك الله------- جرية الماء علي الحوت فصار عليه مثل الطاق وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسي او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخضر فلما جا---------------وزا الموعد وهو الصخرة لنسيان موسي تفقد امر الحوت وما كان منه ونسيان يوشع ان يذكر لموسي ما راي من حياته ووقوعه في البحر وقيل سارا بعد مجاوزة الصخرة الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي النصب و-----الجوع	1273	-7160325439363439995	338	445.0	265	1006	33.59840774536133	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	170	298	896	1563	1575	300	فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم------- الغيوب الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن استءذانا منه في اتباعه له علي وجه التعلم مما علمت رشدا----------------------------------------------------- اي علما ذا رشد ارشد به في ديني	2098	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	205	268	1033	1333	1480	300	فارتدا ف--رجعا في ادراجهما ق----------------------صصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة---------------------------------------------------------- من لدنا مما يختص بنا من العلم----------------- وهو الاخبار عن الغيوب -------7 قال له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسي هل اتبعك علي ان تعلمن -----------------------------------------مما علمت رشدا 7 الكهف 66 قال له موسي رشدا قرء بفتحتين و بضمة وسكون اي علما ذا رشد ارشد به في ديني	1274	-7160325439363439995	204	272.0	159	734	27.79291534423828	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	55	194	298	999	1549	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخصر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه-- مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به -------------------------خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف ------------------------------------------------علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	2099	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	65	153	285	705	1430	300	الكهف 67 قال انك لن------------------------------------ نفي---- استطاعة الصبر ع----لي وجه التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك----------------------------------------------------------------- بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكي------ر والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا ل---ا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خ------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز اي لم يحط به خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله صابرا ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	1275	-7160325439363439995	247	322.5	190	776	31.829896926879883	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	108	300	579	1543	1543	300	لججوا حيث اخذ فاسا فقلع م-----------------------------ن الواحها لوحين مما يلي الماء فعند ذلك قال موسي عليه السلام----------- اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق وقرء------ بالتشديد من التغريق وليغرق اهلها من الثلاثي لقد----- جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل------------- امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض --------------------------------او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي ---------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي-	2100	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	65	218	349	1121	1515	300	لججوا---- اخذ الخضر الفاس فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها------ مما يلي الماء فجع--------ل موسي يسد الخرق بثيابه ويقول اخرقتها لتغرق اهلها----------- وقرء لتغرق بالتشديد و ----------ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت ش-----------يءا امرا اتيت شيءا عظيما من------ امر الامر اذا عظم ق---ال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الك----------------------------------------------------------------------------------------------------هف 7---------------3 قال لا تءاخذني بما نسيت----------- بالذي نسيته او بشء نسيته او بنسياني ا-------------------------------------------------------------------راد انه نسي وصيته -لا مءاخذة علي الناسي -------------------------------------------------------او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان- قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه يعني و--لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي	1276	-7160325439363439995	519	780.0	411	1089	47.65840148925781	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	0	150	0	747	1560	300	وقيل------------- الامر اعظم من النكرة لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزي-------------------------------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و-------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي------------------------------------------------------------ بعد هذه المر-----------ة فلا تصاح------------بن-----------------------------------------------------------------ي وقرء من الافعال اي -----------------لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي----------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك--------------------------------------- لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء لدني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية هي انطاكية وقيل اي--لة وهي ابعد ارض الله من السماء	2102	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	97	293	478	1454	1493	300	وقيل النكر اقل من الامر ---------------لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل معناه جءت شيءا انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زيادة لك قلت زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------الصبر عند الك---------------------------------------------------------------------رة الثانية -------7 قال ان سا-----------------------------------------لتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا 7 الكهف 76 قال ان سالتك بعدها بعد هذه الكرة او المسالة فلا تصاحبني فلا تقاربني وان طلبت صحبتك فلا تتابعني علي ذلك وقرء فلا تصحبني فلا تكن صاحبي وقرء فلا تصحبني اي فلا تصحبني اياك ولا تجعلني صاحبك-------- من لدني عذرا--- قد اعذرت وقرء لدني بتخفيف النون ولدني بسكون الدال وكسر النون كقولهم في عضد عضد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 645 رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك وقال 646 رحمة الله علينا وعلي اخي موسي لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاع-----------------------------------------------------------اجيب 7 فانطلقا حتي ا----------------ذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا 7 الكهف 77 فانطلقا حتي اذا اهل القرية هي انطاكية وقيل الابلة وهي ابعد ارض الله من السماء	1277	-7160325439363439995	386	510.5	301	1202	32.11314392089844	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	30	140	146	695	1557	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا------ به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعني اخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرء لتخذت اي لاخذت وقرء بادغام الذال في التاء----------- الكهف 78 قال هذا فراق قال اي الخضر عل-----------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام هذا فراق بيني وبينك علي اضافة المصدر الي الظرف اتساعا وقد قرء علي الاصل والمشار اليه اما نفس الفراق كما في ه---------ذا اخوك او الوقت الحاضر اي هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك او---- السءال الثالث اي هذا--------- سبب ذلك الفراق	2103	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	23	133	119	649	1517	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا وطلبت علي عملك جعلا حتي ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرء لتخذت والتاء في تخذ اصل كما في تبع--------------------------------------------------------------- واتخذ افتعل منه------------- كاتبع من تبع وليس من الاخذ في شء 7 قال هاذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال موسي عليه --------السلام ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فا-----------------------------------------شار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز ان يكون اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض سبب---- الفراق	1279	-7160325439363439995	185	122.0	134	659	28.072837829589844	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	71	243	384	1349	1683	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام الذي قتله فكان ابواه مءمنين لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره فخشينا ان يرهقهم-------------ا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه-------------------------- وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وقرء--------------------------------------------------------- فخاف ربك اي كره سبحانه--- كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة علي الحكاية---------------- بمعني فكرهنا كقوله تعالي لاهب لك الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة --طهارة م--------ن الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة و--عطفا قيل و----لدت لهما جارية تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما	2104	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	24	173	118	954	1626	300	الكهف 80 واما الغلام فكان وقرا الجحدري و---------كان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخش-----------------------------------ينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان وانما خشي الخضر --------------------منه ذلك لان الله تعالي- اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه بقتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا -----------حكاية لقول الله تعالي بمعني فكرهنا كقوله------ لاهب لك -مريم 19 وقر-----ء يبدلهما بالتشديد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة الطهارة والنقاء من الذنوب والرحم ال----------------------رحمة والعطف وروي انه ولدت لهما جارية تزوجها نبي- فولدت نبيا هدي الله ------علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما	1280	-7160325439363439995	598	961.5	484	1097	54.512306213378906	90	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	24	97	123	489	1573	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل --------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	2105	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	191	292	1054	1588	1626	300	وقيل لوح----- من ذهب مكتوب- فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل--------- صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1280	-7160325439363439995	312	528.5	247	549	56.83060073852539	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	72	234	389	1193	1527	300	تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطين الاسود من حمءت البءر اذا كثرت حماتها وقرء حامية اي حارة روي ان معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال ح---------مءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين--------------------- وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز ------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة لانكسار ما قبلها واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس رضي الله عنهم بما سمعه من كعب مع ان قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان	2111	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	171	287	855	1427	1501	300	تغرب في عين حامي-----------ة وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن وقرا ابن عباس حمءة وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو ك---------يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته ل---لوصفين جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا كفرة- فخيره الل--------ه بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الاسلام	1282	-7160325439363439995	268	309.5	210	1045	25.645933151245117	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	45	256	217	1304	1518	300	الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس والبناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الزنج ---------------وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم ------------------وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض --الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين-------- كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من ال--------------اسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك	2113	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	106	293	550	1535	1565	300	الشمس-------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم اتبع سببا وقرء مطلع فتح اللام وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس كقوله كان مجر الرامسات ذيولها يريد كان اثار مجر الرامسات علي قوم قيل هم الزنج والستر الابنية وعن كعب--- ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فا----------------ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل-- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف------------ تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذالك------------------------- اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فناه تعظيما- لامر---ه وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب --------الملك خبرا تكثيرا لذلك	1283	-7160325439363439995	717	1252.5	577	1308	54.81651306152344	123	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	222	293	1128	1485	1518	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس ف--------------------------------------------------------ي الكفر وا---------------------------------------------------------------------------لحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير هذا علي الوجه الاول واما علي الوجوه الباقية فالمراد بما لديه ما يتناول ما جري عليه وما صدر عنه وما لاقاه فتامل------------ الكهف 92 ثم اتبع سببا	2113	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	30	80	149	386	1514	300	علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني انهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم علي الكفر واحسانه الي من امن منهم 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يكادون يفقهون قولا 7 الكهف 92 ثم اتبع سببا	1284	-7160325439363439995	78	-46.5	61	500	15.600000381469727	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	8	247	45	1289	1569	300	الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذي-----ن سد ------------ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم --------قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق ف-هو مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب بين علي ا--لمفعولية لانه مبلوغ وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال------------------------------ اي لا يفهمون السامع كلامهم واختلفوا---------------------------------------------------------------------- في انهم من اي الاقوام فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوم وماجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع الترك منهم وعن قتادة انهم اثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين علي احدي وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا الترك لانهم تركوا خارجين قال اهل التاريخ اولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب والعجم والروم وحام ابو الحبشة والزنج والنوبة ويافث ابو الترك والخزر والصقالبة وياجوج وماجوج الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا اي بواسطة مترجمهم او بالذات علي ان يكون فهم الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم من جملة ما اتاه الله تعالي من الاسباب يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انه-------------------------------------------------------ما من اولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	2114	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	75	258	364	1292	1514	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا بين ا-----------لسدين بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين مما بينهما -----------------------------------------------------------------------قرء بالضم والفتح وقيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس وانتص-ب بين علي انه مفعول ب----ه مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هاذا فراق بيني وبينك الكهف 78 وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم الانعام 94 لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق----------------------------------- من دونه---------------------------ما قوما------- هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا ياذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في ا-----------لا رض فهل نجعل لك خرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 94 قالوا يا ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ول--د يافث و-------------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل	1284	-7160325439363439995	345	397.0	266	1629	21.17863655090332	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	0	25	0	137	1625	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	2116	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	149	174	753	891	1581	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	1285	-7160325439363439995	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	185	276	959	1412	1533	300	دكا اي مدكوكا مس--------وي بالارض وكل ما انبسط ---بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك اي المنبسط السنام وهذا الجعل وقت مجء الوعد بمجء بعض مباديه وفيه بيان لعظم قدرته عز الكهف 99 101 وجل بعد بيان سعة رحمته وكان وعد ربي اي وعده المعهود او كل ما وعد به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية ومقرر مءكد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وترك-------نا بعضهم	2117	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	76	131	355	641	1550	300	دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك--- المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية---------------------------------------------------------------------- وكان وعد ربي---------------------------------------------------------- حقا اخر حكاية قول---------------------------------- ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا 7 الكهف-------------------- 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم	1286	-7160325439363439995	166	197.0	128	471	35.24415969848633	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	2	79	11	414	1623	300	يموج في بعض اخر منهم يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط-- انسهم وجنهم حياري من شدة الهول ولعل ذلك قبل النفخة الاولي او تركنا بعض ياجوج وماجوج------ يموج في بعض اخر منهم حين يخرجون من----- السد مزدحمين في البلاد -روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل--- اذانهم فيموتون	2118	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	133	195	651	989	1550	300	يموج في بعض اي------ يضطربون------------------- ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير ل-------------------------------ياجوج وماجوج وانهم يموجون-------------- حين يخرجون من وراء السد مزدحمين في البلاد وروي -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله------- نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	1286	-7160325439363439995	296	488.5	241	420	70.47618865966797	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	189	228	986	1172	1551	300	ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود والجملة حال من صاحب خالدين او من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة---------------------------- الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي جنس البحر مدادا وهو ما تمد به الدواة من الحبر	2123	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	21	61	108	294	1459	300	ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا 7 الكهف 109 قل لو كان المداد اسم---------------------------- ما تمد به الدواة من الحبر	1288	-7160325439363439995	96	129.5	74	214	44.85981369018555	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	22	154	101	765	1529	300	الله عليه وسلم---- اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال الرياء -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم من ----قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مض---جعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ الحمد لله سبحانه علي نعمه العظام سورة مريم عليها السلام مكية الا الايات 58 و 71 فمدنيتان واي-تها 98------------------- بسم الله الرحمن الرحيم مري--------------------------------------------------------م 1 كهيعص كهيعص بامالة الهاء والياء واظهار الدال وقرء بفتح الهاء وامالة الياء	2125	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	0	141	0	676	1474	300	الله عليه وسلم 655 اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي الله عليه وسلم 657 من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم كان------------- له من مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ والله اعلم 1 س--------------------ورة مريم 1----------- مكية الا ايتي-- 58 و 71 فمدنيتان واياتها 98 نزلت بعد سورة فاطر بسم الله الرحمن الرحيم 7 كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا 7 مريم 1 كهيعص كهيعص قرا---------------------------------- بفتح الهاء وكسر-- الياء	1289	-7160325439363439995	546	983.0	430	758	72.03166198730469	104	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	76	164	405	851	1563	300	مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد موتي متعلق------------------------------------------------------------------ بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في الموالي من معني الولاية----------- اي خف-----------------------------------------------------ت الذين يلون الامر من وراءي لا يخفت لفساد المعني وقرء وراي بالقصر وفتح الياء وقرء-------------------- خفت الموالي من وراءي---------------------------------------------------------------------------- اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي ------------------------------------------------------درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد	2128	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	139	280	699	1441	1541	300	مريم 5 واني خفت الموالي كان مواليه وهم عصبته اخوته وبنو عمه شرار بني اسراءيل فخافهم علي الدين ان يغيروه ويبدلوه وان لا يحسنوا الخلافة علي امته فطلب عقبا من صلبه صالحا يقتدي به في احياء الدين ويرتسم مراسمه فيه من وراءي بعد موتي وقرا ابن كثير من وراي بالقصر وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لفساد المعني ولكن بمحذوف-------------------------------------------------------------------- او بم-----------------عني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراء---------------------ي وقرا عثمان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم خفت الموالي من وراءي وهذا علي معنيين احدهما ان يكون وراءي بمعني خلفي وبعدي فيتعلق الظرف بالموالي اي قلوا وعجزوا عن---------------------------------------------------- اقامة --امر الدين فسال ربه تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه والثاني ان يكون بمعني قدامي فيتعلق بخفت ويريد انهم خفوا قدامه ودرجوا------ ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد	1290	-7160325439363439995	186	182.5	144	908	20.484580993652344	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	1	71	6	337	1509	300	ولم يهم بمعصية قط وانه ولد م-ن شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا ف------------يكون -------------------------------------------------------هذا اجمالا لما نزل بعده من قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين والاظهر انه اسم اعجمي وان كان عربيا فهو منقول عن الفعل كيعمر ويعيش قيل سمي به لانه حي به رحم امه اوحي دين الله تعالي بدعوته مريم 8 9 مريم 8 قال رب اني قال استءناف مبني علي	2131	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	259	297	1313	1478	1491	300	ولم يهم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا 7 قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 8 قال رب اني اي كانت--------- علي	1291	-7160325439363439995	90	6.5	68	399	22.5563907623291	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	122	166	635	869	1519	300	ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبط------------------------لون وقيل كان ذلك منه عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية حدوثه وقيل بل كان ذلك بطريق الاستبعاد حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 9 قال كذلك قال	2132	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	31	126	168	651	1449	300	ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله غني عن----------------------------------------- الاسباب اي بلغت عتيا-------------------------------------------- وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا وقرا ابن وثاب وحمزة والكساءي بكسر العين وكذلك صليا مريم 70 وابن مسعود بفتحهما فيهما وقرا ابي ومجاهد عسيا 7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال	1292	-7160325439363439995	96	117.5	77	568	16.901409149169922	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	108	171	554	889	1552	300	او من دارها لتتخلي هنالك للعبادة وقيل قعدت--- مشرقة لتغتس--ل من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينا-هي مريم 18 21 في مغتسلها اتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة ادمي شاب امرد وضء والوجه جعد الشعر	2137	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	0	47	0	242	1521	300	او من دارها معتزلة عن الناس----- وقيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يستره--------------------------------------------------------------ا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبينا هي -----------في مغتسلها اتاها الملك-------------------- في صورة ادمي شاب امرد وضء -الوجه جعد الشعر	1294	-7160325439363439995	219	373.0	175	341	64.2228775024414	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	229	291	1190	1510	1552	300	في سورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها--------------------------------------- علي الصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته واما ما قبل من ان ذلك لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها فمع مخالفته لمقام بيان اثار القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 18 قالت اني اعوذ قالت -	2137	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	147	245	772	1267	1521	300	في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وقيل ان النصاري اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكانا شرقيا الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ ارادت	1294	-7160325439363439995	95	87.0	72	635	14.9606294631958	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	136	203	702	1048	1558	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل انه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل- الريح الي-----ها فحملت في الحال وقيل ان النفحة كانت في فيها وكانت مدة --حملها------------------------------------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غيرة وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل--------- ساعة	2139	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	222	273	1136	1399	1529	300	مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا من-----------------------------------------------------------------------ها فنفخ في جيب درعها----------------- فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل------------------- ك--------------انت مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وق----------------يل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة	1295	-7160325439363439995	146	177.5	115	400	36.5	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	0	51	0	272	1477	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها -----ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كال-------------------------------------------------------------متعالم عند الناس ولعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعا----------------لي الهمها ذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	2140	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	181	261	940	1353	1552	300	عليه عند الولادة وكان جذع ن---------------------خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو------------------- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل------------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1296	-7160325439363439995	156	194.0	124	489	31.901840209960938	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	192	300	1020	1543	1543	300	مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد ------------------------------------------------------------------------------------------------اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما----- الف سنة وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------- رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها-	2142	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	92	179	478	896	1510	300	مريم 27 فاتت به قو--------------مها الفري البديع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فري الجلد فارسل الي هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو اخو موسي صلوات الله عليهما وعن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه---------- في طبقة الاخوة----------------------- بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا احدا منهم وقيل رجل صالح او طالح---- في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها	1299	-7160325439363439995	182	152.0	142	738	24.66124725341797	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	191	237	960	1200	1538	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	2143	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	0	39	0	206	1540	300	اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها وروي انه------------ كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار------ بسبابته---------------- وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان	1300	-7160325439363439995	199	361.0	161	240	82.91666412353516	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	61	300	292	1573	1573	300	واو وقرء- بفتح الهمزة علي حذف اللام اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا --------وقيل معطوف---------------- علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او--------------- فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا وهم الم-----------------ختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعل-------------ة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او م----------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر و----ال-فسوق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ما -------شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدير بان يتعجب منها- بعد ان كانو----------ا في الدنيا صما عميا او -تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	5	218	26	1134	1580	300	وابو عمرو بفتح ان ومعناه-------------- ولانه------ ربي وربكم فاعبدوه كقوله ------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 والاستار وابو عبيدة بالكسر علي الابتداء وفي حرف ابي ان الله بالكسر بغير واو و بان الله اي بسبب ذلك فاعبدوه 7 فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم 7 مر----------------------------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من------- الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم ثلاث فرق ----------------نسطورية و-------------------يعقوبية و-----------------------------------------------------------------------ملكانية وعن الحسن الذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي ا-----------------------------------------------------ختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول ----------الحساب والجزاء -في يوم القيا----------------مة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان ت---شهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنته--------م وايديهم وارجلهم -------------بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في ع---يسي وامه ------------7 اسمع بهم وا-----------------------------------------------------------------------------------بصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون	1302	-7160325439363439995	491	489.0	394	1740	28.21839141845703	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	78	143	424	745	1565	300	قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن ذلك-------------- فقال---- حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح------ والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم واذ بدل من يوم الحسرة او ---ظرف للحسرة	2146	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	249	287	1322	1517	1580	300	قضي الامر--- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وع---ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين -------------------------------يذبح الكبش والفريقان ينظران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ بدل من يوم الحسرة او منصوب بالحسرة	1302	-7160325439363439995	152	216.5	122	352	43.181819915771484	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	48	115	271	590	1510	300	مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الك----------------تاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عل-------------------------------------يه السلام واشتقاق------------------------------ه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي-------------------------------------- انزل ع-----ليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	2153	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	37	147	183	745	1526	300	مريم 56 واذكر في الكتاب قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه-------------------------------------- اخنوخ وهو غير صحيح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	1309	-7160325439363439995	169	169.0	129	601	28.119800567626953	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	161	291	860	1582	1629	300	صلي الله عليه وسلم المو الق-----ران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجد جمع ساجد واصله بكوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياءو ادغمت الياء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وحركت الكاف بالكسر المجانس للياء وقرء يتلي بالياء التحتانية لان التانيث غير حقيقي وقرء بكيا بكسر الباء للاتباع قالوا ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته------- بما يليق بايتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية الاسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وفي اية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك سورة مريم 59 62 مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف يقال لعق--------------ب الخير خلف ب--فتح اللام ولعقب ---شر خلف بالسكون	2154	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	103	268	531	1386	1549	300	صلي الله عليه وسلم 667 اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 -----------------------------------------------------------------ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا و-------قالوا--------- يدعو------- في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل السجدة -قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ---ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا 7 مريم 5--------------9 فخلف من بعدهم خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح ----وفي عقب السوء خلف بالسكون	1310	-7160325439363439995	264	211.5	207	1157	22.8176326751709	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	14	257	80	1290	1526	300	الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم--------------------- من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان------------------------------------------------------------------------ كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله----- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء --اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم و----------------قرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 61 جنات عدن الت--------------------------ي جنات عدن -بدل- من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هي او تلك جنات الخ او مبتدا خبره الي وعد الخ وقرء جنة عدن نصبا ورفعا وعدن علم لمعني العدن وهو الاقامة كما ان--- فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفها اعلام- لمعاني الفينة وهي الساعة التي انت فيها والسحر والامس فجري لذلك مجري العدن----- او هو علم الارض الجنة خاص-------------ة ولولا ذلك لما ساغ --ابدال ما- ا-----ضيف اليه من ال--جنة بلا	2155	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	8	238	49	1186	1497	300	الا-- من -تاب وءامن يعني الكفار --------وعن علي رضي الله عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وء----------امن وعمل صالحا ------------------------------فاولاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون--------------------------- اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم بيانا لان تقدم الكفر -----------------لا يضرهم اذا تابوا من ذلك من قولك ما ظلمك ان تفعل كذا بمعني ما منعك او لا يظلمون البتة اي شيءا من الظلم 7 جنات عدن التي وعد الرحمان عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا 7 مريم 61 جنات عدن التي لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و------- عدن ----معرف------ة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه- اعلاما لمعاني الفينة------------------------- والسحر والامس فجري----- مجري العدن لذلك او هو علم -لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا	1311	-7160325439363439995	599	797.0	463	1533	39.07371139526367	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	93	197	472	993	1537	300	مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول --كلام ---لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه----- علي -------ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سل--------------------------------------------------اما استثناء منقطع اي لكن يسمعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او متصل بطريق التعليق بالمحال اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ---------------------------------------------------------------------------ان معن---------اه الدعاء بالسلامة وهم------------------------------------------------- اغنياء عنه------- من باب اللغو ظاهرا وانما---------------- فاءدته الاكرام	2156	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	7	148	35	779	1558	300	مريم 62 لا يسمعون فيها اللغو----------------- فضول الكلام ومالا طاءل تحته------------------------------------- وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه----- الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تس------------------------ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسم---عون لغو---ا الا ذلك فهو من واد--------------------------------------------------ي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة- الاكرام	1312	-7160325439363439995	251	291.0	191	884	28.393665313720703	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	22	83	114	422	1574	300	حكاية لقول جبريل ----------------حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما------------------------------------------------------ سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم-- نزل ببيان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل--------------- النزول علي مهل	2157	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	0	98	0	497	1519	300	حكاية -قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي 669 انه احتبس اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه----------------------------------- فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل	1313	-7160325439363439995	252	387.5	199	533	47.27954864501953	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	160	250	851	1326	1601	300	من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يك شيءا اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه بجمع المواد المتفرقة وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرء يذكر ويتذكر علي الاصل مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك اقسامه---------- باسمه عز--ت اسماءه مضافا الي ضميره عليه السلام لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شانه صلي الله عليه وسلم	2159	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	195	254	1037	1336	1578	300	من قبل--- من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه 7 فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي بها صليا 7----------------------------------------------------------------- مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين في--- اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1316	-7160325439363439995	144	63.0	113	609	23.645320892333984	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	126	203	670	1061	1576	300	مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات لاظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل ه------------------------و خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ---ويءيد الاول انه قرء وان منهم اي ما منكم ايها الانسان الا واردها اي واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر ان------------------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	2161	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	172	263	884	1343	1525	300	مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات الي الانسان يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبره-----------------------------------ا المءمنون وتن---------هار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة	1318	-7160325439363439995	254	376.0	196	504	50.39682388305664	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	1	28	4	160	1649	300	فيه------ دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجر----------ة بعد تجاثيهم حولها ويلق---------------------------------------------------------------------------------------ي الفجرة فيها علي هياتهم وقوله تعالي مريم 73 واذا تتلي عليهم	2162	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	188	233	954	1204	1589	300	فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتب------قي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا 7--- مريم 73 واذا تتلي عليهم	1319	-7160325439363439995	114	179.5	93	259	44.015445709228516	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	263	298	1464	1641	1649	300	الا لكونهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم فرد عليهم---------------------------------------------------------------------- ذلك من جهته تعالي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	2162	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	41	122	241	686	1562	300	الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم 7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا 7 مريم 74 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	1320	-7160325439363439995	147	244.5	117	445	33.03370666503906	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	124	208	634	1071	1591	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني الارث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني ---انما يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال----------قول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه وانت خبير بان ذلك مبني علي ان صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفو--ه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانما قال ما قال بطريق الاستهزاء وتعليق اداء دينه بالمحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 81 واتخذوا من دون	2167	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	0	201	0	1012	1575	300	انه يناله في الاخرة ونعطيه من يستحق------------------------------------------------------------------ه والمعني مسمي ما يقول ومعني ما يقول وهو المال والولد يقول الرجل انا املك كذا فتقول له ولي فوق ما تقول ويحتمل انه قد تمني وطمع ان يءتيه الله في الدنيا مالا وولدا وبلغت به اشعبيته ان تالي علي ذلك في قوله لاوتين لانه جواب قسم مضمر ومن يتال علي الله يكذبه فيقول الله عز وجل هب انا اعطيناه ما اشتهاه اما نرثه منه في العاقبة وياتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد كقوله عز وجل ولقد جءتمونا فرادي الاية الانعام 94 فما يجدي عليه تمنيه وتاليه ويحتمل ان هذا القول انما يقول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه غير قاءل له او لا ننسي قوله هذا ولا نلغيه بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به وياتينا علي فقره ومسكنته فردا من المال والولد لم نوله سءله ولم نءته متمناه فيجتمع عليه الخطبان تبعة قوله ووباله وفقد المطموع فيه فردا علي الوجه الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال مقدرة نحو فادخلوها خالدين لانه وغيره سواء في اتيانه فردا حين ياتي ثم يتفاوتون بعد ذلك 7 واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 7 مريم 81 واتخذوا من دون	1324	-7160325439363439995	175	104.5	138	1189	14.718250274658203	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	24	186	129	1046	1652	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الايمان والتقوي المءدي الي نيل هذه الرتبة وعلي الثاني استثناء من الشفاعة علي حذف المضاف والمستثني منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء اي لا يملك المتقون الشفاعة الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام فيكون ترغيبا في الاسلام وعلي الثالث استثناء من لا يملكون ايضا والمستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الاصل والمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات--------------------------------- ال-------------------------------------------------------------له سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبد-----ة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيء-ا لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد بالكسر والفتح------------------------------------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي	2170	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	94	209	475	1054	1527	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وك--------------------------------------------------م من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سب----------------------ا 23 ويومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا طه 109 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنش---------ق الا------------ رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا 7 مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن قرء ادا------------------------------ بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي	1327	-7160325439363439995	201	134.0	153	1054	19.070209503173828	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	95	169	502	864	1519	300	بدل- من الضمير المجرور في منه كما في قوله ------------------------------علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي الموجب لذلك -----------ان دعوا الخ وقيل----------------------------------------------- فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول----------------------------------------------- هو الاولي ودعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد اقتصر علي ثانيهما ليتناول -----------------------------كل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه------------------------------ ادعي الي فلان اي ا----------------------------------------------نتسب اليه وقوله تعالي----------------------- مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي	2171	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	89	254	473	1302	1535	300	بدلا من الهاء--------- في منه ك------قوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ف---اقتصر علي -احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه 7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن---- انبغي	1328	-7160325439363439995	251	280.0	191	853	29.425556182861328	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	129	285	678	1507	1586	300	صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا يقول --------------لجبريل عليه السلام اني احب-- فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله--- احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في---- الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين لان السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه حين ربا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل الذي كان في الدنيا ولعل افراد هذا بالوعد من بين ما سيءتون يوم القيامة من الكرامات السنية لما ان الكفرة سيقع بينهم يومءذ تباغض وتضاد وتقاطع وتلاعن مريم 97 98 مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما -يسرناه بلسانك-------------------- العربي ال----------------مبين لتبشر به	2172	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	81	189	412	950	1516	300	صلي الله عليه وسلم 681-------------- يقول الله عز وجل يا جبريل -------------قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في اهل الارض وعن قتادة ما اقبل العبد الي الله الا اقبل الله بقلوب العباد اليه 7 فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 97 فانما يسرناه بلسانك هذه خاتمة السورة ومقطعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال------------------------- بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به	1330	-7160325439363439995	252	73.0	199	1076	23.420074462890625	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	78	147	403	760	1522	300	--هو- الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي------ وعيسي ومريم وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد-------------------------- من دعا الله تعالي في الدنيا و-----من لم يدع الله تعالي سورة طه	2173	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	232	292	1178	1482	1516	300	الصوت الخفي- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون--------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 682 من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله ف------ي الدنيا وبعدد من لم يدع الله 1 س----ورة طه	1330	-7160325439363439995	216	354.5	168	402	53.73134231567383	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2175	false	-4409256921434684536	92	137	478	715	1547	300	في العبادة ---كما يروي---- انه-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي ترم--- قدماه -قال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	2175	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	18	58	87	309	1584	300	هو الشقاوة بعينها وروي 683 انه عليه الصلاة والسلام صلي------------------------ بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لت----------نهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة------------ الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1332	-7160325439363439995	159	229.0	125	268	59.3283576965332	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	2	105	14	533	1575	300	طه 7 وان تجهر بالقول وان تجهر بالقول بيان لاحاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان سعة سلطنته وشمول قدرته لجميع الكاءنات اي وان تجهر بذكره تعالي ودعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او ما اسررته لن--فسك واخفي منه وهو ما ستسره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سياتي تنكيره للمبالغة في الخفاء وهذا اما نهي عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول------------ واما ارشاد- للعباد الي ان الجهر ليس لاسماعه سبحانه بل--- لغرض اخر من تصوير ----	2179	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	67	181	327	878	1511	300	طه 7 وان تجهر بالقول اي يعلم ما اسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته الي غيرك واخف-----ي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك------------------------ او ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيها وعن بعضهم ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف طابق الجزاء الشرط قلت معناه وان تجهر بذكر الله من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاماان يكون نهيا----------------------------------------------- عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ----ان الجهر ليس لاسماع الله وانما هو لغرض اخر الحسني تانيث	1334	-7160325439363439995	220	197.0	172	806	27.295286178588867	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	2	152	11	805	1524	300	ابواب الدين ف---------------------ان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في عامة احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والاول هو الاظهر لان مساق النظم الكريم لتسلية اهله وقد نص عليه في سورة القصص حيث قيل لعلي اتيكم منها بخير او جذوة الاية وكلمة او في الموضعين لمنع الخلو دون منع الجمع ومعني الاستعلاء في قوله طه 11 12 تعالي علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها------------------------------------------------- او لانهم عند الاصطلاء يكتنفون----------------------ها قياما وقعودا فيشرفو-----ن عليها ولما كان الاتيان بهما مترقبا غير محقق الوقوع صدر الجملة بكلمة النرجي وهي اما علة لفعل قد حذف ثقة بما يدل عليه من الامر بالمكث والاخبار بايناس النار وتفاديا عن التصريح ب-------------------------------------------------------------------------------------ما يوح---------------------------------------------------------------شهم واما حال من فاعله اي فاذهب اليها لاتيكم او كي اتيكم او راجيا ان اتيكم منها بقبس الاية وقد مر تحقيق ذلك مفصلا في تفسير قوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون طه 11 فلما اتاها نودي	2181	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	152	260	793	1372	1577	300	ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء ف--------------------ي علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق يقرب من زيد او لان------ المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها و---------------------------------------------------منه قول-- الاعشي وبات علي---------------------------------------------------------------- النار الندي والمحلق 7 فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا الاه الا انا فاعبدني واقم الصلواة لذكري 7 طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 11 فلما اتاها نودي	1335	-7160325439363439995	237	194.5	190	1039	22.810394287109375	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	96	160	502	834	1583	300	لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها -----علي الاذكار -----------------------------------------------------------------------------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل---------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	2183	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	210	299	1084	1526	1531	300	لذكر---ي لتذكرني فان- ذكري ان اعبد ويصلي لي ا-----------------------------و لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا--- غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	208	299.0	167	481	43.24324417114258	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	29	61	138	300	1495	300	به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي البصر	2188	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	38	98	220	531	1513	300	به عن البرص كما كني ع--------ن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه-------------------- كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر	1341	-7160325439363439995	101	164.5	79	339	29.79351043701172	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	181	239	960	1238	1547	300	الجمرة فوضعها في فيه قيل واحترقت يده ف-----اجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به------- تمسك ب------قوله تعالي قد اوتيت سءلك ومن لم يقل به احتج بقوله تعالي هو افصح مني--------------- وقوله تعالي ولا يكاد يبين	2189	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	60	129	311	661	1533	300	الجمرة ويروي ان يده ------احترقت وان فرعون اجتهد------ في علاجها فلم تبرا و--لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم انما لم تبرا يده لءلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المواكلة واختلف في زوال العقدة بكمالها ف---قيل ذهب بعضها وبقي بعضها لقوله تعالي واخي هرون----------------------------------- هو افصح مني لسانا القصص 34 وقوله تعالي ولا يكاد يبين	1342	-7160325439363439995	194	278.0	152	402	48.258705139160156	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	224	282	1169	1472	1579	300	انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل------- طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك اي اعطيت سءلك فعل بمعني مفعول ك---الخبز والاكل بمعني المخبوز وال--------ماكول	2191	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	75	122	381	622	1494	300	انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد---- مما يصلحنا وان ها-------------------------------------------------رون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح لسانا 7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة------------------ فعل بمعني مفعول كقولك خبز------- بمعني --مخبوز واكل بمعني ماكول	1343	-7160325439363439995	135	140.5	104	321	42.05607604980469	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	196	269	1008	1386	1546	300	اما الايحاء علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعال--------------------------ي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به	2192	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	166	235	830	1166	1494	300	اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ -اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا- لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل ال-----------------------ي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ------------------------------------------ان يوحي ولا يخل به	1343	-7160325439363439995	160	202.5	123	404	39.60396194458008	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	200	258	1046	1331	1541	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة مع اسية بنت مزاحم ب---امر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك ال--صبر عنه	2193	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	93	145	484	741	1522	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس------- برك--------------------------------ة مع اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه	1344	-7160325439363439995	201	315.0	157	304	66.11842346191406	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	27	160	149	821	1540	300	هي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه فنجيناك من الغم اي غم قتله--------------------------------------- خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمهاجرة------------------------------------------------------------------------------------------ الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا من الابتلاء علي انه ----------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز في حجزه وبدور في ------بدرة اي خلصناك مرة اخري وهو اجمال ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا وفقد الزاد وقد روي ان سعيد ابن جبير سال عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	2195	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	147	284	733	1412	1493	300	هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي--------------------------- قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله--------------- ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------- فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز-------- وبدور في حجزة وبدرة اي -فتناك ضروبا من الفتن سال------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -بن جبير ---------بن عباس رضي الله عنه-- فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1345	-7160325439363439995	442	673.5	348	834	52.99760055541992	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	12	80	68	425	1523	300	لا تنسياني----------------------- حيثما تقلبتما واستمدا بذكري----------------------------- العون والتاييد واعلما -----ان امرا من الامور لا يتاتي ولا يتسني الا بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي روي انه---------- اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في------ قوله تعالي	2197	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	152	231	779	1203	1535	300	لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما وا-تخذا -ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد----- الا بذكري ويجوز ان يريد بالذكر تبليغ الرسالة فان الذكر يقع علي ساءر العبادات وتبليغ الرسالة من اجلها واعظمها فكان جديرا بان يطلق عليه اسم الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي و--------------قيل سمع بمقب-له وقيل الهم ذلك قرء لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي	1346	-7160325439363439995	155	66.5	122	567	27.33686065673828	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	149	247	763	1259	1523	300	كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقي له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول الا بالموت وقرء لينا لعله يتذكر بما بلغتماه من ذكري ويرغب فيمار رغبتماه فيه او يخشي عقاب ومحل الجملة النصب علي الحال من ضمير التثنية اي فقولا له قولا لينا راجين ان يتذكر او يخشي وكلمة او لمنع الخلو اي باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع في ان يثمر علمه ولا يخيب سعيه وهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بحاله------- الزام الحجة وقطع المعذرة طه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 45 قالا ربنا اننا	2197	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	2	98	13	512	1539	300	----ابو العباس وابو الوليد وابو مرة والترجي لهما اي اذهبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجاءكما وطمعكما و-------------------------------------------------------------------------باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ---ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه وجدوي ارسالهما اليه مع العلم بانه لن يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك طه 134 اي يتذكر ويتامل فيبذل النصفة من نفسه والاذعان للحق او يخشي ان يكون الامر كما تصفان فيجره انكاره الي الهلكة 7 قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا اننا	1347	-7160325439363439995	208	340.5	166	745	27.919462203979492	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	71	193	402	1102	1693	300	طه 55 منها خلقناكم وفيها منها خلقناكم اي في ضمن ابيكم----- ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خلقا للكل مها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوساءط وقيل ان الملك الموكل بالرحم ياخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة وفيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب	2204	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	241	285	1293	1539	1623	300	طه 55 منها خلقناكم وفيها اراد بخلقهم من الارض خلق اصلهم هو ادم عليه --------السلام من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق---------------------------------------------------------------------------------يل ان الملك لينطلق ف------ياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه---- فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا واراد باخراجهم منها انه يءل------------------------------------------------------------------------------------------------ف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب	1350	-7160325439363439995	174	242.0	140	705	24.680850982666016	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	249	295	1351	1603	1626	300	انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك وقرء تخيل بالتاء---------------------- علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل اشتمال وقرء يخيل باسناده اليه تعالي وقرء تخيل بحذف احدي التاءين من تتخيل طه 67 فاوجس في نفسه	2211	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	143	189	821	1038	1644	300	انهم------ لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيلت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي -----------------------والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7---------------------------- طه 67 فاوجس في نفسه	1355	-7160325439363439995	96	111.0	75	274	35.036495208740234	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	101	144	508	725	1562	300	ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اتي اي حيث------------------------ كان واين اقبل من تمام التعليل وعدم التعرض لشان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امرها والفاء في قوله تعالي طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي	2213	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	116	206	582	997	1500	300	ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه لا في امر دنيا ولا في امر اخر المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري حيث اتي كقولهم حيث سير واية سلك واينما كان 7 فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي 7------------------------------------------------------------------------------------------ طه 70 فالقي السحرة سجدا سبحان	1356	-7160325439363439995	72	70.0	53	505	14.257425308227539	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	116	216	629	1143	1588	300	وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم وال---------------فاعل هو------- الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا	2219	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	266	300	1298	1471	1471	300	وقرء فغشاهم من اليم ما غشا------------------هم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه- او ما غشاهم او فر--عون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------وما هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	119	149.5	93	536	22.201492309570312	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	186	242	1013	1303	1607	300	فكانت--- الفتنة واقعة عند الاخبار بها وقرء واضلهم السامري علي صيغة لتفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 86 فرجع موسي الي	2222	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	122	239	629	1230	1534	300	فكان بدء الفتنة موجودا ----------------قرء واضلهم السامري اي هو------------- اشدهم ضلالا لانه ضال -مضل وهو----- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي 7 طه 86 فرجع موسي الي	1361	-7160325439363439995	219	362.0	174	655	33.435115814208984	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	14	65	61	345	1549	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقته ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم تلك الحالة الي اليوم وقرء لا مساس ك----فجار	2230	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	247	281	1253	1426	1524	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا م-----------ساس وعاد في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك ال-------ي اليوم وقرء لا مساس بوزن فجار	1364	-7160325439363439995	154	285.5	124	289	53.28719711303711	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	146	250	749	1292	1549	300	قوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي---- ظللت مقيما علي عبادته فحذف-ت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر- الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه----------------------- من الاحراق وقيل بالمبرد علي------------------- انه----------------- مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده --قراءة لنحرقنه ثم------------------------------------ لننسفنه اي لنذرينه وقرء بضم السين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اليم رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولقد فعل عليه السلام ذلك كله يشهد به الامر بالنظر وانما لم يصرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله	2230	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	70	186	354	940	1486	300	قوله عز وجل كما مر في لاهب لك-- ظلت وظلت وظللت والاصل ظللت----------------- فحذفوا اللام الاولي ونقلوا حركتها الي الظاء ومنهم من لم ينقل لنحرقنه ولنحرقنه ولنحرقنه وفي حرف ابن مسعود لنذبحنه و لنحرقنه و لنحرقنه القراءتان من الاحراق وذكر ابو ----علي الفارسي في لنحرقنه انه يجوز ان يكون حرق مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد و-عليه القراءة الثالثة وهي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه لننسفنه بكسر--------------- السين وضمها وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه وهدم مكره ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 7 انما الاهكم الله الذي لا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا هو وسع كل شء علما 7------------------------------------------------------------------ طه 98 انما الهكم الله -قرا طل-حة الله	1365	-7160325439363439995	177	4.0	129	796	22.236181259155273	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	91	193	449	981	1518	300	وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم و--------------------------------------------الاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا و-------------------------------قوله تعالي طه 101 خال-----------------------------دين فيه وساء خالدين فيه اي في الو----زر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير--------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------------------------------ للبيان كما في هيت لك	2232	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	78	214	450	1127	1527	300	وزرا -----تشبي-ها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين علي المعني لان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 ---فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك	1366	-7160325439363439995	254	340.0	204	872	29.128440856933594	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	17	67	93	373	1620	300	الزرقة اسوا------ الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عدوهم زرق------- ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا ----------------لان حدقة الاعمي تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول	2233	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	115	158	597	826	1600	300	الزرقة ابغض شء من الوان العيون------- الي العرب لان الروم اعداءهم -----------وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد -اصهب السبال -ازرق العين والثاني ان المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزراق تخافتهم------------------------------------------------------------ لما يملا صدورهم من الرعب والهول	1367	-7160325439363439995	152	212.5	120	309	49.19093704223633	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	184	265	967	1388	1568	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يو--------------------------------------مءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر و-----هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه---------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدوعو	2234	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	227	284	1185	1459	1539	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد----------------------------------------------------- بدل من يوم القيامة والمراد الدا--------------عي ------------الي المحشر قالوا هو اسرافيل------------------------------------------ قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس--------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مد-عو	1368	-7160325439363439995	175	229.0	136	477	36.68762969970703	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	68	264	344	1343	1518	300	من الشفاعة علي معني ------------لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ----------------------------------------------------------------لما ان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان لا يملكها ولا تصدر هي عنه اصلا كما في قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها عمن لم يءذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم واما قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة فمعناه عدم الاذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها طه 110 يعلم ما بين--- يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي------------------- من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي ---وعنت الوجوه للحي الق---------------------يوم----------------------------------------------------- اي ذ--لت وخضع----ت خضوع العتاة اي- الاساري في يد------------------------------------------------- الملك القهار ولعلها وجوه------------ المجرم--ين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب	2235	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	37	176	189	910	1533	300	من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحم--ان والنصب علي المفعولية ومعني اذن له ورضي له لاجله اي اذن للشافع ورضي قوله لاجله ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ءاوي اليه الاحقاف 11 7 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 110 يعلم ما بين اي يعلم----------------- ما تقدمهم من الاحوال و---------------------------------------ما يستقبل-------------------ونه ولا يحيطون-------------------------- بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب-------------------------------- من حمل ظلما 7 ط------------------------------------------------------------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك ----27 و------وجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعال----------------------------------------ي وقد خاب	1369	-7160325439363439995	246	6.0	190	1374	17.9039306640625	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	124	274	652	1415	1550	300	قال تعا-----لي وضربت عليهم الذلة والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنة وقال تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا الي قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل------------------- عذاب ال-----قبر ونحشره وقرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف والجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي ون------حشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا----- واضحة ---نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي -------------------عميت عنها	2242	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	23	171	116	919	1559	300	قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال------ ولو ان اهل القرءام-نوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 وقال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------- هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره ب-------------------------------الجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط وقرء ونحشره بسكون الهاء علي لفظ الوقف وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 وكما فسر الزرق بالعمي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسر بان-------------- اياتنا اتتك واضحة مستنيرة ----فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها	1375	-7160325439363439995	316	344.5	248	1135	27.84140968322754	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	5	34	34	182	1593	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب -----------عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 130 فاصبر علي ما	2245	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	104	151	534	771	1569	300	اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كم كانا لازمين لعاد وثمود------------------------------- ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل 7 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي 7 طه 130 فاصبر علي ما	1376	-7160325439363439995	113	162.5	91	268	42.164180755615234	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	188	257	969	1329	1557	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصل-اة امر صلي----------------------- الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر -------المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة	2246	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	211	255	1089	1321	1532	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلواة اي واقبل انت مع اهلك علي عبادة ---------------------------------------------------الله والصلاة واستعينوا---- به----------ا --------------علي خصاصتكم ولا تهتم-- بامر الرزق والمعيشة فان رزقك مكفي من عندنا ونحن رازقوك و--------------------------------------------لا نسال-----------------ك ان ترزق نفسك ولا اهلك----------------- ففرغ بالك لامر الاخرة	1378	-7160325439363439995	145	168.5	114	391	37.08440017700195	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	56	261	288	1404	1629	300	لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع -اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكن---ا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل---------------------------- اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر ---لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء ا---ي الوسط -الجيد وقرء الس-------وء والسوءي والسوي تصغير الس------------------------------------------------------------------------------وء ومن اهتدي من الضلالة ومن في الموضعين استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله ويجوز كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط وقيل العاءد في الاولي محذوف والتقدير من هم اصحاب الصراط عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال---- لا يقرا اهل الجنة من القران الا سورة طه ويس سورة الانبياء الاية 1 سورة الانبياء-- مكية واياتها ماءة واثنتا عشرة اية 1 بسم الله الرحمن ال------------------------------------------رحيم الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم	2248	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	106	257	542	1314	1528	300	لقالوا--------------- ربنا لولا ارسلت الين----------ا رسولا-------- فنتبع ءاياتك ---------------من قبل ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7 قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 ط------------------------ه 135 قل كل متربص كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي كل واحد منا ومنكم متربص للعاقبة ولما يءول اليه امرنا وامرك------------------------------------------------------------------------م وقرء السواء بمعني الوسط والجيد او المستوي والسوء والسواي والسوي تصغير السوء وقرء فتمتعوا فسوف تعلمون قال ابو رافع حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 689 من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال 690 لا يقرا اهل الجنة من القران الا----- طه ويس-------------------- 1 سورة الانبياء 1 مكية واياتها ------اثنتا عشرة وماءة بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون 7 الانبياء 1 اقترب للناس حسابهم	1379	-7160325439363439995	428	395.0	333	1292	33.12693405151367	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	179	235	1006	1316	1638	300	فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه ----------------------------------------------------------------------------------------------والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول وعد ووعيد وعلي الثاني وعيد محض وفيه ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين	2268	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	182	213	939	1096	1539	300	فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 36 واذا راك الذين	1393	-7160325439363439995	63	-49.5	50	404	15.594058990478516	12	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	107	261	614	1405	1624	300	الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل جعل لفرط 37 --------------------------------------------------------------------استعجاله وقلة صبره------------------------------------------------------------------- كانه مخلوق منه تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحرث حين استعجل العذاب بقوله الله-----------------------م ان كان هذا -هو الحق من عندك فامطر الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروع في عينيه نظر الي ثما رالجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل غيبتها فالمعني خلق الانسان خلقا ناشءا من عجل فذكره لبيان انه من دواعي عجلته في الامور والاظهر ان المراد به الجنس وان كان خلقه عليه السلام ساريا الي اولاده وقيل العجل الطين بلغة حمير	2269	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	63	188	336	995	1555	300	الانبياء 37 خلق الانسان من كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو -----------طبعكم وسجيتكم وعن ابن عباس رضي الله عنه انه ار---اد بالانسان ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروح في عين-ه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه انه النضر بن الحارث والظا---------------------------------هر ان المراد ---الجنس و------------------------------------------قيل العجل الطين بلغة حمير	1394	-7160325439363439995	369	542.5	293	950	38.842105865478516	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	122	211	653	1130	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعو---------------------------------------------------------------------------------ن ان ينصروا انفسهم------------------- ولا يصحبون-------- بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء---------------------------------------------------------------------------- واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا ----------------------------------وامهل--هم حتي طالت اعمارهم------------------------------------ فحسبوا ان لا يزالوا ---كذلك	2273	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	13	143	61	721	1534	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7----------------------- الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد -كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل متعنا هءلاء ثم قال بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا----------------------------------------------------- تمتيعا ل-----------------------------------------------------------------------------------------هم بالحياة الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك	1396	-7160325439363439995	182	121.5	139	826	22.033897399902344	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	47	86	258	485	1649	300	الانبياء 47 ونض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموازين القسط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل ----------------------------------------------وضع الموازين تمثيل ل--------------ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال	2275	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	84	154	454	836	1608	300	الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام سابع------------------------- وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم فان قلت ما المراد بوضع الموازين قلت فيه قولان احدهما ارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال	1397	-7160325439363439995	82	-49.0	68	514	15.953307151794434	11	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	37	104	209	588	1637	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم ب-----------------------------------------------------------طريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه------------------- الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت---------------------------------------------------------------- من اللاعبين فتقول ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم	2278	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	152	209	795	1074	1588	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين----------------------------------------------------------- من تضليله------------ اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق--------------------------------------------------------- الجد فقالوا له هذا الذي -جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 56 قال بل ربكم	1399	-7160325439363439995	98	78.5	77	521	18.809980392456055	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	82	154	445	820	1621	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع تركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل-- بفاس كانت في يده و-------لم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه	2279	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	77	144	395	738	1545	300	روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهي------------م فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم- صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه-------------------- جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس -----في يده حتي اذا لم يب-ق الا الكبير -علق الفاس في عنقه	1400	-7160325439363439995	328	588.5	264	384	85.41666412353516	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	49	94	243	470	1569	300	عليه السلام لم يقصد نسبة------ الفعل الصادر عنه الي الضم بل انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك امي فيما كتبته------ بخط رشيق وانت شهير بحسن الحظ اانت كتبت هذا	2281	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	248	293	1272	1498	1530	300	عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم و-انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا ك-----ما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا	1401	-7160325439363439995	181	313.5	143	239	75.73221588134766	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	254	300	1319	1561	1561	300	غاظته عليه السلام حين ابصرها مصطفة مرتبة للعبادة من دون الله سبحانه وكان غيظ كبيرهم اكبر واشد حسب------ زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه باعتبار انه------------------------------------------------------------------ الحامل عليه وقيل هو------ حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من-	2280	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	39	96	208	502	1597	300	غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة--------------------------- وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من	1402	-7160325439363439995	188	308.0	150	321	58.566978454589844	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	103	169	527	923	1642	300	الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة-------------- ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيو-----------ية وقيل ---------------كثرة النعم --------------والخصب الغالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبي---------------------------------------------------اء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا ل-------------------ه اسحاق ------------ويعقوب نافلة اي	2284	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	164	274	883	1491	1644	300	الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي -نجيا----------------------------------------------- من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم------------------------ الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه------------ نزل بفلسطين ولوط------------ بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق --النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي	1404	-7160325439363439995	261	352.5	213	706	36.96883773803711	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	4	233	27	1267	1631	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما ولوطا قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اتيناه اي واتينا لوطا وقيل باذكر حكما اي حكمة او نبوة --------او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث اي اللواطة وصفت بصفة اهلها واسندت اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في --جنتنا انه----------------------------- من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا ب-اياتنا وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه عليه السلام فان ظاهره يوجب اسناد الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي انهم كانوا قوم سوء تعليل لما قبله وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين فان الاصرار علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذيب ---------الحق والانهماك-------- في الشر والفساد مما يوجب الاهلاك قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 78 وداود وسليمان اذ	2285	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	83	227	440	1196	1629	300	الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما------------------------------------------------------------------------------ حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة و--------------------------------------------القرية سذوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونو----------------------------------------حا اذ ناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قبل---------------- فاستجبنا له--------------------------------------------- فنجيناه واهله من الكرب العظي-------------------------------------------------------------------------------م ونصرناه من ال------------------------------------------قوم الذين كذبوا بااي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا-- انهم كانوا قوم سوء--------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين --7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون 7 الانبياء 78 وداود وسليمان اذ	1405	-7160325439363439995	277	300.0	220	1620	17.098766326904297	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	203	300	1136	1629	1629	300	ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالفريقين وراي---------------------- داود عليه السلام قياس كما ان------------------------------------------------------------------------------------- العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي عند ابي حنيفة الي المجني عليه او يفديه وب-------------------------بيعه في ذلك او يفديه عند الشافعي وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت --------------------------------واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما-فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الح-رث الي ان يزول الضرر الذي اتاه من قبله كما قال اصحاب الشافعي فيمن عصب-	2286	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	25	135	134	700	1545	300	اجتهاد سليمان عليه السلام اشبه بالصواب فان قلت ما وجه كل واحدة من الحكومتين قلت اما وجه حكومة داود عليه السلام فل-------ان الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه ال-------------------------مولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل------------------------------ قيم------------ة الغنم -كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام انه----------- جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي ي---زول الضرر والنقصان مثاله ما ق----ال اصحاب الشافعي فيمن غصب	1406	-7160325439363439995	313	433.0	245	660	47.42424392700195	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	146	280	763	1442	1541	300	باني مسني الضر وقرء---- بالكسر علي اضمار القول او -تضمين النداء معناه والضر شاءع-------- في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به عن عرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلب -لطفا في السءال وكان عليه الس-------------------------------------------------لام روميا من ولد عيص بن اسحاق استس--------------------------باه الله تعالي----------- وكثر اهله وماله فابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امو------------اله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان --امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرايم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال---- استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	0	175	0	918	1583	300	باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضم-ن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء -وبالضم الضرر ف--ي النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث----- ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ويحكي ان عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت يا امير المءمنين مشت جرذان بيتي علي العصي فقال لها الطفت في السءال لا جرم لاردنها تثب وثب الفهود وملا بيتها حبا كان ايوب عليه السلام روميا من ولد------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله------ بذهاب -ولده انهدم---- عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر و-----------سبع ساعات وقالت له امراته ي-----------------------------------------------------------------------وما لو دعوت الله فقال لها-- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1408	-7160325439363439995	418	572.0	327	1035	40.386474609375	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	187	300	1003	1576	1576	300	نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او ----------------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ----------تمثيل ل-----------حاله------ بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا--------------------------------------------------------------------- كما في------------------------------------------------------------- قوله تعالي ------------------------------------------------يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني-	2291	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	139	264	732	1386	1555	300	نبي- الله ان لا يقدر عليه قال- هذا من القدر لامن القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من -ظن ان لن نقدر عليه---------------------------------------- في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني	1409	-7160325439363439995	261	254.5	204	914	28.55579948425293	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	10	97	48	523	1587	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم------- وتقطعوا امرهم بينهم التفات الي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل -------------------الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الانبياء عليهم السلام كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من	2294	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	144	236	727	1236	1543	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف ال-ي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي --------------------------------------------------------------اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه ير------------------------------------------------------------------------------------------------جعون فهو محاسبهم وم--------جازيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبي----------اء 94 فمن يعمل من	1411	-7160325439363439995	167	185.0	131	686	24.344022750854492	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	185	232	964	1207	1553	300	ان عليا رضي الله عنه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها	2298	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	141	176	751	924	1572	300	ان عليا رضي الله عنه ----------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------- ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول------------- لا يسمعون حسيسها	1414	-7160325439363439995	170	304.5	136	246	69.1056900024414	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	84	156	451	826	1610	300	-----متعلقة بمحذوف يفسره نعيده----------- اي نعيد مثل الذي بدانا------ه واول خلق ظرف لبدانا--------------- او حال--- ضمير الموصول المحذوف------------------------- وعدا مصدر مءكد لفعله ومقرر لنعيده او منتصف به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانب------------------------------------------------------------------------------ياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دوا-د عليه السلام وقيل هو------------ اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح	2300	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	144	237	735	1202	1546	300	بفعل مضمر--------- يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيد---------------------ه عدة ل-لاعادة---------------------- انا كنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل ذلك 7 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الا رض يرثها عبادي الصالحون 7 الانبياء 105 ولقد كتبنا في عن الشعبي رحمة الله عليه زبور داود عليه السلام والذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء ---من ال-------كتب والذكر ام الكتاب يعني- اللوح	1415	-7160325439363439995	218	280.0	171	531	41.05461502075195	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	14	133	75	701	1571	300	ما تكتمون من ----------الاحن والاحقاد للمسلمين ف---يجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع -------الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق------------------------------------------------------------------------------- حكاية -------لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم وقد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء----------------------------- وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام	2302	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	93	179	466	896	1531	300	ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه و--------------------------------------------------------------------ما ادري لعل تاخير هذا الموعد------------------------------ امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين------------------------------------------------------------------ ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب اح---------كم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل وقال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم وربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام	1417	-7160325439363439995	219	229.0	171	761	28.777923583984375	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	21	133	109	683	1535	300	قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد بالساعة والبعث فلا بد ان ينفي بما وعد وانت خبير بان ماله الاستدلال بحكمته تعالي علي اتيان الساعة والبعث وليس الكلام في ذلك بل انما هو في سببيتها لما مر من خلق الانسان واحياء الارض فنامل وكن علي الحق المبين وقيل قوله تعالي وان الساعة اتية ليس معطوفا علي المجرور بالياء ولا داخلا في حيز السببية بل هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير والامر ان الساعة اتية وان الثانية معطوفة علي الاول وقيل المعني ذلك لتعلموا بان الله هو الحق الايتين الحج 8 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل بن هشام	2311	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	64	138	297	637	1487	300	قادر علي احياء الموتي وعلي كل مقدور وانه حكيم لا يخلف ميعاده وقد وعد -الساعة والبعث فلا بد ان ي-في بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعد 7 ومن الناس------------- من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 ومن الناس من عن ابن عباس انه ابو جهل بن هشام	1423	-7160325439363439995	145	252.5	112	761	19.053876876831055	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	58	261	273	1302	1501	300	علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته ولد-ا سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر بال--------------نصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع------- موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا	2313	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	81	217	389	1110	1545	300	علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------- بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن---------------------- او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال البعيد---------------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا	1424	-7160325439363439995	496	851.5	396	1185	41.85654067993164	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	27	123	152	655	1576	300	عليه لاسيما قطع الوحي فان فرض وقوعه مخل بالمرام قطعا وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه صلي الله عليه وسلم ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق --فالمعن-ي ان ال-رزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته تعالي فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم ي---صبر ولم يستسل-م فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة ولا يرده مرزوقا الحج 16 وكذلك انزلناه -ايات	2316	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	217	298	1063	1487	1496	300	عليه فلي----قطع الوحي او ينزل عليه و------------------قيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطء-ن ما وعد الله -رسوله م-------------------ن النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه------------------- ويخشون ان لا يثبت امره فنزلت وقد فسر النصر بالرزق وقيل معناه ان الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته و------لا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله------ غير رازقه وليس به صبر و---استسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا 7 وكذا-----لك انزلناه ءايات	1425	-7160325439363439995	382	631.0	307	512	74.609375	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	2	233	8	1236	1573	300	ان يكون من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون و-----ان يكون قوله تعالي وكثير معطوفا ----------------------علي كثير الاول للايذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم باستحقاق الع-ذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليه- العذاب اي بكفره واستعصاءه وقرء حق بالضم و----حقا اي حق عليه- العذاب حقا ومن يهن ا--لله بان كتب عليه الشقاوة حسبما----- علمه من صرف اختياره الي الشر فما--------- له من --------مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بفتح الراء علي---------- انه مصدر ميمي ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها الاكرام والاهانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج 19 هذان خصمان اختصموا-------------------------------------------- هذان تعيين لطرفي الخصام وازاحة لما عسي يتبادر الي الوهم من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين البواقي وتحرير لمحله اي فريق المءمنين وفريق الكفرة المقسم الي الفرق الخمس خصمان اي فريقان مختصمان و--------انما------------------------------------------------------------------------ قيل اختصموا--------------------------------------------------------------------------------- في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته -----------والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا ف---------------نزلت فالذين كفروا --تفصيل ل---ما اجمل في قوله تعالي	2318	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	50	299	260	1547	1549	300	ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان ي----بالغ ---في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير--------------------------- ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب وقر-------------------ء حق بالضم وقرء حقا اي حق عليهم العذاب حقا ومن اهانه الله بان كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره او فسقه فقد بقي مهانا لن تجد له مكرما وقرء مكرم-------------------- بفتح الراء بمعني الاكرام ان------------------ه يفعل ما يشاء من الاك-----------------------رام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق 7 الحج 19 هذان خصمان اختصموا الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي-------------------------------------------- في دين-------------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين------------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة المعني بقوله تعالي	1427	-7160325439363439995	590	863.5	467	1811	32.57868576049805	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	67	166	355	862	1601	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25- الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها------------- تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الح--------ريق اي الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 23 ان الله يدخل	2319	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	136	244	743	1319	1625	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ----------------------ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بله-بها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق--- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم 7 الحج 23 ان الله يدخل	1428	-7160325439363439995	214	350.5	173	835	25.628742218017578	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	80	191	416	997	1589	300	الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا يقال بواه منزلا اي انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول قيل لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا--------- مكان البيت مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فيناه علي راسه القديم روي ان	2321	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	40	86	202	456	1555	300	الحج 26 واذ بوانا لابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة--------------- اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي -اسه القديم وان هي	1430	-7160325439363439995	235	395.0	190	590	39.830509185791016	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	185	243	996	1319	1622	300	يتعلق بالحج من التكليف وقيل------------ الكعبة -------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام---------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي في الاخر--------------ة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم ا----ي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه	2323	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	135	183	647	925	1557	300	يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير له اي فالتعظيم خير له ومعني التعظيم العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها المتلو لا يستثني من---------------------------------------- الان---------------------------------------------------------عام ول-كن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه	1432	-7160325439363439995	148	182.0	114	376	39.36170196533203	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	90	218	459	1109	1538	300	صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وا-----ن عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها ---------------اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد ا----------------------------------------------------لي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة ----------لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي -هو وقت نحرها والتصدق بلح-مها والاكل منه ---ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق --------اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي- لكم فيه------ا منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع --------------------دينية	2325	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	67	199	369	1064	1598	300	صلي الله عليه وسلم----- ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء ا-----------------------لي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء ا---------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي الي ان تنحر-- و-يتصدق بلحومها ويء-كل منها و ثم محلها ال----------------------------------ي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت---------- للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية	1434	-7160325439363439995	334	456.0	264	870	38.390804290771484	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	50	204	264	1079	1630	300	تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا ال-ه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث و-------------علي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال -------------------------------------التنوين----- من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن ا-------------------لياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان------------------ فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا- القان---------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال وقرء ال-------معتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فت------------قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها	2327	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	1	179	3	965	1609	300	يقول-- عند النحر الله اكبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه------- لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكو-------ن الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل------------- منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي م------------------------------ن غير --سءال من قنع----ت قن-عا-------------- وقناعة والمعتر--- المعترض بسء-ال وقرا الحسن والمعتري و----عره وعراه و-------اعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذون---------------------------------------------------------------------------ها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها	1436	-7160325439363439995	446	570.0	356	1135	39.2951545715332	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	44	10	228	1622	300	كان المشكون--- يءذونهم---------- وكانوا ياتون---------ه صلي الله عليه وسلم--- بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2329	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	239	285	1273	1507	1592	300	كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	177	285.5	141	255	69.4117660522461	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	66	282	358	1491	1577	300	من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي- اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا -قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين------ بدل من قوله من ينصره------------------------------------ ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد ب-----اظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي وان تحزن علي تكذيبهم اياك فاعلم انك لست باوحدي في ذلك فق كذبت قبل تذكيب قومك اياك قوم نوح الحج 43 وقوم ابراهيم وقوم وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط	2330	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	171	300	944	1607	1607	300	من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله عنهم ان مكنهم ف-----------ي الارض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بامر الدين ----------------------وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان الله قد اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا وقالوا -فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لان الله-- لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن---------- هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين منصوب بدل من قوله من ينصره والظاهر انه مجرور تابع للذين اخرجوا ولله عا-----قبة الامور -اي مر-جعها الي حكمه وتقديره و----فيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمته--------------------م 7 وان يكذبوك ---------------فقد كذبت قبلهم قوم نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط-	1438	-7160325439363439995	497	792.0	399	1182	42.04737854003906	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	270	299	1414	1568	1574	300	السقوط من خوي النجم اذا سقط فالمعني فهي ساقطة حيطانها سورة الحج 46 47 --------------------علي عروش--------------------------------------------------------------ها اي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	2331	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	132	176	659	880	1533	300	الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي -------------------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف	1439	-7160325439363439995	86	115.5	69	246	34.9593505859375	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	14	67	83	355	1588	300	الخلو- من خوي المنزل اذا خلا من اهله ف-----------------------------------------------------------------المعني فهي خا---------------------------------------------------------------------------------------------لية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر----- اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض---------------------- وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	2332	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	139	222	690	1116	1533	300	الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق بخاوية فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما --------------------ان يكون----------- خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة م-طلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة	1439	-7160325439363439995	219	344.5	175	458	47.816593170166016	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	148	252	780	1328	1588	300	الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض حث لهم ان يسافروا---------------- ليروا مصارع المهلكين----------------------------- فيعتبروا وهم وان كا-نوا قد سافروا فيها----- ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا ---فلم يس-يروا فيها فت---------كون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب ----------يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير ل------------لقصة او----------------------------------------------------------- مبهم- يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه	2332	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	112	192	562	990	1563	300	الحج 4---------------6 افلم يسيروا في يحتمل --انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا---- وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن------ لم يعتبروا ف--------ج--------------------------------------------------------------------------------علوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم------------------------------------------------ قلوب بالياء اي يعقلون---- ما يجب ان يعقل من التوحيد و-------يسمعون---- ما يجب سماعه م--ن الوحي ----------------------------------------------------------------------فانها---------------- الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه	1440	-7160325439363439995	233	255.0	182	694	33.573486328125	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	38	194	193	1024	1603	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و-----------------------------------------------اصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها -------------------------------------------------------------------------الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثلثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا و------------قيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من ل----------ا كتاب	2335	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	0	147	0	757	1548	300	زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم فان قلت كان القياس ان يقال انما انا لكن بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم المءمنون وثوابهم ليغاظوا -7 وما ارسلنا-------------- من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من من رسول ولا نبي دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين -------علي تغاير الرسول وال-نبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب	1442	-7160325439363439995	306	223.5	240	1239	24.697336196899414	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	49	85	257	429	1529	300	ان بعض----- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	2340	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	178	214	937	1108	1547	300	ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك	1444	-7160325439363439995	144	238.5	112	191	75.39266967773438	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	45	85	234	440	1543	300	الحج 68 وان جادلوك فقل--- وان جادلوك------------------- بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم ------------------بما ت-------عملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم	2344	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1447	true	-4668407623865493664	220	297	1107	1494	1506	300	الحج 68 وان جادلوك فقل اي وان ابوا للجاجهم الا المجادلة بعد اجتهادك ان لا يكون بينك وبينهم تنازع فادفعهم بان ا----------------------لله اعلم باعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين 7 الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والا رض ان ذالك في كتاب ان ذالك علي الله يسير 7 الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم	1447	-7160325439363439995	98	99.5	76	409	23.960880279541016	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	183	263	964	1381	1588	300	كانوا يطيبونها بالطيب و-----------العسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله -------------------------------------------ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو	2346	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	174	219	963	1188	1587	300	كانوا يطل-ونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله 7 ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا ي-------سموا باسمه من هو	1449	-7160325439363439995	158	140.5	126	471	33.54564666748047	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	266	300	1487	1665	1665	300	الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه--------------- صلي الله عليه وسلم انه رجع من غزوة تبوك- فقال---- رجعنا من الجهاد-	2347	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	257	287	1354	1512	1573	300	الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا امر بالغزو وبمجاهدة النفس و-----------------------------------------الهوي وهو الجهاد الاكبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال 715 رجعنا من الجهاد	1450	-7160325439363439995	92	118.0	72	199	46.23115539550781	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	158	265	907	1480	1665	300	الحج 77 يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول -الاسلام اوصلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم ب----------------------------------ه وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح----------- غير م-تيقنين له واثقين ب----اعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر باسجود ولقوله صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم فضلت سورة الحج بسجدتين م--------ن لم يسجدهما فلا	2347	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	41	161	222	846	1573	300	الحج 77 يا ايها الذين للذكر شان ليس لغيره من الطاعات وفي هذه السورة دلالات علي ذلك فمن ثمة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي ذكر خالص ثم الي العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج والغزو ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات وقيل كان الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وقيل معني--------------- واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وعن ابن عباس في قوله وافعلوا الخير ----------------------------------------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذا كله- وانتم راجون ل----لفلاح طامعون فيه غير مستيقنين ولا تتكلوا علي اعمالكم وعن عقبة بن عامر رض----------------------------------------------------------ي الله عنه قال 714 قلت يا رسول الله ------------في سورة الحج -سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا	1450	-7160325439363439995	194	34.0	155	877	22.120866775512695	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	55	179	269	925	1516	300	بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين وحمل ال----------------------------حفظ علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر عليهن ليكون المعني حافظون فروجهم علي الازواج لا يتعداهن ثم يقال غير حافظين الا عليهن تاكيدا علي تاكيد تكلف علي تكلف او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيتهن مجري غير العقلاء ----------------------------------------------------------------------------او لانوثتهن المنبءة عن المقصود وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع---------- وهو------ اربع من الحراءر وما شاء من الاماء------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهو---------------ن فيه وليس فيه ما يدل حتما علي تحريم المتعة	2351	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	8	121	36	603	1595	300	بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك فان قلت هلاقيل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكت قلت لانه اريد من جنس العقلاء ما يجري---------------- مجري غير العقلاء وهم الاناث جعل المستثني حدا اوجب الوقوف عنده ثم قال فمن احدث ابتغاء وراء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحد مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن------- الاماء ما شءت فاولءك هم-------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل ع----------------لي تحريم المتعة	1454	-7160325439363439995	232	66.5	184	946	24.52431297302246	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	110	270	630	1543	1710	300	اي اول-ءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم -----------------------------------------------------------------------------ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في------------------- الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان ال-------جامع لاصناف الثمر روي انه تعالي----- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك -الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان ------------خالدون لا يخرجون منها ابدا والجملة اما مستانفة مقررة لما قبلها واما حال مقدرة من فاعل يرثون او مفعوله اذ فيها ذكر كل منهما ومعني الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها--------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان	2352	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	43	162	265	908	1646	300	اي اولاءك الجامعون لهذه الاوصاف------------- هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا تخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة-------------------------------------------------------------------------------- وهو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر روي ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك والاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان 7 ولقد خلقنا الانسان من سلال------------------------------------------------------------ة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقن--ا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين 7 المءمنون 12 ولقد خلقنا الانسان	1455	-7160325439363439995	293	224.0	232	1116	26.254480361938477	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	12	49	61	263	1628	300	--هي خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر- العراق والنيل نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في فنون- معايشهم	2356	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	106	142	596	796	1650	300	انها خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم	1457	-7160325439363439995	190	362.5	154	206	92.2330093383789	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	96	189	530	1017	1610	300	للدهن وقرء تنبت من الافعال وهو اما من الانبات بمعني النبات كما في قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير ت--------------نبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وت------------------------------------------خرج بالدهن وتنبت ب--------------------------------الدهان------------ وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء وصباغ كدباغ في دبغ المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 21 وان لكم في	2357	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	116	234	615	1237	1594	300	الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انب----ت بمعني نبت وانشد ل-------زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها ---وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر الدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة النور 35 7 وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في	1458	-7160325439363439995	163	186.0	127	771	21.141374588012695	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	243	300	1296	1581	1581	300	روي انه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل-	1602	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	109	158	561	807	1524	300	روي انه قيل لنوح عليه الس--------لام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه الس--------لام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد----------------------- الكوفة--------------- عن يمين الداخل	1460	-7160325439363439995	199	325.0	159	300	66.33333587646484	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	0	53	0	254	1533	300	مما يلي باب كندة وكان---- عمل السفينة في ذلك الموضع او في الهند او في موضع بالشام------ يقال له عين ورده ------------وعن ابن عباس رضي الله عنه تعالي عنهما وعكرمة والزهري ان التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله تعالي عنه فار التنور طلح الفجر	1603	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	158	203	807	1026	1524	300	مما يلي باب كندة وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد وقيل--------------------- بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند وعن ابن عباس رضي الله عنه الت------------------------------نور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله ------عنه فار التنور طلع الفجر	1460	-7160325439363439995	177	287.5	138	276	64.13043212890625	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	155	214	781	1089	1543	300	مفسرة لارسلنا لتضمنه معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله تعالي وقوله تعالي ما لكم من اله غيره تعليل للعبادة المامورة بها او للامر بها او لوجوب الامتثال به افلا تتقون اي عذابه الذي يستدعيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح عيه السلام------------------------------------------------------------------------------ المءمنون 33 وقال الملا من	2363	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	145	195	673	935	1445	300	مفسرة لارسلنا------------------ اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناه---------م في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من	1462	-7160325439363439995	100	99.5	78	386	25.906736373901367	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	91	207	492	1090	1567	300	ان ه--------------------------------ي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بم-------------------------------------------------عني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا ال---------------نافية للجنس وقوله تعالي نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسا-----له وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------ون 39 قال رب انصرني	2365	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	14	133	60	665	1522	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل--------- عليها ويبينها ومنه ه--------------------------------------ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت--------- لا التي نفت ما بعدها نفي- الجنس------------ نموت ونح---------------------------------------------------يا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا------------------------------------------ ما هو الا مفتر عل-----ي الله في-----ما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من ا-------لبعث-- وما نح-----------ن بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين 7 المءمنون 39 قال رب انصرني	1464	-7160325439363439995	257	296.0	196	799	32.16520690917969	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	171	254	895	1339	1585	300	المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرس-----------------------------------------------------------------ول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	2366	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	28	60	149	321	1671	300	المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا تترا ف--------------علي الالف للتانيث لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل جماعة وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	1465	-7160325439363439995	88	-9.0	70	509	17.288801193237305	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	147	243	807	1367	1678	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي الايات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها وسلطان --مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها----- ام اياته عليه الصلاة والسلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه واما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضر-----بها وحراستها وصيرورتها شمة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء	2367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	152	202	865	1145	1671	300	المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي فان قلت ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بال-----------------------------------سلطان المبين قلت يجوز ان تراد---------------- العصا ل-----------------------------------------انها كانت ام ايات موسي---------------- واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية--- وتلقفها -ما افكته السحرة وانف---------------------------------------لاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمع----ة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء	1465	-7160325439363439995	212	248.0	172	572	37.06293869018555	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	58	187	321	983	1582	300	علي خوف من فرعون وملءهم اي من------- ال فرعون وملء----------------------------------هم ولا سبيل الي عود الضمير ---------الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت --------------بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص-------------------------------------------------------------------- المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها---------- من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه---------- معجزات جم-----------------------------------------------------------------------ة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2369	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	69	192	384	1003	1598	300	علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملءه ل-----ان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملءه-------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصص 43 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجع----------------لنا ابن مريم فان قلت لو قيل ايتين هل كان يكون له وجه قلت نعم لان مريم ولدت من غير مسيس وعيسي روح من الله القي- اليها وقد----------------------- تكلم في المهد وكان يحيي الموتي مع معجزات اخر فكان اية من غير وجه واللفظ محتمل للتثنية علي تقدير وجعلنا ابن مريم اية وامه اية ثم ----------------------حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	1466	-7160325439363439995	269	266.5	213	886	30.361173629760742	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	77	162	424	894	1623	300	لها سابقون اي---------------------------------------------- اياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاج-----------------------لها الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي الم-ءمن--ون -----62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2374	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	58	145	325	749	1528	300	لها سابقون اي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او اياها سابقون---------------------------------------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا و---------------يجوز ان يكون ------------------------------------------------------لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله انت -------------------------------------------لها احمد من بين البشر 7 ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون 7 المءمنون 62 ولا نكلف نفسا يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين--------------------------------------------------------- غير خارج من حد الوسع والطاقة	1469	-7160325439363439995	168	176.0	130	659	25.49317169189453	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	149	195	768	1022	1591	300	ما تخرجه الي غير---------------ك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخ-----------رج اخص من الخراج ففي النظم------------- الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء----------------------- خرجا فخرج وخراجا فخراج وهو------------------------------------------------------------------------- خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي---------------------------------------------- المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي	2381	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	111	192	578	995	1601	300	ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعل------ه وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا------------ فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي	1472	-7160325439363439995	141	139.0	106	435	32.41379165649414	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	62	144	338	789	1625	300	عن الهدي روي انه- لما اسلم ثمامة بن اثال- الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كشفنا--- عنهم ما----------------------------- اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الافراط في الكفر والاستكبار------------------------------------------------------------ ولذهب عنهم هذا التملق والابلاس	2382	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	15	142	74	763	1576	300	عن القصد ناكب 725 لما اسلم ثمامة بن اثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله ------بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 7 المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا والمعني لو كشف الله عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم----------------- برحمته علي-هم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من ------------------الاستكبار وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وافراطهم فيها ولذهب عنهم هذه --------الابلاس	1473	-7160325439363439995	377	633.0	305	739	51.01488494873047	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	58	94	294	494	1607	300	اخذناهم اولا ---------بما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجد- منهم تضرع و--استكانة--------- حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي ------------------------هو اطم واتم فابلس--وا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك	2383	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	151	196	816	1062	1576	300	اخذناهم اولا بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء- اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك	1473	-7160325439363439995	183	320.0	149	247	74.08906555175781	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	141	277	741	1448	1579	300	من ان يحضروني---- ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله ل---------------------------------------------------------------------انها احري الاحوال بالاستعاذة منها------------------- المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما-------------------------------------------------- بينهما ----------اعتراض مءك----د للاغضاء بالاستعاذة به تعالي من الشياطين ان يزلوه صلي الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه علي الانتقام لكن لا بمعني انه العامل فيه لفساد المعني بل بمعني انه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك وتعلقها بكاذبون -----------------------------------------------------------------------------في غاية البعد لفظا ومعني اي يسمرون علي الوصف المذكور حتي اذا جاء احدهم اي احد كان الموت الذي ------------لامر دله وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان	2387	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	100	220	528	1155	1585	300	من ان يحضروه اصلا ويحوموا حوله و---------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما عند تلاوة القران و------عن عكرمة عند النزع 7 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون 7 المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشي-طان ان يستزله ------------------عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم ل-----------------------------------------------------------------كاذبون خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني --يا الاه محمد--------------------------------------- اذا ايقن ب---------------الموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة ----------------------علي ما فرط فيه من الايمان	1477	-7160325439363439995	232	196.0	179	952	24.369747161865234	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	1	94	6	495	1613	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته لم ينظمه في سلك الرجاء كساءر الاعمال الصالحة بان يقول لعلي او من فاعمل الخ للاشعار بانه امر مقرر الوقوع غني عن الاخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه مرجو الوقوع اي لعلي اعمل في الايمان الذي اتي به البتة عملا صلاحا-------------------------------------------------------------------- وقيل فيما تركته من المال او من الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول--- ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد	2388	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	227	295	1194	1552	1585	300	لعلي اعمل صال-------------حا في الايمان الذي تركته والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعل---------------------ي اتي بما تركته من الايمان واعمل فيه صالحا كما تقول لعلي ابني علي اس تريد ااسس اسا وابني عليه وقيل فيما تركت- من المال --وعن النبي------ صلي الله عليه وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------------- واما الكافر فيقول رب ارجعون- كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد	1477	-7160325439363439995	252	383.5	203	567	44.44444274902344	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	102	228	531	1223	1613	300	هو قاءلها لا محالة لتسلط ---------------------------الحسرة علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم--------------------- اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعث-----------------------ون يوم القيامة و---هو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة--------------------------- يومءذ الي الحياة الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع ك--------------------------------------------------سر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال الزاحم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	2388	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	11	143	56	768	1620	300	هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا ---يتساءل--ون 7 المءمنون 10------------1 فاذا نفخ في الصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو عن الحسن والصور بالكسر والفتح عن ابي رزين وهذا دليل لمن فسر الصور بجمع الصورة ونفي الانساب يحتمل ان التقاطع يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين ولا يكون التواصل بينهم والتالف الا بالاعمال فتلغوا الانساب وتبطل وانه لا يعتقد بالانساب لزوال --------التعاطف والتراحم بين الاقارب اذ----------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه	1478	-7160325439363439995	265	296.0	208	1045	25.35885238647461	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	267	295	1427	1582	1613	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه--- فمن ثقلت --موازينه--- م------------وزونات حسناته من العقاءد والاعمال اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند ال--------له تعالي	2388	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	247	273	1353	1492	1620	300	المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه عن ابن عباس الموازين جمع موزون وهي الموزونات------- من ---------الاعمال اي الصالحات التي---------------------------- لها وزن وقدر عند الله من قوله تعالي	1478	-7160325439363439995	93	118.5	73	183	50.819671630859375	12	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	6	165	32	850	1529	300	والبركة والرحمة او لنسبته الي اكرم الاكرمين وق---------------------------------------رء الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر يعبده افرادا واشراكا لا برهان له به --------------------------------------------صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه----------- جء بها للتاكيد وبناء الحك-------------------------م عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض- بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان---- فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه----- انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت----- السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي -الفلاح عن--------- الكافرين ثم امر-------------------------- رسول الله صلي	2392	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	164	300	858	1547	1547	300	والبرك--------ة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه----------------------------- ذو العرش المجيد البروج 15------------------------------------------------------------ لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله--------- يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم ع--------------------------------------ليه برهان ويجوز ان يكون---------------------- اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من------------------ احسن الي زيد لا احق---- بالاحسان منه فالله م--------------------------------------------------ثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة---------------------------------------------- ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افل------------ح المءمنون واورد --في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن رسول الله صلي-	1481	-7160325439363439995	431	582.0	340	988	43.62348175048828	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	208	296	1065	1512	1529	300	الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح سورة النور 12 سورة النور-- مدنية وهي اثنتان او------------ اربع وستون اية بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------------رحيم النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة خبر مبتدا محذوف	2392	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	0	148	0	757	1615	300	الله عليه وسلم 727 من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وروي 728 ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر 1- سورة النور 1 مدنية وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفرضناها سورة خبر مبتدا محذوف	1482	-7160325439363439995	321	571.5	256	870	36.89655303955078	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	38	138	213	700	1548	300	ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته----- وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت عل- غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي ا----مراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال---- والله هذا سءالي ما اسرع ما ابتليت به فر-جعا فاخبر----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة	2399	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	50	153	254	756	1494	300	ان اية القذف لما نزلت قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقام عاصم بن عدي الانصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل مع امراته رجلا فاخبر جلد ثمانين وردت شهادته ابدا وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح وخرج فاستقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماء فقال هذا والله---- سءالي ما اسرع ما ابتليت به فراجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة	1490	-7160325439363439995	480	917.0	381	506	94.86166381835938	94	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	106	155	566	811	1577	300	النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه---- مافوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها وفي لفظ المجء اشا------رة الي	2400	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	137	180	675	891	1491	300	النور 11 ان الذين جاءوا ال----------------افك ----ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجه------ه والمراد--- ما افك به علي عاءشة---------- رضي الله عنها والعصبة الجماعة من العشرة الي	1491	-7160325439363439995	184	305.0	145	255	72.1568603515625	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	13	201	75	1144	1654	300	عند الله اي في حكمه و----------------------------------------------------------------------------- شرعه المءسس علي الدلاءل الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب المشهود سورة النور 14 16 عليهم بذلك المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة واما كلام مبتدا مسوق من جهته تعالي للاحتجاج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل اصلا النور 14 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته في الدنيا من فنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و------------------الاخرة من الالاء التي من جملتها العفو بعد التوبة لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعني عذاب عظيم يستحقر دونه التوبيخ والجلد النو----ر 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بحذف احدي التاءين--------------------------------------- ظرف للمس اي لمسكم ذلك العذاب العظيم وقت------------------- تلقي--------------------------------------------------------------------كم اياه من المخترعين بالسنتكم والتقي والتلقف والتلقن معان متقاربة خلا ان في الاول معني الاستقبال وفي الثاني معني الخطف والاخذ بسرعة وفي الثالث معني الحذق والمهارة وقرء تتلقونه تتلقونه علي الاصل وتلقونه------------------------------------------ من -----------لقيه و-تلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من القاء- بعضهم علي بعض و-تلقونه و-تالقونه من الولق والالق وهو الكذب وتثقفونه	2403	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	47	264	262	1411	1585	300	عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 7 ولولا فضل الله-------------------------------------------------------------------------------------- عليكم------------------------------ ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب------------------------العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي------------- ما خضتم فيه من حديث الافك ي--------------------------------------قال افاض في الحديث----- واندفع ---------------------------------------------------وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ظرف-------- لمسكم او لافضتم تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقءادم من ربه كلمات البقرة 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء علي---------------- الاصل تتلقونه واذ تلقونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه م--------------------------ن القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تلقونه	1493	-7160325439363439995	305	-47.0	243	1817	16.785911560058594	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	30	64	162	319	1612	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي احب ان يغفر ال-له لي فرجع الي مسطح نفقته وقال -الله اعلم لا انزعها ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 23 ان الذين يرمون	2408	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	233	300	1236	1563	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر------------- فقال بلي احب ان يغفر ال له لي ورجع الي مسطح نفقته وقال والله----- لا انزعها ابدا وقرا ابو حيوة وابن قطيب ان تءتوا بالتاء علي الالتفات ويعضده قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم 7 ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والا خرة ولهم عذاب عظيم 7 النور 23 ان الذين يرمون-	1496	-7160325439363439995	137	224.0	108	346	39.595375061035156	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	86	287	443	1542	1620	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ا-------ن تدخلوا اي بغي---ر استءذان بيوتا غير ---------مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرجال------- والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولي امرها ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت ومتصر في الحمامات ونحوهم ويروي ----ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا-باذن فنزلت وقيل هي الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز والظاهر انها من جملة ما ينتظمه البيوت لا انها المرادة فقط وقوله تعالي والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيدا لم-ن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات ال-------------------------------------------------------------------------------نور 30 قل للمءمنين يغضوا قل	2413	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	10	130	52	710	1611	300	والله -----------------يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 ال-----------------------نور 2---------------9 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخانات و-------------------------------------------------------------------الربط و-حوانيت -البياعين والمتاع المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرح---------ال والسلع والشراء والبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل--- الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز---------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة 7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من	1502	-7160325439363439995	410	595.5	334	1210	33.88429641723633	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	136	203	728	1063	1583	300	النور 32 وان------------------------------------------------------------------------كحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم بعد ما زجر تعالي عن السفاح وماديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير مزجرة عن ذلك و ايامي مقلوب ايا يم جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان----------------------------------- او ثيبا كما يفصح من قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	2416	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	236	272	1283	1484	1634	300	النور 32 وانكحوا الايامي منكم الايامي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا والايم للرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبي-----------ن قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	1506	-7160325439363439995	82	-18.0	64	442	18.55203628540039	14	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	93	258	463	1344	1572	300	والله واسع--- غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق -لمن يشاء ويقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما تقضيه الحكمة والمصلحة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح واسبابها الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز منا كحة الفقراء اي ليجتهد في ال------------------------------------------عفة وقمع شهوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح اولا يتمكنون م----------ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله من فضله عدة كريمة--------- بالتفضل عليه- بالغني ولطف -------------------------لهم في استعفافهم وتقوية ل--قلوبهم وايذان ب----ان فضله تعالي اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء والذين يبتغون الكتاب -----------------------------------------بعد ما امر بانكاح صالحي المماليك الاحق---------------------------------------اء بالانكاح امر بكتابة من ستحقها منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة اي الذين يطلبون المكاتبة من ما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة وهي ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق قالوا معناه وكتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	2417	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	75	300	370	1603	1603	300	والله واسع اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق ولكنه------------------------------------ عليم يبسط-------------- الرزق ولمن يشاء ويقدر 7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحامله-ا عل-يه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله ا------ولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والكتا----------ب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ------------------------------------------ان يقول الرجل- لمملوكه كاتبتك علي الف درهم ف------------------------------------------------ان اداها---- عتق و-----معناه -كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	398	461.0	319	1504	26.462766647338867	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	141	238	783	1321	1663	300	النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شءونها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانه اي وبالله لقد انزلنا اليكم هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الح---------------------------------------------------------------دود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو من مبادء بيانها علي ان اسناد التبيين اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين	2421	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	73	124	359	624	1518	300	النور 3------------------4 ولقد انزلنا اليكم----- مبينات هي----------------------------------- الايات التي بينت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والح------------------------دود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل ل------------------ها علي المجاز او------------------------------------------------------------------------------------- من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين	1511	-7160325439363439995	132	158.0	103	601	21.963394165039062	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	160	198	795	1007	1563	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك الزي- وصفاءه	2426	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	236	265	1256	1420	1599	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي --زيادة الانارة و-كذلك الزيت وصفاءه	1512	-7160325439363439995	161	295.5	132	213	75.58685302734375	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	0	99	0	539	1617	300	اي تضطرب وتتغير في انفسها م-------------ن الهول والفزع وتشخص كما في قوله تعالي واذ زاغت والابصار وبلغت القلوب الحناجر او تتغير---------------- احوالها وتتقلب فتتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها-------- وتبصر الابصار بعد ان كانت عمياء او تتقلب القلوب بين توقع النجارة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم النور 38 ليجزيهم الله احسن ليجزيهم الله متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكي من اعمالهم المرضية اي سورة النور 39 يفعلون ما يفعلون من المداومة علي التسبيح والذكر وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالي احسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم	2430	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	170	220	907	1172	1614	300	ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص ك------قوله------ واذ زاغت -الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 واما ان تتقلب احوالها وتتغير فت-فقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما عملوا اي احسن جزاء اعمالهم	1514	-7160325439363439995	204	343.5	166	576	35.41666793823242	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	73	153	400	815	1592	300	حيث قيل--- بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فلانه لو كان لشء منها لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسلم مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون ا--لحيف اصلا- لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في الامانة والثبات علي الحق بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده	2441	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	270	297	1386	1525	1535	300	حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وانما هم ظال-------------------------------------------------------------مون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده	1519	-7160325439363439995	107	173.5	84	421	25.41567611694336	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	11	95	63	516	1609	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل فاولءك الموصوفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم 53 لا من عداهم النور 53 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله حكاية لبعض اخر من اكاذيبهم مءكد بالايمان الفاجرة وقوله تعالي جهد ايمانهم نصب علي انه مصدر مءكد لفعله الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها	2443	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	203	259	1030	1305	1520	300	ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون 7---------------------------------------------------------------- النور 53 واقسموا بالله جهد جهد يمينه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار- من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها	1520	-7160325439363439995	121	139.0	94	575	21.04347801208496	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	181	246	1006	1331	1661	300	ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة------ ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم ق-د انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لودتت ان الله تعالي- نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	2450	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	26	80	149	417	1551	300	ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهر الي عمر ليدعو----------------ه فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر لودد-------------ت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	1524	-7160325439363439995	243	411.0	192	335	72.53731536865234	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	17	118	85	633	1663	300	بيوتا اي من- البيوت سورة النور 62 المذكورة فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من ال------قرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب ال-----حياة التي هي من عنده تعالي وانتصابها علي المصدرية--------- لانها بمعني التسليم مباركة مستتبعة ل---زيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه ان-------------------ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين	2456	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	159	294	830	1502	1527	300	بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام ع---------------------لي اهلها الذين ----------------------------هم منكم دينا وقرابة------------------------------ تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم وا--لتحية------ طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق-------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين	1528	-7160325439363439995	301	393.5	237	796	37.81407165527344	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	169	285	925	1521	1600	300	الي معني التكثير حسبما يخرج اليه ربما في مثل قوله وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود جريا علي سنن العرب عند قصد الافراط في التكثير تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وهذه طريقة انما تسلك عند كون الامر من الوضوح بحيث لا تحو حوله شاءبة ريب حقيقة كما في الايات الكريمة المذكورة او ادعاء كما في البيت وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1023	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	118	148	594	742	1525	300	الي معني التكثير في نحو قوله ف---------------------ان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول زهير اخي ثقة---------------------------------------------------------------------------------- لا تهلك الخمر ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله	1531	-7160325439363439995	107	161.0	85	596	17.953020095825195	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	23	112	120	599	1624	300	المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب وجوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله	2459	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	0	86	0	429	1525	300	المءمنين وهم المنافقون ف--------------------حذف المفعول ل---ان الغرض ذكر--- المخالف والمخالف عنه -الضمير في امره لله سبحانه --------او للرسول صلي الله عليه وسلم والمعني عن طاعته ودينه فتنة---------- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم ف---ي الاخرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل واهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر 7 الا ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 64 الا ان لله	1531	-7160325439363439995	159	196.5	125	622	25.562700271606445	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	231	260	1254	1414	1633	300	اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-----------------------------------ه فهي تملي عل---------------------------------يه اي تلقي عليه	2464	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	7	82	33	422	1511	300	اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم -------بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها كما تري فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه	1534	-7160325439363439995	106	135.5	85	396	26.767677307128906	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	99	262	531	1347	1593	300	فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة---- الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان ي----------------------كون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب------ بالواو	2467	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	10	124	50	599	1526	300	فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون--------------------------------- قولا يستقرون علي----------------------ه او فضلوا عن الحق فلا يج------------دون طريقا------ اليه 7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان-------------- تكاثر------- خير الذي ان شاء وهب لك في الدني-----------ا خيرا مما قالوا وهو --------------------------------------ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع عطفا علي جعل -لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله ------------وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء- بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو	1536	-7160325439363439995	328	422.0	252	849	38.63368606567383	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	189	270	951	1399	1556	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام كيف لا وهم انما يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلابد ان يكون الجواب اقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد وتقييد النهي والامر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه علي انه ليس كساءر الايام المعهودة الفرقان 15 قل اذلك خير	2470	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	98	160	499	809	1567	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصير-------------------------------ا لهم فيها----------------------- ما يشاءون خالدين كان------------------------------------------------------------------------ علي ربك وعدا مسءولا 7------------ الفرقان 15 قل اذلك خير	1537	-7160325439363439995	219	340.5	169	448	48.88393020629883	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	39	179	210	988	1625	300	انهم يطلبون نزول الملاءكة عليهم السلام ويقترحونه وهم اذا راوهم------------------------- كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا ما كان-------------------------------وا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول باس شديد فظيع ومحجورا صفة لحجرا وارادة للتاكيد كما قالوا ذيل ذاءل وليل اليل وقيل -----يقولها الملاءكة اقناطا للكفرة بمعني حراما محركا عليكم الغفران او الجنة او البشري اي جعل الله تعالي ذلك حراما عليكم وليس بواضح الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا------------------------------------------------------------------------- من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد---- ما تحت ايديهم فانحي عليها بالافساد والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها عينا ولا اثرا ----------	2478	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	172	296	904	1569	1587	300	انهم يطلبون نزول الملاءكة------------- ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم---------- وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور وشدة النازلة---------------------------------------------------------------- وقيل هو من قول-- الملاءكة ومعناه حر-------------اما محرما عليكم الغفران و--الجنة و--البشري اي جعل الله ------ذلك حراما عليكم --------------------7 وقدمنا الي-------------- ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا 7 الفرقان 23 وقدمنا الي ما ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلا حال هءلاء واعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم-------------------------------------------------------------------------------- بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فافسدها---------------------- ومزقها كل ممزق ولم يترك---- له---------ا اثرا ولا عثيرا	1543	-7160325439363439995	409	605.0	326	926	44.16846466064453	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	3	157	19	843	1648	300	المكان الذي يءوي- اليه للاسترواح الي الازواج-- والمتنع بمغازلتهم سمي بذلك لما ان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل ل-------انه يفرغ من الحساب في منتصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي انه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما مر في قوله تعالي قل اذلك خ------------------------------------------------------------------------------------ير الاية هذا وقد جوز ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكان----هم و---زمانهم اطيب ---------------------------------------------------ما يتخيل من الامكنة والازمنة سورة الفرقان 25 2------------------------------------------------------------------------------7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين بالغمام------------------- بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام----- الذي	2479	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1544	true	2518795949266297989	115	249	636	1359	1621	300	المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي --ازواجهم والتمتع بمغازلتهن ملامستهن كما ان المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب وروي انه يفرغ من الحساب في ن--صف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 55 56 قيل في تفسير الشغل افتضاض الابكار ولا نوم في الجنة وانما سمي---------------- مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين له مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين 7 ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملءكة تنزيلا 7 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء وقرء تشقق والاصل--------------- تتشقق فحذف بعضه--------------------------------م التاء وغيره ادغمها ولما كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذي	1544	-7160325439363439995	293	329.5	227	1078	27.179962158203125	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	153	235	822	1273	1648	300	-----منها وهو الغمام الذي ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة لم يكن الا لبني اسراءيل ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال ذلك الغمام بصحاءف اعمال العباد وقرء ونزلت الملاءكة وننزيل وتنزل علي صيغة المتكلم من الانزال والتنزيل و-نزل الملاء-----------------------------كة وانزل الملاءكة ونزل الملا----------------------------ءكة علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من تنزل------------------------------------------------------------------------ الفرقان 26 الملك يومءذ الحق	2479	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	3	95	19	533	1566	300	يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف اعمال العباد وروي تنشق سماء سماء وتنزل الملاءكة الي الارض وقيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----------------------------------------------------------------- وننزل الملاءكة وتنزل الملاءكة ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هو-فاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة 7 الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا 7 الفرقان 26 الملك يومءذ الحق	1545	-7160325439363439995	202	298.5	162	744	27.150537490844727	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	140	266	788	1413	1579	300	الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه عض اليدين والانامل---------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحو-------ها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد بالظالم اما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه --كان يكثر مجالسة----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فدعاه صلي الله عليه وسلم يوما الي ضيافته------------------------ فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات ف-------قال لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني لا ارضي منك الا ان تاتيه ف----------------------------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم	2480	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	137	300	748	1566	1566	300	الفرقان 27 ويوم يعض الظ----------------الم--------- عض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772 نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدع-------------------------ا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	459	729.5	364	889	51.631046295166016	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	219	293	1141	1518	1560	300	صلي الله عليه السلام انه قال من تعلم القران و -----علق مصحفا لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به----------- العالمين عبدك هذا اتخذ-ل مهجورا اقض- بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه اما----------- علي------------- زعمهم ال---------باطل واما بان هجروا فيه ----------------اذا سمعوه كما يحكي عنهم من قولهم لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه وقد ------جوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول فالمعني اتخذوه وهجرا	2482	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	41	123	221	664	1606	300	صلي الله عليه وسلم 773------ من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله تعالي- لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه فصلت 26 ويجوز ان يكون المهجور بمعني الهجر كالمجلود والمعقول والمعني اتخذوه -هجرا	1547	-7160325439363439995	314	488.0	253	452	69.46902465820312	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	74	283	402	1523	1619	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجعلناهم وقيل علي الظالمين اذهو في معني -وعدنا الظالمين وكلاهما بعيد وثمود الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرء وثمودا علي ت--------------------------------اويل الحي ----انه---- الاب الاقصي واصحا------ب الرس هم قوم يعبدون----- الاصنام فبع-----------------ث الله تعالي اليهم شعيبا --عليه ال-----سلام فكذبو-----------------------ه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ------ انهارت---- فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل قوم------------------------------------------------------------------------------ كذبوا رسولهم فرسوه------- اي دسوه في بءر وقرونا اي اهل قرون قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اي بين ذلك المذكور من الطواءف والامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي ذلك المذكور وذلك المحسوب	2488	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	50	230	270	1248	1625	300	الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب------ عطف عادا علي هم في ---------------------جعلناهم او عل--ي الظالمين لان الم--عني ووعدنا الظالمين------------------------------------------------------- وقرء وثمود- علي تاويله القبلة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل في اصحاب الرس كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله ال------يهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا--هم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم------------------------------ فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حن-------------------------------ظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال----------------------------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ------------------------------------فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة------ فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم و-رسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذا---------------------------------------------------------------------لك اي بين ذلك المذكور------------------ وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك------- المحسوب	1550	-7160325439363439995	576	812.5	461	1346	42.793460845947266	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	193	262	1022	1408	1631	300	كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في ال-------------ضلالة بل هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل منها سبيلا لما انها------- تنقاد لصاح-بها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	2492	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	180	300	853	1486	1486	300	بالانعام التي هي مثل في الغفلة و-------الضلال ثم ارجح ضلالة منها فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان قلت ما معني ذكر الاكثر قلت كان فيهم من لم يصده عن الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -اليهم من اساءة الشيطان الذي هو----- عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	307	533.0	250	681	45.08076477050781	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	98	191	522	1018	1618	300	حين بني السماء كالقبلة المضروبة ودحا الارض تحتها -القت القبة طلها علي الارض----------------------- لعدم النير وذلك مدة تعالي اياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا-------- عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاءها ووصفه باليسر علي طريقة---------------- قوله تعالي --------ذلك حشر علينا يسير	2495	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	195	296	989	1521	1531	300	حين بني السماء كالقب-ة المضروبة ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض فينانا ما في اديمه جوب لعدم النير-------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويحتمل ان يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبضناه الينا يدل عليه وكذلك قوله يسيرا كما قال ذلك حشر علينا يسير	1553	-7160325439363439995	435	786.5	351	553	78.6618423461914	77	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	180	284	1004	1537	1618	300	دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله عليه وسلم نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذير- لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر------ من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجا----------------------------------------------------------------------------------------هدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي------------------------------------------------------------------------------- خلاهما متجاورين متلاصقين	2498	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	30	127	157	677	1574	300	دل عليه----------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من -------------------كونه نذير كافة القري لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك ------وعظم فقال له------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج سمي الماءين الكثيرين الواسعين بحرين والفرات البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجعهما خلاهما متجاورين متلاصقين	1557	-7160325439363439995	324	458.5	258	708	45.76271057128906	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	19	107	97	584	1625	300	وقيل------ سدادا من القول يسلمون ب-ه من الاذية- والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال-------------------------------------------------------------------- نسختها اية القتال كما نقل----------------------------------------------------------------------- عن ابي العالية وقوله -تعالي الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ر-بهم اي يكونون ساجدين لربه-------------------------------م وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا	2503	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	135	267	752	1471	1651	300	وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة ------والشريعة واسلم للعرض والور---ع 7 والذين يبيتون لر--------------------بهم سجدا وقياما 7 الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا -----------------------------------------من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او باكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما 7 والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 65 والذين يقولون ربنا	1562	-7160325439363439995	261	332.5	209	789	33.07984924316406	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	141	284	753	1536	1625	300	مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه------ عنهم مختلفين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما -اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان و-مستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل ا-----------------------------------------لتعليلين- من----- جهته تعالي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق الشحيح وقيل- الاسراف هو الاتفاق	2503	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	9	122	52	680	1596	300	مع -------اجتهادهم خاءفون م----------------------بتهلون الي الله------ في صرف العذاب عن-----------------هم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها---- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير- اسم ان و مستقرا حال او تمييز و----------------------------------------------------------------التعليلان يصح ان يكونا متداخلين ومترادفين وان يكونا من كلام الله وحكاية لقولهم -7 والذين اذا انف------------------قوا لم يسرفوا و--------------------لم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف --والاسراف	1563	-7160325439363439995	384	585.0	309	964	39.83402633666992	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	17	62	78	288	1580	300	لاستقامة الطرفين كما سمي به ----------------------------سواء لا ---ستواءهما وقرء------ بالكسر وهو ما يقام ب--------------------------------------ه الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان او حال مءكدة او هو الخبر وبين --------------------------ذلك لغو- وقد جوز ان ي-------كون----------------------------------------------------------- اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن	2504	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	4	74	26	401	1540	300	لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء--- وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن	1564	-7160325439363439995	145	208.0	115	378	38.35978698730469	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	269	300	1423	1580	1580	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لليوم الصعب الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لاتحادهما في المعني----- كقوله متي تاتنا تلمم بنا في-	2504	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	1	24	4	114	1665	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لليوم العصي--------------------------ب يضاعف---------------------- بدل من يلق لان---هما في --معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في	1565	-7160325439363439995	100	148.0	79	163	61.349693298339844	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	156	278	905	1562	1670	300	وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وكان الله غفورا رحيما اعتراض تذيبلي مقرر لما قبله من المحو والاثبات الفرقان 71 ومن تاب وعمل----- ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات ف-----انه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتو-----ب متابا الي الله تعالي ال---------------------------------------------ذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فا-----------------------------------------------------------------------------------------نه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرق-------------------------------------------ان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشاهدة الباطل مشاركة فيه	2505	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	108	244	611	1364	1665	300	وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا 7 ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرق--------------------ان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن -----يترك المعاصي وي----------------ندم عليها وي-------------------------------------------------دخل في العمل الصالح فانه ب---ذلك تاءب الي الله متابا--------------------------------------- مرضيا عنده مكفرا للخطايا------ محصلا للثواب او فانه تاءب متابا الي الله------ الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب التوابين ويحب المتطهرين وفي كلام بعض العرب لله افرح بتوبة العبد من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله و----الي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون ع-----------------------------------------ن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل ش--ركة فيه	1565	-7160325439363439995	309	405.0	244	945	32.69841384887695	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	28	55	144	281	1594	300	وقال الزجاج معناه-------------------- اي وزن يكون لكم عنده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة	2508	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	133	226	680	1140	1528	300	وقال الزجاج في تاويل ما يعبءا بكم ربي اي وزن يكون لكم عنده ويجوز ان تكون ويجوز ان تكون ما نافية فقد كذبتم يقول اذا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة	1568	-7160325439363439995	131	238.5	104	460	28.478260040283203	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	179	202	954	1082	1594	300	وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الل----ه هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي------ وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	2508	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	255	280	1301	1435	1528	300	وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رضي- الله عنه هو --قتل يوم بدر -انه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	1568	-7160325439363439995	122	212.5	99	138	88.40579986572266	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	132	198	694	1026	1592	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع------- وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم--------------- ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 4 ان نشا ننزل	2509	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	110	184	581	953	1571	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك ----------------------------البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح--------------------------- ولعل للاش-فاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم------------------- او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل	1569	-7160325439363439995	232	358.5	183	447	51.90156555175781	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	215	291	1156	1525	1566	300	ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه حكمة فاءدة كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه ح-------كمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهها العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلون الشعراء 8 ان في ذلك ان في ذلك اشارة ا--------------------------------------لي مصدر انبتنا او ال--------------------------------------------ي كل واحد- من تلك الازواج وايا	2511	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	56	148	294	754	1584	300	ان يعم ----جميع------ النبات نافعه- وضاره- ويصفهما جميعا- بالكرم وينب--ه علي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه----- فاءدة ل--------------------------------------------------------ان الحكيم لا----- يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفته----ا العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب كيف ق----ال------- ان في ذلك لاية وهلا قال ايات قلت فيه وجهان ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في الانبات لاية اي اية وان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	1571	-7160325439363439995	220	291.5	172	562	39.14590835571289	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	183	228	941	1185	1562	300	الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطلبتين------------------------------------------------- الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم -----------------اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه معطوف------------------------------ علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت	2514	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	58	116	298	599	1565	300	الشعراء 15 قال كلا فاذهبا جمع الله له الاستجا--------------------------------بتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه----------- عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت	1574	-7160325439363439995	109	93.0	83	344	31.686046600341797	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	142	291	767	1508	1544	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم -سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك---- فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال عند ذلك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك------------------------------------------------------------------------ لقرب عهده ب--الولادة ولبثت فينا----------- من عمرك س------------نين قيل لبث في-هم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي و-----فعلت فعلتك -التي فعلت يعني قتل- القبطي بعد ما--------------------------------------------------------------- عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال -وبخه بما جري عليه--- من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وق-------رء فعلتك بكسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل وانت من الكافرين اي---------------------------------------------- بنعمتي	2515	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	91	238	510	1263	1569	300	انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف------------------- موسي فقال له----------------- الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ---------------------ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل وكز القطبي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثرها-- والله -----------------اعلم بصحيح ذل-ك وعن الشعبي فعلتك بال-----كسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت و--------------------------انت من الكافرين يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي	1575	-7160325439363439995	434	590.5	340	971	44.696189880371094	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	138	162	728	849	1538	300	وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	2205	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	157	181	794	915	1515	300	وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك	1579	-7160325439363439995	115	224.0	91	121	95.04132080078125	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	144	234	730	1186	1542	300	الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تث-عبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال--- ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعر---------------------------------------------------------------------------------اء 34 قال للملا حوله قال لل---------مل--ا حوله	2520	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	138	266	681	1343	1515	300	الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا------------------- ثعبان مبين--- ظاهر الثعبانية لا----- شء يشبه--------- الثعبان كما تكون الاشياء المزورة بالشعوذة والسحر وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين دليل علي ان بياضها كان شيءا يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نوريا روي ان فرعون لما ابصر----- الاية الاولي -قال فهل-- غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال------ يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله ان هاذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون 7 الشعراء 34 قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله	1579	-7160325439363439995	240	195.0	189	853	28.135990142822266	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	61	93	327	489	1585	300	وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته- فاخذه- فعاد- عصا	3434	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	157	188	794	955	1515	300	وروي انها---- انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1579	-7160325439363439995	149	267.5	118	165	90.30303192138672	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	148	300	790	1531	1531	300	الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون تعليل لعدم ---------------------------------------------------------------------------الضير اي لا ضير---------------------- في ذلك بل لنا فيه نفع عظيم --لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالي من تكفير الخطايا والثواب العظيم------------------- او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي-	2522	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	180	263	921	1323	1509	300	الشعراء 49 قال امنتم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله------ من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي	1582	-7160325439363439995	239	371.0	189	860	27.79069709777832	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	22	93	116	465	1591	300	ان كنا اي--- لان كن-------ا اول ----المءمنين اي من اتباع فر----------------عون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الضير اي لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا علي---------- الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقو--------------------------------------------------------ل العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي	2523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	12	114	58	582	1568	300	ان كنا معناه لان كنا وكانوا اول جماعة مءمنين--- من اهل زمانهم او من رعية فرعون او من اهل المشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به ------------------------------------المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعل----ه ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون 7 الشعراء 52 واوحينا الي موسي	1583	-7160325439363439995	146	195.5	112	685	21.31386947631836	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	207	248	1098	1293	1591	300	------في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف--- رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	2523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	220	263	1159	1360	1568	300	فرعون في اثره- الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رض- الله------ عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث	1583	-7160325439363439995	187	331.5	147	209	89.47368621826172	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	269	299	1412	1586	1591	300	انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ-ا وتضيق صدورنا ونحن قوم--- عادت-ا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	34	65	182	361	1627	300	انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	1584	-7160325439363439995	174	332.0	144	179	97.20670318603516	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	1	179	6	998	1642	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء ------------------حذرون فالاول دال علي التجدد والثاني علي الثبات وقيل الحاذر-------------------- المءدي في السلام وقرء حادرون بالدال المهملة اي-------------------------------------------------------------------------------------------- اقوياء واشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم الشعر----------------------------------------------------------------------------------------اء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز ومقام كريم سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة------- لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او-------------------------------- خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت --شروق-------- الشمس اي طلوعها الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون	2524	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	66	240	365	1318	1627	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون و حاذرون و حادرون بال----دال غير المعجمة فالحذر اليقظ و---------الحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح وانما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء -اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من ج----------------------------------------------------------------------نات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجناهم- مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي-------- مقام كريم --مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس ----شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمع----------------------------------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون	1584	-7160325439363439995	402	411.0	322	1437	27.974946975708008	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	1	50	5	272	1609	300	وقرء ---هل يسمعونكم من الاسماع اي هل يسمعونكم شيءا من الاشياء او الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وصيغة المضارع- مع---------- اذ علي حكاية الحال سورة الشعراء 73 78 الماضية لاستحضار صورتها كانه قيل لهم استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها واجيبوا هل سمعوا او سن-عوا قط	2528	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	223	260	1194	1401	1615	300	وقرا قتادة يسمعونكم----------- اي هل يسمعونكم------------------- الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء ---مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية ا-------------------لحال الماضية ومعناه---------------------- استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقول-وا هل سمعوا او اسمعوا قط	1586	-7160325439363439995	170	250.0	136	282	60.283687591552734	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	251	280	1337	1513	1609	300	والعدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجمع------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو--------- شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع اي -------لكن رب العالمين	2528	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	208	249	1082	1322	1579	300	والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال وقوم علي ذوي مءرة اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال ولكن رب العالمين	1587	-7160325439363439995	169	301.0	141	240	70.41666412353516	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	70	127	369	651	1608	300	حال من اتي الله بقلب سليم علي انها عبارة عن سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة القلب كانه قيل الا سلامة قلب من اتي الله الاية وقيل المضاف المحذوف ما دل عليه المال والبنون من----- الغني وهو المستثني منه كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله الاية---- لان غني المرء في دينه بسلامة قلبه وقيل---------------------------------------- الاستثناء منقطع والمعني	2532	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	0	88	0	427	1494	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب --له بدلا عن ذل-----ك وان شءت حملت الكلام علي المعني ------------وجعل-ت المال والبنين في معني ا-----------------لغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد	1589	-7160325439363439995	171	168.0	127	464	36.85344696044922	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	65	150	356	810	1590	300	فاضلونا السبيلا و-----------عن السدي رحمة الله الاولون الذين اقتدو-ا بهم واياما كان ففيه اوفر نصيب من التعريض الذين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وعن ابن جريج سورة الشعراء 100 103 ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين كما لل----مءمنين م----------ن الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	2534	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	0	79	0	434	1571	300	فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وعن السدي---------- الاولون الذين اقتدينا بهم و-----------------------------------------------------------------------------عن ابن جريج--------------------- ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع الم---------------------------عاصي لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاء-----------------------كة وال-----------نبيين ولا صديق كما ت-------------------ري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء	1591	-7160325439363439995	246	386.5	198	623	39.48635482788086	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	110	300	626	1597	1597	300	الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------كن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ----------------------- ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا--------------------------------------- به الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين --------كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم------------- نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	2	166	9	836	1530	300	الشعراء 136 قالوا سواء علينا فان قلت لو قيل-- اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا ---------------------كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت-------------------------------------------------------------- الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر	1595	-7160325439363439995	296	97.0	234	1439	20.569839477539062	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا -امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	166	196	836	1002	1530	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا ءامنين في جنات وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1595	-7160325439363439995	150	269.0	123	712	21.067415237426758	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	173	263	938	1381	1579	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحرو----ا حتي غلب علي عقولهم ا---و من ذوي السحر اي من الانس فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعرا---------------------------ء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء ---كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم	2540	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	219	275	1157	1434	1560	300	الشعراء 153 قالوا انما انت------------------ المسحر----- الذي- سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من---- السحر الرءة وانه---------------------------------------------------- بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 155 قال هذه ن-------------اقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب ال-نصيب من الماء نحو السقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم	1596	-7160325439363439995	166	207.5	128	480	34.58333206176758	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	114	157	605	823	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتاتون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من عداكم من العالمين الذكران لا --	2541	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	292	1053	1511	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني	1597	-7160325439363439995	215	396.0	173	458	46.94322967529297	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	191	289	1038	1573	1633	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايض-ا جمع كسفة------------- وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي الق-----------طعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا----------------------------- لما اخطروه ببالهم فضلا ان يط------------------------------------------------------------------------------------------------لبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي--------- وبما تستحقون بسببه م-ن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة-------------------------------------------------------- الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	2543	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	1	137	2	717	1558	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا --------قرء كسفا بال---------------------سكون والحركة وكلاهما جمع كسفة نحو قطع وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة وكسفه قطعه والسماء------------ السحاب او المظلة وما كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء 7 قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم---- ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	1601	-7160325439363439995	295	444.0	236	857	34.42240524291992	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	1	92	6	511	1559	300	اقترحوا ----------اما ان ارادوا بالسماء السحاب فظاهر واما ان ارادوا المظلة فلان نزول العذاب من جهتها وفي اضافة العذاب الي يوم الظلة دون نفسها ايذان بان لهم يومءذ عذابا اخر غير عذاب الظلة وذلك بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه- ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	2544	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	141	212	737	1132	1558	300	اقترحوا من عذاب الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب ----------وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عل------------------------------------------------------------------------يهم الومد------------------ فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي----- ان شعيبا------------ بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين ب--صيحة --جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة	1601	-7160325439363439995	313	535.5	256	516	60.65891647338867	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	90	179	452	896	1568	300	تعالي ان يعلمه علماء بني اسراءيل لما مر مرارا من الاعتياء والتشويق الي المءخر اي------------------------------------ ان يعرفوه بنعوته المذكوره في كتبهم ويعرفوا من انزل عليه وقرء تكن بالتانيث وجعلت ا-ية اسما و-ان يعلمه خبرا وفيه ضعف حيث وق---ع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد -------------------------------قيل في تكن ضمير القصة سورة الشعراء 198 203 واية ان يعلمه ج------ملة واقعة موقع الخبر ويجوز --------ان يكون لهم -اية هي جملة الشان وان يعلمه بدلا من اية ويجوز مع نصب --اية تانيث تكن كما في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	2546	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	27	120	129	578	1503	300	-ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل --------------7 الشعراء 197 او لم يكن وقرء يكن بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم و--------------------------------------قرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير ا------------------------لقصة و ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان -ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن ك------قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	1603	-7160325439363439995	295	464.5	230	533	55.34709167480469	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	10	139	62	764	1673	300	ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه--- اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة -انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي الشعراء 201 لا----------------------------------------------------------- يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ل-----------------------------------------------------------ا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم عليه حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه وقيل معني كذلك سلكناه--- مثل تلك------------------------------------------------------------- الحال وتلك الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه	2547	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	21	136	117	733	1572	300	وفهمو-------ه وعرفوا فصاحته وانه -------------------------------------معجز لا يعارض بكلام مثله و--------انضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان ا---لبشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه --وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سلكناه اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه	1604	-7160325439363439995	181	-20.5	145	1067	16.963449478149414	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	273	300	1478	1603	1603	300	لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال---- يا بني عبد المطلب يا-	2549	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	167	195	819	949	1464	300	لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا	1607	-7160325439363439995	125	238.5	99	130	96.15384674072266	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	0	48	0	227	1565	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا---------------------------------------------------------------------- الشعراء 215 واخفض جناحك لمن	2550	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	195	258	949	1246	1464	300	بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لمن	1607	-7160325439363439995	227	439.0	179	297	76.43097686767578	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	172	213	876	1092	1565	300	كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة طاعتهم-------------------------------------- فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين	2550	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	254	295	1319	1550	1574	300	كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله------ والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون	1608	-7160325439363439995	158	236.0	127	256	61.71875	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	227	264	1257	1448	1661	300	وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف اميه -بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول نحمد	2553	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	249	286	1287	1479	1564	300	وقيل الغاوون الراوون وقيل الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف امية ابن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد	1610	-7160325439363439995	189	371.0	152	192	98.4375	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	56	80	331	453	1566	300	وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت و--كعب------ بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن رسول	2554	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	278	300	1488	1605	1605	300	وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير------------ والذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	109	194.0	89	130	83.84615325927734	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	80	242	453	1269	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له---- اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان---- قل وروح القدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه --وفي الذين ظلموا من الاطلاق- والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله- ابو بكر لعمر رضي الله عنه-ا حين عهد غليه وقرء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه الانفلات عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي-- الله عليه وسلم سور--ة النمل-- مكية وهي ثلاث او------------- اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك -ايات	2554	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	0	211	0	1082	1578	300	الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن ---------------مالك ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان 792 قل وروح القدس معك ختم السورة باية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك قوله وسيعلم وما فيه من ال---------------------------و---------------------------عيد البليغ وقوله الذين ظلموا و----اطلاقه و-------قوله اي منقلب ينقلبون و----ابهامه-------- وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها وتفسير الظلم بالكفر تعليل ولان تخاف فتبلغ الامن خير من ان تامن فتبلغ الخوف وقرا ابن عباس اي منفلت ينفلتون ومعناها ان الذين ظلموا---------------------- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وس------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الاية بين عينيه فلم يغفل عنها وعلم ان من عمل سيءة فهو من الذين ظلموا والله اعلم بالصواب قال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم 793 من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد عليهم الصلاة والسلام 1 سورة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7------ طس تلك ءايات	1612	-7160325439363439995	570	877.5	446	1241	45.930702209472656	97	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	136	297	707	1603	1616	300	----مبعث الانبياء -----------عليهم الصلاة والسلا---م وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب---------- بذلك----------------- بشارة--- بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام وهو تكليمه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام واستنباءه له واظهار المعجزات علي يده عليه الصلاة والسلام وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه الصلاة والسلام من ذلك وايذان بان ذلك مر -----يده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون ومن احكام تربيته تعالي للعالمين------ النمل 9 يا موسي -------------انه يا موسي انه انا الله استءناف مسوق لبيان اثار البركة المذكورة والضمير اما للش-------ان وانا الله جملة مفسرة له واما----------------------------- راجع- الي المتكلم وانا خبره------------------- والله بيان له وقوله تعالي العزيز الحكيم صفتان لله تعالي ممهدتان لما اريد اظها--ره علي يده من المعجزات اي ام-ا القوي القادر علي ما لا تناله الاوهام من الامور العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير	2558	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	121	266	655	1399	1551	300	فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا فان قلت فما معني ابتداء -----------------------------------------------------------------------خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي ب--امر عظيم----- تنتشر من---ه في ارض --الشام كلها البركة--------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه الس--------لام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ---------------------------------------------------ضمير ال----شان والشان -انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا و---------العزيز الحكيم صفتان للمبين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من- الاوهام كقلب------------------------------- العصا حية-- الفاعل كل ما افعله بحكم------ة وتدبير	1616	-7160325439363439995	439	548.0	347	1027	42.7458610534668	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	0	181	0	878	1442	300	والق عصاك فلما---------------------- والق عطف -----علي بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء اي نودي ان بورك------------ وان الق عصاك حسبما نطق به قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي وان الق عصاك ب-------------------------------------------------------------تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر والفاء في قوله تعالي فلما راها تهتز فصيحة تفصيح عن جملة قدد حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه بعد قوله تعالي اخرج عليهن كانه قيل فالقاها فانقلب حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب قوله تعالي كانها جان اي حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية اما من مفعول راي مثل تهتز كما اشير اليه او من ضمير تهتز علي طريقة التداخل وقرء جان علي لغة من -جد في الهرب من التقاء الساكن------------------------------------------------------ين ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر-------------------------------------------------------------- وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المر----------------سلون فانه يدل علي- نفي الخوف	2559	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	0	145	0	687	1456	300	والق عصاك فلما فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي بورك لان المعن----------------------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين------------------- ولم يعقب--- لم يرجع يقال------- عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما ---------رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه --------------------------------------------------------------------اني لا يخاف لدي المرسلون و الا بمعني لكن لانه لما اطلق نفي الخوف	1617	-7160325439363439995	318	425.0	245	1183	26.88081169128418	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	66	143	314	736	1589	300	معها علي------ ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم -------------------------------------------------ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا	2560	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	5	37	28	221	1676	300	منها اليد والعصا والتسع ال---فلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم 7 فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا	1618	-7160325439363439995	131	77.5	110	477	27.46331214904785	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	212	255	1093	1315	1549	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه--------- وقالا الحمد لله الاية فتامل والكثير المفضل عليه من لم ------------------يءت مثل علمهما وقيل	2561	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	0	49	0	247	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلم-اه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا- والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه	1619	-7160325439363439995	210	394.0	168	249	84.33734893798828	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	10	170	54	868	1541	300	ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله وي--------------------------تواضعوا و-يعتقدوا----- انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي النبوة والعلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال------------------------------------------------------------------- تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها ب-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي------------------------------- اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال---------------------------------------------------------------------------------- نطقت الحمامة وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله	2562	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	125	300	649	1557	1557	300	ان يحمدوا الله ------علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه -وان فضل ع--لي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر-------------------------------------------- كل الناس افقه من عمر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود -ورث منه----------- النبوة و---------الم---------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس تشهيرا لنعمة الله------ وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز---------ة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما ---------------------------------------اوتي-ه من عظاءم الامور والمنطق----------------------------------------------------------------- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من ال------طير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان ------------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله-	1619	-7160325439363439995	516	779.0	413	1142	45.18388748168945	87	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	170	291	868	1485	1541	300	ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه------------------------------------------ وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد	2562	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	0	118	0	602	1489	300	ونبيه اعلم قال يقول------------------ اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وص------------------------------------------احت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد	1620	-7160325439363439995	548	1051.0	439	663	82.65460205078125	101	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	34	147	178	738	1585	300	من كل شء كثرة ما اوتيه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده و----------غزارة علم-----------------ه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا------- فخرا	2563	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	119	186	608	921	1489	300	من كل شء كثرة ما اوتي- كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد ك----ثرة قصاده ورجوعه الي غزارة في العلم واستكثار منه ومثله قوله------ واوتيت من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبين قول وارد ------------------------علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1620	-7160325439363439995	230	378.0	176	598	38.46154022216797	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	20	300	106	1539	1539	300	كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------توا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالي ------------------حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل الاية وهي ههنا غاية لما ينبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا الخ ووادي النمل واد بالشام كثير النمل علي ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل اليه بكلمة علي اما لان اتيانهم كان من -----------------------------------------------------------------------------------فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطع---ه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره-	2564	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	1	263	7	1358	1561	300	كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له --------------------الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله ال------يه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة يااي-----ها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل هو ---------------------------------واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره	1621	-7160325439363439995	964	1722.0	772	1639	58.81635284423828	175	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	94	255	505	1371	1618	300	منه كال------سبع في السبع وقرء بضم النون والميم قيل كانت نملة عرجاء تمشي وهي------ تتكاوس فنادت بما قالت------------ فسمع سليمان عليه السلام كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مسكنكم وقوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي في الحقيقة للنمل عن التاخر في دخول مساكنهم وان كان بحسب الظاهر نهيا له عليه الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم كقولهم لا ارينك ههنا فهو استءناف او بدل من الامر كقول من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وقرء لا يحطمنكم بالنون الخفيفة وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يحتطمنكم وقوله تعالي وهم لا يشعرون حال من فاعل يحطم-----------------------------------------------------نكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدة لتقييد الحطم بحال عدم شعورهم بمكانهم حتي لو شعروا بذلك لم يحطموا وارادت بذلك الايذان بانها عارفة بشءون سليمان وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من عصمتهم عن الظلم والايذاء وقيل هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستءناف اي فهم سليمان ما قالته وللقوم سورة النمل لا يشعرون بذلك النمل 19 فتبسم ضاحكا من------ فتبسم ضاحكا	2565	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	0	218	0	1123	1539	300	عنه كقولهم السبع في السبع---------------------- قيل كانت----------- تمشي وهي عرجاء تتكاوس فنادت علي وادي النمل الاية فسمع سليمان------------ كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي وقرء مسكنكم -----------ولا يحطمنكم بتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون وقرء لا يحطمن-------------------------------كم بفتح الحاء وكسرها واصله--- يحتطمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولالهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابهم فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمكم علي طريقة لا ارينك ههنا اراد لا------------------------------------ يحطمنكم جنود-------------------------------- سليمان فجاء بما------------------------------------------------------------ هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها 7 فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 ال-----------------------------------------------------------------نمل 19 فتبسم ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا	1622	-7160325439363439995	248	161.0	197	1647	15.0576810836792	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	195	267	1037	1402	1583	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه -خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد ال--ماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء	2566	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	228	300	1154	1521	1521	300	بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشرة فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه بخمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء-	1623	-7160325439363439995	360	706.5	290	368	97.82608795166016	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	267	300	1402	1583	1583	300	الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان عليه السلام وما سخر له من-	2566	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	0	27	0	151	1522	300	الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك و-------حين نزل سليمان------------ حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان------------ وما سخر له من	1624	-7160325439363439995	150	266.0	124	182	82.4175796508789	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	0	160	0	793	1549	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي سورة النمل 22 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث غير بعيد اي زمانا غير مديد وقرء بضم الكاف وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمت-ني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم ساله	2567	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	27	157	151	789	1522	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت--- كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان ------------فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتيني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثني قالت بلي قال اولياتيني بعذر مبين فلما قرب من سليمان------------ ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ------فارتعد سليمان------------ وعفا عنه ثم ساله	1624	-7160325439363439995	636	1200.5	507	795	80.0	122	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	174	300	858	1549	1549	300	احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق ولا خفاء في انه لم يرد بما ادعي الاحاطة به ما هو من حقاءق العلوم ودقاءق المعارف التي تكون معرفتها والاحاطة بها من وظاءف ارباب العلم والحكمة لتوقفها علي علم رصين وفضل مبين حتي يكون اثباتها لنفسه بين يدي نبي الله------------- سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا عن داءرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية علي جناية فيحتاج الي الاعتذار عنخ بانه ذلك كان منهلا بطريق الالهام فكافحه عليه الصلاة والسلام بذلك مع ما اوتي عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه تعالي واضعفهم من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون-	2567	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	120	172	593	879	1517	300	احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوتي-------------------- من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له-------------------- في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه------ واضعفه- من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون	1625	-7160325439363439995	261	416.5	212	705	37.021278381347656	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2568	false	-6157203184557068715	162	208	844	1070	1543	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد شمس لقب به لكونه او------------------------------------ل من سبي وقرء بفتح الهمزة غير منصرف علي انه اسم للقبيلة---------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وعلي هذه القراءة يجوز------------ ان يراد به القبيلة والمدينة	2568	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	235	298	1190	1504	1517	300	وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث كما سميت معافر بمعافرين اد ويحتمل ان يراد ------------المدينة	1625	-7160325439363439995	119	137.0	90	326	36.50306701660156	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	2	181	11	945	1588	300	اني وجدت امراة تملكهم استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي---- بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين اب-ا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بابراز نفسه في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام وضمير--- تملكهم لسبا علي انه اسم لحي او ل------------------------------------------------اهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك ولها عرش عظيم قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا و-------قيل ثمانين --في ثماني-----ن من ذهب وفضه مكالا ب------الجواهر وكانت قوا-مه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق واستعظام الهدهد لعر--شها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة -الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكون لسليمان عليه السلام مثله	2569	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	71	202	355	1022	1495	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة المراة بلقيس بنت شراحيل و----------------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده---- اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت ع-----لي الملك وك----------------انت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في تملكهم راجع الي سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ذراعا في ثمانين----- وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت كيف استعظم عرشها مع ما كان يري--- من ملك سليمان قلت يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا-- يكون لسليمان------------ مثله	1626	-7160325439363439995	387	520.5	302	1014	38.165679931640625	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	49	139	247	701	1568	300	فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا -له تعا------لي وقرء الا يا اسجدوا علي التنبيه و-------النداء-------- محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كما سورة النمل 26 28 في قوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ونظاءره وعلي هذا يحتمل ان يكون استشافا من جهة الله عز وجل او من سليمان عليه السلام ويوقف علي لا يهتدون ويكون امرا بالسجود وعلي الوجوه المتقدمة ذما علي تركه واياما كان فالسجود واجب وقرء هلا و-هلا بقلب الهمزتين هاء وقرء --------هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب----------------------------- الذي يخرج الخبء في السموا والارض	2570	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	195	261	1026	1352	1564	300	فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف فهو الا ي---سجدوا الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف--------------------- كما حذفه من قال الا ي-------------ا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله وهي قراءة الاعمش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب وفي قراءة ابي الا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والارض	1627	-7160325439363439995	200	278.5	157	514	38.91050720214844	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	132	260	723	1371	1567	300	--قالت لاشراف قومها يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفته بالكرم لكرم مضمونه او لكونه من عند ملك كريم او لكونه مختوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لغرابة شانه ووصو-------------------------------------------------------------------------------------------------له اليها علي منهاج غير معتاد النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه قيل------------------------------------- ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وا----------نه بالفتح علي حذف اللام -------------------------------------------------------------------------كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي ان المفسرة النمل 31 الا تعلوا علي الا تعلوا علي ان مفسرة ولا ناهية اي -لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك	2572	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	108	294	544	1442	1470	300	7 قالت ياا--------------يها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم حسن مضمونة وما فيه او وصفته بالكرم لانه---------------- من عند ملك كريم او------ مختوم قال صلي الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم هو---------------------------------------------- استءناف وتبيين لما القي اليها كانا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو------ فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وانه عطفا علي اني وقر-----------------------------ء انه من سليمان وانه بالفتح علي انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره----- باسم الله وقرا ابي ---------------------------ان من سليمان وان بسم الله علي-------------- ان المفسرة وان ف----------------ي الا تعلوا------- مفسرة ايضا لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل -------الملوك	1629	-7160325439363439995	289	321.0	225	1091	26.489459991455078	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	64	136	336	744	1567	300	وطبعه------ بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع---------- الحميري كما مر فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك قالت لاشراف قومها يا	2572	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	43	110	224	608	1658	300	وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه----------------- فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رق-ت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب ف-ي حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري------- فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت و--------قالت ل------قومها ما	1630	-7160325439363439995	361	652.0	297	424	85.14151000976562	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	82	235	441	1288	1648	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم------------------------------------------------------------------------------------- بالا-شعار بانهم قادر-ون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت---------------------------------------- قاطعة ا------------------------------------------------------------مرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد و----الالات والعدد واولو باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ماذا تامرين ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك وارا-------------------------دوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وا---ليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين	2573	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	129	271	704	1497	1658	300	النمل 32 قالت يا ا--------------------------------------------------------------------------يها الف-------------------------------------------------------------------------------------تو--------ي الجواب في الح-ادثة اشتقت علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد بالفتوي ههنا الاشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الراي والتدبير وقصدت بالانقطاع اليهم والرجوع الي استشارتهم واستطلاع اراءهم استعطافهم وتطييب نفوسهم ليمالءوها ويقوموا معها قاطعة امرا فاصلة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه قاضية اي لا ابت امرا------------------------------------------- الا بمحضركم وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف 7 قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد والا مر اليك فانظري ماذا تامرين 7------------------------------------------------------------------------- النمل 33 قالوا نحن او------لوا ارادوا بالقوة قوة---------------------------------------------------------------------------------- الاجساد وقوة الالات والعدد وبال--باس ال------نجدة وال-----------بلاء في الحرب والامر اليك اي هو موكول اليك------------------- ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ترين	1630	-7160325439363439995	312	300.0	249	1203	25.935161590576172	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	24	49	137	259	1648	300	ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين	2573	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	8	33	43	166	1658	300	ان نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين	1630	-7160325439363439995	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	79	244	439	1357	1676	300	مرسلة اليهم--------------- رسلا بهدية عظيمة------------- فناظرة بم يرجع المرسلون حتي اعمل بما يقتضيه الحال روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا -من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذار اي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك سورة النمل 36 37 وان رايته بشاص لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان عليه السلام بذلك فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرفاته من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا علي اليمين واليسار ثم	2574	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	136	300	731	1630	1630	300	مرسلة اليهم بهدية اي مرسلة رسلا بهدية اصانعه بها عن ملكي فناظرة ما يكون منه----- حتي اعمل علي حسب ذلك ف----روي انها بعثت خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك----------------- وان رايته بشا- لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر سليمان----------------- فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حاءطا شرف--ه من الذهب والفضة وامر باحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبن وامر باولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن- اليمين واليسار ثم-	1631	-7160325439363439995	839	1567.0	686	947	88.59556579589844	141	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	244	300	1357	1676	1676	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع-------- والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليهما السلام بما فيه فقال لهم-	2574	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	0	56	0	318	1584	300	قعد علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والانس صفوفا فراسخ والوحش والسباع والهوام والطيور-------- كذلك فلما دنا القوم ونظروا بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه-- السلام بما فيه فقال لهم	1632	-7160325439363439995	309	596.0	255	328	94.20731353759766	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	0	51	0	266	1616	300	ان فيه كذا وكذا ثم امر بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	2575	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	56	105	318	574	1584	300	ان فيه كذا وكذا ثم امر -الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها---- فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها----- فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1632	-7160325439363439995	253	484.5	204	266	95.11278533935547	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	128	277	686	1433	1554	300	مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قاله عليه الصلاة والسلام لما دنا مجء بلقيس اليه عليه الصلاة والسلام يروي انه لما رجعت رسلها اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبابه من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف ويروي انها امرت---------------------------------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان ------------يريها -----بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدر----ته تعالي ---------وصحة نبوته عليه الصلاة	2576	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	186	262	947	1329	1509	300	مسلمين 7----------------- النمل 38 قال يا ايها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها امرت عند خروجها الي سليمان عليه السلام فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الل----------ه به من اجراء العجاءب -علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله وع-لي ما يشهد لنبوة سلمان عليه السلام	1633	-7160325439363439995	300	483.0	237	811	36.99136734008789	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	38	203	203	1017	1537	300	النمل 39 قال عفريت من -قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ يقال للرجل الخبيث----------- المنكر ال---معفر لاقرانه و---------------------------------كان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله امين --------------لا اختزل منه شيءا ولا ابدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقاليهما وكيفيتي قدرتهما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار قيل هو اصف بن بزخيا وزير سليمان عليه السلام وقيل رجل كان عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقيل الخضر او جبريل او ملك ايد------------------------------------------------------------------ه الله عز وجل به عليهم السلام وقيل هو------------------ سليمان نفسه عليه السلام	2577	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	12	148	52	717	1499	300	النمل 39 قال عفريت من وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر -اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوي --------علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله 7 قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 40 قال الذي عنده---- الذي عنده علم من الكتاب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل كان عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عن---------------ه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان----- عليه السلام	1634	-7160325439363439995	235	219.5	182	1141	20.59596824645996	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	197	293	1037	1536	1567	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح الصرح القصر وقيل صحن الدار ----------------------------------------------------------------------------------روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لام-ه وتحققا لبنوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد يجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان عليه السلام الي ملك	2580	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	196	300	1027	1576	1576	300	النمل 44 قيل لها اد--------------خلي الصر------ح القصر وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساقيها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان------------ الي ملك-	1636	-7160325439363439995	463	881.5	374	582	79.55326080322266	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	111	185	579	984	1567	300	وعلمت قدرة الله تعالي وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الايات ال--متقدمة وبما عاينت من ----هذه الاية الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام فعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا العلم الخ اي واوتينا نحن العلم بالله تعالي وبقرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة	2580	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	29	89	154	485	1576	300	وعلمت قدرة الله------ وصحة النبوة ب---------------------الايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها ---------------عطفوا علي ذلك قولهم واوت---------------------ينا نحن العلم بالله وبقد-----رته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة	1636	-7160325439363439995	303	520.0	247	411	73.72262573242188	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	0	98	0	544	1617	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها فلما راته وهو حاضر بين يديها كما يعرب عنه الامر بدخولها واحاطت بتفاصيل احواله خبرا حسبته لجة وكشفت عن ساقيها وتشمرت لءلا تبتل اذيالها فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما خلا انها شعراء --------------------------------------------قيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها------- عليه الصلاة والسلام و------------------------امر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام و---------قيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	2581	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	8	99	35	532	1614	300	شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------كشفت عنهم-----------------------------ا فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما -لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه --------السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع	1637	-7160325439363439995	409	715.5	334	628	65.12738800048828	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	223	300	1176	1561	1561	300	النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه-------------------------------- والفرق بينه وبين ال-------نفر ان-----ه من الثلاث-----------ة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن ص-في وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	195	271	1009	1387	1540	300	النمل 48 وكان في المدينة-------- المدينة---- الحجر وانما جاز--------------------------- تمييز- التسعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس والفرق ------بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم---------- عن وهب الهذيب بن عبد رب -غنم بن غنم رب-اب بن مهرج -مصدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة س-معان بن صيفي -قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر	1638	-7160325439363439995	294	427.0	232	442	66.51583862304688	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	72	169	381	886	1567	300	علي----- الاستءناف روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	2584	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	183	278	1008	1501	1615	300	علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله------ كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله------ الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا	1639	-7160325439363439995	471	882.5	379	523	90.05735778808594	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	193	252	1008	1293	1560	300	النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجته شد---------------ة من --الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر	2589	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	71	127	350	641	1546	300	النمل 62 ام من يج-----------يب الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا والاضرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر ا-------------لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الد------هر الي اللجا والتضرع- الي الله و--------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما هو المجهود وعن السدي الذي-------------- لا حول له ولا قوة وقيل المذهب اذا استغفر	1643	-7160325439363439995	158	199.5	123	398	39.69849395751953	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	0	33	0	183	1657	300	اادرك بهمزتين وبل اادرك بالف بينهما وبل ادرك بالتخفيف والنقل وبل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام وبلي ادرك وبلي اادرك وام تدارك وام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة	2593	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	104	137	472	648	1492	300	اادرك بهمزتين -بل اادرك بالف بينهما -بل ادرك بالتخفيف والنقل -بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام ب-لي ادرك ب-لي اادرك -ام تدارك -ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة	1645	-7160325439363439995	174	317.0	141	183	95.08197021484375	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	233	288	1227	1515	1570	300	وان ربك لذو فضل علي الناس اي ---------------------------------------لذو -----------------افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته ----------تاخير --عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل----------- يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل------------------------------ 74 وان ربك ليعلم	2594	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	177	241	911	1244	1544	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم ل---------------------------------------------------------ا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون------- وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم	1648	-7160325439363439995	125	131.5	98	397	31.486146926879883	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	213	258	1156	1374	1580	300	في الحديث---- ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف	2597	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	256	300	1333	1546	1546	300	في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي--- لها اربع قواءم و----زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر- وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	206	380.0	164	222	92.79279327392578	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	1	207	5	1064	1538	300	وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه فيها--- كل لون -ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل ----من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي---- انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفاو روي نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا--------------------------------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو ح-------------------تي يضء لها وجهه---------------------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ----------------------------------------------------------ثم تقول لهم-------- انت يا فلان من اهل الجنة وانت يا فلان	2598	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	11	299	59	1552	1555	300	وروي لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة------------------- فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يع------ني المسجد الحرام وروي 804 انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة--------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان-------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر وروي 806 فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت --------من اهل الجنة و----يا فلان	1651	-7160325439363439995	968	1755.0	779	1566	61.81353759765625	177	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	2	120	11	669	1593	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لنار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم ب-اياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذب------------------------------تم بها بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	2600	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	161	295	840	1542	1565	300	فهم يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم حتي ----------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن----------------------- كثرة العدد-- وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان -------7 حتي اذا جاءوا-------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------- اكذبتم باايات------------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1652	-7160325439363439995	339	469.5	269	906	37.41721725463867	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	24	116	133	625	1562	300	من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلوا عليه بعض نبءهما بالحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر--------------- وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا	2608	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	211	300	1061	1509	1509	300	من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلو- عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم انه كان من المفسدين 7------------------------------------------------------------------------ القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون جملة مستانفة ك----------------التفسير للمجمل كان قاءلا قال وكيف كان نبءهما فقال ان فرعون علا في الارض يعن-----------------ي ارض مملكته قد طغي فيها وجاوز الحد ف-----------ي الظلم والعسف شيعا---------------- فرقا-	1657	-7160325439363439995	157	67.5	121	678	23.156341552734375	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	124	226	664	1170	1562	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح --ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاي------ة حمقة اذ لو------- صدق فما فاءدة القتل------------ وان كذب فما وجهه انه كان من ----------	2608	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	23	104	123	529	1512	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في--------------------- بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة-------------------------------------------- وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ----------------------ذبح الابناء--------------------------------------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من	1658	-7160325439363439995	248	352.5	195	565	43.89380645751953	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	247	300	1337	1615	1615	300	وجعله من المرسلين لا محالة روي ان----------------------------------------------------------------------------------- بعض القوابل الموكلات من قبل فرعون بحبالي بني اسراءيل كانت مصافية لام موسي عليه السلام فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع علي الارض هالها نور بين عينية وارتعش كل مفصل منها ودخل حبة في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون-	2609	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	201	260	1036	1352	1548	300	وجعله من المرسلين --------وروي انه ذبح في طلب موسي عليه السلام تسعون الف وليد وروي انها حين اقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات------------- بحبالي بني اسراءيل----- مصافية لها----------------- فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع الي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه--- قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون	1659	-7160325439363439995	226	375.0	184	362	62.430938720703125	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	0	43	0	212	1522	300	ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها لاحد فاحفظية فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة فالقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من	2610	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	260	300	1352	1548	1548	300	ولكني وجدت لابنك حبا--------- ما وجدت مثله------ فاحفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من-	1659	-7160325439363439995	186	346.5	147	212	87.73584747314453	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	43	92	212	459	1522	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله تعالي اليها ما اوحي -------وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله والفاء في قوله تعالي القصص 8 9 القص--------------------------------------------------ص 8 فالتقطه ال فرعون	2610	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	0	56	0	292	1567	300	التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله------ النار عليه بردا وسلاما فلما الح فرعون في طلب الولدان اوحي الله ------اليها فالقته في اليم وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله 7 فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين 7 القصص 8 فالتقطه ال فرعون	1660	-7160325439363439995	196	350.0	157	304	64.47368621826172	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	0	51	0	247	1559	300	نور- بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته في قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقة---------------------------------------- فلطخت به----- برصها------ فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت------------------------------------------------ الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو------ الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فام----------تله فهم	2611	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1660	true	-2334113285735058515	234	296	1237	1548	1567	300	نوره بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فاحبوه وكانت لفرعون بنت برصاء وقالت له الاطباء لا تبرا الا من قبل البحر يوجد فيه شبه انسان دواءها ريقه فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرات---------- وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت ان هذه لنسمة مباركة فهذا احد ما عطفهم عليه فقال الغواة من قومه-------------------- هو الصبي الذي نحذر---------------------- منه فاذن لنا في قتله فهم	1660	-7160325439363439995	131	163.5	103	363	36.08815383911133	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	213	298	1106	1549	1559	300	لك لا-لي و----------------لو قال ك--------------ما هو لك لهداه الله تعالي كما هداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة---- وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة------------------------------------------------------------------- او نتخذه ولدا اي نتبناه -------------------------------------------فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون------------------------ حال من ال فرعون والتقدير------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط- ورجاء النفع منه والتبني له وقوله تعالي ان فرعون الاية -----	2611	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	5	184	22	904	1488	300	لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلو-------------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عا--ينت من النور وارتضاع الابهام وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او-------------- نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل------- وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حال-ها ال فرعون و--تقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون -انهم علي خطا عظيم في -------------التقاطه ورجاء النفع منه و--تبني--ه وقوله------ ان فرعون الاية جملة	1661	-7160325439363439995	306	400.5	242	951	32.17665481567383	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	204	290	1068	1517	1568	300	القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعنا------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يرتضع من المرضعات-------------------------------- والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرض----ع وهو الرضاع او موضعه ا------عني الثدي من قبل اي من -------قبل ق-صها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	218	297	1108	1499	1517	300	القصص 12 وحرمنا عليه المر--------------------اضع التحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر وذلك لان الله منعه ان ير-ضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وه----------و موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من قبل من قبل قصصها اثره روي انها لما قالت و----------------------------------------------------------------------------------------------------هم له ناصحون قال------------------------------- هامان ان------------------ها لتعرفه وتعرف اه----------------------له فقالت انما اردت وهم للم-ك ناصحون	1662	-7160325439363439995	193	253.5	152	594	32.491580963134766	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	59	139	299	718	1568	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي -----انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصت-----------------------------------------------ه من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثب--ات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون وتعطفه	2612	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	14	121	71	626	1517	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت-------------------------------------- ان فرعون عطف عليه وتبنا------------------------------------------------------------------------ه ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة------------------ ا--------------------------------------لفرح والابتهاج لتكون من المءمني----------------------------------ن الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه	1662	-7160325439363439995	166	200.0	130	755	21.98675537109375	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	154	0	754	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما-------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها و---------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول------------------------ ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن ---------------------------------------------------اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------------مون ان الامر كذلك فيرتابون في--ه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يد فرعون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي--------------- المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين فان العقل يكمل حينءذ وروي ------------------------------------انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين	2613	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	11	272	60	1387	1550	300	يد فرعون--------- يعلله -شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك ق-الت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليه-------------ا واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ولدها ---------------------------------------------قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع-------------------------------------- ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق------- فيرتابون ويشبه ال------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن بقوله ولتعلم ومعناه ان الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن 7 ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 7 القصص 14 ولما بلغ اشده واستوي واعتدل وتم استحكامه وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه كما قال لقيط واستحملوا امركم لله دركمو شزر المريرة لاقمحا ولا ضرعا وذلك اربعون سنة ويروي 810 انه لم يبعث نبي الا علي راس --اربعين	1663	-7160325439363439995	367	458.0	281	1497	24.515697479248047	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	46	183	228	920	1536	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما------ واستغفر منه جريا علي سنن المقربين------- في ا------------------------------------------------------------------ستعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم---------------- محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما -----استعطاف اي بحق انعامك علي اع----------------------------صمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الي الحرم----------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري	2614	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	168	285	850	1464	1531	300	من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره--- اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب----- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له وعن ابن عباس ---------------------------------------لم يستثن فابتلي به مرة اخري	1664	-7160325439363439995	200	33.0	157	1035	19.323671340942383	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	186	268	936	1371	1536	300	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها---- في مظا--------------------------------------------------------------هرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجل وت---قاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ا------ن يبطش ب------الذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل	2614	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	67	189	316	928	1487	300	وقيل معناه بما انعمت علي من القوة------------- فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراء------يل 7 فاصبح في المد-----------------ينة خاءفا يترقب--------------------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه --------------------------------قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل-------------------------------------------- اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس ---------------علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل	1665	-7160325439363439995	234	328.0	188	767	30.508474349975586	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	156	298	781	1486	1496	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالب----------------------------------------ين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين ----اي نحو--- مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين و---------------------------قيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء- ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه وجد عليه اي فوق شفيرها امة جماعة كثيفة من الناس يسقون	2615	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	29	143	151	697	1477	300	القصص 21 فخرج منها خا------------------------------ءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 الق-----------------------صص 22 ولما توجه تلقاء---------- تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين---- قرية شعيب عليه السلام سميت بم----دين بن ابراهيم ولم تكن في- سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي ل--------------------------------------------------------------------------ا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدم-ه وقيل جاءه ملك علي فرس -بيده عنزة فانطلق به الي مدين -------7 ولما ورد -------------ماء مدين------------------------------------ وجد عليه-------------- ام------------ة من الناس يسقون	1666	-7160325439363439995	350	470.0	273	780	44.871795654296875	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	219	261	1165	1375	1585	300	فسقي لهما رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر انفا روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فافله وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما كان به من الوصب والجراحة ------والجوع ولعله	2616	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	86	200	474	1072	1591	300	فسقي لهما فسقي غنمهما لاجلهما ورو-------------------------ي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من اناس مختلفة متكاثفة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنيمتها مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب وسقوط خف القدم والجوع ولكنه	1667	-7160325439363439995	158	263.0	122	623	25.361156463623047	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	11	38	58	204	1601	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكان- لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي	2617	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	113	137	615	742	1591	300	وروي انه-------------------- سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي	1667	-7160325439363439995	126	235.0	102	147	85.71428680419922	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	138	165	726	874	1601	300	روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	2617	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	209	236	1064	1212	1527	300	روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي	1668	-7160325439363439995	148	296.0	121	148	100.0	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	63	95	319	472	1533	300	قدم اليه --طعاما ------قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ولم يتناول حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	2618	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	107	136	534	672	1534	300	قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا----------- حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1669	-7160325439363439995	128	220.5	101	161	79.50310516357422	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	119	249	635	1345	1603	300	ستجدني ان شاء الله من الصا---------------------------لحين في حسن المعاملة------------ ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلا----------------------ة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره ا------------لي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك ب--------------يني وبينك مبتدا وخبر اي -----------------------------ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج------ عنه واحد منا لا انا-عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله تعالي ايما الاجلين اي اكثرهما---------------------------------- او اقصرهما قضيت اي وفتيكه باداء الخدمة فيه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيرة اي لا عدوان علي ب--طلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان لكلا---------- الاجلين بصدد المشارطة مع عدم تحق-----------------------------ق العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء القصص 29 اي كما لا اطالب---- بالزيادة علي العشر	2619	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	126	274	660	1420	1554	300	ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك يريد بالصلاح----- حسن المعاملة ووطاة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله بما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذالك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب يريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم------ بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه ل---------ا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال------------------ اي اجل من الاجلين قضيت اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان----------------- فلا عدوان علي--------------------------------- اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور-------------------- العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه-------------------------------------------- كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر	1671	-7160325439363439995	321	317.5	249	912	35.19736862182617	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	2	291	7	1498	1543	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره والله عل---------------------------------------------------ي ما نقول من الشروط الجارية بيننا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل ------------------------------------------شاهد وحفظ فلا سبيل لاحد منا الي الخروج عنه اصلا وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا روي انهما لما اتما العقد قال شعيب------- لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل عليه السلام بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينه-ا اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالي عنه ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين	2620	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	51	300	249	1518	1518	300	تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان قلت فان قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له الوكيل الذي وكل اليه الامر ولما استعمل في موضع الشاهد والمهيمن والمقيت عدي بعلي لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل------- ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي ---------------------------------------------فاخذ عصا هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب------------ فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبريل------------ بعد موت اد------------م فكانت معه حتي لقي بها موسي------------ ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وع------------ن الحسن------------------- ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي ا----------لشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب------------------------- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي عنها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين-	1672	-7160325439363439995	944	1645.0	751	1716	55.011653900146484	171	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	3	258	17	1325	1520	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالشان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودع-اء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له بشرطه والفاء في قوله تعالي القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل فصيحة اي فعقدا العقدين وباشر موسي ما لتزمه فلما اتم الاجل وسار باهله نحو مصر باذن من شعيب عليهما السلام روي انه عليه الصلاة والسلام قضي ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك عشر سنين ثم عزم علي العود الي مصر فاستاذنه في القصص 30 32 ذلك فاذن له فخرج باهله انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ضلوه او جذوة اي عود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظ سواء كانت في راسه نار-ا ولا قال قاءلهم-- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها وكلها لغات لعلكم تصطلون اي تستدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من الشجرة ---------------------------بدل --اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء	2621	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	10	267	51	1366	1546	300	دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب-------------- مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي------------------- ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرعاء فوفي له ب----------------------------شرطه 7 فلما قضي مو--------------سي الا ---------------------------------------------------------جل وسار باهله ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس من جانب ال--------------------------------طور نارا قال لاهله امكثوا انء-انست نارا لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7 814 القصص 29 فلما قضي موسي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما وروي انه قال 815 قضي اوفاهما وتزوج صغراهما وهذا خلاف الرواية التي سبقت الجذوة باللغات الثلاث وقرء بهن جميعا العود الغليظ ك-----انت في راسه نار او لم تكن قال كثير باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه- حرها والتهابها من الاولي والثانية لابتداء الغاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اتاه النداء من --شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الش----------------------------------------------------------جرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة ك---انت نابتة علي الشاطء	1673	-7160325439363439995	630	1050.5	501	1867	33.74397277832031	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	42	243	247	1271	1599	300	القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشد------------------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه---- باليد -----وشدتها ب----شدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي -----------------------تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل------------ اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة ---لما يبينه اوصلة له -------------------------------------------------------------------------------علي- ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي بايا-تنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما ه-ذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او ----------------------------------سحر تعمله---- ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا به-------------------------------------ذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في --------ايامهم القصص 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	12	275	73	1389	1509	300	القصص 35 قال سنشد عضدك العضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك--- سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد -فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة سلطانا غلبة وتسلطا او-------- حجة واضحة باايا--------------------------------------تنا متعلق بنحو ما تعلق -به في تسع ايات -اي اذهبا باياتنا او بنجعل لكما سلطانا اي نسلطكما باياتنا او ب-----لا يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او-------------------------- هو بيان للغالبون لا------------------------------------------------ صلة لامتناع تقدم الصلة--- علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او ---------------------من لغو القسم -7 فلما جاءهم م----------------وسي بااياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله------ او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي كاءن-------------------------------------------ا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1676	-7160325439363439995	433	481.0	335	1728	25.057870864868164	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	113	157	612	837	1614	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا وهو القران المنزل عليه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م قالوا تعنتا واقتراحا لولا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واما اليد و---العصا فلا تعلق	2628	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	121	159	628	836	1572	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق-------------------- وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالو---------------ا لولا اوتي-------------------------- مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق	1683	-7160325439363439995	119	141.0	92	269	44.237918853759766	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	31	229	163	1164	1560	300	القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محج--------ته -------لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 فان لم يستجيبوا فان -------------------------------------------------------لم يستج--------------------------------------------------يبوا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان بكتاب اهدي منهما كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه صلي الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره صلي الله عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والاستجابة تتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا -----------------------------------------------------ولا يكاد يقال استجاب الله له دعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذ لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن--- اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي	2629	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1684	true	-2352460048801214769	60	259	327	1326	1536	300	القصص 4---------------9 قل فاتوا بكتاب------------ هو اهدي منهما مما انزل علي موسي عليه السلام ومما انزل علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا الشرط من نحو ما ذكرت انه شرط المدل بالامر المتحقق لصحته لان امتناع الاتيان ب-كتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ويجوز ان يقصد بحرف الشك ال--------------------------------------------------------------------------تهكم بهم 7 فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 القصص 50 فان لم يستجيبوا فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب----- له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء ههنا قلت قوله فاتوا بكتاب امر بالاتيان والامر بعث علي الفعل ودعاء اليه فكانه قال فان لم يستجيبوا دعاءك الي الاتيان بالكتاب الا هدي فاعلم انهم قد الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي ثم قال---------------------------------- ومن اضل ممن لا يتبع في دينه الا ه---------------------------------واه بغير هدي من الله اي	1684	-7160325439363439995	276	157.5	209	1515	18.21782112121582	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	24	196	148	1076	1625	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل--- اربعون من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من---- الحبشة وثمانة ي من ا-------------------لشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ل---------------------------ك------------------------------------ون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره ---في الكتب المنقدمة وانهم --------------------------------------------------------علي دين الاسلام قبل نزول القران الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايماني------------------------ن او------- علي الايمان بالقران قبل النزول- وبعد-----ه او ع-------لي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشر----------------------------------------------كين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير------------------------------------------- القصص 55 واذا سمعوا اللغو	2630	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	57	270	308	1450	1617	300	القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في------------------------------------------------------------- مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية م-ن الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عل--------------------------يهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا --------------------------------------------------------------------------انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به----- متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام ل------------ان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بصبر--------هم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل --نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي------------------------ المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد -----28 بالحسنة السيءة---------- بالطاعة المعصية ----------المتقدمة او بالحلم الاذي 7 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 55 واذا سمعوا اللغو	1685	-7160325439363439995	417	471.0	336	1493	27.930341720581055	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	6	135	22	643	1485	300	لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاض------ة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا نزلت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس ----------ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم -----حرم----ا امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت	2631	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	147	283	716	1377	1479	300	لا اله الا الله اشهد --لك بها عن---د الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف -------7 وقالوا ان ن---------------تبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 57 وقالوا ان نتبع قالت قريش وقيل ان القاءل الحرث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف --------------------------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا ف--القمهم -الله --الحجر بانه مكن لهم في الحرم الذي امنه ب------------------------------------------حرمة البيت	1686	-7160325439363439995	470	759.5	369	777	60.48905944824219	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	176	291	850	1440	1485	300	عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف --------------------------------اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ ---------------------------------لو علموا ------------------------------------------------لما خافوا غيره وانتصا--------------------------------------ب رزقا علي ان-----ه مصدر مءكد لم--------------------------عني يجبي او حال من ثمرات علي ان--------------------------------------------------ه بمعني مرزوق-------------------- لتخصصها بالاضافة ثم بين--- ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم كحال هءلاء في ال----------------------امن وخفض العيش والدعة حتي اشروا-------------------- فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم	2631	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	26	235	135	1225	1589	300	عبدة اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------ متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم --يقرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا انه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي ا-----ليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا------------------------------------------------------------------- من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 7 القصص 58 وكم اهلكنا من هذا تخويف لاهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فدمرهم الله- وخرب-- ديارهم	1687	-7160325439363439995	302	256.0	233	1234	24.473257064819336	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	66	147	341	778	1587	300	القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها-------------- حتي يبعث ف---------------ي امها اي في اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها لكون اهلها افطن وانبل رسولا يتلو عليهم اياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك لالزام الحجة وقطع المعذرة	2632	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	95	129	488	657	1509	300	القصص 59 وما كان ربك وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها ا---ي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها---------------------- رسولا-------------------------------------------------------------------- لالزام الحجة وقطع المعذرة	1688	-7160325439363439995	132	196.5	106	466	28.32617950439453	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	93	213	525	1193	1661	300	متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي ا------------------------------------ي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة من المحضرين عطف علي متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة--------------------------- وقرء ثم هو بسكون الهاء------------------- تشبيها للمنفصل بالمتصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء اين شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي ف-----حذف المفعولان	2633	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	167	297	890	1590	1601	300	متاع الحياة الدنيا وم----ا عند الله وتفاوتهما ثم عقبه بقوله افمن وعدناه علي معني ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين ا----------------------------------------------------------------------------------------------بناء الاخرة وابناء----------------------------------- الدنيا فهذا معني الفاء الاولي وبيان موقعها واما الثانية فللتسبيب لان لقاء الموعود مسبب عن الوعد الذي هو الضمان في الخير واما ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلتراخي حال الاحضار عن حال التمتيع لا لتراخي وقته عن وقته وقرء ثم هو بسكون الهاء كما قيل عضد في عضد تشبيها للمنفصل بالمتصل وسكون الهاء في فهو وهو ولهو احسن لان الحرف الواحد لا ينطق به وحده فهو كالمتصل 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 62 ويوم يناديهم فيقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركاءي مبني علي زعمهم وفيه تهكم فان قلت زعم يطلب مفعولين كقوله ولم ازعمك عن ذاك معزلا فاين هما قلت محذوفان تقديره الذين كنتم تز---------------------عمونهم شركاءي ويجوز حذف المفعولين	1689	-7160325439363439995	208	266.5	169	1110	18.738739013671875	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	43	173	234	898	1551	300	الامم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ع-----------------------------------------------------------------------------ن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء ف--------------------------------------------------------------------ي الجهل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 67 فاما من تاب فاما من تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من- المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او لل---------------ترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح الق-------------------------------------------------------------------------------------صص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا	2635	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	90	300	499	1582	1582	300	اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذاكانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك و------------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عند الله و عسي من-------------------------------------------------------------------- الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي------- التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما الخيرة من التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ير كالطيرة من--- التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها------------------------------------------------------------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه------------------------------- قول الوليد بن المغيرة لولا-	1691	-7160325439363439995	263	174.0	202	1373	19.155134201049805	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	199	295	1056	1563	1591	300	افلا تبصرون هذه ال-----------منفعة الظاهرة الت---ي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار------------- لتسكنوا في----ه اي في الليل ولتبتغوا من فض----له في---------- النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها--------- القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا --------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك--- كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده سبحانه وقوله تعالي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	2636	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	76	193	405	1010	1554	300	افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ----------ونحوه ومن رحمته زاوج بين الل-------------يل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار ولارادة شكركم 7- ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا	1693	-7160325439363439995	240	303.0	187	771	31.12840461730957	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	91	288	450	1477	1537	300	موسي كان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي------------ والمذبح والقربان لهر---ون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة ----------والقربان لهرون---------------------------------------------------- وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل اليه فيها فكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا فاذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر ف-------------------قال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالي فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل------- وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام واتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة ما ان مفاتحه اي م---------------------------فاتح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوء ----	2637	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	35	225	167	1151	1576	300	موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث -بن لاوي بن يعقوب------------ وموسي ب-------------ن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ------------ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وك----ان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فما-لي وروي انه لما جاوز بهم موسي------------ البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله قال والله لا اصدق- حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر---------------- فبغي عليهم من البغي وهو الظل---------------------------م قيل--------- ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكث-----------------------------------------------رة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح------------ جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها --مفتح بالفتح ويقال ناء	1694	-7160325439363439995	737	1185.0	589	1166	63.20754623413086	121	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	155	276	759	1394	1523	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته -----------------------------قيل خرج علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر قال الذين يريدون الحياة الدنيا من المءمنين جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وعن قتادة انهم تمنوه ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبل الخير وقيل كان المتمنون قوما كفارا	2639	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	167	256	834	1320	1531	300	القصص 79 فخرج علي قومه في زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته قال الحسن في الحمرة والصفرة وقيل خرج علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلثماءة غلام وعن يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر كان المتمنون قوما مسلمين وانما تمنوه -----------علي سبيل----------------- الرغبة في -------اليسار والاستغناء كما هو عادة البشر وعن قتادة تم-----نوه ليتقربوا به الي الله------ وينفقوه في سبل الخير وقيل كانوا ق-------وما كفارا	1696	-7160325439363439995	393	676.5	315	665	59.09774398803711	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	201	167	1060	1570	300	ويلكم د------عاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمال-------------------ا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او-------------------- الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي--------- موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي------------------------------------------------------------ ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسرا----------------------------------------------------------------------ءيل فجعل لبغي من بغايا بني اسراءيل الف دينار وقيل طشتا من -----------------ذهب مملوءة ذهب-----------ا فلما كان يوم عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق قط-----------------عناه ومن زني غ----ير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها عليه السلام -----------------------ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي	2640	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	83	300	410	1524	1524	300	ويلك اصله الدعاء بالهلاك -ثم استعمل ف--ي الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع ف--------------------ي ولا يلقاها ل-------لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح -----------------------------------الصابرون عل---ي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارو--------------ن يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دين----------------------ار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءي---ل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	543	755.0	425	1227	44.25428009033203	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	201	300	1060	1570	1570	300	ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم -----------------------------------------يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو-- لا يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا عليه موسي-	2640	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	116	0	610	1548	300	ساجدا----- يبكي وقال- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه-------------------- بالله و-------الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا----- موسي	1698	-7160325439363439995	446	805.5	359	664	67.1686782836914	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	3	130	20	693	1596	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي------------------------------------ الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته لا لكرامة توجب البسط--------------------------------------- ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والمعني انه-----م قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم	2641	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	118	223	620	1162	1548	300	ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره واموا-----------له من ا---------------------------------------------------------------لمنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الل------ه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع -------7 واصبح الذين تم------------------نوا مكان-------ه بالا مس------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكان------ه لا يفلح الكافرون 7 القصص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد ------------------------------------------------------------------------------به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الدنيا وي مفصولة عن كان وهي كلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------تنبه علي الخطا و--تندم و--معناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم	1698	-7160325439363439995	277	283.5	220	862	32.13457107543945	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	149	299	792	1593	1596	300	لولا من الله علينا لخسف بنا كما خسف به وقرء لخسف بنا علي البناء للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الاخرة الق--صص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم---- وتفخيم كانه قيل تل---ك التي سمعت خب-رها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بت------------------------رك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما و----------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقبة الحميدة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	40	211	201	1077	1531	300	لولا من الله علينا وق--------------------رء لخسف بنا وفيه ضمير الله ولا نخسف ب-----------------------------------نا كقولك انقطع به و----لتخسف بنا 7 تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك------------------- تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت---------------------------------هما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب--------ة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر 7 من جاء بالح----------------------------------------------------سنة فله---------- خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	1699	-7160325439363439995	328	352.5	261	1183	27.726119995117188	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	35	257	194	1323	1547	300	85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القر-ان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به------------------------------------------------------------------------------- لرادك---------- الي معاد اي معاد ----------------------------معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو------- مكة المعظمة علي انه تعالي قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه---------------------------- قل ربي ا------------------------------------------------------------------علم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين------- وما استحق--ه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب------------ وما كنت ترجو------------ه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء----------------- محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا -----------------------------------------------------------رحمة اي لاجل الترحم ف-----------------------------------------------------------لا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن و-لا يصدنك اي الكافرون--------------------------------------------------------------------- عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك	2642	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	0	288	0	1415	1484	300	85 ان الذي فرض --------فرض عليك القرءان اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يعني ان الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحيط به الوصف و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك---------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها و--يعيده اليها---- ظاهرا ظافرا و-----قيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشت-اق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهي------------م فنزل جبريل------------ فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه فان قلت كيف اتصل قوله تعالي قل ربي اعلم بما قبله قلت لما وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده -----------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ت------------------------------------------------------------------------------------رجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه ال------------------------------استثناء فيه قلت هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين 7 الق--------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن وقرء يصدنك من اصده بمعني صده وهي في لغة كلب وقال اناس اصدوا الناس بالسيف عنهمو صدود السواقي---------------- عن ------انوف الحواءم بعد اذ انزلت اليك	1700	-7160325439363439995	584	784.5	456	1787	32.68046951293945	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	22	148	113	731	1575	300	لا اله -الا هو وحده كل شء هالك الا و-----------------------------------------------------جهه الا ذاته فان ما عداه كاءنا ما كان ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون عند البعث للجزاء بالحق والعدل عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ----من قرا طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق موسي وكذب--- ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا----------------------------------------------- سورة العنكبوت 1 3 مكية وهي---- تسع وستون اية بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم العنكبوت 1 الم الم الكلام فيه كالذي مر مرارا في نظاءره من الفواتح الكريمة خلا ان ما بعده لا يحتمل ان يتعلق به تعلقا اعرابيا العنكبوت 2 احسب الناس ان احسب الناس الحسبان ونظاءره لا يتعلق بمعاني المفردات بل-- بمضامين الجمل	2643	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	22	144	106	697	1492	300	لا الاه الا هو----- كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 88 ولا تدع مع الا وجهه الا اياه والوجه يعبر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 820 من قرا طسم القصص كان له--- الاجر بعدد من صدق موسي وكذب به ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 1 سورة العنكبوت 1-- مكية واياتها تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين 7 العنكبوت 1 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسبان لا يصح تعليقه--- بمعاني المفردات ولكن بمضامين الجمل	1701	-7160325439363439995	299	441.0	232	872	34.28899002075195	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	131	274	664	1457	1594	300	الله عليه وسلم---- قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل --------------------------المعني لي--ميزن او ليجاز-----------------------------------------------------------------------------------ين وقرء وليع-------------------------لمن من الاعلام اي وليعرفنهم----- الناس ا------و ليسمنهم بس--مة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها----- الع------نكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبق---------------------------------------------------ونا اي يفوتونا	2644	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	0	130	0	686	1551	300	الله عليه وسلم 822 قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار ع-------------لي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالامتحان--------------------- الذين صدقوا في الايمان وليعلمن الكاذبي------------ن فيه فان قلت كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل قلت لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا الا اذا وجد والمعني وليتميزن الصادق منهم من الكاذب ويجوز ان يكون وعدا ووعيدا كانه قال وليثيبن الذي صدقوا وليعاقبن الكاذبين وقرا علي رضي الله عنه والزهري وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس من هم او ليسمنهم بعلامة يعرفون بها من ----------بياض الوجوه وسوادها وكحل العيون وزرقتها 7 ام حسب ال-------------ذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون 7 العنكبوت 4 ام حسب الذين ان يسبقونا اي يفوتونا	1703	-7160325439363439995	373	552.5	297	1009	36.96729278564453	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	55	139	299	718	1545	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك او بءس حكما يحكمونه حكمهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم- مولاه بجميع ما كان	2645	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	234	300	1228	1551	1551	300	ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت ------------5 من كان يرجو لقاء الله مثل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت----- تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي-- ما كان-	1703	-7160325439363439995	220	301.0	173	500	44.0	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	19	61	100	367	1544	300	العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن-------------------------------------------------------- عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم ا-------------------------------------حسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فقط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	2646	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1704	true	4295942931658559587	219	286	1093	1478	1544	300	العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا اما ان يريد قوما مسلمين صالحين قد اساءوا في بعض اعمالهم وسيءاتهم مغمورة بحسناتهم فهو يكفرها ع----------------------------------------------------------------نهم اي يسقط عقابها بثواب الحسنات ويجزيهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم واما قوما مشركين امنوا وعملوا الصالحات فالله عز وجل يكفر سيءاتهم بان يسقط عقاب ما تقدم لهم من الكفر والمعاصي ويجزيهم احسن جزاء اعمالهم ف-ي ال-اسلام 7 ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا	1704	-7160325439363439995	124	149.0	100	474	26.160337448120117	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	52	222	305	1174	1544	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي---- بايتاء والديه و--------ايلاءهما------------ فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا احسن بوالديك ح--سنا وقيل ان-----------تصاب حسنا بمضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي وقلنا------------------------ اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق ل-------------ما بعد--------------------------------------------------------------------------ه وعليه يحسن ال-------وقف علي بوالديه و--قرء حسنا واحسانا و-----------------------------------------------------ان جاهداك لتشرك بي ----ما ليس لك به علم اي---------- بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان م----------------ا لا يعلم صحته لا يجوز اتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك	2646	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	4	243	18	1241	1553	300	العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه وصي حكمه حكم امر في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه بيت الاصلاح وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف كما لو قال امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها وقولك وصيت زيدا بعمرو معناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معني وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا وصيناه بايتاء والديه حسنا او بايلاء والديه حسنا اي فعلا ذا حسن او ما هو في--- ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البقرة 83 وقرء حسنا و احسانا ويجوز ان تجعل حسنا من باب قولك زيدا باضمار اضرب اذا رايته متهيءا للضرب فتنصبه باضمار اولهما او افعل بهما لان التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له كانه قال قلنا او لهما معروفا و لا تطعهما في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا بد من اضمار القول معناه وقلنا ان جاهداك ايها الانسان ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد----- بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذاجاء حق الله و---------------------------------------------------------انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ----------مرجع من امن منكم ومن اشرك	1705	-7160325439363439995	364	381.5	286	1576	23.096446990966797	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	0	194	0	1008	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----------حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل-------- والحرث-------- اخواه لامه اسماء -----------------------------------------فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلي الله عليه وسلم صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك------------------- فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه اما اذا عصيتني فخذنا فتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك --------فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا وجلده كل واحد------ ماءه جلده وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد العنكبوت 9 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخ-------------------------ين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درج-ات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ---------وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------------------------- او في مدخل الصالحين وهو الجنة	2647	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	86	299	429	1517	1521	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحرث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد------------------- صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعص-------------ي عمر فقال له عمر---------- اما اذ- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه وثاقا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد ---فنزلت 7 والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا في الصالحين في جملتهم والص----------لاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني-- انبياء الله ق---------ال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال في--- ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 النحل 122 العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة	1706	-7160325439363439995	857	1502.5	686	1178	72.75042724609375	150	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	44	161	244	886	1638	300	العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء اولي واحري قالوا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين عاما بعث علي راس اربعين سنة ودعا قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان------------ تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما	2649	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	192	234	1002	1217	1549	300	العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان عمر نوح عليه السلام الفا وخمسين سنة- بعث علي راس اربعين ولبث في ق-ومه تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين---- وعن وهب انه عاش الفا واربعماء-------------------------------------------------ة سنة فان قلت هلا قيل تسعماءة وخمسين ----سنة قلت ما	1708	-7160325439363439995	181	263.0	145	654	27.675840377807617	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	203	299	1105	1593	1599	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه وقضاءه عليكم في الارض --------ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او العنكبوت 23 25 --القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم مما ----------------------------------------------------------------------يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم العنكبوت-------------------------------------------------------------------- 23 والذين كفروا بايات	2652	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	173	299	923	1583	1589	300	وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه وقضاءه------ في الارض الفسيحة ولا في السم----------------------------------------------------------------اء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم ف---يها ك------قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء ويحتمل ان يراد لا تعجزونه كيفما هبطتم في مهاوي الارض واعماقها او علوتم في البروج والقلاع الذاه----------بة في السماء كقوله تعا-------------------------------------------------------------لي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم فيصيبكم ب--بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء 7 والذين كفروا باايات الله ولقاءه اولاءك يءسوا من رحمتي واولاءك لهم عذاب اليم 7 العنكبوت 23 والذين كفروا بايات	1712	-7160325439363439995	246	352.5	196	812	30.29556655883789	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	221	298	1197	1558	1565	300	العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن اخيه عليهما السلام وقال------------- اني مهاجر ا---------ي من قومي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربي الي حيث امرني	2654	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	84	149	449	765	1563	300	العنكبوت 26 فامن له لوط كان ----لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول----------- من------------------------------------------------ امن له حين راي النار لم تحرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني	1714	-7160325439363439995	114	125.0	85	526	21.673004150390625	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	239	274	1334	1535	1656	300	المنكرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الاز-ار والسباب والفحش في المزاح وقي---------------------------------------ل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل	2655	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	126	168	649	888	1581	300	المنكر --عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازرار والسباب والفحش في المزاح وعن عاءشة رضي الله عنها كانوا يتحابقون وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل	1715	-7160325439363439995	195	372.5	161	241	80.9128646850586	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	66	147	357	821	1645	300	وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او-- متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار----------------------------- الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين مفلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه	2658	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	186	280	1012	1535	1644	300	وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافت-كار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل- بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم --------السلا----م ولكنهم لجوا حتي هلكوا ------------------7 وقارون وفرعون وهامان و--------------------------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان سابقين فاءتين------------------------------------------- ادركهم امر الله فلم يفوتوه العنك--------------------------------بوت 40 فكلا اخذنا بذنبه	1717	-7160325439363439995	258	380.5	211	692	37.28323745727539	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	167	219	915	1154	1591	300	وبال عليه وروي انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي للصلاة -اكبر من	2660	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	3	40	14	186	1606	300	---لتردعه وروي 829------------- ان فتي من الانصار كان يصلي معه الصلوات و----------------------لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف ------------------------له فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ان المراع------ي للصلاة لا بد ان	1720	-7160325439363439995	131	202.0	100	240	54.58333206176758	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	212	294	1120	1559	1591	300	ولذكر الله اكبر ---اي للصلاة اكبر من ساءر الطا----عات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر ا------------------------------------------------------------لله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر--------------------------------- ------------------------في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون منه ومن ساءر -الطاعات فيجازيكم بها احسن المجازاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل	2660	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	207	471	1073	1606	300	ولذكر الله اكبر يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الل-ه كما قال---------- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لان------ها--- ذكر الله او ولذكر الله-------------------------------------------------------------------- عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي ال-له عنهما----- ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون من---- الخير والطاع-ة في-----ثيبكم احسن الثواب 7 ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والاهنا والاهكم واحد ونحن له مسلمون 7 العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل	1720	-7160325439363439995	269	356.0	215	706	38.10198211669922	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	12	239	69	1267	1587	300	عليهم في كل زمان ومكان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلي علي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الشان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف--------- فيها بعض ما يقوله اليهود ف-------------------------قال كفي بها -------------ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا--- والذين -امنوا بالباطل----- وهو ما يعبد-- من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اول-ءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين-- العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ---ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقو-------------------لهم امطر علينا حجارة	2663	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	38	300	188	1569	1569	300	عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم----- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك وقيل 832 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقو-د اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي با-----------لله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب يعلم ما في السماوات والا رض--------------------------------------- فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله------ وكفروا بالله وايات--------------------ه اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان الا ان الكلام ورد مورد الانصاف كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وروي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله فنزلت 7 ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا كان استعج---ال العذاب ------------استهزاء منهم وتكذيبا والنضر بن الحرث هو الذي قال اللهم امطر علينا حجارة-	1723	-7160325439363439995	616	924.0	489	1799	34.24124526977539	104	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	237	299	1255	1583	1587	300	علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح-------------------------------------------------- لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به قيل المراد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تع--------الي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	2663	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	7	65	37	345	1529	300	علينا كسفا- من السماء------------------------ ولولا اجل قد سما-----ه الله-------------- وبينه في اللوح لعذابهم واوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الاجل المسمي لجاءهم العذاب عاجلا و--------------------------المراد بالاجل الاخر-----ة لما روي 833 ان الله تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه ولا يستاصلهم--- وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم	1724	-7160325439363439995	211	332.5	166	386	54.663211822509766	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	81	176	436	958	1630	300	جواب شرط محذوف اذ- المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها--- في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن----ه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء---------------------------------------------------------- بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس-------------- واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة--------------------------------------------- الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت---- عاقبته هذه فليس له بد من التزود ----والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا--------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا	2665	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	33	139	189	747	1627	300	جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ----------7 كل نفس ذاءقة ال-------------موت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته----- وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء و--------------------من كانت هذه عاقبته لم يكن-- له بد من التزود لها والاست-------------------------------------------------عداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوء---------نهم من الجنة غرفا	1725	-7160325439363439995	322	468.0	257	666	48.34834671020508	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	18	161	96	864	1630	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدني--------------ا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الا--كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي -دار ال--حياة الحقيقي----------ة لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لما في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك اختير -علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثرو--------------ا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا ---------------------في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه	2667	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	62	245	308	1276	1547	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة---- هذه فيها ----------------------ازدراء للدنيا وتصغير لامرها وكيف لا يصغرها وهي ل--------------------------------------ا تزن عند----ه جناح بعوضة يريد ما هي لسرعة زوالها عن اهلها وموتهم عنها الا كما ------يلعب--- الصبيان------------------------- ساعة ثم يتفرقون---- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها--------------------- في ذاتها حيا---------ة والحيوان مصدر حي وقياس----------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يء--ثروا الحياة الدنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7-------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف------- دل عليه	1727	-7160325439363439995	385	416.5	308	1221	31.531532287597656	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	153	296	766	1556	1577	300	يستوجبون الثواء فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب بالحق الصريح او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا---- هذه الجراءة العنك-----------------------------------------------------------بوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ------------------ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة--------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- من عمل بما علم ورثه الله علم -----ما لم يعلم و----ان الله------------------------------------------------------ لمع المحسنين معية النصر والمعونة عن------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين-- سورة الروم 1 4 مكية الا قوله فسبحان الله الاية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم الروم 1 الم الم الكلام	2668	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	92	256	502	1383	1603	300	يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب -------علي الله وكذبوا-------- ب------------------------------------------------------الحق هذا -التكذيب والثان----------------ي الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا ف-------------------ين--------------------------ا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في حقنا ومن اجلنا ولو جهنا خالصا لنهدينهم سبلنا-------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيق---------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما------------- يعلم وفق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 1 سورة الروم 1-- مكية واياتها----------------------- ستون---- بسم الله الرحمن الرحي------م 7 الم غلبت الروم	1729	-7160325439363439995	439	625.0	350	1107	39.65673065185547	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	12	297	59	1519	1535	300	الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان--- اللام عوض عن المضاف اليه--------------------------- قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء--- اداني الارض و-------------------------------------------------------------------------هم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم و----بلغ الخبر مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------فرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كت--اب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن---- عليكم------ فقال---- ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت------------ اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل -----منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهرت الروم علي فارس ------------------عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النص--------ر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه ---------الايات من البينات الباهرة الشاهدة ب---صحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا ا----------------------------------------------------------------لعليم الخبير وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول والمعني ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون -------------وقد ---------------غزاهم المسلمون في	2669	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	9	296	53	1543	1566	300	غلبوا في ادني ارض العرب من---------------------------هم وهي اطراف الشام او--- اراد ارضهم ع---------لي انابة اللام مناب-- المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء في اداني الارض والبضع ما بين الثلاث الي العشر عن الاصمعي وقيل 836 احتربت الروم وفارس بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرعات وبصري--------------------- فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري -اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو-الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837-------------- كان النصر يوم بدر للفريقين-------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به-------------------------- وهذه الاية من الايات--- البين---------ة الشاهدة علي صحة النبوة وا-ن القران من عند الله لانها انباء عن علم- الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب وال-حلب وقرء غلبت الروم بالفتح----- وسيغلبون بالضم ومعناه-------------- ان الروم غلبوا ---------علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين وعند انقضاء هذه المدة اخذ المسلمون في	1730	-7160325439363439995	999	1474.5	796	1856	53.82543182373047	163	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	11	184	65	928	1546	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس------------- وقرء من قبل ومن بعد ب---الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من- غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره تعالي انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي --------تناقصوا وتفانوا وفل كل منهم شوكة الاخر وفي ذلك قوة-------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه وافق ذلك يوم بدر وفي------ه من نصر الله-------- العزيز	2670	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	80	235	420	1197	1501	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يع---ني ا-------ن كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله------ وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون--------------------------------- وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار -------------------------------------------مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم--------- وقيل نصر الله ا--نه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلم-هم حتي تفانوا وتناقص--------وا وفل هءلاء-- شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري----------------- وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز	1731	-7160325439363439995	688	1217.0	547	913	75.35597229003906	126	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	216	300	1195	1645	1645	300	في انفسهم صل-ة للتفكر علي معني او ----------لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال الروم 9 10 وانه لا-بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت-	2672	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	49	133	264	712	1580	300	في انفسهم صلمة للتفكر فما معناه قلت معناه اولم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات------ وهم اعلم-------- واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها ف-تدبروا ما اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال----------- وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحك-م الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	1733	-7160325439363439995	409	740.5	334	481	85.03118133544922	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	288	1012	1573	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون--- الي موقف الحساب والجز-----اء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون-------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت واي----س من ان يحتج وقرء-------------------------------------- بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء ي-جيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي------- بالهيتهم	2674	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	169	249	872	1299	1591	300	الروم 11 الله يبدا الخلق---------------------------------------------------- ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء و-----------------------------------الياء -------7 ويوم تقوم الساعة يب-----------------------------------------------------لس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا----------- يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا -------اسكته ---------------------------------من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون- الله------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم	1734	-7160325439363439995	222	248.5	177	717	30.962343215942383	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	53	86	269	453	1640	300	الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي------------------------------- اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات	2674	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	50	92	256	485	1591	300	الروم 10 ثم كان عاقبة--- قرء عاقبة بالنصب والرفع و--------------------------------------------------------------------------------------------- السواي تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم سواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات	1734	-7160325439363439995	71	68.0	56	325	21.846153259277344	11	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	113	277	614	1480	1604	300	والروضة---------- كل ارض ذات نبات وماء ورونق ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها الجنة والحبور السرور--- يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين واختفلت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار-فعن ابن عباس ومجاهد------------- يكرمون وعن قتادة الروم 16 18 ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن---- بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح وروي---- ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2675	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	65	226	367	1190	1566	300	والروضة عند العرب كل ارض ذات نبات وماء وفي امثالهم احسن من بيضة في روضة يريدون بيضة النعامة يحبرون يسرون يقال حبره اذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف--------------------------ت فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسار فعن ----------مجاهد رضي الله عنه يكرمون وعن قتادة------------ ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن ابي بكر بن عياش التيجان علي رءوسهم وعن وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 838 انه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي اخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نع---------------م يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نع-م الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء------------- بم يتغنين قال بالتسبيح وروي 839 ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله------ ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	1735	-7160325439363439995	704	1244.0	566	906	77.70419311523438	128	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	137	274	791	1496	1634	300	ذهب الحسن ----------الي انها-------- مدنية اذ------ كان يقول ا------------------------------ن الواجب بمكة ركعتان في اي- وقت اتفقتا و---------------------انما فرضت الخمس بالمدينة والجمهور علي انها فرضت بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحق لحديث المعراج وفي اخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي- الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء----------- حينا تمسون وحينا تصبحون ا-----ي تمسون فيه وتصبحون -------------------------------------------------------فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان ويحيي الارض ب-----النبات بعد موتها يبسها وكذلك------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	2677	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	79	240	424	1251	1575	300	ذهب الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما ف--------------------------------------رضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها 840 فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841------------------------------------------------------------------------------------ من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وفي قراءة عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون والمعني تمسون فيه وتصبحون فيه كقوله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 بمعني فيه الحي م---------------------------ن الميت الطاء-------------------ر من البيضة و ال----ميت من الحي الب--------يضة من الطاءر واحياء الارض اخراج النبات من-----------ها وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	1736	-7160325439363439995	450	585.0	355	1028	43.77431869506836	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	98	192	530	1035	1625	300	الاختيار وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدانية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن--- واعادته الروم 28 29 الحك-------------------------------------------------------------------يم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة -	2682	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	224	280	1173	1471	1581	300	الانشاء- وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي الذ---------------------------------------------------------------ي ليس لغيره مثله قد عرف به ووصف في---------------------------------------------------------------- السماوات والارض علي--------------------------------------------------------------------- السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وهو انه --------------------------------------------------------------------------------القادر الذي لا يعجز عن شء من انشاء واعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله تعالي وهو العزيز الحكيم اي القاهر لكل مقدور الحكيم الذي يجري كل فع-ل علي قضايا حكمته	1740	-7160325439363439995	159	225.5	129	576	27.60416603088379	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	3	79	12	420	1603	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين------------------------------------------------------ تمثيل لاقباله علي الدين واستقامت-----ه وثباته عليه واهتمامه بترتيب اسبابه فان من اهتم بشء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهة مقبلا به عليه اي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت يمينا وشمالا وقوله تعالي حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله الفطرة الخلقة وانتصابها علي الاغراء اي الزمورا--------- او عليكم فطرة الله فان ال-----------خطاب للكل كما يفصح عنه قوله تعالي منيبين -------------	2684	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	33	105	178	550	1587	300	الروم 30 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثبات-----ه واهتمامه ب------اسبابه فان من اهتم بالشء----------- عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه و------------------------------------------------------- حنيفا حال من المامور او من الدين فطرة الله------------------------------------ اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله--------------- منيبين اليه ومنيبين	1742	-7160325439363439995	257	365.0	206	500	51.400001525878906	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	164	222	879	1191	1603	300	وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله	2684	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	151	203	804	1086	1587	300	لما اختاروا عليه- دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 843-------------- كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلام 844---- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه------------ لا تبديل لخلق الله	1742	-7160325439363439995	268	487.5	217	313	85.62300109863281	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	35	197	208	1054	1589	300	فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الر------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا سلطان اي ملكا معه برهان ف-------هو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الر---------------------------------------------------------------------------------وم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من-------------- صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم ب--------------------شءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النو---ن الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 41 --بها علي كمال القدرة والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 38 فات ذا القربي	2686	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	76	298	375	1502	1507	300	فسوف تعلمون وبال -تمتعكم وقرا ابن مسعود ولي-تمتعوا 7 ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون 7 الروم 35 ام انزلنا عليهم السلطان ال---------------------------------------------------------------------------حجة وتكلمه مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة كانه قال فهو يشد بشركهم وبصحته وما في بما كانوا مصدرية اي بكونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي يسببه يشركون ويحتمل ان يكون المعني ام انزلنا عليهم ذا سلطان اي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بسببه يشركون 7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صح-----ة فرحوا به-------------------------ا وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معا-----------------------------------------------------صيهم قنطوا من الرحمة 7 او-لم يرو-------------------------------------ا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون -------7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون 7 الروم 38 فات ذا القربي	1743	-7160325439363439995	337	364.0	260	1498	22.496662139892578	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	138	197	761	1084	1658	300	الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح اي --------الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء الريح علي ارادة الجنس مبشرات بال-------------------------------------------مطر وليذيقكم من رحمته وهي المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع --	2688	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	182	234	955	1244	1605	300	الروم 46 ومن اياته ان ------------------الرياح هي الجنوب والشمال والصبا وهي ري----------اح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 845 اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقد عدد الاغراض في ارسالها وانه ارسلها للبشارة بالغيث ولاذاقة الرحمة وهي نزول المطر وحصو-----------------------------------------ل الخصب الذي يتبعه و----------------------الروح الذي مع هبوب	1747	-7160325439363439995	174	258.0	140	380	45.78947448730469	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	202	258	1119	1431	1658	300	معطوفة علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذ-قكم او------- بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوقها بامره ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم--------------- 47 ولقد ارسلنا من	2688	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	4	47	18	264	1589	300	معطوفا علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم---- وليذيقكم وان يتعلق بمحذوف-------------------- تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا ارسلناها 7 ولقد ارسلن---------------------------------------------------ا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا-------------- من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من	1748	-7160325439363439995	139	164.0	111	335	41.49253845214844	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	250	291	1306	1519	1565	300	الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا اي في---------- القبور او في----------- الدنيا	2691	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	97	143	527	769	1590	300	الروم 55 ويوم تقوم الساعة---------- الساعة--- القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادو---------ا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا	1750	-7160325439363439995	170	264.5	135	270	62.96296310424805	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	247	296	1334	1584	1602	300	الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم	2692	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	248	283	1264	1447	1542	300	الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد وصف-------------------------------------------------نا لهم----------------- كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من- اعتذارهم	1751	-7160325439363439995	164	280.5	133	254	64.56693267822266	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	164	247	894	1334	1602	300	ول-كنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء و----------------------الفاء--------------------------------------------------------------- جواب شرط محذوف كما في قول من- قال قالوا خرا--------------سان اقصي ما يراد-بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذره-------------م وقرء تنفع----------- ب----------------------------التاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	2692	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	1	86	6	440	1542	300	ولاكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا ----------فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء-------------------------------------------------------------- يستعتبون ---------------------------------------------------------------------------------------من قولك- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1751	-7160325439363439995	166	150.0	132	594	27.946128845214844	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	202	246	1103	1316	1584	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالي بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته س--ورة لقمان 1 6 مكية----------- وقيل الا----------------------------------------------------------------------- الذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة	2693	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	133	192	690	984	1551	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله------ بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 1 سورة لقمان 1-- مكية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة	1752	-7160325439363439995	200	335.5	158	303	66.00659942626953	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	109	178	591	962	1588	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا----- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده -------------------------------الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات	2696	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	32	106	152	542	1505	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله------ لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ولا يعجزه يقدر علي الشء وضده فيعطي النعيم من شاء والبءس من شاء وهو الحكيم----- لا يشاء الا ما توجبه -الحكمة والعدل-------- ترونها الضم-------ير فيه للسماوات	1755	-7160325439363439995	290	482.0	232	417	69.54436492919922	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	193	249	1044	1333	1625	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته---------------------- وعاش حتي -----ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل --------------------------------------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور علي-- انه كان حكيما ولم يكن نبيا	2697	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	222	284	1127	1431	1505	300	لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ------------------------------------------------------------هو لقمان بن باعورا --------------ابن اخت ايوب او ابن-------- خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1755	-7160325439363439995	177	268.5	140	386	45.854923248291016	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	184	300	918	1482	1482	300	لقمان 16 يا بني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة م------------------ن الاساءة او الاحسان ان تك----- مثلا في الصغر--------- كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله اي يحضرها و--يحاسب-	2699	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	238	289	1196	1456	1506	300	لقمان 16 يا بني انها قرء مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان اي ان كانت مثلا في الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------------في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله يوم القيامة فيحاسب	1758	-7160325439363439995	171	264.5	134	599	28.547578811645508	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	0	38	0	212	1529	300	بقطع الهمزة ---------------من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان ------------------------------------------انكر الاصوات اي اوحشها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوت الحمير تعليل للامر علي ابلغ وجه واكده مبني علي تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بال-هاق	2701	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	191	298	982	1558	1566	300	بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات--- اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة ف----------------------------------------------------تشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق	1760	-7160325439363439995	156	61.5	129	631	24.7226619720459	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	38	97	212	493	1529	300	وافراط في التحذير عن رفع الصوت والتنفير عنه وافراد الصوت مع اضافته الي الجمع لما ان المراد--------------------------- ليس بيان حال ------صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين------------------------ اصوات ساءر الاجناس وقوله تعال-------ي لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض	2701	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	17	123	104	611	1492	300	وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان فان قلت لم وحد صوت الحمير ولم يجمع قلت ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل ---جنس من الحيوان الناطق له صوت وانكر اصوات هذه- الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده 7 الم تروا ا------------ن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20 الم تروا ان ما في السماوات الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك وما في الارض	1761	-7160325439363439995	169	213.0	128	523	32.313575744628906	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	219	254	1172	1340	1561	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر ف----لا تنفد كلماته المءسسة عليهما----------------------------------------------- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في	2703	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	227	920	1117	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 2-------------8 ما خلقكم ولا------ الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها اي	1764	-7160325439363439995	125	203.5	96	219	57.0776252746582	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	86	122	447	624	1531	300	علي ------------نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل---------------- لكل مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 32 واذا غشيهم ------------موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال	2706	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	7	73	42	371	1480	300	علي بلاءه شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قال ان في ذلك لايات لكل مءمن 7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج يرتفع الموج ويتراكب فيعود مثل الظلل والظلة كل ما اظلك------- من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال	1766	-7160325439363439995	133	198.5	104	336	39.58333206176758	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	53	283	259	1376	1458	300	وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ن----------------------------اقص وما تدري نفس من النفوس--- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم -------------------------------علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك---- لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم الي الله تعالي والدراية الي العبد للايذان بانه ----------------------------------------------ان اعمل- حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به--------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه و------------------------------------قرء باية ارض وشبه سيبوية تانيثها- بتانيث كل في------ كلتهن ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير يعلم واطنها كما يعلم ظواهرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات ع-----شرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر س--ورة السجدة 1 3 مكية وهي ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم	2707	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	9	251	44	1233	1477	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به-------------- ويعلم ما في الارحام ا--ذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش------ر فعملت خيرا- وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه----------- ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني--- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-جعل العلم لله----------- والدراية ل----لعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعني انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 862 من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 1 سورة السجدة 1-- مكية واياتها 30---- وقيل 29-------- بسم الله الرحمن الرحيم 7------- الم	1768	-7160325439363439995	693	973.5	536	1422	48.73417663574219	115	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	94	217	472	1080	1519	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما ل--------------------كم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينص---------------------ركم و---------يشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ا--------ن الشفيع عبارة عن الناصر مجازا--------------------------------------------------------- فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع-------------------------------------------------------------- السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي--------------------------------------------------- الارض	2709	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	81	198	401	965	1455	300	السجدة 4 الله الذي خلق فان قلت ما معني قوله ما لكم من--------------------------------------------------------------------- دونه من ولي ولا شفيع قلت هو علي معنيين احدهما انكم اذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا اي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم والثاني ان الل---------------ه وليكم ا-------------لذي يتولي مصالحكم وشفيعكم اي ناصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فهو كقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة 107 فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير 7 يدبر الا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون 7 السجدة 5 يدبر الامر من----- الامر المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض	1770	-7160325439363439995	209	231.5	159	836	25.0	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	142	234	754	1192	1552	300	السجدة 7 الذي احسن كل الذي- احسن كل شء خلقه خبر اخر او نصب علي المدح اي حسن كل مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم و--------قيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن اي ي-----حسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان وقرء خلقه علي انه بدل اشتمال من كل شء والضمير للمبدل منه اي حسن خلق كل شء وقيل بدل الكل علي	2710	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	161	233	777	1131	1450	300	السجدة 6 ذلك عا----لم الغيب احسن كل شء حسنه لانه-------------------------------------------- ما من شء خل---قه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت من ح-سن واحسن كما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي ا--لبدل اي احسن فقد------------------------------ خلق كل شء و--------خلقه علي	1771	-7160325439363439995	295	468.0	231	452	65.26548767089844	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	8	108	45	567	1623	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بترابها بحيث لا نتميز منه----------------------- او غبنا فيها---- بالدفن وقرء ضلل--------------------------------------------------------------نا بكسر اللام من باب علم و--------------------------------صللنا بالصاد المهملة من صل اللحم -----اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد-------- وهو نبعث او يجدد خلقنا	2712	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	27	134	125	648	1538	300	السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضللنا ص------------رنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض- لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا--------------- من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل ص----------------------رنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب الظرف في اءذا ضللنا قلت ب-------------------ما يدل عليه ا------------نا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا	1772	-7160325439363439995	215	133.0	164	756	28.43915367126465	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	166	235	903	1278	1607	300	صلي الله عليه وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من الليل وعن-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2716	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	161	243	864	1303	1583	300	صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1774	-7160325439363439995	373	706.5	304	439	84.96582794189453	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	109	168	584	897	1553	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قاب-----------ل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحه---------ا وارشادها الي ----------------------سعادة الدارين-------------------------------------- كما------------------------------------------------------------------------------ في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	2718	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	19	84	90	439	1578	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ثم في قوله---------------- ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة -لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها	1777	-7160325439363439995	156	215.0	123	471	33.12101745605469	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	50	95	265	494	1583	300	احقاء بان ينتظر هلاكهم او------------------------------------- فان الملاءكة ي----------نتظرونه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان----- ثلاثة ايام	2721	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	196	250	1041	1314	1579	300	احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال ---------------869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام	1779	-7160325439363439995	201	328.0	159	290	69.31034851074219	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	50	117	265	599	1583	300	احقاء بان ينتظر هلاكهم او------------------------------------- فان الملاءكة ي----------نتظرونه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان -----ثلاثة ايام-- سورة الاحزاب 1 2------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله في نداءه صلي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2721	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	180	296	948	1516	1533	300	احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال ---------------869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام 1 سورة الاحزاب 1 مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- 7 ي--ايها ال--------------نبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 870 الاحزاب 1 يا ايها النبي عن زر قال قال لي ابي بن كعب رضي الله	1780	-7160325439363439995	262	401.0	207	609	43.02134704589844	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	165	254	873	1329	1583	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدا-لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك ----------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان -----	2721	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	26	110	138	563	1543	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه------------------- في الموادعة التي كانت بينه------------------- وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي --------------------------المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان	1782	-7160325439363439995	373	685.5	299	496	75.20161437988281	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	163	225	881	1201	1588	300	وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالل-----ه وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2722	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	206	241	1056	1239	1543	300	وتوكل علي الله واسند ام-------رك اليه وكله الي تدبيره وكيلا حافظا موكولا اليه كل ا-----------مر 7 ما جعل ا------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1782	-7160325439363439995	156	271.0	124	325	48.0	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	79	170	437	899	1594	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخطء وحكم التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه من غيره الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق---------- فيجب عليه- ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	2724	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	58	147	285	761	1538	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا وعن العمد اذا تاب العامد 7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين --------------------------------------------------------------------الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7----------------------- الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين -------------في كل شء -من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون------------------- احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1786	-7160325439363439995	249	375.5	200	600	41.5	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	212	300	1108	1594	1594	300	وازواجه امهاتهم اي منزلات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء واولو الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان--------- في صدر الاسلام من التوارث ---------------------بالهجرة والموالاة في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله في اللوح او فيما انزل-------------ه وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيما فر----------------ض الله ----تعال------ي من المءمنين والمهاجري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي ------------------------------------------------------------------------اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الد-----------ين ومن-	2724	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	3	172	15	937	1628	300	وازواجه امهاتهم تشبيه لهن بالامهات في بعض الاحكام وهو وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب 53 وهن فيما وراء ذلك بمنزلة -----------------------------------------------------------الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء تعني انهن انما كن امهات الرجال لكونهن محرمات عليهم كتحريم امهاتهم والدليل علي ذلك ان هذا التحريم لم يتعد الي بناتهن وكذلك لم يثبت لهن ساءر احكام الامهات----------------------------------------------------------------------- كان المسلمون في صدر الاسلام ----يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالقرابة كما كانت تتالف قلوب قوم باسهام لهم في الصدقات ثم نسخ ذلك لما دجا الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن	1787	-7160325439363439995	307	307.5	250	1056	29.071969985961914	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	129	200	694	1071	1571	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان الفارسي------------- ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	148	263	828	1428	1627	300	سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر -لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	1789	-7160325439363439995	372	702.0	301	602	61.79402160644531	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	107	266	550	1403	1577	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وك--------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------له بما تعملون من حفر --------------------------------الخندق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد -قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش	2727	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	87	294	475	1593	1627	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة -------------وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ------------------------------------ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله النصر تعملون قرء بالتاء والياء من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق بنو غطفان ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش	1789	-7160325439363439995	525	726.0	425	1373	38.23743438720703	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	109	0	598	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر لان----------------------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع في----------------------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل -----------------------في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا لمن يظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان علي الاطلاق اي تظنون بالله تعالي انواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله تعالي ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم	2728	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	8	113	47	644	1629	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا اذا انتفخت الرءة------ من شدة الفزع او الغضب او الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثمة قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة---------------------- وتظنون بالله الظنونا خطاب للذين امنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم علي حرف والمنافقون الذين لم يوجد منهم الايمان الا بالسنتهم ف---------------------------------------------ظن الاول-ون بالله انه يبتليهم ويفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا بالله- ما حكي عنهم	1790	-7160325439363439995	276	386.0	222	806	34.2431755065918	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	181	286	1012	1550	1614	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا والقاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل---------------- عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية	2728	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	242	300	1343	1629	1629	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غرورا -------------قيل قاءله------------- معتب بن قشير حين راي الاحزاب- قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور طا-----------------------------------ءفة منهم هم اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه و------يثرب ---اسم المدين--------ة وقيل ارض----- وقعت المدينة في ناحية-	1790	-7160325439363439995	225	270.0	174	554	40.61371994018555	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	176	216	998	1197	1613	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله------- وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا	2730	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	270	300	1504	1656	1656	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا عن ابن عباس عاه-------------------------------------------------دوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن----- بدر فقالوا	1791	-7160325439363439995	92	127.5	72	206	44.660194396972656	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	225	300	1245	1613	1613	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسء-----------------------------------------------------ولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص--------- من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	0	54	0	264	1504	300	لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وعن محمد بن اسحاق عاهدوا يوم احد ان لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوف----------------------------------------------------------------ي به لن ينفعكم الفرار مما---------------------------- لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل-------------------------------------------------------------------------- وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا زم-انا قليلا	1792	-7160325439363439995	173	265.5	136	431	40.13920974731445	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	3	114	15	560	1563	300	الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي------------ او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام---------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ----------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا يدفع عنهم الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون ---والقاءلين لاخوانهم من منافقي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينة هلم الي----------------------نا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب ويستوي فيه---- الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال	2731	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	96	289	454	1460	1504	300	الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 1-------------8 قد يعلم الله المعوقين-------- المثبطين------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني- المدينة من انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه فخلوهم و هلم الينا اي قربوا انفسكم الينا وهي لغة اهل الحجاز يسوون----------------------- فيه بين الواحد والجماعة------------------- واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال	1792	-7160325439363439995	331	458.5	256	1080	30.648147583007812	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	137	300	686	1563	1563	300	الا قليلا اي- اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب ا------------------------------------------------------------------لاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا و--خورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوكم بالسنة حداد وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم-	2731	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	3	98	19	562	1613	300	الا قليلا الا ات-----------------يانا قليلا -----------------------------------يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا نراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله------ ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت ال------------------------------حرب اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المناضل دونه عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف------- ينظرون اليك في تلك الحالة كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا او خورا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم ووقعت القسمة نقلوا ذلك الشح وتلك الضنة والرفرفة عليكم الي الخير وهو المال والغنيمة ونسوا تلك الحالة الاولي واجترءا عليكم وضربوكم بالسنتهم--- وقالوا وفروا قسمتنا فانا قد شاهدناكم	1793	-7160325439363439995	306	321.0	251	1062	28.81355857849121	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	59	210	335	1153	1590	300	وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ----ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهز------------موا ف---فروا--- الي د--اخل المدينة---------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-----------------------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم----- من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا رياء	2732	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	198	288	1077	1558	1613	300	وكان ذالك------- علي الله يسيرا و-----------------------------كل شء عليه ------يسير قلت معناه ان اعمالهم حقيقة بالاحباط تدعو اليه--------- الدواعي ولا يصرف عنه صارف يحسب--------------------------------------------------------------------------------------ون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسء---------------------------لون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة- رياء	1793	-7160325439363439995	294	370.0	234	935	31.443849563598633	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	146	281	809	1501	1590	300	اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم----------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة حقها يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه------------- قدوة يحق الناس------------ي به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد وقرء بكسر الهمزة------------------------------ وهي لغة فيه--------------------------------------------------------ا لمن كا-----------------ن يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ا------------------و ايام الله واليوم الاخر خصوصا	2732	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	5	174	30	873	1553	300	اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما تقول رايت الهلال وتراءيناه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم ان تواسوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بانفسكم فتوازروه وتثبتوا معه كما اساكم بنفسه في الصبر علي الجهاد والثبات في مرحي الحرب حتي كسرت رباعيته يوم احد وشج وجهه 7 لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم------------------------------------------------------------------- الا خر وذكر الله كثيرا 7------- الاحزاب 21 لقد كان لكم فان قلت فما حقيقة قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقرء اسوة بالضم قلت فيه وجهان احدهما انه----------------------- في نفسه اسوة حسنة اي قدوة وهو الموتسي اي المقتدي به كما تقول في البيضة عشرون منا حديد- اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد والثاني ان فيه خصلة من حقها ان يءتسي بها وتتبع وهي المواساة بنفسه لمن كان يرجو الله بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 يرجو الله واليوم الاخر من قولك رجوت زيدا وفضله اي فضل زيد او يرجو ايام الله واليوم الاخر خصوصا	1794	-7160325439363439995	334	309.0	259	1086	30.755064010620117	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	245	300	1294	1589	1589	300	الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين وهم رجال من الصحابة رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي-	2733	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	96	119	537	654	1537	300	الاحزاب 23 من المءمنين رجال نذر رجال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة-------------------- انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتي	1795	-7160325439363439995	106	189.0	86	296	35.81081008911133	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	63	0	333	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة ما وضعوا السلاح ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر ---------------------------------------------الا ببني قريظة----------------------------------------- فحاصروهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد	2737	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	163	294	898	1557	1588	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا --سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع-- السلاح ان الله يامرك الم-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم---------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد	1796	-7160325439363439995	274	427.0	219	681	40.234947204589844	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	65	246	343	1327	1647	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة مقاتل وقيل----------------------------------- من ثمانماءة الي تسعماءة واسر --------------------سبعماءة----- وقرء تاسرون بضم السين كما قرء الرعب بضم-- العين و----------------------------------------لعل تاخير المفعول في الجملة الثانية مع ان مساق الكلام لتفصيله وتقسيمه كما في قوله تعالي ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لمراعاة الفواصل الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم اي حصونهم واموالهم ونقودهم واثاثهم ومواشيهم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انكم في منازلكم فقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءوها اي اورثكم في علمه وتقديره ارضا لم تقبضوها بعد كفارس والروم وقيل----------------------------------------------------------------------------- كل ارض تفتح الي يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خيبر وك------------------------------------ان الله علي كل شء قديرا فقد شاهدتم بعض مقدوراته من ايراث الاراضي التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها الاحزاب 28 يا ايها النبي	2737	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	171	0	883	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير و-------------------------قرء الرعب بسكون العين وضمها وتاسرون بضم السين وروي 881 ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال------------------- انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال------------------- لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال-- رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم عن الحسن رضي الله عنه --------------------------------فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة ومن بدع التفاسير انه اراد نساءهم 7 ياايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7 882----------------------------------------------------------- الاحزاب 28 يا ايها النبي	1797	-7160325439363439995	449	545.5	355	1324	33.91238784790039	77	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	172	278	898	1444	1554	300	وروي -------------عن علي رضي الله عنه انها ان اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها لا يقع شء اصلا وعليه اجماع فقهاء--------------------------------------------------------------------- الامصار وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------عده طلاقا وتقديم التمتيع علي التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من اول الامر والمتعة في المط-----------------------لقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق عند العقد وا-------جبة عندنا وفيما عدا-------------------------------هن مستحبة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درع وخمار وملحفة ب---حسب السعة والاقت-ار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم	2738	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1798	true	-273983085597237416	96	283	502	1486	1563	300	وروي افكان طلاقا وعن علي رضي الله عنه ا----ذا اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا انها ان اختارت زوجها فليس ب-شء اصل- تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستوطء ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة ومعني تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لاحد امرين-------------------------- ولم يرد نهوضهن اليه بانفسهن كما تقول اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن اعطكن متعة الطلاق فان قلت المت------------------------------------------------------------------عة في الطلاق واجبة ام لا قلت المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في------ العقد متعتها واجبة عند ابي حنيفة واصحابه واما ساءر المطلقات فمتعتهن مستحبة وعن الزهري رضي الله عنه متعتان احداهما يقضي بها السلطان من طلق قبل ان يفرض ويدخل بها والثانية حق علي المتقين من طلق بعد ما يفرض ويدخل وخاصمت امراة الي شريح في المتعة فقال متعها ان كنت من المتقين ولم يجبره وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه المتعة حق مفروض وعن الحسن رضي الله عنه لكل مطلقة متعة الا المختلعة والملاعنة والمتعة درع وخمار وملحفة علي حسب السعة والاقتدار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك ف------يجب لها الاقل منهما ولا تنقص من خمسة دراهم	1798	-7160325439363439995	328	453.5	259	1094	29.981718063354492	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	63	169	355	920	1607	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام من يات منكن بفاحشة ب-----------------------------كبيرة ---مبينة --ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء بفتح الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي---------- عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب------------ منهن -اقبح فان زيادة قبح-------ه تابعة لزيادة --فضل -المذنب و-------النعمة عليه	2739	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	48	127	261	678	1610	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحشة السيءة البليغة في القبح وهي الكبيرة والمبينة الظاهرة فحشها و----------------------------------المراد---- كل ما اقترفن من الكباءر وقيل هي عصيانهن -رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقيل الزنا والله عاصم رسوله من ذلك كما مر في حديث الافك وانما ضوعف عذابهن لان ما قبح من ساءر النساء كان اقبح منهن واقبح لان زيادة قبح المعصية تتبع-- زيادة الفضل والمرتبة وزيادة النعمة علي -	1799	-7160325439363439995	250	305.0	199	639	39.12363052368164	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	191	263	1034	1423	1607	300	علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء----------- بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها---------------------------------------- اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن----------- المعاشرة	2739	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	248	280	1304	1498	1610	300	علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بالياء والنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء تقنت وتعمل بالتاء والياء و-------------------------------------نءتها بالياء والنون والقنوت الطاعة وانما ضوعف اجرهن ل--------------------------------------طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------حسن الخلق وطيب المعاشرة	1799	-7160325439363439995	112	134.0	91	451	24.833702087402344	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	1	227	7	1171	1600	300	-------اصل احد وحد----- بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي------ مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء ف---------------------------------------------------------------------ي الفضل والشرف ان اتقيتن مخالفة حكم الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورضا رسوله او ان اتصفتن ب--------التقوي كما هو اللاءق بحالكن فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا--- لينا علي سنن قول ال--مريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ------فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه- نهي ------------------------لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قر-يقر من باب علم واص----------------------------------------------------------------------------------له اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من----------------------------------------------- قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قريقر حذفت احدي راءي اقررن ونقلت كسرتها-------- الي القاف كما تقول ظلن ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة------------------------------- وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط	2740	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	10	300	45	1572	1572	300	نساء النبي احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قو-------------له تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق --المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي -----وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول ف-------------------لا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وق------رء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطم------------------------------------ع كانه قيل -لا تخضعن -------فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروفا بعيدا من طمع المريب بج-----د وخشونة من غير تخن-ث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن--- بكسر القاف من قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء------- والقيت فتحتها علي ما قبلها ك------قولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قار يقار اذا اجتمع و-----منه القارة لاجتماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة و الجا-----------------هلية الاولي هي---------------------------------- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي---------------------------------------------------------- الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	636	840.5	506	1860	34.19355010986328	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	200	295	1030	1577	1600	300	ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام و---------قيل الجاهلية الاولي جاهلية الاحزاب 34 35 الكفر والجاهلية الاخري------- ال--------فسوق في الاسلام ويءيد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او جاهلية اسلام -قال بل جاهلية كفر واقمن -----------الصلاة واتين الزكاة امرن بهما لانافتهما علي غيرهما وكونهما اصلي الطاعات------------------- البدنية والمالية	2740	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	6	102	34	569	1629	300	ما بين ادم ونوح وقيل بي---ن ادريس ونوح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل زمن داود وسل--------------يمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية ال--كفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام------- اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و-----الزكاة ثم جاء به عاما في جميع ا---------------------لطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية	1801	-7160325439363439995	307	429.0	249	718	42.757659912109375	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	80	190	500	1106	1673	300	والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت وقيل الساءلة ام سلمة وروي---- انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المءمنين فما نزل فينا شء فنزلت	2742	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	5	83	52	460	1624	300	والصاءمين والصاءمات وال--------------حافظين فروجهم والحافظات وال----------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------------- اعد الله لهم---------------------------------- مغفر-------------------------------------------------------------ة واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات يروي 887 ---------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة------ وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1802	-7160325439363439995	355	602.0	284	611	58.10147476196289	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	229	293	1328	1639	1673	300	الاحزاب 36 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين والمءمنات اذا قضي الله ورسوله امرا اي اذا قضي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيم امره صلي الله عليه وسلم او للاشعار بان قضاءه صلي الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب	2742	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	12	33	54	155	1486	300	الاحزاب 36 وما كان لمءمن خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو----------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب	1803	-7160325439363439995	95	122.5	74	311	30.54662322998047	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	192	265	991	1364	1545	300	صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فا--------------تي النبي صلي الله عليه وسلم وقال---------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	2743	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	3	91	13	473	1495	300	صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد-ما انكحها اياه فوقعت في نفسه ف-----------------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	1804	-7160325439363439995	307	509.0	243	504	60.912696838378906	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	187	258	932	1305	1544	300	فرض الله له اي قسم له وقدر -من قولهم فرض له ف---ي الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي----------------------- سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث --------------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد ك-----------------------------انت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة	2744	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1807	true	-7324640106371157516	181	260	898	1317	1544	300	فرض الله له--- قسم له واوجب من قولهم فرض لفلان في الديوان كذا ومنه فروض العس-كر لرزق-اتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تر-با وجندلا مءكد ل---قوله تعالي ما كان علي النبي من حرج كانه قيل سن الله ذلك سنة في-------------------------- الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماء------ة وسبعماءة	1807	-7160325439363439995	284	473.5	230	461	61.60520553588867	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	55	114	274	569	1507	300	بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاح-------------------------------------------------------------------------------------زاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي عل--------------------ي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة	2745	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	6	84	30	406	1531	300	بعد التصريح في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف----------------------- او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب- وولده من حرمة	1808	-7160325439363439995	246	449.0	194	400	61.5	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	206	283	1055	1424	1507	300	ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين وايا ما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين كما يروي انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده عليهما السلام لان معني كونه خاتم ال-نبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل ع-ملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته	2745	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	0	44	0	219	1610	300	ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين فا----ن قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينز----------------------------------------------------------ل في اخر الزمان قلت----------------------------------------------------------------- معني كونه -اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل ي-----نزل عاملا علي شريعة محمد------------------- مصليا الي قبلته كانه بعض امته	1809	-7160325439363439995	171	249.5	132	371	46.091644287109375	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	0	52	0	293	1682	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف----------------- علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين منهم ب------------------------------------------------------------------------------------ان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان-------------------------------------------------------- الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين	2748	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	203	275	1029	1406	1543	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان----- الفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي ------------الثواب واذا ذك---------------------------------------ر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم-------- فضلا كبيرا عل---------ي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة الله وانه اتاهم ما فضلوهم به 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين	1811	-7160325439363439995	132	147.0	105	450	29.33333396911621	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	195	275	1035	1446	1584	300	قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا ي----------------------------------------------------------------------------------تحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقييد القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول---------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	105	182	526	900	1488	300	قوله تعالي--------------- مما افاء الله عليك لان فء الله- لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللاتي هاجرن مع-------------- رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم من قراءبه غير المحارم افضل من غير المهاجرات معه 897 وعن ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1814	-7160325439363439995	224	259.5	174	533	42.026268005371094	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	90	131	432	646	1541	300	واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند---------ه صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وايراده صلي الله	2750	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	202	245	995	1216	1488	300	واختلف في اتفاق ذلك------ فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم-------- رضي الله	1814	-7160325439363439995	195	351.0	156	235	82.97872161865234	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	169	265	847	1309	1480	300	وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق او----- يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان يخلي المعزولة -----------او يبتغيها وروي انه ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت مما اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وا-------------رجي خمسا واوي اربعا وروي ----انه كان يسوي بينهن مع ما اطلق له وخير---- الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة رضي الله عنهن وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ادني	2751	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1816	true	9036504868874180065	204	300	1000	1465	1465	300	وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه اما ان يطلق واما ان يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان تخلي المعزولة لا يبتغيها او يبتغيها -روي انه ارجي منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن اوي اليه عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب رضي الله عنهن ارجي خمسة واوي اربعة وروي 900 انه كان يسوي------ مع ما اطلق له وخير فيه الا سودة فانها وهبت ليلتها لعاءشة-------------- وقالت لا تطلقني حتي احشر في زمرة نساءك ذلك ال-----------تفويض------ الي مشيءتك ادني-	1816	-7160325439363439995	414	732.0	328	504	82.14286041259766	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	59	197	326	1047	1601	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من ب----------------------------------------عد التسع وهو في حقه ك--------------------------------------------------الاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصل والهجران ولا ان تبدل اي تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي----------- بهءلاء التسع من ازواج بان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري ومن مزيدة لتاكيد الاستغراق اراد الله تعالي لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر رسوله -------------------عليهن وهن التسع اللاتي توفي صلي الله عليه وسلم عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث المصطلقية	2752	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	167	295	855	1485	1504	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير ----لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع لان التسع نصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الازواج كما ان الاربع نصاب امته منهن فلا يحل له ان يتجاوز النصاب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدل--------------------------- بهن ولا ان تستبدل بهءلاء التسع--- ازواج--------------------------------ا اخر بكلهن او بعضهن------------- اراد التسع----- لهن كرامة وجزاء علي ما اخترن ورضين فقصر النبي صلي الله عليه وسلم عليهن وهي التسع اللاتي مات-------------------- عن----هن عاءشة بنت ابي بكر -حفصة بنت عمر -ام حبيبة بنت ابي سفيان -سودة بنت زمعة -ام سلمة بنت ابي امية -صفية بنت حيي الخيبرية -ميمونة بنت الحرث الهلالية -زينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث المصطلقية	1817	-7160325439363439995	376	535.0	295	841	44.70867919921875	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	168	296	913	1569	1584	300	وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي ال-مدلول عليهن------------------------------ بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقيل---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي -------------------ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية ------------------------------------------وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله	2754	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	123	296	632	1494	1512	300	وقرء لا يستحي ب------ياء واحدة الضمير في----------------------- سالتموهن لنسا-------ء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن----------------------- متاعا حاجة فاسءلوه--------------------------------ن المتاع قيل 904----------------- ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منه--------------م يد عاءشة-------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا ال---------------------------------------------------------------------------ا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم ---وما صح----------- لك---ن ايذاء رسول الله	1820	-7160325439363439995	310	337.0	239	1090	28.440366744995117	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	62	195	304	1019	1575	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عل----------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم------------------------------------------------------------ روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما --------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قو-له تعالي وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق -	2755	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	116	271	578	1356	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلاحظ ذلك 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحز-اب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكا-------------حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به ---------------------------------------------------------------------علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق	1821	-7160325439363439995	392	563.0	312	867	45.21337890625	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	173	283	926	1473	1561	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------- وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من قال بالوجوب في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط	2756	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1822	true	-4823946901465384518	149	279	794	1442	1538	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي 908 انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان لله وملاءكته يصلون علي النبي فقال صلي الله عليه وسلم هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره------------------- كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من اوجبها -----في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط	1822	-7160325439363439995	482	861.0	383	695	69.3525161743164	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	109	150	577	807	1610	300	وقيل في ايذاءه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في اي--------اته وفي ايذاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم	2757	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1823	true	8338226245580796608	247	283	1305	1507	1581	300	وقيل في اذي الله---- هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه----------------------------- وقيل قول الذين يلحدون في اسماءه وصفاته وعن --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1823	-7160325439363439995	179	310.0	146	243	73.66255187988281	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	265	299	1433	1606	1610	300	بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق----- واما اذي هءلاء------------- فمنه ومنه فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في ---------منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه	2757	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	68	104	350	543	1561	300	لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل- نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه	1824	-7160325439363439995	113	156.0	89	200	56.5	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	143	232	771	1247	1628	300	وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين ذلك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة	2758	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	106	154	556	828	1607	300	وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين -------------------------------------------و------عن الكساءي يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن اراد بالانضمام معني الادناء------------------------ وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط مع التوبة لان هذا مما يمكن معرفته بالعقل 7 لءن لم ي-----------------------------------نته المنافقون---------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض-------------------------------------------------- والمرجفون في المدينة	1825	-7160325439363439995	168	249.0	138	476	35.29411697387695	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	24	72	132	371	1585	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان---------------------------- الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي------------------- غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67----------------------- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها	2759	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	59	69	300	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا----------- كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه------------------------------------------------------------------- الاحزاب 53 ولا يصح ان ينتصب عن اخذوا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1826	-7160325439363439995	128	168.5	98	309	41.423946380615234	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	77	300	394	1585	1585	300	سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا و----------------------------------------------لن تجد لسنة--------------------- الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالون---------ه صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------ استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود-------- امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا------------------------------------------------- يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 --ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	160	294	804	1490	1515	300	سنة الله في موضع مءكد-------- اي سن الله---- في الذين ي-----------------------------نافقون الانبياء ان يقتلوا حيث-----------------------------------------------ما ثقفوا وعن مقاتل يعني كما قتل اهل بدر واسروا 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7--------------------------------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن--------------------------------------- كان المشركون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهز-ء واليهود يسالونه امتحانا ل---ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه ملك------ا ولا نبيا ثم بين لرسوله----------------------------------------------------------------------------- انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للمتحنين قريبا------------------------------------------------------------------- شيءا قريبا او -لان الساعة -------------------------------------------------------------------------في معني اليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او في زمان قريب --7 ان الله لعن الكافرين------------------------------------------------------ واعد لهم------- سعير------------------------------------------------------------------ا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	1826	-7160325439363439995	353	399.5	275	1339	26.362957000732422	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	270	296	1478	1602	1622	300	الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة---- الناس	2760	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	209	232	1163	1272	1626	300	الاحزاب 69 يا ايها الذين-------------------- لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس	1827	-7160325439363439995	104	186.0	82	129	80.62015533447266	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	5	151	29	783	1622	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم -يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كلحم يشوي في النار او يطبخ ف----------------------------------------ي القدر فيدور به---------- الغليان من جهة الي جهة او من حال الي حال او يطرحون فيها--------------------------- مقلوبين منكوسين وقرء تقلب بحذف احدي التاءين من تنقلب ونقلب باسناد الفعل الي نون العظمة ونصب وجوههم وتقلب باساده الي السعير وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها- اكرم الاعضاء ففيه مزيد تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون------ عبارة عن كل الجسد فقوله تعالي يقولون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا----------------- العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا	2760	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	20	129	117	709	1626	300	الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم وقرء تقلب علي البناء لل--------------------------------------------------مفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن وتقلب علي ان الفعل للسعير ومعي تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع في الانسان من جسده------------------- ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقو--لون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا ا---------------------------------------------------نا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7--------------------------------- الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا	1827	-7160325439363439995	210	166.0	160	856	24.532711029052734	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	123	196	647	993	1590	300	وكان عبد الله وجيها-------- الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا--------------------- يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها------------------- والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل	2761	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	160	208	877	1115	1601	300	وكان---- الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 70 يا ايها الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولا سديدا قاصدا الي الحق والسداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل	1828	-7160325439363439995	164	227.5	129	394	41.624366760253906	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	110	230	573	1175	1537	300	علام الغيب--------------- وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي المدح -لا يعزب عنه اي لا يعد وقرء بكسر ال------------------------------------------------زاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السماوا-ت ولا في ال-ارض اي كاءة فيهما ولا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا اصغر ولا اكبر بفتح الراء علي نفي الجنس ولا يجوز ان يعطف----------------------------------------------------------------------- المرفوع علي مثقال ولا----------------------------------------------------------------------- المفتوح علي ذرة بانه فتح في حيز- الجر لا متاع الصرف لما ان------------------------------------------------------------------------ الاستثناء يمنعه الا ان يجعل- الضمير في عنه للغيب ويجعل المثب------------------------ت في اللوح خارجا عنه ---------------لبروزه للمطالعين له فيكون المعني ----لا ينفصل عن الغيب شء ------------الا مسطورا في اللوح	2766	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	71	229	356	1138	1500	300	علام الغيب بالجر صفة لربي وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي المدح ولا يعزب بالضم والكسر في-------- الزاي من العزوب وهو البعد يقال روض غزيب بعيد من الناس مثقال ذرة مقدار اصغر نملة --ذالك اشارة الي مثقال ذرة ---------وقرء ولا اصغر من ذلك---------------- ولا اكبر بالرفع علي اصل---- الابتداء وبالفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي الجنس كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بالرفع والنصب وهو كلام منقطع عما قبله فان قلت هل يصح عطف المرفوع علي مثقال ذرة كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة واصغر واكبر وزيادة لا لتاكيد النفي وعطف المفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف كانه قيل لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر قلت يابي ذلك حرف الاستثناء ------الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح من البروز عن الحجاب علي --------معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	331	383.0	258	939	35.250267028808594	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	104	292	522	1511	1564	300	علماء اهل الكتاب ك------------------------------عبد الله -بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله عنهم- الذي انزل اليك من ربك اي القران هو ا-----------------لحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرء بالرفع -علي الابتداء والخبر---- والجملة هو----- المفعول الثاني ----ليري وقوله تعالي ويري الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب عطفا علي يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه الان برهانا----- ويحتجوا به علي ال---مكذبين وقد -----جوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم----- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم	2767	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	11	148	51	735	1535	300	علماء اهل الكتاب الذين اسلموا مثل كعب والاحبار وعبد الله ابن سلام--------------- رضي الله عنهما الذي انزل اليك الحق هما مفعولان ليري وهو فصل من قرا الحق----------------------------------------------------------------------------------- بالرفع جعله --مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ل-------------------------------------------------------------------------------يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساع-------ة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد --ولي---علم من لم يءمن من الاحبار انه ا--------------------لحق فيزدادوا حسرة وغما 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 7 وقال الذين كفروا----- الذين كفروا-------- قريش قال--------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--- صلي الله عليه وسلم	1834	-7160325439363439995	349	228.0	277	1233	28.304946899414062	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	49	149	294	804	1618	300	يا جبال----- اوبي معه م---ن التاويب------- اي رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان يخلق----------------------------------------------- الله --------تعالي----- فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وهو بدل من اتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قولنا والطير بالنصب -----عطفا ----------------------------------------------------------علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير لان	2770	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	176	264	891	1353	1530	300	يا جبال وقرء اوبي و اوبي من التاويب والاوب اي رجعي معه التسبيح او ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لانه اذا رجعه فقد رجع فيه ومعني تسبيح الجبال ان الله سبحانه وتعالي يخلق فيها تسبيحا------- كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يسمع من المسبح معجزة لداود----------------- وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصوا------------------------------------------------تها وقرء والطير رفعا ونصبا وعطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير فان	1836	-7160325439363439995	256	383.0	203	648	39.50617218017578	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	14	100	74	508	1592	300	وقرء صابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو عليه الصلاة والسلام اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح -قالوا كان عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------- حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكر- فيسال الناس------------------ ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالي له ملكا في سبا 12 13 صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله عنها فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال ف----عند ذلك سال ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه تعالي صنعة الدروع وقيل	2771	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	61	152	330	789	1580	300	وقرء صابغات وهي الدروع الواسعة الضافية وهو-------------------- اول من اتخذها وكانت قبل صفاءح وقيل-- كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء وقيل كان يخرج حين ملك---- بني اسراءيل----- متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله ------له ملكا في---------- صورة ادمي فساله علي عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع داود فساله ف-----قال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فسال عند ذلك---- ربه ان يسبب له ما يستغني به عن بيت المال فعلمه------ صنعة الدروع وقدر	1837	-7160325439363439995	353	580.5	280	521	67.75431823730469	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	209	300	1095	1592	1592	300	الريح اي------ ولسليمان الريح مسخرة وقرء -------------------الرياح------- غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الل----ه كان يغدو اي من دمشق فيقيل باصطخر ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عين القطر اي النحاس-	2771	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	171	243	901	1302	1580	300	الريح فيمن نصب ولسليمان الريح مسخرة فيمن رفع وكذلك فيمن قرا الرياح بالرفع غدوها شهر--------------- جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك و------------------------------------قرء غدوتها وروحتها وعن الحسن ر-ضي الله عنه كان يغدون---------- فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل------------------------------------ ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان------------ نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فباءتون بالشام ان شاء الله-------------------- القطر--- النحاس	1837	-7160325439363439995	354	590.5	290	534	66.2921371459961	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	64	173	318	869	1544	300	عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة روي ع------------------------ن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن -----------شريفة-------------------- سميت بذلك-- لانها ------------يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد و--تماثيل وصور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد------------------------- ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم	2772	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	76	0	420	1586	300	عن امرنا الذي ا----------------مرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ -------------------من ازاغه وعذا-------ب السعير--- عذاب--------- الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي---------- كان معه ملك بيده سوط من نار كلما- استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني المحا--------------------------------------------------------------------------ريب ال----------------------------------مساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عن-------------ها وقيل هي المساجد والتماثيل -صور الملاءكة وال-نبيين والصالحين-------------------------------- كانت تعمل------ في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عباد-تهم	1838	-7160325439363439995	282	355.5	225	647	43.58578109741211	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	177	277	893	1421	1544	300	وروي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع -------------------------جابية من الجباية لاجتماع---- الماء----- فيه----------------------------ا وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور را-----------------------------------------------------------سيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا -ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي-------- انه مفعول له او مصدر لاعملوا لا-----------------------------------------------ن العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا --شكرا	2772	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	136	257	727	1366	1586	300	وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و--------------------------الجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة و-----------------قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود---- حكاية -ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي ------اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل علي ان العبادة يجب ان تءدي علي طريق الشكر او علي ال-----------حال اي شاكرين او --علي تقدير اشكروا واشكرا	1838	-7160325439363439995	358	496.0	286	713	50.21038055419922	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	8	225	39	1127	1506	300	الشكور---- من يري عجزه عن الشكر و----روي انه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم اي الجن او اله علي موته الا دابة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي الارضة -----------------------------------------------اضيف--------------------------------------ت الي فعلها وقرء بفتح الراء-------------------- وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح --اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد------ وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وب------------اخراجها -----بين بين عند الوقف--------- ومنساءته عل- مفعالة ك-------------------ميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه من سا---ة القوس-------------- وفيه- لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته فلما خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن وا------------------------------------ن مع ما في حيزها ------------بدل --اشتمال من الجن اي ---------------------------------ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	2773	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	26	271	137	1381	1533	300	الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر وعن داود انه-------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر 7 فلما قضينا علي----------------ه الموت-------------------------- ما دلهم ع---------------لي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي عليه الموت ودابة الارض--- الارضة وهي الدويبة التي يقال لها السرفة والارض فعلها فاضيفت اليه يقال ارضت الخشبة ارضا اذا اكلتها ال---ارضة وقرء بفتح الراء من ارضت الخشبة ارضا وهو من باب فعلته ففعل كقولك اك-----------------------------------------لت القوادح الاسنان ا-كلا فاكلت اكلا وا--لمنساة العصا---------------------------- لانه ينسا- بها اي يطرد ويءخر وقرء بفتح الميم وبتخفيف الهمزة قلبا وحذفا وكلاهما ليس بقياس ولكن اخراج الهمزة بين بين هو التخفيف القياسي ومنساءته علي مفعاله كما يقال في الميضاة ميضاء---------ة ومن ساته اي من طرف عصاه سميت بساة القوس علي الاستعارة وفيها لغتان كقولهم قحة وقحة و---------قرء اكلت منساته-------- تبينت الجن من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الشء اذا ظهر وتجلي و ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين مع صلت------ها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله والظهور له في المعني اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب	1839	-7160325439363439995	474	593.5	372	1697	27.931644439697266	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	226	283	1131	1412	1506	300	وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما في حيزها لانه بدل و---قر------ء تبينت الانس--------------------------------------------- والضمير في كانوا للجن في قوله تعالي ومن الجن من -----------------------------------------------------------------------------------يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي ان داود--------------- عليه السلام اسس بنيان------- بيت المقدس	2773	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	37	124	193	626	1520	300	وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في المعني- هو ان مع ما في صلتها لانه بدل وفي قراءة ابي تبينت الانس وعن الضحاك تباينت الانس بمعني تعارفت وتعالمت والضمير في كانوا للجن في قوله------ ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي انه كان من عادة سليمان عليه السلام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس	1840	-7160325439363439995	249	422.0	195	440	56.59090805053711	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	21	118	106	592	1556	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يك------ن ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان------------------------------ فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا --عصاه قد اكل-ها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	2774	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1840	true	9011118739648585946	218	299	1107	1514	1520	300	فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليه---------------------------------------------------------------------ا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه---------- اينما صلي ف-------------------لم يكن شيطان ينظر اليه-------- في صلاته الا احترق فمر به----- شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر فاذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا- قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	1840	-7160325439363439995	361	622.0	289	531	67.98493194580078	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	117	260	588	1341	1556	300	سنة وكان عمره ------ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالي اثر بيان احوال الشاكرين لها اي لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرء بمنع الصرف علي انه اسم القبيلة وقرء بقلب الهمزة الفا ولعله اخراج لها بين بين في -مسكنهم وقرء بكسر الكاف كالمسجد وقرء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وه----------------------------------------------------------------------------ي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال اية دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار القادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جن-------تان وفيه----- معني المدح ويءيد--ه قراءة --------------النصب علي المدح	2774	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1841	true	3990195828799884014	77	207	392	1050	1532	300	منه وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه 7 لقد كان لسبا في مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزي الا الكفور 7 سبا 15 لقد كان لسبا---- قرء لسبا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف ومنعه و-------------------قلب الهمزة ا---------------------------لفا ومسكنهم بفتح ا-----لكاف وكسرها وهو مو-----------------ضع سكناهم وهو بلدهم وارضهم التي كانوا مقيمين فيها او مسكن كل واحد منهم وقرء مساكنهم و جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان بدل من اية او خبر -مبتدا محذوف تقديره الاية جنتان وفي الرفع معني المدح تدل عليه قراءة من قرا جنتين بالنصب علي المدح	1841	-7160325439363439995	267	203.5	210	1095	24.383562088012695	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	106	152	565	813	1574	300	قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوه-م الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذبوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة	2775	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	185	220	953	1145	1568	300	قيل بعث ا-لله اليهم ثلاثة عشر نبيا يدعونهم الي الله -----ويذكرونهم نعمته عليهم-------- فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة سلط الله علي سدهم الخلد فنقبه من اسفله فغرقهم------------------------------------------- وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة	1842	-7160325439363439995	107	133.5	86	249	42.971885681152344	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	1	87	3	461	1574	300	حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به ل-سان الحال او بيان لكونهم احقاء بان يقال لهم------------------------------------------------ ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما يوجب الشكر المامور به اي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطيب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار-- فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار و--------------------لم يكن	2775	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	42	129	223	660	1568	300	حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم----------------- او لما قال لهم لسان الحال او ---------هم احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعني هذه البلدة التي فيها رزق-----------------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور لمن -------شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانت اخص--ب البلاد----- واطيبها تخرج- المراة----- وعلي راسها المكتل فتعمل بيد-ها وتسير----- بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن	1842	-7160325439363439995	246	312.0	192	529	46.50283432006836	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	28	296	156	1615	1638	300	او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا لهم سير----------------------------وا في تلك القري---------------------------------------------------------------- ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه ل--------------ا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امني----------ن وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي-------------- اعماركم وايامها --------------لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا -باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء -يا ربنا----------- بطروا النعمة وسءموا ا--طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل -------الثوم والبصل مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل----- ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب وقرء بعد وربنا بعد بين اسفارنا وبعد بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما يقال سير فرسخان وبوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و-بين سفرنا وبعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني علي خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم مع- قصرها او دنوها وسهولة سلوكها لفرط تنعمهم وغاية ترفههم	2777	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1844	true	4915899841403750919	1	227	9	1211	1610	300	او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لم تبعد-- عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير------------------------------------------------------------------------------ قيل كان الغادي منهم--- يقيل في قرية والراءح----- يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا فيها------------------------------- وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم اسبابه كانهم امروا بذلك واذن لهم فيه فان قلت ما معني قوله ليالي واياما قلت معناه سيروا فيها ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف----------- باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين لا تخافون وان تطاولت مدة سفركم وامتدت اياما وليا-----لي او سيروا فيها لياليكم وايامكم مدة اعماركم فانكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الامن وق--رء ربنا باعد بين اسفارنا وبعد ويا ربنا علي الدعاء بطروا النعمة وبشموا من طيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل البصل والثوم------- مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد ك-ان اجدر ان نشتهيه وتمنوا ان يجعل الله------ بينهم وبين الشام مفاوز------- ليركبو-----ا الرواحل فيها ويتزودوا الا---------------------------زواد فجعل الله ل------هم الاجابة وقرء رب----------------------------------------------------------------------نا بعد بين اسفارنا وبعد بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما تقول سير فرسخان وبوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا و بين سفرنا وبعد برفع ربنا علي الابتداء والمعن----ي خلاف الاول وهو استبعاد مسايرهم علي قصرها و--دنو--------------ها لفرط تنعمهم و-----ترفههم	1844	-7160325439363439995	844	1357.5	676	1632	51.7156867980957	125	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	194	296	1071	1575	1600	300	سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ا---------------------------------ي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا وقرء بالتخفيف اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه ويجوز تعدية الفعل اليه بنفسه لانه نوع من القول وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجده ظنه صادقا ومع التخفيف بمعني قال ل----ه الصدق حين خيل له اغراءهم وبرفعهما والتخفيف -----------------------------------------------------------------------علي الابدال وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين شاهد ادم عليه السلام قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف منه عزما----------------------------------------- وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	2779	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	16	132	63	641	1524	300	سبا 20 ولقد صدق عليهم -قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع ابليس ونصب الظن فمن شدد فعلي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا ومن خفف فعلي ----صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك و------------------------------------بنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعل----ي وجده ظنه صادقا ومن حفف فعل-----ي قال له ظنه الصدق حين خي--له اغواءهم يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت فيهم ظنوني ومعناه انه حين وج------------------د ادم ضعيف العز-م قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف---- عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها	1845	-7160325439363439995	287	415.0	222	653	43.95099639892578	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	79	168	433	891	1593	300	فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده وقرء فزع بالراء المهملة والغين المعجمة اي نفي الوجل عنها وافني من فر------غ الزاد اذا لم يبق منه شء -------------وهو من الاسناد المجازي لان الفراغ وهو الخلو حال ظرفه عند نفاده فاسند اليه علي عكس قولهم جري النهر وعن الحسن تخفيف الراء------------------------------------ واصله فرغ الرجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمجرور وبه يعرف حال التفريغ وقرء ارتف-ع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماوات والا-رض امر صلي الله	2782	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	147	292	745	1463	1496	300	فزع مخففا بمعني فزع وقرء فزع علي البناء للفاعل وهو الله وحده وفزع---------------------------------- اي نفي الوجل عنها وافني من قولهم فرغ الزاد اذا لم يبق منه شء ثم ترك ذكر الوجل و-----------------------------------------------------------اسن-------------------د الي الجار والمجرور كما تقول دفع الي زيد اذا علم ما المدفوع وقد تخفف واصله فرغ الوجل عنها اي انتفي عنها وفني ثم حذف الفاعل واسند الي الجار والمج---------------------رور وقرا افرنقع عن قلوبهم بمعني انكشف عنها وعن ابي علقمة انه هاج به المرار فالتف عليه الناس فلما افاق قال ما لكم تكاكاتم علي تكاكاكم علي ذي جنة افرنقعوا عني والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب اقمطر من حروف القمط مع زيادة الراء وقرء الحق بالرفع اي مقولة الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه وان يشفع الا لمن ارتضي 7 قل من يرزقكم من السماوات والا رض -----قل الله	1847	-7160325439363439995	278	450.5	217	856	32.47663497924805	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	247	300	1298	1593	1593	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي---- وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذ---ين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما سبق م------ن التقرير البليغ الناطق بتعيين----- من هو ع------------لي الهدي-	2782	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	162	236	831	1202	1541	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السموات والارض-------------- بالعبادة ومن الذين يشركون به----------- الجماد الذي لا يوصف بالقدر------------ة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي	1848	-7160325439363439995	189	271.0	151	415	45.54216766357422	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	210	288	1109	1501	1574	300	هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية وال---------------ضمير اما الله عز وعلا او للشان كما ف-----------ي قل هو الله احد--------------------------------------------------------------------------------- سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عام----------ة لهم فانهم اذا عم-تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم --او الا------------------ جامعا لهم-- في ---------الابلاغ ف--هي حال- من الكاف و---التاء---------------- للمبالغة ولا سبيل الي------------- جعلها حالا من	2783	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	190	287	962	1454	1526	300	هو الله العزيز الحكيم كانه قال اين الذين الحقتم به------------------- شركاء----------------------------- من هذه الصفات وهو راجع الي الله وحده او ضمير ا--------------------لشان كما في قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص 1 7 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 سبا 28 وما ارسلناك الا------------ الا كافة للناس ا---لا ارساله عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله- حالا من	1849	-7160325439363439995	248	289.5	192	576	43.05555725097656	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	16	152	86	790	1574	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها والضال كانه منغمس في ظلام لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 27 قل اروني الذين	2783	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	18	116	86	581	1526	300	وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين 7 قل لا تسا-------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون قل يجمع بي--------------ننا ربنا------------------------------ ثم يفتح بيننا بالحق -------------------------------------------------------------------------------------وهو الفتاح---------------------------------- العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء الجنة واولءك النار 7 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 7 سبا 27 قل اروني الذين	1849	-7160325439363439995	157	256.0	122	1011	15.529178619384766	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	10	72	62	399	1611	300	مكر الليل والنهار اي بل صدنا مكركم بنا بالليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا----------------------------------- او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم في الليل والنهار علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه او مكر عظيم علي انه للتفخيم وقرء بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون	2785	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	259	300	1444	1682	1682	300	مكر الليل والنهار----------- مكركم --في الليل والنهار فاتسع في ا--------------------لظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظ------------------------------------------------------------------------------------------------رفين و----بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون-	1851	-7160325439363439995	183	301.5	152	372	49.19355010986328	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	213	298	1154	1599	1611	300	--وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي م-------وجب ----اغلال-----------------------------------------------------------------------------------------هم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة	2785	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	108	193	590	1051	1595	300	واتباعهم المضلين في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالصريح------------ للتنويه بذمهم وللدلالة علي ما استحقوا به الاغلال وعن قتاده اسروا الكلام بذلك بينهم وقيل اسروا الندامة اظهروها وهو من الاضداد 7 وما ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة	1852	-7160325439363439995	256	335.5	206	621	41.22383117675781	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	72	110	399	608	1611	300	الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه ف--------------الرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار -----علي ما سبق من الاتساع في الظرف باقامته مقام المضاف اليه والنصب علي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار	2785	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	0	38	0	184	1595	300	الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فان قلت ما وجه الرفع والنصب قلت هو مبتدا او خب----------------------------ر علي معني بل سبب مكركم او مكركم او مكركم او مكركم سبب ذلك وال----نصب علي------------ بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار	1852	-7160325439363439995	95	125.0	75	228	41.66666793823242	13	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	0	112	0	600	1602	300	وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ب--------انه لم يرسل قط ----اهل قرية من نذير الا قال مترفوهم مثل ما قال مترفو ------------------------اهل مكة في حقه صلي الله عليه وسلم وكادوا به نحو ما كادوا به صلي الله عليه وسلم وقاسوا امور الاخرة الموهومة و--المفروضة عندهم علي امور الدنيا وزع--موا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم طيبات الدنيا ولولا ان المءمنين هانوا عليه تعالي لما حرمهموها وعلي------- ذلك الراي الركيك بنوا احكامهم سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او علي اعتقاد انه تعالي اكرم-------------------------------------هم في الدنيا	2786	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	193	285	1051	1529	1595	300	وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له--- مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة-------------------------- وكادوه ب--نحو ما كادوه به------------------- وقاسوا ام-ر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي ام-ر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم------------- ولولا ان المءمنين هانوا عليه ------لما حرمهم--- فعلي قياسهم ذلك قالو--------------------------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم---------------------------------------------------- اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا	1852	-7160325439363439995	364	537.0	292	684	53.216373443603516	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	131	240	720	1298	1600	300	الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه---------- ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء------- وسكونها وقرء في الغرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي	2787	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	205	289	1118	1540	1592	300	----الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعني جزاء الضعف ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا و----------قرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف مرفوع------ان الضعف بدل من جزاء وقرء في ا---------------------لغرفات بضم -------------------------------------------الراء وفتحها وسكونها و----في الغرفة 7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 39 قل ان ربي	1853	-7160325439363439995	288	355.5	232	692	41.61849594116211	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	259	298	1381	1581	1592	300	وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل--- انكار عظيم له------- وتعجيب--------- بليغ منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب- يدرسونها فيها دليل ع-لي صحة	2789	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	192	297	995	1537	1553	300	وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ كانه قال وقال اولءك الكفرة المتمردون بجراءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير قبل ان يذوقوه ان هاذا الا سحر مبين فبتوا القضاء علي انه سحر ثم بتوه علي انه بين ظاهر كل عاقل تامله سماه سحرا 7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم--- كتبا يدرسونها فيها برهان علي صحة	1855	-7160325439363439995	157	231.5	124	548	28.649635314941406	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	163	494	868	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 4-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما ه-ذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم	2789	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	38	132	211	694	1553	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7------------------------------------------------------------ سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءايا-------------------------------------تنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هاذا -----------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم	1855	-7160325439363439995	118	-26.5	93	732	16.12021827697754	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	139	300	671	1458	1458	300	ربه سبيلا وقوله تعالي -----------لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي و-------------اتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو ---------------------------------علي كل شء شهيد مطلع------ يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء س-------------------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق---------- علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح ك-----------------------------------صبور --------مبالغة غا----ءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه -----------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعل------------------------- مثلا في الهلاك بالمرة ومنه قول عبيد-	2791	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	97	291	442	1414	1455	300	ربه سبيلا الفرقان 57 وفي قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 لان اتخاذ السبي---------------------------------ل الي الله نصيبهم وما فيه نفعهم وكذلك المودة في القرابة لان القرابة قد انتظمته واياهم علي كل شء شهيد حفيظ مهيمن يعلم اني لا اطلب الاجر علي نصيحتكم ودعاءكم اليه الا منه ولا اطمع منكم في شء 7 قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب 7 سبا 48 قل ان ربي ال---------قذف والرمي تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعاران من حقيقتهما لمعني الالقاء ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 الحشر 2 ان اقذفيه في التابوت طه 39 ومعني يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل في-------------------------------------------------------------------------دمغه ويزهقه علام الغيوب رفع محمول ع-لي محل ان واسمها او علي--- المستكن في يقذف او هو ------------خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او --علي المدح وقرء----- الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا -7 قل جاء الحق و--------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و---------------------------الحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه------- قول عبيد	1858	-7160325439363439995	394	466.0	305	1188	33.164981842041016	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	92	199	481	989	1498	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث او------------------------------ يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------- ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا----- من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او---------------------------------------------- من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة ---------------------------------علي فزعوا وقيل --------------------------علي لا-فوت علي معني اذ- فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف ع---لي محله اي فلا ----------فوت هنا- وهناك اخذ سبا 52 وقالوا -امنا به	2792	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	7	173	30	837	1474	300	سبا 51 ولو تري اذ ولو تري جوابه محذوف يعني لرايت امرا عظيما وحالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا وحيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه ووقت الفزع وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت وقيل يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا -----------------------------------فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه وقرء فلا فوت والاخذ من مكان قريب---------------- من الموقف الي النار اذا بعثوا او من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من صحراء بدر الي القليب او-- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم فان قلت علام عطف قوله واخذوا قلت في وجهان العطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذا فزعوا فلم يفوتوا واخذوا و----------قرء واخذ وهو معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ 7----- وقالوا ءامنا به	1860	-7160325439363439995	352	509.5	275	875	40.228572845458984	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	36	224	173	1117	1502	300	بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما------------------------------------------------------------------------------------------ لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جهة بعيدة من حاله صلي الله عليه وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون------- علي ان الشيطان يلقي الي---------------هم ويلقن-هم ذلك وهو معطوف علي قد كفرو-----------ا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة م---ن النار وقرء باشمام الضم للحاء كما فعل----------------------------------------------- باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب اي موقع ف---------------ي الريبة او ذي------------------------------ ريبة و---------------------------------------الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و----------الثاني------ من صاحب الشك الي الشك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول الله	2793	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	33	300	183	1535	1535	300	بالغيب وي-اتون به من مكان بعيد وهو قولهم في رسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفي لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد اتوا بهذا الغيب من جهة بع-------------------------------------------------يدة من حاله ل--------------------------------------------------------------------------ان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته التي عرفت بينهم وجربت----------- الكذب والزور ----------------------------------------------------------------------------------قرء ويقذفون بالغيب علي البناء للمفعول اي ياتيهم به شياطينهم ويلقنوهم اياه وان شءت فعلقه بقوله وقالوا ءامنا به علي انه مثلهم في طلبهم------------------------------------------------- تحصيل ما عطلوه من الايمان في الدنيا بقولهم امنا في الاخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيءا من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النار والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم---------- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم م----ريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز الا ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر----------- عن رسول الله-	1861	-7160325439363439995	399	394.0	309	1644	24.27007293701172	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	224	267	1117	1325	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا سورة فاطر 1 سورة فاطر------ مكية وهي خمس واربعون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم فاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات	2793	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	0	71	0	343	1577	300	صلي الله عليه وسلم 916 من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا---------- 1 سورة الملاءكة 1 مكية وهي خمس واربعون اية نزلت بعد الفرقان بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 فاطر 1 الحمد لله فاطر---------- فاطر السماوات	1862	-7160325439363439995	181	307.0	142	363	49.86225891113281	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	144	239	801	1320	1616	300	علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين-------- اولي اجنحة صفة لرسلا-- واولو- اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم---- لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العد-------------------------------------د حسب تفاوت ما لهم م------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون ب---------------------------------------ها والمعني ان من الملاءكة خلقا -----------------------لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثل------اثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان	2794	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	111	300	568	1577	1577	300	علي المدح------- رسلا بضم-- السين وسكونها اولي اجنحة اصحاب اجنحة واولوا اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم جمع لذا ونظيرهما في --------المتمكنة المخاض والخلفة------------ مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة وانما لم تنصرف لتكرر---------- العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد عن صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير واما الوصفية فلا يفترق الحال فيما بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها والمعني ا---ن الملاءكة خلقا اجنحتهم اثنان اثنان اي لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحت------هم ثلاثة ثلاثة وخلقا اجنحت-----هم اربعة اربعة يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران فقد مر في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بها- اجسادهم وجناحان----- يطيران بهما في الامر من امور -الله وجناحان----- مرخيان-	1862	-7160325439363439995	319	386.5	253	1075	29.674419403076172	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	239	300	1320	1616	1616	300	علي وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ----انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي ----انه سال-----ه عليهما السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج---------- صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل عليهما السلام في صورته فغشي عليه صلي------	2794	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	0	64	0	303	1475	300	علي وجوههم حياء من الله------- وعن رسو ل الله صلي الله عليه وسلم 917 انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي 918 انه سال جبريل عليه-- السلام ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل-------------- في صورته فغشي علي النبي صلي	1863	-7160325439363439995	267	468.5	212	326	81.90184020996094	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	0	246	0	1251	1529	300	الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل------------ مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله- ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رايت فاطر 2 3 اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله عز وجل حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير يزيد في الخلق ما يشاء استثناف مقرر لما قبله من تفاوت احوال الملاءكة في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه تعالي يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءته ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف وما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من تخصيص بعض المعاني بالذكر من--------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن فبيان لبعض المواد المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالي علي ان يزيد كل ما يشاءه ايجابا بينا فاطر 2 م----ا ي---فتح ال---له ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ارسالها ب-------------------------------------------------------------------------الفتح --------------ايذانا بانها انفس الخزاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها------ للاشاعة والابهام اي اي شء يفتح الله من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء	2795	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	64	293	303	1442	1475	300	الله عليه وسلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان اللها ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبريل------------ فكيف لو رايت--------- اسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح -----بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاءل الاحايين لعظمة الله------- حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد الخلق ما يشاء 919 هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الحظ الحسن وعن قتادة الملاحة في العينين والاية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يحيط به الوصف 7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير الفتح للاطلاق والارسال الا تري الي قوله فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي من نعمة رزق او مطر او صحة او امن او غير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعدده---------------------ا وتنكيره الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من---------------------- اية رحمة كانت سماوية او ارضية ف-------------------------------------------------------لا احد يقدر علي امساكها و----حبسها واي شء	1863	-7160325439363439995	492	495.5	390	1779	27.655986785888672	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	171	256	853	1271	1539	300	وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته واما حال---------- كان كلها صارت حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وقوله تعالي---------------------- ان الله عليم بما يصنعون اي من القباءح تعليل لما قبله علي الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة------------------------------------------------------------------ فاطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح مبتدا وخبر وقرء -----الريح وصيغة------------------- المضارع----- في قوله	2799	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	176	298	892	1503	1511	300	وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا يتقدم عليه صلته ويجوز ان يكون حالا كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء فلا تذهب نفسك ان الله عليم بما يصنعون -------------------------------------------------------------------وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم 7 والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الا رض بعد موتها كذلك النشور 7 فاطر 9 والله الذي ارسل و----------------------------------قرء ارسل الريح فان قلت لم جاء فتثير علي المضارعة دون ما قبله	1867	-7160325439363439995	245	340.0	190	712	34.41011047363281	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	210	267	1120	1410	1566	300	اولءك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم هو-- يبور اي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد ابارهم الله تعالي بعد ابارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في-------- حقه صلي الله عليه وسلم بواحدة منهن فاطر 11 والله خلقكم من	2801	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	46	134	240	668	1491	300	اولءك--------- الذين -----------مكروا تلك المكرات الثلاث هو خاصة يبور اي يكسد--- ويفسد -------دون مكر الله ب-------------------------------------هم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير 7--------------- فاطر 11 والله خلقكم من	1870	-7160325439363439995	152	169.0	115	510	29.80392074584961	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	107	258	520	1298	1529	300	واليه اشار---------- صلي الله عليه وسلم --بقوله------- الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار و------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالنقص ما ي---------------------------------------------------------------مر من -عمره وينقص فا--------------------------------------------------------------------------------نه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ----ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن عمره فاطر 12 13 بسكون الميم الا في كتاب -------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اللوح وقيل---------- علم الله عز وجل وقيل صحيفة كل انسان ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير لاستغناءه عن الاسباب فكذلك البعث فاطر 12 وما يستوي ال------------------بحران وما يستوي البحران ه-ذا عذب فرات ساءغ شرابه وه-ذا ملح اجاج مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب---------------------------- للمءمن والكافر -------------------------------------------------------------------------والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقوله تعالي ومن كل اي من- كل واحد منهما تاكلون لحما طريا---------- وتستخرجون	2802	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	20	234	102	1167	1514	300	واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله 923 ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر رضي الله عنه لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس قد قال الله اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 49 قال فقد قال الله وما يعمر من معمر وقد استفاض علي الالسنة اطال الله بقاءك وفسح في مدتك وما اشبهه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان------ حتي ياتي علي اخره وعن قتادة رضي الله عنه المعمر من بلغ الستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة والكتاب اللوح عن ابن عباس رضي الله عنهما ويجوز ان يراد بكتاب الله علم الله او--------- صحيفة ال-انسان ---------------------وقرء ولا ينقص------------------------------------------------------------------------------------- علي تسمية الفاعل من عمره بالتخفيف 7 وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطاءه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اي ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون	1871	-7160325439363439995	381	409.5	299	1325	28.754716873168945	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	15	127	81	686	1672	300	او الوانها من --------الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط و--طراءق-------------------------------- ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده---------------- فان ----الغربيب تاكيد للا---------------------------------------------------سواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة -------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار --------------------الاضمار والاظهار	2807	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	38	166	203	891	1626	300	او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخ--------ضرة ونحوها والجدد ال------------------------------------------------خطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار للخطة السوداء -----------علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه------------------------------------------------- وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب --------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار ---------	1877	-7160325439363439995	294	343.0	231	823	35.722965240478516	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	62	230	352	1249	1646	300	ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم----- اجور اعمالهم------------------- ويزيدهم من ---فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا----- ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة --------------------------انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي---- مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فا-----------------------------------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض -----وقيل اللوح ومن للابتدا-------ء ه-و الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فا-------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب--------------------- ثم اورثنا الكتاب	2809	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	67	277	333	1423	1540	300	ليوفي-------هم متعلق بلن تبور اي تجارة---- ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم عنده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من التفضل- علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم---- اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور -علي معن----------------------------ي غفور ل-----هم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب------------------------ القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا ال---تصديق لما بين يديه --------------لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب 7 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شك----------------------------------------------ور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب 7 فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب فان قلت ما معني قوله ثم اورثنا الكتاب	1879	-7160325439363439995	388	237.0	303	1345	28.847583770751953	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	253	289	1379	1583	1646	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم علماء الامة من الصحابة------------------- ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	2809	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	2	35	11	205	1638	300	الذين اصطفينا من عبادنا وهم امته------- من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ل----------------ان الله ------اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل	1880	-7160325439363439995	157	269.5	127	223	70.4035873413086	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	55	237	280	1214	1547	300	وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة و-----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك لحزن وسوسة ابليس و--------قيل هم المعاش وقيل حزن فاطر 35 37 زوال النعم والظاهر----------------------------------- انه الجنس المنتظم لجميع احزان الدين والدنيا وقرء الحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي اهل لا ال-ه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا ال-ه الا الله يخرجون من قبور----هم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا----- من فضله من انعامه وتفض-له من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوب كلال و--------------------الفرق بينهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب نفس المشقة والكلفة واللغوب --------ما يحدث منه من الفتور والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا	2811	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1881	true	5626957266331583521	61	284	332	1498	1579	300	وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة كقوله تعالي انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وعن ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والافات وعنه حزن الموت وعن الضحاك -حزن------ ابليس ووسوسته وقيل هم المعاش وقيل حزن----------- زوال النعم وقد اكثروا حتي قال بعضهم كراء الدار ومعناه انه يعم كل حزن من------ احزان الدين والدنيا حتي هذا ---وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 927 ليس علي اهل لا الاه الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا الاه الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وذكر ال-------------------شكور دليل علي ان القوم كثيرو الحسنات--------------- المقامة بمعني- الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة من فضله من -عطاءه وافضاله------------------- من ق---------------------------ولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع وقرء لغوب بالفتح وهو اسم ما يلغب منه اي لا تتكلف عملا يلغبنا او مصدر كالقبول والولوغ او صفة للمصدر كانه لغوب لغوب كقولك موت ماءت فان قلت ما الفرق بي------ن النصب واللغوب قلت النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول به واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب نتيجته وما يحدث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من الكلال وال-----فترة --7 والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم----------------------- فيموتوا	1881	-7160325439363439995	562	815.0	447	1417	39.6612548828125	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	218	271	1118	1392	1547	300	فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا- ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي---------------------------------------------------------- كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع ن-----------------جزي كل كفور	2811	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	19	65	95	337	1551	300	فاطر 36 والذين كفروا لهم في---------------------------------------------------------------موتوا جواب النفي ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي وادخالا له في حكم النفي اي لا يقضي عليهم الموت فلا يموتون كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذالك-------------------------------------- مثل ذلك الجزاء------- نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور	1882	-7160325439363439995	140	192.0	111	350	40.0	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	5	142	34	755	1596	300	في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته -------------------------------------------------------ربنا اخرجنا نعمل صالحا غي--------------------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل------------- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا---------------------نهم كانوا يحسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم عمر----ا يتذكر فيه من تذكر اي ي---------------------------تمكن فيه----------------------------------------------- المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قا---------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وقوله تعالي وجاءكم النذير عطف علي	2812	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	81	254	438	1325	1551	300	في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا ن-------عمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا ----------------------فنعمله او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقرء وما ي-ذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ان التوبيخ في المتطاول اعظم ------------------------------وعن الن---بي صلي الله عليه وسلم 928 -----------------------------------العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف ----------وجاءكم النذير قلت علي	1882	-7160325439363439995	299	295.0	234	1131	26.43678092956543	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	41	79	220	421	1591	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبال الكفر وغاءلت---ه وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما---- بعده شر وخسار	2813	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	78	155	382	798	1509	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39 هو الذي جعلكم يقال للمستخلف خليفة وخليف فالخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء والمعني انه جعلكم خلفاءه في ارضه قد ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم وغمط من هذه النعمة السنية فوبال --كفره راجع عليه وهو مقت الله ا---------------------------لذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بقي بعده ----خسار	1883	-7160325439363439995	155	258.0	125	449	34.521156311035156	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	62	112	348	616	1619	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2814	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	263	300	1308	1507	1507	300	فاطر 42 واقسموا بالله جهد------------------------------------------------------------------- بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-	1884	-7160325439363439995	198	356.0	162	268	73.88059997558594	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	83	165	460	896	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي م------------------------ن -احد---ي الامم--- اليهود والنصاري وغيرهم او من -----الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعد---------------ا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض------------------------ بدل من نفورا او مفعول له	2814	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	2	71	9	374	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ---------------------------------------------------------كذبوه وفي احدي الامم وجها------------------ن احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة--------------------------------------------------------- ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا بدل من نفورا او مفعول له	1885	-7160325439363439995	198	281.0	157	511	38.747554779052734	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	96	209	529	1072	1525	300	فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسب------------وا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها --من بني ادم وقيل ومن ------------غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم ا-------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا --فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت والله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة يس مكية و------عنه صلي الله	2815	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	32	143	163	684	1449	300	فاطر 45 ولو يءاخذ الله ---------------------------بما كسبوا بما اقترفوا من معاصيهم علي---------------------- ظهرها علي--- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم و---عن ابن مسعود 930 كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل مسمي الي يوم القيامة------------------------ كان بعباده ب----------------------------------صيرا وعيد بالجزاء وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 931 من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت 1 سورة--------------- يس 1---------- مكية واياتها 83 بسم الله	1886	-7160325439363439995	277	368.0	206	660	41.969696044921875	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	47	83	245	413	1510	300	وقرء سد-------ا بالضم وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله فبالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فاعشيناهم من العشا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك---- ان ابا جهل حلف لءن راي	2819	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	246	299	1292	1568	1573	300	وقرء سدا بالفتح والضم و------------قيل ما كان من عمل الناس ف---بالفتح وما كان من خلق الله فالبضم فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم اي غطيناها وجعلنا عليها غشاوة عن ان تطمح الي مرءي وعن مجاهد فاغشيناهم فالبسنا ابصارهم غشاوة وقرء بالعين--- من العشا وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك 932 ان ابا جهل حلف لءن راي	1888	-7160325439363439995	135	205.0	103	297	45.45454406738281	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	89	138	442	694	1510	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله تعالي بصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم	2819	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	0	65	0	337	1536	300	يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله عينيه 7 وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم 7 يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم	1889	-7160325439363439995	212	362.5	169	365	58.082191467285156	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	14	98	80	554	1606	300	نبعثهم بعد مماتهم وعن الحسن احياءهم اخرا--جهم من الشرك الي الايمان فهو حينءذ عدة كريمة بتحقيق المبشر به ونكتب ما قدموا اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها واثارهم التي ابقوها من الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن السيءات كتاسيس قوانين الظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين------------ وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد	2820	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	160	258	816	1307	1536	300	نبعثهم بعد مماتهم وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان------------------------------------- ونكتب------------ ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثر حسن------ كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من --مس-جد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض--------------- الظلام علي المسلمين وسكة احدث فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صدعن ذكر الله من الحان وملاه وكذلك كل سنة حسنة او سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد	1889	-7160325439363439995	219	183.5	174	669	32.73542785644531	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	72	223	410	1198	1567	300	عبدة اصنام فارسل اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه -قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق وبلغ----- حديثهما الي الملك وقال لهما النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له يوما--- بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما-يقولونه ق-ال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا	2821	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	153	300	788	1555	1555	300	عبدة اوثان -ارسل اليه--------------------------م اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس و----ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	740	1413.5	597	800	92.5	131	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	223	300	1198	1567	1567	300	الله تعالي حتي انشق له بصر فاخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان ال-هنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	75	0	363	1498	300	الله ------حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع و---يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت	1891	-7160325439363439995	355	667.5	281	373	95.17426300048828	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	52	0	262	1536	300	في سبعة اودية من النار واني احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن---- قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام----- فهلكوا	2822	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	75	129	363	635	1498	300	في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا	1891	-7160325439363439995	260	499.5	208	272	95.5882339477539	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	179	245	975	1300	1585	300	يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب----------- النجار وكان ينحت --اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن من بنبي غيره صلي الله عليه وسلم احد قبل مبعث----ه وقيل كان في غار يعبد الله تعالي فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه	2823	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	3	59	16	286	1522	300	يس 20 وجاء من اقصي--------------------- رجل يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنا--م وهو -من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يء---من بني------------------------- احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله------ فلما بلغه خبر الرسل اتاهم و--------------اظهر دينه	1893	-7160325439363439995	241	389.5	188	342	70.46783447265625	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	23	177	121	899	1543	300	الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق------------------------------------------------------------ وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل له لان الغرض ----------بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقال------ه كانه قي-----ل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي------ بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة----------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي قال يا ------ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن------- سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن -------اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في----------------------------------------------------------------------- كظم الغيظ --------------------والترحم علي الاعداء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق------------- وان عداوتهم لم تكس----------به الا سعادة	2825	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	53	266	254	1363	1525	300	الجنة وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج ال--------------------------------------------------استءناف لان --هذا من مظا--ن المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فق------------يل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك -----------قال ياءادم ياليت قومي يعلمون --------------------------------------------------------مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد من قوله---------------- عند ذ-----لك الفوز العظيم وا---------------نما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة	1894	-7160325439363439995	433	563.0	340	1278	33.881065368652344	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	157	266	816	1355	1529	300	ما جنوه علي انفسهم ويءيده --------------------------------قراءة يا -------حسرتا ل----------------ان المعني يا حسرتي ونصبها لطولها بما تعلق بها من الجار وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء ياح-سرة العباد ب---الاضافة الي الفاعل او المفعول---------------------- ويا حسرة علي العباد ب---اجراء الوصل مجري الوقف----------------------------------------------------------------------------------------- يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية ل-------------ان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر-- ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه-- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ير-----------------وا كثرة	2826	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	168	300	876	1513	1513	300	ما جنوه علي انفسهم ومحنوها به وفرط انكاره له وتعجيبه منه وقراءة من قرا يا حسرتاه تعضد هذا الوجه لان المعني يا حسرتي--------------------------------------------------------------------- وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ويا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن العمل ف-----------ي كم -----------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	383	604.5	302	748	51.203208923339844	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	174	260	949	1438	1666	300	منهما وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخظاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين فاذا كان في اخر منازله دق واستقوس ثم يستسر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس في كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة وهي الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة	1469	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	230	300	1208	1613	1613	300	منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين---------------------------------- ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر------------------------------------------------- وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة-	1899	-7160325439363439995	393	733.0	325	492	79.8780517578125	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	139	175	745	934	1561	300	مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها لحد معين ي---------نتهي اليه دورها ف---------------شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او	2829	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	14	49	82	265	1613	300	مظلمون--- داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا--------------- يس 38 والشمس تجري لمستقر لمست------------قر لها لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او	1899	-7160325439363439995	111	163.5	87	213	52.112674713134766	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	1	62	7	373	1677	300	الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بال----رفع علي الابت---------------------------------------------------------------------داء اي قدرنا له منازل وقيل قد-----------------------------------------------------رنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر-------طين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة	2830	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	186	300	975	1613	1613	300	الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم----------------------------------------------------------------------- وقرء والقمر رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرنا--ه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منا---------------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان البطي-------ن الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة-	1899	-7160325439363439995	243	392.5	204	748	32.486629486083984	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	62	122	373	713	1677	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج------------------------------------------------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعر-------------جون وهما لغتان كالبزيون والبزيون -القديم	2830	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	55	0	311	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرش-------------------------------------------------------------------ا فاذا كان في اخر منازله---------------------------- دق واستقوس و-- عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء -العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم	1900	-7160325439363439995	222	361.0	182	409	54.27872848510742	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	237	298	1288	1620	1630	300	وبما كانوا عليه--- من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي- انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم--------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة -اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل قاله------------------------------------------------------------------------------------- مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين -------------------------------------------من اموالهم التي زعموا انهم جعلوها لله تعالي م------------------------ن الحرث والانعام	2833	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	11	109	67	590	1605	300	وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله ومعناه انطعم المقول فيه هذا القول بينكم وذلك انهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم معطلة لا يءمنون بالصانع وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك نزلت في مشركي قريش حين قال----- فقراء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطونا مما زعمتم من اموالكم ان------------------ها لله يعنون قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام	1902	-7160325439363439995	228	331.0	181	546	41.758243560791016	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	11	71	54	355	1531	300	وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء --من اهبنا من هب من نومه اذا انتب-----------ه وقرء من هبنا بمعني اهبنا وقيل اصله يس 53 55 هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الضمير قيل فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم كانوا نياما وعن مجاهد ان للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور يقولون	2835	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	3	95	19	463	1548	300	وقرء يا ويلتنا عن ابن مسعود رضي الله عنه من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه واهبه غيره وقرء من هبنا بمعني اهبنا وعن بعضهم اراد---- هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل وقرء من بعثنا ومن هبنا علي من الجارة والمصدر و هذا مبتدا و ما وعد خبره وما مصدرية او موصولة ويجوز ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمان وصدق المرسلون حق ---------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد--- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور -قالوا	1903	-7160325439363439995	178	141.0	140	533	33.3958740234375	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	88	119	467	635	1557	300	يفتعلون من الدعاء كما اشير اليه مثل-------- اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وقيل بمعن-----------------------------------------ي يتداعون- ك---الارتماء بمعني الترام-ي وقيل بمعني يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	2838	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	256	295	1346	1555	1575	300	يفتعلون من الدعاء اي يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه -------وتراموه وقيل------ يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1904	-7160325439363439995	125	181.5	99	222	56.306304931640625	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	117	283	626	1478	1557	300	تمنه علي وقال الزجاج -هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره الكواشي وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام علي التقدير الاول بدل من ما يدعون او خبر لمبتدا محذوف وقوله تعالي قولا مصدر مءكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صفة له كانه قيل ولهم سلام او ما يدعون سلام يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي------------- يسلم عليهم من جهته تعالي بواسطة الملك--- او بدونها---- مبالغة في تعظيمهم ق---------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين واما علي التقدير الثاني فقد قيل انه خبر لما يدعون ولهم لبيان الجهة كما يقال لزيد الشرف متوفر علي ان الشرف مبتدا ومتوفر خبره والجار والمجرور لبيان من له ذلك اي ما يدعون سالم لهم خالص لا شوب فيه و-قولا حينءذ مصدر مءكد لمضمون الجملة----------------- اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وقيل هو	2838	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	4	98	13	481	1521	300	تمني ق-----ال الزجاج وهو من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم و سلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل م--ما يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال -لهم س-----------------لام يقال لهم قولا م------ن جهة رب رحيم والمعني ان الله يسلم عليهم-------------- بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملا---------------ءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ما يدعون-------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و------خبره سلام بمعني ولهم ما يدع-------------------ون سال----م خالص لا شوب فيه و قولا------ مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو ----	1905	-7160325439363439995	324	444.0	251	924	35.06493377685547	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2839	false	8596101018527105976	28	268	153	1432	1614	300	من رب رحيم وقرء سلا---ما بالنصب علي الحالية اي لهم مرادهم سالما خالصا وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين--------------------------------------------------------------------------------------- يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا اليوم عطف اما عل-------------------------------------------------------ي الجملة السابقة المسوقة لبيان احوال اهل الجنة لاعلي ان المقصود عطف فعل الامر بخصوصه حتي يتمحل له مشاكل يصح عطفه عليه بل علي انه عطف قصة سوء حال هءلاء وكيفية عقابهم علي قصة حسن حال اولءك ووصف ثوابهم كما مر في قوله تعالي وبشر الذين --------------------------------امنو----------------------------------------------------ا الاية وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما واما علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل الجنة كانه قيل اثر بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم ايها المجرمون الي مصيركم وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري واما ما قيل من ان المضمر فليمتاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فبمعزل من السداد لما ان المحكي عنهم ليس مصيرهم الي ما ذكر من الحال المرضية حتي يتسني ترتيب الامر المذكور عليه بل انما هو استقرارهم عليها بالفعل وكون ذلك بطريق تنزيل المترقب منزلة الواقع لا يجدي نفعا لان مناط الاضمار انسياق الافهام اليه وانصباب يس 60 62 نظم الكلام عليه فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلة الواقع بالفعل لما اقتضاه المقام من النكتة البارعة والحكمة الراءعة حسبما مر بيانه واسقط كونها مترقبة عن درجة الاعتبار بالكلية يكون التصدي لاضمار شء يتعلق به اخراجا للنظم الكريم عن الجزالة بالمرة يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد	2839	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	89	221	436	1122	1521	300	من رب رحيم و----الاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقر------------ء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب علي الحال اي لهم مرادهم خالصا 7 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا وانفردوا عن المءمنين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار بهم ال---------------------------------------ي الجنة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية الروم 14 يقال مازه فانماز وامتاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم -----------يمتاز من بعض 7 الم اعهد اليكم يابنءادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هاذا صراط مستقيم 7 يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 60 الم اعهد اليكم ال---عهد	1905	-7160325439363439995	248	28.5	196	1613	15.375077247619629	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	185	300	1018	1670	1670	300	اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية وقرء تختم و--------------------------------------------------------------------------------------------تكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون----------------------- يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز-	2841	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	142	234	721	1229	1602	300	اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون يس 62 ولقد اضل منكم 7 قرء جبلا بضمتين وضمة وسكون وضمتين وتشديدة وكسرتين وكسرة وسكون وكسرتين وتشديدة وهذه اللغات في معني الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء جبلا جمعة جبلة كفطر وخلق وفي قراءة علي رضي الله عنه جيلا واحدا لا اجيال 7 اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 7 يس 65 اليوم نختم علي يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز	1906	-7160325439363439995	257	214.0	214	897	28.651058197021484	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	0	69	0	393	1675	300	علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقيل تكليم الاركان وشهادتها دلالتها علي افعالها وظهور اثار المعاصي عليها وقرء وتتكلم ايديهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك نختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر وا------------------------------------------لجزم يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم	2842	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	234	298	1229	1587	1602	300	علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل وقرء يختم علي افواههم ---------------------------------------------------------تتكلم ايديهم وقرء ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك تختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم علي ان الله يامر الاعضاء بالكلام والشهادة ----7 ولو نشاء لطم----------------سنا علي اعينهم	1906	-7160325439363439995	291	550.5	237	435	66.89655303955078	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	191	252	1083	1428	1675	300	علي مكانتهم ------اي مكان--هم الا ان المكانة اخص--------- كالمقامة والمقام وقرء علي مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا --------رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون اي ولا رجوعا فوضع موضعه الفعل لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما قردة وخنازير وقيل حجارة وعن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم وقرء مضيا	2842	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1907	true	-2003482391284902557	167	212	911	1176	1614	300	علي مكانتهم وقرء علي مكاناتهم وال------مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام------------------ اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا مضي ولا رجوع واختلف في المسخ ف--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس لمسخناهم------ قردة وخنازير وقيل حجارة -عن قتادة لاقعدناهم علي ارجلهم وازمناهم وقرء مضيا	1907	-7160325439363439995	212	343.0	172	370	57.297298431396484	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	130	283	688	1470	1558	300	يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولون---ه في حقه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله ش----------------------------------------عر اي -ما علمناه الشعر بتعليم القران------ علي معني ان القران ليس ب----------------شعر ف-------------ان الشعر ك---------------لام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه-------------- عن م-------------ماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون و---------------------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ----------كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط---------- لتكون الحجة اثبت والشبهة ا-----------------------------دحض واما قوله صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب---- وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	2843	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	115	286	567	1391	1451	300	يس 69 وما علمناه الشعر------------------------------- كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه------ بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر وما هو من الشعر في شء واين هو عن الشعر والشعر انما هو كلام موزون مقفي يدل علي معني فاين----------------- الوزن واي---------------------------------------------ن التقفية واين المعاني التي ينتحيها الشعراء عن معانيه واين نظم---- كلامهم من نظمه واساليبه فاذا لا مناسبة بينه وبين الشعر اذا حققت ال---------------------------------------------------------------لهم الا ان هذا لفظه عربي كما ان ذاك كذلك وما ينبغي له وما يصح له------ ولا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له فان قلت 939 فقوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد--------- المطلب 940 وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	1908	-7160325439363439995	421	525.0	326	1034	40.715667724609375	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	0	150	0	765	1622	300	وما ينبغي للقران ان يكون شعرا ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلي----ن كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي------------- كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد-- وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا يس 70 لينذر من كا----ن لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي- علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا	2844	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	83	210	402	1049	1522	300	وما ينبغي له يعن---------------------ي ما ----هو الا ذكر م-------ن الله تعالي يوعظ به الانس والجن كما قال------ ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 وما هو الا قران كتاب سماوي--------------------------------------- يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين لينذر القر---ان او الرسول وقرء لتنذر----------------------- بالتاء و----لينذر من نذر به اذا --------------------------------علمه من كان حيا اي عاقلا متاملا لان الغافل ك------الميت او معلوما منه انه يءمن فيحيا----------------- بالايمان---------------------------------- ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين الذي لا يتاملون ولا يتوقع منهم الايمان 7 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 71 او لم يروا	1909	-7160325439363439995	336	318.5	261	969	34.674922943115234	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	0	71	0	353	1528	300	كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاص- بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي بن خلف الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وي---قول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما----رم قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت وقيل معني قوله تعالي فاذا هو	2848	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	230	300	1125	1466	1466	300	كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي------- الا ترون الي ما يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم قال صلي الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم------ وقيل معني قوله------ فاذا هو-	1912	-7160325439363439995	332	620.5	266	361	91.96675872802734	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	35	95	209	485	1563	300	وقرء ملكه كل شء ومملكة كل شء وملك كل شء واليه ترجعون لا الي غيره وقرء ترجعون بفتح التاء من الرجوع وفيه من الوعد والوعيد مالا يخفي عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فصاءل يس الصافات 1 3 وقر اءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2851	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1914	true	-8765307152773683581	257	299	1325	1523	1526	300	وقرء -------------ملكة كل شء وملك كل شء والمعني واحد ترج-----------------عون بضم- التاء وفتحها و----------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فضاءل يس وقر-------------اءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1914	-7160325439363439995	173	293.0	133	276	62.68115997314453	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	95	300	485	1563	1563	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها- يريد بها وجه الله تعالي غفر الله ------له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-ين وعشرين مرة وايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس ----في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال صلي- الله عليه وسلم---- ان في القران سورة تشفع لقارءها وتستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس س--ورة الصافات-- مكية واياتها ماءة----------------------- واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ---الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 1 والصافات صفا والصافات صفا اقسام من الله عز وجل بطواءف الملاءكة الفاعلات للصفوف علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول او الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مقاماتها المعلومة حسبما ينطق به قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وعلي هذين المعنيين مدار قوله تعالي وانا لنحن الصافون وقيل الصافات اقدامها في الصلاة وقيل اجنحتها في الهواء-	2851	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	0	180	0	924	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس يريد بها وجه الله------ غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك--------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران سورة يشفع -قارءها وي--غفر لمستمعها الا وهي سورة يس 1 سورة الصافات 1 مكية وهي---- ماءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات -------------صفا اقس----م الله سبحانه بطواءف الملاءكة ا------------و بنفوسهم------------------------------------------------- الصافات اقد-------------------------------------امها في الصلاة من قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وانا لنحن الصافون----- الصافات 165 او---------------- اجنحتها في الهواء	1915	-7160325439363439995	705	1218.5	564	1236	57.03883361816406	121	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	7	70	30	375	1592	300	وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل-- انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون ال----------ي لا يسمعون	2854	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	50	132	281	721	1586	300	وحفظا م------ما --حمل علي------------- المعني لان المعني انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين كما قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8 لا يسمعون الي الضمير في لا يسمعون	1917	-7160325439363439995	167	229.5	134	587	28.449745178222656	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	158	233	868	1276	1610	300	الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة و-----------------------------------------------------------انكارهم للبعث و---يسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدر--تي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها------------ وهءلاء لج--------هلهم يسخرون منها ----او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله و---يسخروا ممن---------------------------------- يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام- الشء	2855	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	150	238	792	1237	1554	300	الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت--- من قدرة الله ------علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر الب-----------عث وقرء بضم التاء اي---------- بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءق--ي اني عجب----ت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه اف-عاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز --العجب ------------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1919	-7160325439363439995	271	382.5	218	534	50.74906539916992	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	114	174	639	972	1635	300	الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي -----------------------------------------------اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد ال-صم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل- دينهم	2857	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	9	55	41	298	1662	300	الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشر------------وا خطاب--- الله------- للملاءكة او خطاب------------ بعضهم مع بعض--------------------------------------------------------- وازواجهم وضرباءهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وهم نظراءهم واشباههم م---------ن العصاة -اهل الزنا مع اهل الزنا واهل السرقة من اهل السرق------------------------ة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي علي دينهم	1921	-7160325439363439995	158	197.0	128	382	41.36125564575195	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	4	195	30	1114	1672	300	واستحبابكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي الاتباع والمتبوعين------ يومءذ في العذاب م--شتركون حسب--------ما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بال-مجرمين المتناهين في-------- الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن ا-لقبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا---- وما تجزون الا ما كنتم تعملون	2859	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	188	267	1041	1494	1670	300	واستجابتكم الغي علي الرشد انا كنا غاوين فاردنا ------------------اغواءكم----------------------- لتكونوا امثا----------------------لنا فانهم فان-------------- الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا--------------------------------- مثل ذلك الفعل ن------------------------------------فعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبه----------------------------------------------------ا انهم كانوا اذا سمعوا بكلمة التوحيد نفروا او ا-----------------ستكبروا عنها وابوا الا الشرك --7 ويقولون اءنا لتاركو ء---------------------الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لذاءقو- العذ-------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الا ليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون	1922	-7160325439363439995	313	419.5	256	1114	28.096948623657227	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	11	102	50	503	1512	300	الخمر كما في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها--------------------------------------- من معين متعلق بمضمر هو صفة لكاس اي كاءنة من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون من عان الماء اذا نبع و---------صف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال----- تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغ------ة كانها نفس اللذة او لانها---- تانيث اللذ بمعني ال-------------لذيذ ووزنه فعل	2861	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	214	297	1110	1502	1514	300	الخمر نفسها كاسا ---قال وكاس شربت علي لذة وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين--------------------------------- من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون----------------------------------------- وصف بما يوصف به ال----------ماء لانه ي-جري في الجنة في انهار كما يجري الماء قال الله تعالي وانهار من خمر ---محمد 15 بيضاء صفة للكاس ل----------------------------------------------ذة اما ان توصف باللذة كانها نفس اللذة وعينها او هي تانيث اللذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل	1923	-7160325439363439995	251	343.0	194	529	47.44801330566406	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	102	298	503	1502	1512	300	قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا من غالة -----------اذا -------افسده واهلكه ومن---------------------------------------ه الغول ولا هم عنها ينزفون ------------يسكرون من نزف الشارب فهو----------------------- نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع م----ن انواع الفساد -----------------------من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا----------- هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين ---------------------------------نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شبهن ببيض النعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصون من الغبار ونحو----------------------------------------------------------ه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصا---------فات 50 فاقبل بعضهم ع----------------------لي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف ا-----------ي يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عادة الشرب قال وما	2861	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	0	262	0	1378	1575	300	قال ولذ كطعم الصر-خدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان يريد--- النوم ال-----------------غول ل---------------------------------------من غاله يغوله غولا اذا اهلكه وافسد-------ه ومنه الغول الذي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم و ينزفون علي البناء للمفعول من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ويقا-------------ل للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وفي امثالهم اجبن من المنزوف ضرطا وقرء ينزفون انزف الشارب اذا ذهب عقله او شرابه قال لعمري لءن انزفتمو او صحوتمو لبءس الندامي كنتمو ال ابجرا ومعناه صار ذا نزف ونظيره اقشع السحاب وقشعته الريح واكب الرجل وكببته وحقيقتهما دخلا في القشع والكب وفي قراءة طلحة بن مصرف وينزفون بضم الزاي------------------------------------ من نزف ينزف كقرب يقرب اذا سكر------------------------------- والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي تكون في شرب الخمر من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم او غير ذلك ولا هم يسكرون وهو اعظم مفاسدها فافرزه وافرده بالذكر قاصرات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم كقوله تعالي عربا الواقعة 37 والعين النجل العي----------------------------------------------------------------------ون شبهن ببيض النعام المكنون في الاداحي وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور 7 فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 7 الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فان قلت علام عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت -----------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب ك------عادة الشرب قال وما	1924	-7160325439363439995	469	474.0	362	1722	27.23577308654785	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	114	300	626	1606	1606	300	وقيل كان---- رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال ا-ين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا --فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قا---------------------------------------------------ل هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون ا-ي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وق--------------------يل القاءل هو الله تعالي او ب---عض الملاءكة يقول لهم------- هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في وسطها وقرء فاطلع علي لفظ المضارع المنصوب وقرء مطلعون فاطلع وفاطلع بالتخ--------------------------------------------------------------فيف علي لفظ الماضي والمضارع -المنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القر-ن فاطلع انا ايضا او عرض عليهم الاطلاع فقبلوا ما عرضه فاطلع هو بعد ذلك وان-	2862	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	2	153	10	827	1606	300	وقيل نزلت في رجل تصدق بماله لوجه الله------ فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال واين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله به ف---ي الاخرة خيرا منه فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا لمدينون لمجزيون من الدين وهو------------------------------------ الجزاء او لمسوسون مربوبون يقال دانه ساسه ومنه الحديث 947 العاقل من دان نفسه قال يعني ذلك القاءل هل ا-------------------------------------------------------------------نتم مطلعون الي ال--------نار لاريكم ذلك القرين قيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة يقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا-------------------------------- فتعلموا اين منزلتكم ------------------------------------------من منزلة اهل النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مطلعون فاطلع وفاطلع بالتشديد علي لفظ الماضي والمضارع المنصوب ومطلعون فاطلع وفاطلع بالتحفيف علي لفظ الماضي والمضارع والمنصوب يقال طلع علينا فلان واطلع واطلع بمعني واحد والمعني هل انتم مطلعون الي القرين فاطلع انا ايضا او عرض عليه- الاطلاع فاعترضو------ه فاطلع هو بعد ذلك وان	1925	-7160325439363439995	546	877.0	437	1134	48.14814758300781	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	0	43	0	257	1624	300	جعل- الاطلاع متعديا------- فالمعني انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم كما هو ديدن ال---------------------------جلساء- فكانهم مطلعوه وقيل الخطاب علي هذا للملاءكة وقرء مطلعون بكسر النون اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقولهم هم الفاعلون الخير والامرونه او-شبه اسم الفاعل------- بالمضارع لما- بينهما	2863	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1925	true	5406968362134028369	153	207	827	1128	1606	300	جعلت الاطلاع من اطلعه غيره فالمعني انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم وهو من اداب المجالسة ان لا يستبد بشء دون جلساءه فكانهم مطلعوه وقيل الخطاب علي هذا للملاءكة وقرء مطلعون بكسر النون اراد مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقوله- هم الفاعلون الخير والامرونه او شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتاخ بينهما	1925	-7160325439363439995	241	408.0	198	302	79.80132293701172	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	114	293	639	1586	1624	300	الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما نحن بمعذبين كالكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصافات 60 ان ه-ذا لهو ان ----------------هذا اي الامر العظيم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رز-قوه من السعادة	2863	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	14	152	67	785	1580	300	الصافات 58 افما نحن بميتين الذي عطفت عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء محذوف معناه------------------------ انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين لا معذبين و--------قرء بماءتين ---------------------والمعني ان هذه حال المءمنين وصفتهم وما قضي الله به لهم للعلم باعمالهم ان -----------------------------------------لا يذوقوا -----------الا الموتة الاولي بخلاف الكفار ف---------------------------------انهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لبعض الحكماء ما شر من الموت قال الذي يتمني فيه الموت 7 ان هاذا لهو الفوز العظيم لمثل هاذا فليعمل العاملون 7 الصافات 60 ان هذا لهو يقوله المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحدثا بنعمة الله واغت------باطا بحاله وبمسمع من قرينه ليكون توبيخا له يزيد به تعذبا وليحكيه الله فيكون لنا لطفا وزاجرا ويجوز ان يكون قولهم جميعا وكذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا--- الامر ا-------لذي نحن فيه و-----------------قيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزوقوه من السعادة	1926	-7160325439363439995	288	98.5	227	1264	22.78481101989746	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	29	97	165	545	1620	300	الصافات 6----------------------------------------------------------------------2 اذ-لك------ خير نزلا اذلك خير -نزلا ام شجرة الزقوم -اصل النزل الفضل والريع------------------------------- فاستعير للحاصل من الشء فانتصابه علي التمييز اي اذل-------ك الرزق المعلوم الذي حاصله اللذة والسرور خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصاب----ه علي الحالية والم-----------------------------------------------------عني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا	2864	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	199	282	1038	1480	1580	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذالك الرزق خير نزلا ا--ي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من ------------------------------الشء وحاصل الرزق المعلوم----------- اللذة والسرور ------وحاصل شجرة الزقوم------------ الالم وا---------------------------------------------------لغم وانتصاب نزلا علي التمييز ولك ان تجعله حالا كما تقول اثمر النخلة خير بلحا ام رطبا يعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا	1926	-7160325439363439995	245	360.5	197	554	44.22382736206055	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	81	187	461	1020	1620	300	------ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما -----------------------خير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك---------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها	2864	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	1	80	6	430	1567	300	الاول ان للرزق المعلوم نزلا ولشجر الزقوم نزلا-------------------- فايهما خير نزلا ومعلوم انه لا خير في شجرة الزقوم ولكن المءمنين لما اختاروا ما ادي الي الرزق المعلوم واختار الكافرون ما ادي الي شجرة الزقوم قيل لهم ذلك توبيخا علي سوء اختيارهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------شجر فكذبوا وقرء نابتة -------------------------------------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	1927	-7160325439363439995	188	134.5	152	752	25.0	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	243	300	1306	1620	1620	300	وقيل الشياطين الحيات الهاءلة ال-قبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره--------------------------------------- رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها اي م----------------------------ن الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة--- الجوع او للقسر-------- علي اكلها وان كرهوها ليكون ذلك بابا من-	2864	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	170	238	901	1261	1567	300	وقيل الشيطان حية عرفاء لها صورة قبيحة المنظر هاءلة جدا وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين وما سمت العرب هذا الثمر برءوس الشياطين الا قصدا الي احد التشبيهين ولكنه بعد التسمية بذلك رجع اصلا ثالثا يشبه به منها من الشجرة اي من طلعها------------------------------ فمالءون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها وان كرهوها ليكون---- بابا من	1927	-7160325439363439995	178	255.5	143	394	45.17766571044922	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	233	298	1270	1607	1617	300	وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية ----------نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين من الامم	2866	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	4	63	20	322	1559	300	فقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ولده----------- او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام-------- ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج----------- وتركنا عليه ف---------------ي الاخرين من الامم	1929	-7160325439363439995	287	534.0	230	347	82.70893096923828	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	203	290	1141	1584	1633	300	الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه ف-ي اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته او ممن شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما---------- الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه منصوب باذكر او متعلق---------- بما في الشيعة من معني المشايعة	2867	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	191	264	1004	1380	1559	300	الصافات 83 وان من شيعته---- من شيعته--- ممن شايعه علي اصول الدين ---------وان اختلفت----- شراءعهما او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين ويجوز ان يكون بين شريعته-ما اتفاق في---- اكثر الاشياء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي سنته----------------------------------------------------- وما-------------- كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح------------- وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم --------------------------------------تعلق الظرف قلت بما في الشيعة من معني المشايعة	1929	-7160325439363439995	283	421.0	225	520	54.42307662963867	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	19	97	100	544	1633	300	يسلمون عليه تسليما ويدعون له ---علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن تركنا معني قلنا وقوله تعالي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من-------------------------------------------------- الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل --لم---ا فعل به عليه الصلاة و----------------------السلام من-- التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر	2867	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	70	139	355	732	1559	300	يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فم--ا معني ------قوله------ في العالمين قلت -------------------معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والث------------------------------------------------------------------------قلين يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح عليه السلام بتلك التكرمة السنية من -------------------------------------تبقية ذكره------- وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر	1929	-7160325439363439995	198	219.5	160	526	37.64258575439453	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	53	181	255	906	1519	300	اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية --ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون ا---فكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في -نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني------------------------- افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو --حقيق بالعبادة لكونه----- ربا للعالمين ----------------------حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقا------------------------------------------ته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما-ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصاف-----------------------------------ات 88--- فنظر نظرة في فنظر نظرة في---- النجوم	2868	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	27	172	136	848	1519	300	اتريدون الهة من دون الله افكا ----وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا ----يعني اتريدون به افكا ثم -فسر الافك بقوله الهة من دون الله ع------لي انها افك في ان-----------------------------------------فسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم----------------------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن عن عبادته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره 7 فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين 7 الصافات 88 90 فنظر نظرة في في النجوم في علم النجوم	1930	-7160325439363439995	464	715.5	366	808	57.425743103027344	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	15	243	84	1297	1601	300	الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء-------------------------------------------- الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني-------------------------------------------------- ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم----------- ض------------------------------------------اربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصاف-----------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي- حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه	2869	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	42	191	214	1019	1622	300	الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ ال-ءالهتهم ف--ذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم---------------------------------------------------------------------- لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها فراغ علي-----------------------------------------------------------------هم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم بمعني ضربه-----------------------------م او فراغ عليهم يضربهم ضرب------------------------------------------ا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا وسفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ض---ربا شديدا قويا -----لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وق---------------------------------يل بالقوة والمتانة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بسبب الحلف وهو قوله -------تالله لاكيدن اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسرعون من زفيف النعام و----يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه	1931	-7160325439363439995	529	875.5	423	1384	38.22254180908203	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	240	289	1254	1487	1537	300	بني ا---ني اري في المنام اني اذبحك اي اري --------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن	2871	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	242	300	1208	1484	1484	300	---قال اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة-------------------------------- وقيل ----راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	181	314.5	143	316	57.278480529785156	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	56	131	302	693	1537	300	ثلاث بشارة انه--- غلام وا----نه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل-- حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا------------------------------------------------------بت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به وحالهما المحكية بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ	2871	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	13	106	78	530	1484	300	ثلاث علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان- الحلم وانه يكون حليما واي حلم اعظم من حلمه-------------------- حين عرض عليه------- ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما جميعا 7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ	1934	-7160325439363439995	170	209.5	133	653	26.03369140625	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	0	42	0	199	1533	300	من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال--- اذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك	2872	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	11	52	50	242	1510	300	من الله------ فمن ثم- سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن--- ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك	1935	-7160325439363439995	189	353.5	149	202	93.5643539428711	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	300	1052	1533	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول وقر--------------------------ي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت----------------- افعل ما تءمر اي--- تءمر به فحذف الجار اولا علي القاعدة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل او حذفا دفعة او افعل امرك علي اضافه المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء ما تءمر به-	2872	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	52	113	242	539	1510	300	فانظر ماذا تري من الراي علي وجه المشاورة وقرء ماذا تري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماذا تبصر من رايك وتبديه وماذا تري علي البناء------------------------ للمفعول -اي ماذا تريك نفسك من الراي افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما------------------------ حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به او--------------------------------------امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء ما تءمر به	1935	-7160325439363439995	163	212.5	128	528	30.871212005615234	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	28	299	145	1560	1566	300	الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا------------------ واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وم------عناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له------ وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع---- جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك---- عند الصخرة ---من مني وقيل في----- الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في------ المنحر الذي ينحر---- ال-----------------------------------------يوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابرا--------هيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما----------------------- وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك----------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه	2873	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	3	203	18	1081	1581	300	الصافات 103 فلما اسلما وت-------------------------------------------------------له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا -لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله----------------- وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله -----وعن قتادة -------------في اسلما اسلم هذا---- ابنه وهذا ن----فسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع احد جنبيه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ------------------------------------ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقدي----ره فلما اسلما وتله للجبين-------- وناديناه ان يا-ابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف ------من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما ع----------لي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من---------------------------- الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشد---------------------------------------------------------ة والظفر بالبغية بعد الياس البلا---------------------------------------------------------------------ء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه	1936	-7160325439363439995	648	916.0	514	1594	40.65244674682617	103	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	0	95	0	466	1569	300	عن غيره- او المحنة البينة الصعوبة ا--ذ لا شء-- اصعب منها الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي- سنة	2874	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	204	300	1090	1581	1581	300	من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ----------------------------------ما يذبح وعن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما هو- الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن ف-------دي بوعل اهبط عليه من ثبير وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لكانت سنة وذبح الناس ابناءهم عظيم ضخم الجثة سمين وهي السنة في الاضاحي وقوله عليه السلام استشرفوا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم وقيل لانه وقع وفداء عن ولد ابراهيم وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة-	1936	-7160325439363439995	255	440.5	202	669	38.11659240722656	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	95	138	466	683	1569	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا ال-ه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله ا------------كبر ولله الحمد فبقي سنة والفادي في	2874	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	0	43	0	215	1476	300	في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل الله ا------------كبر الله اكبر فقال الذبيح لا الاه الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة وحك---ي في	1937	-7160325439363439995	196	367.5	155	230	85.21739196777344	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	55	150	320	870	1727	300	عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه-------------------------- وفيه تنبيه علي ان النس--------ب لا تاثير له في الهداية والضلال وا--------------------------------------------------------------------------ن الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا ع----------------------------------------------------------لي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم	2875	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	7	98	43	520	1617	300	ع-----لي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا-------- انبياء بني اسراءيل من صلبه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظالم لنفسه نظيره قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وفيه تنبيه علي ان الخبيث والطيب لا يجري امرهما علي العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم امر الطباءع والعناصر وعلي ان الظلم في اعقابهما لم يع-د عليهما بعيب ولا نقيصة وان المرء يعاب بسوء فعله ويعاتب علي ما اجترحت يداه لا علي ما وجد من اصله او فرعه 7 ولقد مننا علي موسي وه-----------------------------------------------------------------------ارون ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم	1941	-7160325439363439995	194	250.5	156	716	27.094972610473633	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	139	214	758	1201	1695	300	من ذهب----- طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- فكان الشيطان يدخل جوفه------ ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس--------------------------------------------------- وقيل البعل الرب بلغة اليمن ا--------------------------------------ي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء	2876	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	69	0	388	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذه الدار اي من ربها والمعني اتعبدون بعض البعول------------------------ وتتركون------------------------------------------------------------------- عبادة ال-------له الله ربكم ورب ء-------------اباءكم ---------------------------------------------قرء بالرفع علي الابتداء	1942	-7160325439363439995	274	464.5	226	544	50.367645263671875	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	39	212	212	1132	1592	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الا-خرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم ----------------------------------------------------------علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء اونهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------- الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر-------- روي انه	2877	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	145	281	795	1541	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الا خرين وا----------------------------------------------------------------------------------نكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني تمرون علي منازلهم في متاجركم الي الشام ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهارا فما فيكم عقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتبرون بها 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن قرء يونس بضم------------------- النون وكسرها وسم---------------------ي------------------------------------- هربه في قومه بغير اذن ربه -----اباقا علي طريقة المجاز والمساهمة المقارعة ويقال استهم القوم اذا اقترعوا والمدحض---------------------------- المغلوب المقروع وحقيقته المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه	1942	-7160325439363439995	277	305.5	221	1216	22.779605865478516	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	75	210	389	1073	1529	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل وا---------------ختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم----- مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه الدباء غطته باوراقها عن الذباب	2878	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	216	300	1077	1498	1498	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس------------ ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا شء يغطيه ------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال------------------------------------------------------------------يقطين---- كل ما ينسدح علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به ---------------هو الدباء وفاءدة الدباء ان الذباب-	1943	-7160325439363439995	335	524.0	262	715	46.853145599365234	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	211	256	1078	1304	1529	300	لا ي--قع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك -تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل----- الموز تغطي بورقه- واستظل باغصانه- وافطر علي ثماره و-قيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها	2878	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	0	44	0	228	1581	300	لا يجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها	1944	-7160325439363439995	208	367.0	167	241	86.30705261230469	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	192	268	1029	1452	1625	300	الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بين----ه وبين الجن---------------ة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي جناياتهم لاخرين-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجنة الملاءكة قا--------لوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومردو-كان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك-------------------------------- وانما عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم مع عظم شانهم فيما بين الخلق ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم	2881	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	148	236	794	1262	1596	300	الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بين الله وبين الجنة واراد الملاءكة نسبا وهو زعمهم انهم بناته------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة فان قلت لم سمي الملاءكة جنة قلت قالوا الجنس واحد ولكن من خبث من الجن ومرد وكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله فهو ملك فذكرهم في هذا الموضع باسم جنسهم وانما ذكر---هم بهذا الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم وان كانوا معظمين في انفسهم -ان يبلغوا منزلة المناسبة التي اضافوها اليهم	1946	-7160325439363439995	258	413.0	207	569	45.34270477294922	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	116	197	637	1069	1614	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا---- الا له مقام معلوم تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في موقف العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالي عن ذلك الصافات 165 172 وتبرءة المخلصين عنه واظهار لقصور شانهم وقماءتهم اي ومامنا الا له مقام معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزيل عنه خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته وتواضعا لجلاله كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	2883	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	104	156	510	774	1556	300	الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله------ مقصور عليه لا يتجاوز-----------------------------------------------------------------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه	1948	-7160325439363439995	157	275.0	125	539	29.128015518188477	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	186	279	1039	1535	1657	300	قاعدة امرهم واساس------------ه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وقرء ---------------علي عب-دنا ب---تضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واصبر حتي ---------حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل ---------يوم بدر وقيل ---------------يوم الفتح الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وابصرهم عل اسوا حال وافظع نكال حل بهم من -------القتل والاسر --------------------------------------------------------------------------والمراد بالامر بابصارهم	2884	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	24	133	122	697	1621	300	قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة وفي قراءة ابن مسعود علي عبادنا علي تضمين سبقت معني حقت 7 فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون 7 الصافا----------------------ت 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض عنهم واغض علي اذاهم حتي حين الي مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وعن السدي الي يوم بدر وقيل الموت وقيل الي يوم القيامة وابصارهم وما يقضي علي--------------------------------------------هم من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة فسوف ينصرونك وما يقضي لك من النصرة والتاييد والثواب في العاقبة والمراد بالامر بابصارهم	1950	-7160325439363439995	340	549.5	274	641	53.04212188720703	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	31	75	171	423	1618	300	بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب-------- فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام	2885	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	213	281	1154	1531	1621	300	بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل وقرا ابن مسعود فبءس صبا-------------------------------------------------------------ح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور كقولك ذهب يزيد ونزل علي و------------نزل العذاب والمعني فساء صباح المنذ-------------------رين صباحهم واللام	1950	-7160325439363439995	139	99.5	115	469	29.637527465820312	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	163	240	974	1366	1680	300	علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا -الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين-- سورة ص 1 2 مكية واياتها ثمان وثمانون	2886	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	221	300	1175	1569	1569	300	علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 953 من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 1 سورة ص 1-- مكية وهي ست------ وثمانون-	1951	-7160325439363439995	378	709.5	304	403	93.79652404785156	70	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	237	300	1345	1680	1680	300	واياتها ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------------------------- ص 1-- ص والقران ذي ص بالسكون علي الوقف------------------ وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الفتح باض-------------------------------------------------------مار حرف القسم------- في موضع الجر كقولهم الله لافعلين بالجر وان يكون ذلك نصبا باضمار اذكر او اقر الا فتحا كما مر في فاتحة سورة البقرة وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لانها علم ل--لسورة وقد صرفها من قرا-	2886	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1952	true	-8640025640488645514	1	74	4	390	1595	300	وقيل--- ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق 7 ص 1 2 ص والقران ذي ص-------- علي الواقف وهي اكثر القراءة وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين ويجوز ان ينتصب بحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم الله لافعلن كذا بالنصب او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر كقولهم الله لافعل-ن بالجر-------------------------------------------------------------------------- وامتناع الصرف للتعريف والتانيث لانها بمعني السورة وقد صرفها من قرا	1952	-7160325439363439995	228	369.0	185	472	48.305084228515625	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	36	300	170	1464	1464	300	وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مبادي الايمان ودواعيه------------------------------------- ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بنفي الاحي-----------------------------------ان ولم يبرز الا احد معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي------------------------------------------------------------ النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و-حين مناص منصوب علي -انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او------------------- بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع فهو علي الاول اسمها والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلي الثاني مبتدا محذوف الخبر اي ولا حين مناص كاءن ل----------------------------------------------------------------------------هم وقرء--------- بالكسر كما في قوله-------------- طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم احج او لان اوان شبه باذ في قوله نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان اصله او -----ان-------- صلح ثم حمل عليه حين مناص تنزيلا ل------------------قطع المضاف اليه من مناص اذ ا-صله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لما بين المضافين من الاتحاد----------------------------------- ثم بني الحين-	2888	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	13	243	90	1228	1519	300	وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا---------------- وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واستغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هي لا-------------------------------------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث --------كما زيدت علي رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضيها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك -----قلت ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص ا----------------------------------------------ي وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا جن م------------------------ناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين مناص والرفع علي ولات حين مناص حاصلا لهم وقرء حين مناص بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات او-ان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكس--------------------------ر في اوان قلت----------------------------------- شبه باذ في قوله------------------------------ وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين ل-اتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين	1953	-7160325439363439995	564	773.5	436	1614	34.944236755371094	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	238	300	1257	1567	1567	300	روي انه لما اسلم عمر رضي الله------ عنه شق ذلك ع------------------------لي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون----- من صناديدهم فاتوا---- ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد ---------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه-	2889	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	138	217	700	1106	1547	300	روي 954 ان اسلام عمر رضي الله تعالي عنه فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه	1954	-7160325439363439995	282	467.5	224	406	69.4581298828125	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	43	71	231	371	1574	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش-------------- عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالجواب العتيد	2890	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	56	82	285	417	1528	300	ص 6 وانطلق الملا م------------------نهم الملا ------اشراف--- قريش يريد وانطلقوا عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد	1955	-7160325439363439995	109	186.0	87	159	68.55345916748047	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	255	300	1359	1574	1574	300	ان هذا الامر لشء-------- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه وقيل ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا-	2890	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	94	141	478	698	1528	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او-- ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه او-- ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا	1955	-7160325439363439995	207	385.5	163	224	92.41071319580078	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	56	126	263	659	1570	300	ام لهم م-لك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الال-هية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون	2892	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	217	294	1106	1540	1567	300	ام لهم م لك السماوات والارض حت---------------------------------------------------------------------ي يتكلموا في الامور الربانية و-----------التدابير الالاهية التي يختص --بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة التي يميزون بها بين من هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا تحق له فليرتقوا في الاسباب--------------------------------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق الت--ي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون	1956	-7160325439363439995	245	420.5	204	563	43.51687240600586	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	154	282	809	1479	1570	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما م------ن الكفار المتحزبين عل الرسل مهز-----وم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يه----ذون و-ما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي-------------- الهزء وهن-الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول ا------------------------------لعظيم وقوله---- تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من الع-----------------------------------------------------------------------قاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باو----------------------------------------------------------تاد فاستعير لثبات ال------ملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر ----قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	2892	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	152	0	732	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين عل-ي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك ---7 كذبت قبلهم ---------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق -----------------------------------------------------عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم -ذو الاوتاد---------------------- اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك-------------- واستقامة الامر كما قال الاسود---------------------------------- في ظل ملك ثابت الاوتاد	1957	-7160325439363439995	370	516.5	296	875	42.28571319580078	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	8	32	48	172	1551	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقا-ب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	2893	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	170	194	816	941	1545	300	ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه	1957	-7160325439363439995	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	0	191	0	1027	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرء بضم الفاء وهما لغتان و-----------------------------------------------------قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء-------------- من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-------------------------ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها--------------------------------- وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين -الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة------------------------------------------------------------------ والابتهال------------------------------------------------------------------ ص 17 اصبر علي ما----------------------- اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي قصته تهويلا لامر ال-----------------------------------------------------------------------معصية -----في اعينهم --------------------وتنبيها لهم علي كمال قبح----------- ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته- الملاءكة ب--------------------التمثيل والتعريض حتي تفطن------------ فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب	2895	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	14	278	71	1403	1508	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي---------- الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا ----------------عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القط القسط من الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله------ المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء--- عجل لنا نصيبنا منها -------------------او عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر علي ما فان قلت كيف تطابق قوله اصبر علي ما يقولون وقوله------------------------ واذكر---- عبدنا داوود حتي عطف احدهما علي صاحبه قلت كانه قال لنبيه عليه الصلاة والسلام اصبر علي ما يقولون وعظم امر معصية الله في اعينهم بذكر قصة داود وهو انه نبي من انبياء الله تعالي قد اولاه ما اولا-------ه من النبوة والملك و-----------------------------------------------------لكرامته عليه وزلفته لديه ثم زل زلة فبعث اليه الملاءكة ووبخه عليها علي طريق التمثيل والتعريض حتي -فطن لما وقع فيه فاستغفر---- واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءم وغمه الواصب	1958	-7160325439363439995	488	621.0	383	1635	29.847095489501953	77	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	217	271	1172	1429	1576	300	وصن نفسك------------ ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك------------------------------------------------------------------------------------------ ما لقيه من المعاتبة ذا الايد اي ذ---------ا القوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان ايد وذو ايد واد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به انه ا-----واب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين	2895	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	8	95	38	472	1510	300	وصن نفسك وحافظ عليها ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم واذكر اخاك داود وكرامته علي الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقي من توبيخ الله وتظليمه ونسبته الي البغي ما لق-------------------------ي ذا الايد ذا القوة في الدين المضطلع بمشاقه وتكاليفه كان علي نهوضه باعباء النبوة والملك يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد الصوم ويقوم نصف الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد--- واياد كل شء ما يتقوي ب----ه اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك ع----------------------لي ان ال----ايد القوة في الدين	1959	-7160325439363439995	163	222.0	124	492	33.13008117675781	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	111	163	614	881	1626	300	والاشراق اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق------ اي تضء ويصفو- شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء رضي الله عنها ان---------------ه عليه الصلاة والسلا----------م صلي صلاة الضحي وقال----------- هذه صلاة الاشراق و---------عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	2896	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	104	190	517	956	1510	300	والاشراق وق----ت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء 956 دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق وقال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	1959	-7160325439363439995	225	357.0	177	443	50.790069580078125	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	184	296	992	1598	1626	300	-عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح------------ ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب -هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح وال-------تقديس- وقيل الضمير لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه	2896	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	87	183	414	931	1537	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع---------------------- كل له اواب---------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي------- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح----- وشددنا م--------------------لكه قويناه	1960	-7160325439363439995	423	742.0	341	641	65.99063873291016	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	0	100	0	529	1555	300	وقرء بالتشديد ل-لمبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم وقيل-------------------------------------------------------------- ادعي رجل ع-لي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فتاخر-------- فاعيد الوحي في اليقظة فاعلمه الرجل فقال ان الله تعالي- لم ياخذني ص 21 22 بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقا------ل الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة -وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام	2897	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	189	287	960	1465	1537	300	وقرء شددنا علي المبالغة قيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه وقيل الذي شد الله به ملكه وقذف في قلوب قومه الهيبة ان رجلا ادعي عنده علي اخر بقرة وعجز عن اقامة البينة فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم- الرجل فقال ان الله عز وجل لم ياخذني-------- بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة فقتله فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله علي------ه فقتله فهابو------------------------------ه الحكمة------------------------------------- الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة الفصل التميز بين الشيءين وقيل ل----------------------لكلام	1960	-7160325439363439995	373	628.0	298	609	61.247947692871094	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	21	172	108	880	1502	300	دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور فبينما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن--- صغير له فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد ففتح الله تعالي علي يده وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك مبتدع مكروه ومكر مخترع بءسما مكروه تمجه الاسماع وتنفر عنه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال علي رضي الله عنه---- من حدث-- بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء	2901	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	108	258	560	1315	1505	300	دخل-------- محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور ف-----------------جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطا---رت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكل- من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يد-ه او يستشهد ففتح الله------ علي يده وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فهذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود ------------علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو- حد الفرية علي الانبياء	1962	-7160325439363439995	589	965.5	470	931	63.26530456542969	108	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	0	159	0	847	1556	300	ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملاءكة فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفس-ه ويوما للوعظ والتذكير قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه--------------- عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان-------------------------------- اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي -لا تبعد عن الحق وقرء ول---------ا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط	2898	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	170	279	838	1408	1512	300	ملكين في صورة انسانين------------------------------------- فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب---------------------- فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخواص اموره ويوما يجمع بني اسراءيل فيعظهم ويبكيهم فجاءوا في غير يوم القضاء ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حول--------------------------------------------------ه لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن خصمان ولا تشطط و--لا تجر----------- وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق و--------- سواء الصراط	1964	-7160325439363439995	401	571.0	316	905	44.309391021728516	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	177	297	932	1541	1556	300	ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في-------------------------------- الدين او --في الص-حبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال ----------------اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء----------------------------------------- بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال-------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني	2898	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	3	120	12	621	1554	300	ص 23 ان هذا اخ-------------------------------------------ي اخي بدل من هذا او خبر لان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل------ واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من الاعتداء والظلم و----------------------------قرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة ولقوة اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------ي وعزني ------------وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني	1965	-7160325439363439995	281	342.0	216	727	38.65199279785156	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	237	300	1206	1502	1502	300	وروي انه عليه الصلاة والسلام بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب --------الي راسه ولم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي-	2901	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	41	102	230	510	1524	300	وروي انه-------------------- بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لص-لاة مكتوبة او -ما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت---- العشب من دمعه الي راسه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي	1968	-7160325439363439995	268	493.0	210	306	87.58169555664062	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	27	140	138	702	1576	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول قول مقدر هو معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ اي استخلفناك علي الملك ف---------------------------------------------------------يها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خل------يفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة ك--------ما كانت قبلها لم تتغير قط فاحكم بين الناس بالحق--- بحكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور-------------- الدين والدنيا فيض------------------------لك عن سبيل الله	2902	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	215	300	1091	1524	1524	300	ص 26 يا داود انا خل-------------------يفة في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه وجعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل ع----لي ان حاله-------------------- بعد التوبة بقيت علي ما كانت عليه- لم تتغير--- فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله تعالي اذ كنت خليفته------------------------- ولا تتبع--------- هوي النفس في قضاءك--- وغيره مما تتصرف فيه من اسباب الدين والدنيا فيضلك الهوي فيكون سببا لضلالك عن سبيل الله-	1968	-7160325439363439995	262	375.0	206	676	38.75739669799805	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	145	272	717	1371	1530	300	الركض وقيل وصفت- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع جيد روي انه ع------ليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد-ما صلي الظهر- علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد--------- كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله تعالي وبقي ماءة فما---- في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	2905	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	12	135	60	694	1513	300	الخلص وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها و---------------روي ان سليمان عليه --------السلام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة و-----------قيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي----- وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله----- وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني اح-------------ببت حب الخير عن ذكر ربي	1971	-7160325439363439995	544	961.0	435	693	78.49927520751953	93	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	229	300	1222	1590	1590	300	وقرء بالسءق علي همز الواو لضمتها كما في ادءر وقرء بالسءوق تنزيلا ----------------------------------------لضمة--- السين منزلة ضمة الواو وقرء ---------------------------------------------بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب اظهر ما ----------------قيل في--------------------------------------------------------------- فتنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما روي مرفوعا انه قال------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله-	2906	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	127	275	672	1397	1521	300	وقرء بالسءوق ب--همز الواو لضمتها كما في ادءر ونظيره الغءر في مصدر غارت الشمس واما من قرا بالسءق فقد جعل الضمة في السين كانها -في الواو للتلاصق كما قيل مءسي ونظير ساق وسوق اسد واسد وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ---7 ولقد فتنا سليم-----------------ان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960------------------------ قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله	1972	-7160325439363439995	257	358.0	205	783	32.822479248046875	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	61	266	296	1370	1537	300	من الجزاءر---- فقتل ملكها واصاب بنتا له تسمي- جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت --حبها وكان- لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صور----------------------ته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------- بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة و------كان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد ال--ي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم طار اللعي-ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في	2907	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	54	300	279	1568	1568	300	من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن له- كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله------------ متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة ---وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان-------- عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في-	1973	-7160325439363439995	931	1631.0	750	1341	69.4258041381836	157	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	158	280	809	1449	1551	300	ص 36 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء -------الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة ---لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل من الشياطين ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البد---------------------ل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة م----------ن البناء والغوص ونحو ذلك والي مردة قر-----ن بعضهم مع بعض في ا--------لسلاسل لكفهم عن الشر و--الفساد ولعل	2908	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	142	255	692	1268	1499	300	ص 36 فسخرنا له الريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الريح والرياح---------------------------- رخاء--- لين-----------ة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة له لا تمتنع عليه -----------------حيث اصاب ---حيث قصد واراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا والشياطين عطف علي الريح كل بناء ------بدل من الشياطين ----وءاخرين عطف -----------------------------------علي كل----- داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر من البحر وكان يقرن------------ مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل للتاديب والكف عن الفساد وعن -	1975	-7160325439363439995	276	302.0	218	807	34.20074462890625	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	157	187	810	970	1545	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق ل--دفعه ورده بالصبر الجميل	2910	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	28	0	144	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء------------------ ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1977	-7160325439363439995	141	266.5	114	162	87.03704071044922	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	258	300	1314	1504	1504	300	وطلب الشفاء علي انه قال ذلك خيفة------------ الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس الي قومه ص 45 48 ب-------انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا-	2911	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	103	142	526	711	1533	300	يطلب الشفاء---------------- خيفة علي قومه من الفتنة--------- حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه الا	1978	-7160325439363439995	150	246.0	119	210	71.42857360839844	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	0	81	0	411	1655	300	القلب واللسان ويروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- ---ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا وقرء--- عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان	2912	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	142	226	711	1144	1533	300	القلب واللسان ويروي انه------------ قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------ عنه 7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب او---------لي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار 7 ص 45 47 واذكر عبادنا ابراهيم------------- ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا ومن قرا عبدنا ---جعل---- ابراهيم وحد-----------ه عطف بيان	1978	-7160325439363439995	306	505.5	245	491	62.32179260253906	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	260	300	1436	1655	1655	300	وقرء ب-----اضافة خالصة الي ذكري اي بما خلص من ذكري الدار علي معني انهم لا يشوبون ذكراها-----بهم اخر اصل--------------------------------------------------------------------------------------ا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في-	2912	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	84	136	481	769	1605	300	وقرء علي الاضافة والمعن----------ي بما خلص من ذكري الدار عل-----ي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنه-------------م وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في	1979	-7160325439363439995	177	284.0	144	316	56.012657165527344	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	134	221	728	1153	1574	300	فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 55 ---هذا وان للطاغين هذا- اي الامر هذا او هذا كما ذكر	2914	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	164	282	799	1377	1467	300	لان التحاب بين الاقران اثبت وقيل هن ا-----------------------------------------تراب لازواجهن اسنانهن كاسنانهم 7 هاذا ما توع-------------دون ليوم الحساب ان ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار 7 ص 55 61 هذا وان للطاغين هاذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر	1980	-7160325439363439995	128	143.5	96	812	15.76354694366455	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	8	121	39	594	1509	300	والغساق------------------ ما يغسق من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت---- قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغ------------------ساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي----- ومذوق اخر او عذاب اخر من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر-------------------------------------- لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة	2915	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	29	141	162	727	1560	300	والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطره في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وعن الحسن رضي الله عنه الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي ان الناس اخفقوا لله طاعة فاخفي لهم ثوابا في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة --اعين السجدة 17 واخفوا معصية فاخفي لهم عقوبة وءاخر ومذوق----------ات اخر من شكل هذا المذوق من مثله ف--ي الشدة والفظاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج--- اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة------ للثلاثة	1981	-7160325439363439995	337	542.0	266	716	47.067039489746094	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	45	121	229	624	1534	300	انما انا نذير مبين بلا تقدير الجار وان ال-----------------------------------------------------------------------------معني ما يوحي الي الا للانذار او ما يوحي الي الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك كما قيل فمع ما فيه من الاضطرار---------------- الي التكلف في توجيه قصر الوحي علي كونه للانذار في الاول وقصره علي الانذار في الثاني فلا يساعده سباق النظم الكريم وسياقه كيف لا والاعتراض حينءذ يكون اجنبيا مما توسط بينهما من اجمال الاختصام وتفصيله فتامل والله المرشد وقرء انما بالكسر علي الحكاية	2919	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	161	214	713	967	1391	300	انما انا نذير اي لانما انا نذير ومعناه ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز ان يرتفع علي معني ما يوحي الي الا هذا وهو------------------- ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك--------- اي ما --اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء انما بالكسر علي الحكاية	1984	-7160325439363439995	114	132.5	86	488	23.360654830932617	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms0131	false	3670655813406690008	170	214	882	1076	1525	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف صح ان يقول لهم ب---------شرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به ----قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	131	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1985	true	6331815865852053304	81	153	435	766	1521	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين 7 ص 71 اذ قال ربك فان قلت كيف صح ان يقول لهم اني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر علي الاسم	1985	-7160325439363439995	193	359.0	149	331	58.30815887451172	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	9	67	46	333	1544	300	وقيل اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة ف-----------ان من يطرد يرجم بالحج-------------------------------ارة او شيطا-------ن يرجم-- بالشهب ص 78 وان عليك لعنتي	2922	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	215	271	1086	1384	1532	300	وقيل----- من الخلقة التي انت فيها ل------------انه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وال--------------رجيم المرجوم ومعناه ال------مطرود كما قيل له المدحور والملعون لان من -طرد -رمي بالحجارة علي اثره والرجم الرمي بالحجارة او لان الشياطين يرجمون بالشهب فان قلت قوله- لعنتي	1987	-7160325439363439995	192	270.0	151	338	56.80473327636719	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	98	180	507	956	1546	300	وقرءا منصوبين علي ان الاول مقسم به ك--قولك الله لافعلن----------------------------- وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض وقرءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرف قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول ---------------------علي حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه نقيض الباطل ومعناه التاكيد والتشديد ----------------------------------------------------------وقرء -بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني عل المفعولية منك اي----- من جنسك من- الشياطين وممن تبعك في الغواية والاضلال منهم ومن ذرية ادم اجم--------عين تاكيد ل-----------------------------------------------لكاف وما عطف عليه اي لاملانها من------------ المتبوعين وال-اتباع اجمعين	2924	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	117	286	596	1452	1521	300	والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ان الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومع---------------------------ناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع -------------نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم ---------------------من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين	1988	-7160325439363439995	291	395.5	230	917	31.733915328979492	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	121	0	574	1508	300	ولتعلمن نباه اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او-عند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم -ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمه الله تعالي من كل ذنب صغير او كبير والله اعلم سورة الزمر 1 3 سورة الزمر مكية الا قوله قل يا--- عبادي------------- الاية واياتها------------ خمس وسبعون ----------------------اية بسم الله الرحمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الزمر 1-- تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب-------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف	2925	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	107	275	526	1346	1458	300	ولتعلمن نباه اي ما ياتيكم عند ال---------------------------------------------------------------موت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق-------------------------------- وفيه -----تهديد----------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر عل------------------------------------------------------ي ذنب صغير او كبير ---------1 سورة الزمر 1------------- مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب قرء بالرفع علي انه مبتدا اخبر عنه بالظرف او خبر مب-تدا محذوف	1989	-7160325439363439995	334	502.5	260	1008	33.13492202758789	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	10	250	54	1321	1608	300	ادخل في كونها اية واجلب للتعجب من السامع فعطفت علي----------- الاولي بثم دلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق---- منه حواء ففيه ثلاث ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب وام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وقوله تعالي وانزل لكم بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر فان كون الانزال لمنافعهم وكونه من الجهة العالية من الامور المهمة المشوفة الي ما انزل لا محالة وقو--------له تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف مسوق لبيان كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي القدرة الباهرة وصيغة المضارع الدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة في ظلمات --ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم	2930	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	20	188	105	976	1553	300	ادخل في كونها اية واجلب ل--عجب--- السامع فعطفها بثم علي الاية الاولي --للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل لكم وقضي لكم و------------------------------------------قسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث -كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش -------------------------------------------الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه --------------------------------------------------------------------------------------------اخر فا---------------------------------------------------------------------------ذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانث---------------------------------------------------ي القيامة 39 خل---------------------------------------------------------قا من بعد خلق------------------------------------------------------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ من ب----------عد علق- من بعد نطف وال-ظلمات الثلاث----------------------- البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم	1993	-7160325439363439995	516	713.0	412	1495	34.51504898071289	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	217	293	1151	1519	1551	300	الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعال---------------------ي من الت----خول وهو التعهد اي---------- جعله خاءل مال من قولهم فلان خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به	2931	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	98	139	479	675	1454	300	الزمر 8 واذا مس الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوله------------ اعطاه قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم --هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به	1994	-7160325439363439995	114	119.0	85	412	27.669902801513672	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	0	50	0	228	1504	300	يخول اي ي-ختال ويفتخر نسي----------------------------------------- ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه اما بناء علي ان ما بمعني من كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	2932	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	160	204	778	994	1454	300	يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله--------------- الي كشفه وقيل -----------------------نسي ربه الذي كان -------يتضرع اليه ويبتهل اليه و---ما بمعني من ك------قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي	1994	-7160325439363439995	150	218.5	118	270	55.55555725097656	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	113	0	554	1522	300	اجورهم----------------------------------------------- ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا	2935	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	185	300	1023	1601	1601	300	اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان و----يصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل -------7 قل اني ا------------مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 7 الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ب-----اخلاص الدين وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم ----وسابقهم في الدنيا-	1996	-7160325439363439995	222	288.5	173	794	27.959697723388672	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	149	300	787	1563	1563	300	في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين -من استءناف الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالي------ الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار الخ نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام علي ان لهم خبر لظلل ومن فوقهم متعلق بمحذوف قيل هو حال من ظلل والاظهر انه حال من الضمير في الظرف المقدم ومن النار صفة لظلل اي لهم كاءنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق كثيرة بعضها تحت بعض ظلل لاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركانها ذلك العذاب الفظيع هو الذي يخو-ف الله به عباده ويحذرهم اياه بايات الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فات----قون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من-	2936	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	97	175	527	929	1651	300	في قوله------ الا ذلك هو الخسران المبين حيث استان-ف الجملة وصد--رها بحرف التنبيه ووسط------------------------------------------------------- الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم------------ اطباق من النار هي --------ظلل لاخرين ذال---------------------------------ك العذاب ه-------و الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم------------------ ليجتنبوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من	1998	-7160325439363439995	248	293.0	195	806	30.769229888916016	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	20	120	97	639	1563	300	اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وفيه ان المحذور ذهاب مالو اب لانتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل ال---------ذين لهم في اهل الجنة----- وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو امنوا	2936	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	27	92	146	496	1651	300	ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم ال-----------------------ذين خسروا انفسهم لوقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في هلكة لا هلكة -بعدها و--- خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسر---------------------------------------------------------------------وهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون له-م لو امنوا	1998	-7160325439363439995	272	431.5	217	556	48.92086410522461	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	85	273	470	1433	1590	300	العذاب منزلة من دخل النار وتصوير الاجتهاد--------------------------------------- في دعاءه- الي الايمان بصورة الانقاذ-- من النار كانه قيل اولا افمن حق عليه العذاب فانت تخلصه منه ثم شدد النكير فقيل افانت تنقذ من في النار وفيه تلويح بانه تعالي هو الذي يقدر علي الانقاذ لا------------------------------- غيره وحيث كان المراد بمن في النار الذين قيل في -------------------------------------------------حق--------------------------------------------------هم لهم---- من فوقهم ظلل من النار و-من تحتهم ظلل استدرك منهم بقوله تعالي الز-------------مر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف وهم الذين خوطبوا بقوله تعالي ياعباد فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم المخاطبون ايضا فيما سبق بقوله تعالي يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الاية وبين ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقابلة ما للكفره من دركات سافلة في الجحيم اي لهم علالي بعضها فوق بعض مبنية---------------------------------------------------- بناء المنازل المبنية المءسسة علي الارض في الرصانة والاحكام تجري من تحتها من تحت تلك الغرف الانهار--------------------- من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد ل---قوله تعالي لهم غرف الخ فانه وعد واي وعد لا يخلف الله الميعاد لاستحالته عليه سبحانه الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء	2938	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	1	196	3	939	1473	300	الدنيا منزلة دخولهم النار حتي نزل -اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكده نفسه في دعاءهم الي الايمان منزلة --انقاذهم من النار وقوله-------------------------------------------------------------- افانت تنقذ يفيد ان الله تع---------------الي هو الذي يقدر علي الانقاذ من النار وحده لا يقدر علي ذلك احد غيره فكما لا تقدر انت ان تنقد الداخ-------ل في النار من النار لا تقدر ان تخلصه مما هو فيه من استحقاق العذاب بتحصيل الايمان فيه 7 لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا -------------------------غرف من فوقها غرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي----------- الارض وسويت تسويتها------ تجري من تحتها -----------------الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله------ لهم غرف في معن---------ي وعد------هم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 2----------1 الم تر ان----- انزل من السماء ماء	2000	-7160325439363439995	366	395.0	282	1361	26.891990661621094	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	36	68	200	370	1589	300	بالماء--- المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا------- ومجاري كالعروق في الاجساد	2939	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	195	225	935	1092	1473	300	---ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله----------------- فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد	2000	-7160325439363439995	147	264.5	119	180	81.66666412353516	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	14	97	85	540	1600	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله----------------------------------- صدره للاسلام الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله -من تخصيص الذكري باولي الالباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل الاستعداد له فانه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام ف-----------------------------------------انشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2940	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	27	104	130	506	1441	300	الزمر 22 افمن شرح الله افمن عرف الله انه من اهل اللطف فلطف به حتي انشرح صدره للاسرم ورغب فيه و------------------------قبله كمن لا لطف---------------------------------------------------------------- له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه 966 وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق--------------------------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2001	-7160325439363439995	193	228.0	155	545	35.412845611572266	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	67	274	350	1495	1632	300	يخفي كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه سواء اكتسب من المضاف اليه تعريفا اولا فان مساغ مجء الحال من النكرة المضافة اتفاقي ووقوعه حالا مع كونه اسما لاصفة اما لاتصافه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا ومعني كونه متشابها ت---------------------------------------شابه معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاح-----------------ة وتجاوب نظمه ف--------ي الاعجاز مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع م------------------------------------------------------ثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو جمع مث-----------------------------------------------------------------------ني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في- قوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين ا-----------ي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار----------------------------------------------------------------- تفاصيله كما يقا---------------------------------ل القران --------------سور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ويجوز ان ينتصب علي------------------------- التمييز من متشابها كما يقال رايت رجلا حسنا شماءل اي شماءله والمعني متشابهة مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة والاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث والاقشعرار التقبض يقال اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من----- القشع وهو الاديم اليابس قد ضم- اليه-------------- الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده--------- وقف شعره	2941	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	2	291	15	1568	1605	300	---و كتابا بدل من احسن الحديث ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------حالا منه متشابها مطلق في مشابهة بعضه بعضا فكان متناولا لتشابه معانيه في الصحة والاحكام والب--ناء علي الحق والصدق ومنفعة-------- الخلق ------------------وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة فلا يمل كما جاء في وصفه لا يتفه ولا يتشان ولا يخلق علي كثرة الرد ويجوز ان يكون جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 بمعني كرة بعد كرة وكذلك لبيك سعديك وحنانيك فان قلت كيف وصف الواحد بالجمع قلت انما صح ذلك لان الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون كقولك برمة اعشار وثوب اخلاق ويجوز ان لا يكون مثاني صفة ويكون منتصبا علي التمييز من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل و----------المعني متشابهة مثانية فان قلت ما فاءدة التثني-----------------------------------------------ة والتكرير قلت النفوس انفر شء من --------------------------------------------------------------------حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكرر عليهم ما كان يغط به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره	2002	-7160325439363439995	612	875.5	490	1876	32.62260055541992	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	112	165	598	844	1558	300	ومن يخذل------------------- فما له من هاد يخلصه من ورطة الضلال وقيل ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء------------ اثر هداه تعال------------------------------ي يهدي بذلك--- الاثر من يشاء من عباده و-----------------------------------------------------------------------------------------من يضلل اي ---من لم يءثر فيه لط--فه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-له من هاد من مءثر فيه بشء قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 24 افمن يتقي بوجهه	2942	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	184	300	970	1549	1549	300	ومن يخذله من الفساق والفجرة فما له من هاد او ذلك الكاءن م-------------------------ن الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 الزمر 24 افمن يتقي بوجهه-	2003	-7160325439363439995	194	284.5	150	605	32.06611633300781	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	37	183	191	951	1562	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله ال-خزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ----ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في ه-ذا القران- من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عر------------------------------------------------بيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا ص--------------------------------------الحا او مدح له غير ذي عوج لا -------------------------اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالمعاني------------ وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 ضرب الله مثلا --ضرب -الله مثلا	2943	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	92	262	476	1344	1537	300	من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها بينا هم امنون رافهون اذ فوجءوا من مامنهم والخز---ي الذل والصغار----------------- كالمسح والخسف والقتل وال-------جلاء وما اشبه ذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكال ال--له 7 ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هاذا القرءان من كل مثل لعله-------------------------------م يتذكرون قرءانا عر------------------------------بيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 7 الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قرءانا عربيا حال مءكدة------------------------------------ كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي ال------مدح--- غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا واضرب لقومك مثلا	2004	-7160325439363439995	320	407.0	252	1147	27.898866653442383	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	117	159	622	859	1608	300	علي التمييز ا-----ي هل يستوي ---------حالاهما وصفتاهما و---الاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي -اكثر اموالا واولادا باختلاف النوع او لان المراد هل يستويان في الوصفين علي ا---ن الضمير--- للمثلين لان التقدير مثل رجل فيه الخ ومثل رجل	2944	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	204	248	1044	1287	1536	300	علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاه---------ما وانما اقتص-ر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين لان التقدير مثل رجل-------- ومثل رجل	2005	-7160325439363439995	166	247.5	135	261	63.601531982421875	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	86	278	437	1438	1542	300	علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق------ وهو ما- جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي في اول---------- مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل اليس في جهنم---------------------------------------------- مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزم---ر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ومن تبعه كما ان المراد------------ في قوله تعالي ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوتون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس ف------------------اداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران معجزة	2945	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	27	232	134	1190	1533	300	علي الله افتري عليه باضافة الولد و---الشريك اليه --وكذب بالصدق--- بالامر الذي هو-------------- الصدق بعينه وهو ماء جاء به -محمد صلي الله عليه وسلم اذ جاءه فاجاه بالتكذيب لما سمع به من غير وقفة لاعمال روية واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين كذب-وا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم 7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 33 35 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وصدق به هو-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء بالصدق وامن به واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله------ ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ------------------------------------------------------------المءمنون 49 فلذلك قال اولءك هم المتقون الا ان هذا في الصفة وذاك في الاسم ويجوز ان يريد والفوج او الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم الرسول الذي جاءنا بالصدق وصحابته الذي صدقوا به وفي قراءة ابن مسعود وال-------------ذين جاءوا بالصدق وصدقوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل -صار صادقا به اي بسببه لا-------------ن القران معجزة	2007	-7160325439363439995	467	610.0	364	1431	32.634521484375	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	65	290	389	1553	1617	300	الزم---ر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده -------------انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه واكده كان--------- الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بالعبد اما رسول الله صلي الله عليه وسلم او الجنس المنتظم له عليه السلام انتظاما اوليا ويءيده قراءة من قرا عباده وفسر بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا قراءة من قرا بكافي عباده علي الاضافة ويكافء عباده صيغة المغالبة اما من الكفاية لافادة المبالغة فيها واما من المكافاة بمعني المجازاة وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مض--------رتها لعيبك اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قا-----------------------------------------------------------------------------------ل قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهت-ا بسوء وذلك قوله تعالي ويخوفونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذين من دونه اي-- الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لاينفع ولايضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	2947	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	68	283	360	1460	1553	300	الزمر 36 37 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده ادخلت همزة الانكار -----------------------علي كلمة النفي فافيد معني اثبات الكفاية وتقريرها وقرء بكاف عبده وهو-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم و بكاف عباده وهم -------------------------------------------------------------الانبياء وذلك 968 ان قريشا قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها لعيبك اياها ويروي 969 انه بعث خالدا الي العزي ليكسرها فقال له سادنها احذركها يا خالد ان لها لشدة لا يقوم لها شء فعمد خالد اليها فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا تهكم بهم لا-----------------------------نهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود 54 ويجوز ان يريد العبد والعباد علي الاطلاق لانه كافيهم في الشداءد وكافل مصالحهم وقرء بكافي عباده علي الاضافة ويكافي عباده ويكافي يحتمل ان يكون غير مهموز مفاعله من الكفاية كقولك يجازي في يجزي وهو ابلغ من كفي لبناءه علي لفظ المبالغة والمباراة ان يكون مهموزا من المكافاة وهي المجازاة لما تقدم من قوله ويجزيهم اجرهم بالذين من دونه اراد الاوثان التي اتخذوها الهة من دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعزيز بغ--------الب مني-------------------ع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	2008	-7160325439363439995	327	389.0	256	1791	18.25795555114746	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	48	133	254	691	1580	300	لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها -لا يستطيع احد شفاعة ما الا------- ان يكون المشفوع له مرتضي و--------الشفيعع ماذونا له وكلاهما------ مفقود ههنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترج---------------------------------------------------------------عون يوم القيامة -لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا-خرة	2950	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	175	297	901	1525	1539	300	لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها فلا يستطيع احد شفاعة--- الا بشرطين ان يكون المشفوع له مرتضي وان يكون الشفي-ع ماذونا له وههنا الشرطان مفقودان جميعا او لو كانوا معناه ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي ل---له الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الملك كله والشفاعة ------من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قول----------------------ه ثم اليه ترجعون قلت بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة 7 واذا ذكر ال------------------------له وحده----------- اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة	2011	-7160325439363439995	215	270.5	173	694	30.979827880859375	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	9	57	48	294	1539	300	الزمر 50 قد قالها الذين------- قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم------------------ لانها كلمة او جملة--------- وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن---------------------------- قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم-- راضون به----------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	2952	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	68	139	348	710	1517	300	الزمر 50 قد قالها الذين الضمير في قالها راجع الي -------------قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه	2015	-7160325439363439995	196	301.5	154	375	52.266666412353516	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	184	266	970	1398	1613	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------مقاليد---------------- فقال صلي الله عليه وسلم ت-------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بايات الل----------------------ه اولءك هم الخاسرون متصل --بما قبله والمعني	2955	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	147	288	779	1599	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل افغير الله تامروني	2020	-7160325439363439995	363	594.0	288	513	70.7602310180664	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	223	292	1201	1571	1613	300	الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسي--ق الذين اتقوا ربهم الي---------------------------------------------------------------------------------- الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة---------------- وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءو-------ها وفتحت ابوا------------------بها وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينءذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت	2958	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	212	300	1179	1622	1622	300	العاملين 7 الزمر 73 وسيق الذين اتقوا حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لانه صفة ثواب اهل الجنة فدل بحذفه علي انه شء لا يحيط به الوصف وحق موقعه ما بعد خالدين وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها جاءوها وفتحت ابوابها اي مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها بدليل قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص 50 فلذلك جء بالواو------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد فتحت-	2025	-7160325439363439995	119	87.5	93	620	19.19354820251465	15	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	6	134	32	733	1613	300	الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا -متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي----- هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم------- لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرو---نا ولكن حقت------- كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم	2958	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	55	130	307	718	1622	300	الزمر 71 وسيق الذين كف-----------------روا الزمر ال----------------------------------------------------------------------افواج المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي احزالت زمر بعد زمر وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيره---------------------------------------م وقرء نذر منكم فان قلت لم اضيف اليهم اليوم قلت ارادوا لقاء------------- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة--------------------- قالوا بلي--- اتونا وتلوا علينا ولكن وجبت علينا كلمة---------------------------- الله------------- لاملان جهنم	2025	-7160325439363439995	187	130.5	143	724	25.8287296295166	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	21	126	107	659	1592	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم----- وهمت كل امة من تلك الامم العاتية بر-----------------سولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به -------------ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا به الحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر----------------------------------- فكيف كان عقاب الذي عاقبتهم به فان اثار دمارهم عبرة للناظرين ولاخذن هءلاء ايضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما ينبء عنه قوله تعالي------------------------------------------------------- غافر 6 وكذلك حقت كلمة	2961	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	200	291	1043	1530	1572	300	غافر ---------------5 كذبت قبلهم قوم -----الاحزاب ال------------ذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم------------ عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بل--------------------------------------------------ادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب 7 وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 6 وكذلك حقت كلمة	2029	-7160325439363439995	224	273.0	174	677	33.08715057373047	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	166	300	962	1675	1675	300	روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث---- ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءرهم و-------قيل خلق الله تعالي العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف-	2962	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	121	258	662	1393	1591	300	روي ان حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 978 لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979 ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله ال------عرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف	2030	-7160325439363439995	701	1357.0	570	737	95.1153335571289	129	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	4	26	20	127	1549	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون	2968	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	278	300	1441	1544	1544	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض بارزة قاع- صفصف- ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون-	2034	-7160325439363439995	97	168.0	76	107	90.65420532226562	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	88	300	469	1549	1549	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يقع حينءذ من السءال والجواب بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقال الخ اي ينادي مناد------ لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو الساءل بعينه لما روي انه يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكه فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل حكاية لما ينطق به لسان الحال من تقطع اسباب للتصرفات المجازية واختصاص جميع الافاعيل بقبضة القدرة الالهية غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص الملك به تعالي ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة الفاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص ثواب او زيادة عذاب ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلاءق قاطبة في اقرب زمان كما نقل ----------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة-	2968	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	130	285	668	1417	1484	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل----------------------------------- يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد ب--ارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس الاية فهذا يقتضي ان يكون المنادي هو--- المجيب ---------------------------------------------------7 اليوم تجزي كل --------------نفس بما كسبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم ان ا------------------------لله سريع الحساب 7 غافر 17 اليوم تجزي كل لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك وهي ان كل نفس تجزي ما كسبت وان الظلم مامون لان الله ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطء لان الله لا يشغله حساب علي حساب--- فيحاسب الخل----ق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما---------- اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة	2035	-7160325439363439995	427	625.0	339	1248	34.214744567871094	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	261	290	1418	1553	1613	300	وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلي الله عليه وسلم واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن	2970	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	14	38	72	185	1508	300	وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسي-------------- واحس بانه قد -------وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وظن-ا منه انه يصدهم بذلك عن	2039	-7160325439363439995	107	190.0	83	135	79.25926208496094	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	66	224	367	1167	1572	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم ------------------------------اذا قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وك--------------------------------------------------------ان قوله هذا------------ تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر ---------------------في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج	2971	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2039	true	1573241854971831962	69	226	327	1113	1508	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني----------- ذروني اقتل موسي كانوا ---اذا هم بقتله ---------------------كفوه بقولهم ليس---- بالذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة-------------------------- والظاهر ان فرعون لعنة الله ك--------ان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به وما----------- هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه -------------------------------وما كان----- يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون----------------- الاصنام بدليل قوله ويذرك وءالهتك الاعراف 127 والفساد في الارض التفاتن------------------------- والتهارج	2039	-7160325439363439995	437	662.5	345	1055	41.42180252075195	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	50	82	290	444	1565	300	غافر 28 وقال رجل م---------ءمن وقال رجل مءمن من ال فرعون قيل ------------كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا او غريبا موحدا------------------------- يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه	2972	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	161	204	847	1047	1517	300	غافر 28 وقال رجل مءمن رجل مءمن وقرء رجل بسكون الجيم كما يقال عضد في عضد وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان اسراءيليا و من ءال فرعون صفة لرجل او صلة ليكتم اي يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه	2040	-7160325439363439995	114	165.5	87	200	57.0	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	206	248	1088	1295	1565	300	البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفس--------------------------------------------------------------ه ان الله لا يهدي من هو -------------------مسرف- كذاب احتجاج اخر ذو وجهين احدهما ----------------------انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله	2972	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	233	298	1166	1475	1486	300	البعض بالكل وانشد بيت-- لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل ان يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله	2041	-7160325439363439995	143	208.5	111	311	45.980709075927734	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	217	276	1084	1378	1519	300	قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط ----------وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقا-م وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان- المنفي فيه ارادة --ظلم ما ينتفي ال-----------ظلم بطريق الاولوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 32 ويا قوم اني	2973	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	147	271	718	1320	1480	300	قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم كان عدلا وقسطا لانهم استوجبوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل المنفي---- ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما ما لعباده ويجوز ان يكون معناه كمعني قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 اي لا يريد لهم ان يظلموا يعني انه دمرهم لانهم كانوا ظالمين 7 وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني	2043	-7160325439363439995	155	158.0	116	606	25.577558517456055	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	14	218	85	1081	1520	300	وقرء ب--تشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه -------وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار----- هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ- سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف ال-------ي النار او------- فارين --------------------------------------منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من---------------------------- الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما ا--------------------------------------------لي تكذيب رسالته تكذيب رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ------------------------------------ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك------------------- مثل ذلك الاضلال الفظيع ي-ضل الله من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه	2974	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	1	264	8	1327	1486	300	وقرء بالتشديد------ وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا-هم يموج بعضهم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب------------ تولوا مدبرين عن قتادة----------------------------- منصرفين عن --موقف الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يض-----------------------------------------ل الله------- من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم ي----------------وسف هو يوسف بن يعقوب عليهما ال--------------------------------------------------------------سلام وقيل --هو يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم -----------------------------بالمعجزات فشككتم فيها ولم تزالوا شاكين كافر---------ين حتي اذا قبض------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسا-------------------------لته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل م---سرف في عصيانه مرتاب في دينه	2044	-7160325439363439995	562	784.0	436	1570	35.79617691040039	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	9	37	50	189	1564	300	لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر------ ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم -----------------ثني بتعظيم الاخرة	2976	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	140	170	738	895	1558	300	لهم----- ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها هو اصل الشر كله ومنه يتشعب جميع ما يءدي الي سخط الله ويجلب الشقاوة في العاقبة وثني بتعظيم الاخرة	2046	-7160325439363439995	115	185.0	90	162	70.98765563964844	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	21	94	106	457	1544	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته ---بمعني---- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته و---------قيل------ جرم----------- فعل من ا-لجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد اي- التفريق والمعني----------------------------------------------------------------------------- لا ق----------------------------------------------------------------طع لبطلان الوهية الاصنام اي-------------- لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لاجر--م انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء و--------فعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني	2977	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	16	130	81	606	1477	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعو--ة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك------ فينقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وعدم وعدم ليس له دعوة معناه ---------ان ما تدعونني	2048	-7160325439363439995	269	388.0	208	552	48.73188400268555	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	153	255	775	1327	1544	300	غاف---ر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم -قيل نجا-مع موسي عليه السلام وحاق ب-ال فرعو---------------------------------------------------------------------ن اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق والقتل والنار غافر 46 النار يعرضون عليها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار -------------ويعرضون	2977	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2049	true	1912434347591834338	15	75	84	380	1552	300	غافر 45 46 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل نجا مع موسي------------ وحاق بءال فرعون ما هموا به من تعذيب المسلمين ورجع عليهم كيدهم النار بدل من سوء العذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب او------ خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوي العذاب فقيل هو النار او مبتدا خبره يعرضون	2049	-7160325439363439995	204	157.5	163	640	31.875	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	119	292	609	1483	1522	300	غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع علي اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنويه- عوض عن المضاف اليه ولا مساغ لجعله---------------------------------------- حالا من المستكن في الظرف فانه--------- لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فانك تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول جديدا لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد وقضي	2978	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	3	105	11	483	1536	300	غافر 47 واذ يتحاجون في------------------------ واذكر------ وقت يتحاجون تبعا ----------------------------------------------------------------تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع او وصفا--------------------------- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر 7 قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبرو-ا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال م--تقدمة كما يعمل في الظرف --متقدما ت----قول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في -الدار -زيد قد حكم بين العباد -قضي	2050	-7160325439363439995	280	397.0	208	924	30.303030014038086	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	80	230	403	1192	1572	300	ان تكون---- النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر --------وهو م---ا ارادوه م-ن الرياسة او النبوة-------------- وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون لست- صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع----------------- البصير لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- غافر 57 لخلق السماوات والارض---------------------- لخلق السماوات والارض	2981	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	84	217	450	1160	1614	300	ان تكون لهم النبوة---- دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي------------------------------------------ لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بال-جدا--------------------------------------------------------------------ل ما هم ببالغيه اي بب----------------------الغي موجب----- الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا------------------------- المسيح بن داود يريدون الدجال------------------- ويبلغ سلطانه البر و-البحر و-تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله------ فيرجع الينا الملك فسمي الله------ تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بالله--- فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك -----------------------------------انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم 7 لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض	2052	-7160325439363439995	452	666.0	364	948	47.679325103759766	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	66	126	380	694	1656	300	للناس او الكفار غ--افر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في--- مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءم------------------------------نون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غ-------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم ل---------------------------قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي	2982	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2053	true	-460824114800662105	30	98	162	507	1557	300	الناس لا يءمنون 7 غافر 59 ان الساعة لا----------------تية لا ريب فيها لا بد من مجيء---------------------------------------------ها ولا محالة وليس بمرتاب فيها لانه لا بد من جزاء لا يءمنون لا يصدقون بها 7 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 7 غافر 60 وقال ربكم ادعوني---------- ادعون---ي اعبدوني والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي	2053	-7160325439363439995	152	199.0	119	419	36.27684783935547	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	229	284	1270	1577	1656	300	غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم-------- المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ر------بكم خالق كل شء لا ال-ه الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة	2982	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	163	221	845	1143	1536	300	غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا------------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته----- الي عبادة	2054	-7160325439363439995	157	235.0	124	393	39.9491081237793	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	157	245	851	1316	1572	300	فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك -------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا ال-ه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين	2983	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	54	109	292	567	1551	300	فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------------------------------ قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين ------7 قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين	2055	-7160325439363439995	245	414.5	194	485	50.515464782714844	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	197	224	1082	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمو-------------------------------------------------ن اذ المعني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال ولفظ الماضي لتيقته والسلاسل عطف علي الاغلال والجار في نية التاخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف العاءد اي يسحبون بها وهو علي الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف------- الفعلية علي الاسمية----- والسلاسل بالجر حملا علي المعني ل--------------------------------------ان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويد-----------------ل عليه القراءة به ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم	2985	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	154	282	757	1463	1561	300	وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب فان قلت وهل قوله------ فسوف يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستقبال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والسل-------------------------------------------------------------------------------------------------اسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي ---------------عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قول---ه اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي- العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسجر----------ون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير ك-------انه سجر بالحب اي ملء ومعناه------ انهم	2056	-7160325439363439995	266	332.5	211	1185	22.44725799560547	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	98	29	544	1653	300	يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الا-رض باقية بعدهم من الابنية والقصور وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع-- وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او -------------استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم	2988	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	106	191	580	1032	1587	300	يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كا-----------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة وءاث---------------------------------------------ارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم----------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما----------------------- نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب-- والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني------- اي شء اغني عنهم مكسوبهم او ك----------------------------------------------------------------------------------سبهم فرحوا بما عندهم من العلم	2059	-7160325439363439995	239	332.5	189	651	36.71274948120117	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	137	173	764	971	1653	300	قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقي---------ل الفرح ايضا للرسل فانهم---------- لما شاهدوا ---------تمادي جهلهم و-----------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2988	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	78	123	400	665	1566	300	قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح----- للرسل ومعناه ان الرسل لما را--وا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2060	-7160325439363439995	162	245.0	132	295	54.915252685546875	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	77	207	425	1106	1611	300	الزكاة لزيادة التحذير والتخويف ع-----ن منع الزكاة حيث جعل ------من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بال------------------------------------------------------------------اخرة حيث قيل وهم بالاخرة هم كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقول-----------ه لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين ام-نوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير مم--------------------------------نون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي	2991	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	227	300	1199	1583	1583	300	الزكاة و-----------------تخويف شديد من منعها -----حيث جعل المنع من اوصاف المشركين وقرن بالكفر بالاخرة وقيل كانت قريش يطمعون الحاج ويحرمون من امن منهم برسول الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع--------------------------------ليه وسلم وقيل لا يفعلون ما يكونون به ازكياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاي--مان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 7 فصلت 8 ان الذين امنوا الممنون المقطوع وقيل ----لا يمن ---عليهم لانه انما يمن التفضل فاما الاجر فحق اداء--------ه وقيل نزلت في المرضي والزمني-	2063	-7160325439363439995	180	93.0	143	802	22.443889617919922	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	101	128	526	665	1559	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه---------------- اءتي يا ارض مدحورة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول علي ذلك الوجه كما	2995	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	35	63	185	333	1593	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحو-ة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع------ كما	2066	-7160325439363439995	124	220.0	99	155	80.0	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	174	286	902	1497	1562	300	وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل------------- مفعول- له علي المعني كانه قيل وخلقنا المصابيح زينة وحفظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل ل-----------------------------------هم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة- الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل	2996	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	45	148	257	789	1562	300	وحفظناها حفظا يعني م---ن المسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا المصابيح زينة وحفظا 7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7------------------------------------------------------------------- فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاع-------------------------------------------------------------------------قة اي عذاب------- شديد الوقع كانه صاعقة-------------------- وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل	2067	-7160325439363439995	268	284.0	214	815	32.8834342956543	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	40	109	205	583	1508	300	من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني----- جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل------ قد جاءوهم وخاطبوهم	2997	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	223	298	1170	1552	1562	300	من جهة الزم-ن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل و---------ما سيجري عليهم-------------------------- وقيل --معناه اذا جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعد---------------------------------------------------------هم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح------ داعيين ال----ي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل جميعا قد جاء-هم ---------	2067	-7160325439363439995	222	323.0	174	506	43.87351608276367	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	126	300	657	1508	1508	300	لا تعبدوا علي انها مفسرة قالوا لو شاء ربنا فصلت اية 15 16 ارسال الرسل لا انزال الملاءكة قيل فانه عن افادة ما ارداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف لانزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قبل لانزل فانا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون للما انك------م بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجل- عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خيرا ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيس-ا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره-ن اي بنات قريش شءت وانا كان بك-	2997	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	35	182	182	912	1479	300	لا تعبدوا ومفعول شاء محذوف اي- لو شاء ربنا ار---------------سال الرسل لا---------------------------------------------------------------------------------نزل ملاءكة فا-------------------------------------------------------نا بما ارسلتم به------------------------------- كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به وقولهم ارسلتم به ليس باقرار بالارسال وانما هو علي كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت وان -كان بك	2068	-7160325439363439995	516	901.5	408	1007	51.241310119628906	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	0	117	0	567	1538	300	المال جمعنا لك----------- ما تستغني--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ عتبة قال صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعلي- مثل صاعغقة عاد وثمود-------- فامسك عتبة علي فيه صلي الله عليه وسلم وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عبتة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب------------------------- ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء وا--لله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا	2998	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	182	300	912	1479	1479	300	المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله صاعقة مثل صاع-قة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه و-------------------ناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب 7------ فاما عاد فاستكبروا-	2068	-7160325439363439995	501	906.5	395	618	81.06796264648438	98	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	17	139	91	738	1605	300	النار وان يستعتبوا -اي يسالوا العتبي وهو الرجوع ----الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فم------ا هم ---من المعتبين الم--جابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص----------- وقرء وان يستعينوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات --المكنة فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قرناء--------------------------------------------------------------------------------- جمع ق------------------------------------------------------------------------------------------------رين -اي اخدانا- من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض-------------------------------------------- علي البيض وهو القشر وقيل اصل ال--------------------------------قيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما--------------------------------------- بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	48	214	238	1090	1525	300	النار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون- جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا ال-عتبي- ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعل---------ا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم و-------------------قد------رنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلف-------------------------------------------هم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر العاقبة و--------ان لا بعث ولا حساب------------- وحق عليهم القول يعني-------------- كلمة العذاب	2072	-7160325439363439995	391	466.5	301	971	40.267765045166016	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	51	130	306	710	1654	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر وا-سوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------نار عطف بيان للجزاء او ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الجملة لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او النار	3003	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	105	159	574	843	1575	300	وعن ابن عباس--------------- عذابا شديدا يوم بدر و اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسء جزاء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او---- خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي لهم فيها دار الخلد --------قلت م----------عناه ان النار	2073	-7160325439363439995	149	212.5	117	486	30.658435821533203	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	230	282	1248	1542	1654	300	فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا الذين اضل---------------------------انا من الجن والانس يعنون فريقي------------------------------------------------------------ شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين و-----------------قيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا تخفيفا كفخذ---------------------- في ----فخذ وقيل معناه	3003	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	231	299	1207	1570	1575	300	فصلت 29 وقال الذين كفرو----------------------------------------------------------ا الذين اضلانا اي الشيطانين اللذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعا---لي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه	2073	-7160325439363439995	152	176.5	122	424	35.849056243896484	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	83	139	432	695	1560	300	فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37---------------------------------------- وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------- نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع	3005	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2075	true	-3914208417279986366	39	103	223	520	1523	300	فصلت 33 ومن احسن ق--------------ولا ممن دعا الي الل---------------------------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ما كنا نشك ان هذه الاية نزلت في المءذنين وهي عامة في --------كل من جمع	2075	-7160325439363439995	192	325.0	148	346	55.491329193115234	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	59	203	306	1071	1598	300	وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان----- مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فص-----------------------------------------------------------------لت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر--------------------------- وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ا----------------ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من --------------شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن -اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للاربعة----------------------------- لان حكم جماعة ما-لا يعقل حكم الانثي او الاناث	3006	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	78	225	398	1154	1558	300	وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان عدوا مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا 7 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 3---------------6 واما ينزغنك من ال------------نزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس ------------والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد ج--ده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ومن ءاياته ا--------------------------ليل والنهار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر---------------------------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته الليل الضمير في خلقهن الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث	2076	-7160325439363439995	432	652.5	344	1045	41.33971405029297	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	120	244	608	1234	1489	300	في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم--------------- وفيه تهكم بهم وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل قالوا اذناك اي اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاينا الحال وما منا احد---------------------------------------------------- الا و--هو موحد لك او ما-منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ--------------------------------------- وقيل هو قول ا-لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان------ هذا الت---------------------------------------------وبيخ مسبوق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه-------------------------------------------- انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان	3010	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	156	300	760	1512	1512	300	في قوله تعالي --اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهك----م وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريع ءاذناك اعلم---ناك ما منا من شهيد اي ما م------------------------------------------------------نا احد اليوم وقد ابصرنا وسمعنا يشهد بانهم شركاءك اي ما منا الا من هو موحد-لك او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم الهتهم لا يبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد بما اضافوا الينا من الشركة ومعني ضلالهم عنهم علي هذا التفسير انهم لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم وظنوا وايقنوا والمحيص المهرب فان قلت ءاذناك اخبار بايذان كان منهم فاذ قد اذنوا فلم سءلوا قلت يجوز ان يعاد عليهم اين شركاءي اعادة للتوبيخ واعادته في القران علي سبيل الحكاية دليل علي اعادة المحكي ويجوز ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه ويجوز ان يكون -انشاء للايذان-----------	2080	-7160325439363439995	303	391.0	239	944	32.09745788574219	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	226	300	1151	1521	1521	300	يراد ----به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله ولعل هذا شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان كان-	3011	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	183	225	941	1138	1515	300	يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه 7 قل ارءيتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به---------------------------------------------------- من اضل ممن هو في شقاق بعيد 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 52 قل ارايتم ان--- ارءيتم--- اخبروني ان كان	2082	-7160325439363439995	128	175.0	101	375	34.13333511352539	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	0	55	0	273	1531	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع------ يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك -ما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	3013	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	222	278	1149	1429	1554	300	ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة	2083	-7160325439363439995	273	533.5	218	280	97.5	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	148	258	843	1447	1680	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء--------- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من ان----ه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت----------------- نذير فحسب فال----------------------------------------------كاف مفعول به لاوحينا-- قر-انا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	3015	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	148	269	803	1409	1567	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي------هم ----ال------ا هو وحده وما انت يا محمد ----بموكل بهم -ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومث----------------------------ل ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة ا-----------------------------------------لي معني الاية قبلها ---من ان الله تعالي هو الرقيب عليهم و--ما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم لان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة والكاف مفعول به لاوحينا و قرءانا عربيا حال من المفعول-- به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين	2086	-7160325439363439995	315	425.0	252	820	38.414634704589844	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	232	268	1206	1404	1585	300	والمعني ولو شاء لله مشيءة قدرة لقسرهم ------علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي يدخل من يشاء و--------------------------------------ترك الظالمين بغير ولي ولا نصير	3016	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2087	true	2763321638816445901	259	300	1361	1586	1586	300	والمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكنه شاء مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون ب----------------من يشاء الا تري الي وضعهم في مقابلة الظالمين ويترك الظالمين بغير ولي ولا نصير-	2087	-7160325439363439995	176	308.0	144	242	72.7272720336914	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	136	300	690	1525	1525	300	الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة ------------------------------------------------------------------------------------لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين الله اولياء من الاصنام وغيرها هيهات وقوله تعالي فالله هو الولي جواب شرط محذوف كانه قيل بعد ابطال ولاية ما اتخذوه اولياء ان ارادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولي لا-------ولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء----------------------------------------------------------------------------- الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي وما خالفكم---- الكفار فيه من امور الد----------ين فاختلفتم انتم وهم-	3017	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	20	144	87	678	1481	300	الشوري 9 ام اتخذوا من معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فالله هو الولي جواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه----------- ان ارادوا وليا ----بحق--- فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي ----------------وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا----------------- دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب 7 الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء حكاية -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي -ما خالفكم فيه الكفار---- من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم انتم وهم	2088	-7160325439363439995	350	400.5	275	1047	33.4288444519043	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	3	135	15	699	1547	300	الله------ وهو اثابة المحقين وعقاب------------------ المبطلين ذلك-م الحاكم العظيم الشان الله ربي مالكي عليه توكلت في مجامع امروي خاصة لا علي غيره واليه انيب ارجع في كل ما يعن لي من معضلات الاموة ر لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها او ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضار-ع وقيل وما اختلفتم فيه وتن-زعتم في شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكوم---------------------------------------------------------------ة غيره وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	3018	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	156	268	733	1320	1481	300	الله تعالي وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين ذالكم الحاكم بينكم هو ا----لله رب------ي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين---------- واليه----- ارجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كفاية شرهم وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح	2088	-7160325439363439995	441	783.5	354	774	56.97674560546875	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	19	85	87	427	1572	300	بكل ما يسمع ويبصر الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغ--------------------------------------------------------------------------------ي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي الشو-----------------------------------------ري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين	3019	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	73	146	346	693	1517	300	بكل شء ----عليم 7 الشوري 12 له مقاليد السما-------------------وات وقر----------------------------------ء ويقدر--------------------------------------------------------- انه بكل شء عليم فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره 7 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب 7 الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين	2090	-7160325439363439995	105	90.0	79	461	22.776573181152344	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	4	117	18	647	1637	300	من ان الناس كانوا امة واحدة مءمنين بعد ما اهلك الله تعالي اهل الارض------- بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله تعالي-- النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفوة ا للبفي بينهم فان مشاهير الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكور قد اصابهم عذاب الاستءصال من غير انظار وامهال علي ان مساق النظم الكريم لبيان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اولءك الاعلام عليهم الصلاة و السلام تاكيدا لوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك اي فلاجل ما ذكر من التفرق	3022	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	86	218	434	1149	1604	300	--كان الناس------ امة واحدة مءمنين بعد ان اهلك الله اه------ل الارض اجمعين بالطوفان فلما مات الاباء اختلف الابناء فيما بينهم وذلك حين بعث الله --اليهم النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وانما اختلفو--ا للبغي بينهم وقيل وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التور-------------------------------------------------------------------------------------اة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 15 فلذلك فادع واستقم فلذلك--- فلاجل---------- التفرق	2091	-7160325439363439995	252	366.0	205	975	25.846153259277344	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	50	241	270	1290	1594	300	لان الحق قد ظهر ولم يبق ل----------------------لمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابر----------------------------------ه الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشو----------------------------------------------ري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي----- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق حجتهم داحضة عند ربهم زالة زاءل----------------------------------------ة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد--------------------------- لا يقادر قدره الشو------------------------------------------------------------------------------------------ر---ي 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملتبسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع ا----لذي يوزن به	3023	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	0	220	0	1173	1620	300	لان الحق قد ظهر وصرتم محجوبين به فلا حاجة الي المح-----اجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا من---------كم وهذه م--------حاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في------- يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب ل-------------------ه الناس ودخلوا في الاسلام ليردوه---------------------------م الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من-------------------------------------------------- اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كا--------------------------------------ن اليهود والنصاري------ يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة ------زالة 7 الله الذي انزل الكتاب------- ب-------------------------------------------------------------الحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد 7 الشوري 17 18 الله الذي انزل---------- انزل الكتاب اي جنس الكتاب والميزان والعدل والتسوية ومعني-------------- انزال---- العدل انه انزله في كتبه المنزلة وقيل الذي يوزن به	2092	-7160325439363439995	397	367.5	310	1444	27.493074417114258	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	1	131	7	724	1604	300	وقيل شركاءهم اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب -----------------------------------ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي------------------------------------------ انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم------------------ وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح عطفا--- علي كلمة الفصل --اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذا-ب الظالم-ن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا -----------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشور---ي 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كس----------------------بوا من السي-ات وهو واقع بهم اي-- ووباله لاحق به------------م لا محالة----- اشفقوا او لم يشفقوا	3025	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	55	236	297	1285	1621	300	وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذ-----وها شركاء لله --------فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انهن اضللن ك----------ثيرا من النا---------س ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين------------------- بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7 تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7----------------- الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخرة مشف--------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا	2094	-7160325439363439995	476	715.0	385	1138	41.82776641845703	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	13	84	68	439	1540	300	الا المودة ثابتة في القربي -متمكنة في اهلها او في حق القرابة والقربي مصدر كالزلف--------ي بمعني القرابة -----------------------روي انها لما نزلت قيل---- يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل	3026	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	137	255	699	1309	1540	300	الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها--------------------- والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني --قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 990 حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن -اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي	2095	-7160325439363439995	343	597.0	277	634	54.10094451904297	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	83	226	434	1189	1540	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا-ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل----------------------------- نزلت في --------الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم نزد له فيها اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع ب-------------------------توفيه الثواب-- والتفضل عليه بالزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة وتلاوة القران علي ان الهمزة للانكار التوبيحي كانه قيل ايتما لكون ان ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو الي الافتراء لا سيما الافتراء علي الله الذي هو اعظم القري وافحشها وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك استشهاد علي بطلان ما قالوا ببيان انه-------------- عليه ال----سلام لو افتري علي	3026	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	7	201	36	1041	1560	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي -من يقترف حسنة علي--------------------------------------------------------- السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع و---------قرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري ال---شكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه --ثوابها والتفضل علي المثاب 7 ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور 7 الشوري 24 ام يقولون افتري ام منقطعة ومعني---------------------------------------------------------------- الهمزة فيه---- التوبيخ- كانه قيل ايتما-لكون ان ينسبوا -------------------مثله الي الافتراء ثم -الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها ------------فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي	2097	-7160325439363439995	443	597.0	349	1179	37.574214935302734	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	14	152	69	792	1578	300	-شاء الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم--------------------- فانه لا يجترء علي الافتراء عليه تعالي---- الا من كان كذلك و--------------------مءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض ال-مصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عادته تعالي انه يمحو الباطل ويثبت الحق-------- بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ف----------------لو كان افتراء كما -زعموا	3027	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	186	295	965	1532	1560	300	يشا ا-لله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي --افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله------------ وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال ومن عادة الله ان--- يمحو الباطل ويثبت الحق بكلماته بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 18 يعني لو كان مفتريا كما تزعمون	2097	-7160325439363439995	296	433.5	237	897	32.99888610839844	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	51	300	269	1578	1578	300	وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم-------------------- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عادته تعال-------------------------------ي انه يمحو الباطل ويثبت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو عليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له بنصرته عليهم انه عليم بذات الصدور فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده -----التوبة هي الرجوع عن المعاصي---------------- بالندم عليه-ا والعزم علي ان لا يعاودها ابدا------------------------------------------------------------------------------- وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	49	272	245	1399	1555	300	وعن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك----------------------------------------------- وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم فان قلت ان كان قوله ويمح الله الباطل كلاما مبتدا--------------------------------- غير معطوف علي يختم فما بال------------------------------ الواو ساقطة في الخط قلت كما سقطت--------- في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر الاسراء 11 وقوله تعالي سندع الزبانية العلق 18 علي انه------------ا مثبتة---------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض المصاحف 7 وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون 7 الشوري 25 وهو الذي يقبل يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرج--ع عن القبيح والاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة	2098	-7160325439363439995	728	1237.0	583	1640	44.39024353027344	126	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	38	144	215	784	1627	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما---- في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستج-----------------------------------------------------------يبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها ------------------------------------------------------------------وعن ابراهيم بن ادهم---- قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والفضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله	3028	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	22	143	125	747	1572	300	الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين ءامنوا---------------- اي يستجيب -----لهم فحذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين 3 اي يثيبهم ----------------------علي طاعتهم ويزيدهم ع-----------------------------------لي الثواب تفضلا او اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم علي مطلوبهم وقيل الاستجابة فعلهم اي يستجيبون --له بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم هو من فضله علي ثوابهم وعن سعيد بن جبير هذا من فعلهم يجيبونه اذا دعاهم وعن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو فلا------ نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام يونس 25 ويستجيب الذين امنوا 7 ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الا رض ولاكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 27 ولو بسط الله	2099	-7160325439363439995	290	333.5	230	821	35.322776794433594	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	4	116	27	632	1598	300	رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث فيهما عطف علي السموات---- ----------------------او الخلق من داب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج من الملح وقد جوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب و----------------------------ان يخلق الله في السماء-- حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي	3029	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	122	264	590	1316	1489	300	رحمته الواسعة----------------------------------- الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه----------- الحميد المحمو------د علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير 7 الشوري 29 ومن اياته خلق وما بث يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا يحم-------------------------------------------------------------------------------ل علي المضاف اليه او المضاف فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه------------------------------------------------------------ قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح و--يجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان يخلق----- في السماوات حيوانا يمشي- فيها مشي الاناسي علي	2100	-7160325439363439995	292	377.0	229	928	31.465517044067383	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	6	119	33	643	1636	300	جوابها الفاء بخلاف الثاني وعن علي رضي الله عنه انه تصدق ابو بكر رضي الله عنه بماله-------------------------------- فلامه جمع من المسلمي---------------ن فنزلت وقوله تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون مع ما بعده------------------------------------- عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما كبير الاثم--- الشرك الشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رسول الله صلي الله -لعه -سوم اي الامان فاستجابوا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	3031	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	99	296	483	1575	1595	300	جوابها------ بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي-- بكر رضي الله عنه -مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه------- المسلمون وخطاه الكافرون -----------------------------------------فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم------------------------ والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس---------------------------------------------------------- وقرء كبير الاثم -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه-- كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم نزلت-------------- في الانصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه واقاموا الصلواة واتموا الصلوات الخمس وكانوا قبل الاسلام وقبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اذا كان بهم امر اجتمعوا وتشاوروا فاثني الله عليهم اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	2103	-7160325439363439995	348	432.5	275	1248	27.884614944458008	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	180	281	936	1465	1586	300	الي الشر كما اشير اليه الشوري 4--------------4 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-------- من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشور---ي 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءل---------ين------------------------------------------------- مما -دهاهم ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف ك-------------------المصبور ينظر الي السيف	3032	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	180	295	914	1487	1515	300	الي --مرد من سبي---ل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين -في -------عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له---------------- من سبيل 7------------------- الشوري 45 46 وتراهم يعرضون عليها خاشعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متضاءلين متقاصرين مما يلحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم---------- من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف	2105	-7160325439363439995	247	286.0	191	747	33.06559753417969	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	76	233	380	1154	1547	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد ا---------------و من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكي--------ر اي انكاره ل--------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما----- فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	3033	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	77	160	369	763	1526	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة------------------------------------------------------- لا مرد----------- اي لا يرده الله بعد-ما حكم به------------------ او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده وال-------------------------------------------------نكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه و-----دون في صحاءف --------------------------------------------------اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2106	-7160325439363439995	284	414.0	222	854	33.25526809692383	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	218	300	1155	1568	1568	300	الانبياء ع-----------ليهم السلام- حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا وللنبي صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم-------------- قدير مبالغ في العلم والقدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة---------------------------------------------------------------------------- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي وما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا اي الا بان يوحي اليه ويلهمه ويقذف في قلبه----------- كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليهما السلام في ذبح ولده وقد روي عن مجاهد اوحي-	3034	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	157	255	852	1340	1552	300	الانبياء صلوات الله عليهم -وسلامه حيث وهب لشعيب ولوط اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكو-------------------را واناثا وجعل يحيي وعيسي عقيمين انه عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحهم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ---وما صح لاحد من------ البشر ان يكلمه الله الا علي ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام وال-قذف في القلب او المنام كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليه-- السلام في ذبح ولده و-------عن مجاهد اوحي	2107	-7160325439363439995	269	400.5	212	527	51.043643951416016	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	0	23	0	111	1545	300	الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من	3035	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	255	300	1340	1552	1552	300	الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من-	2107	-7160325439363439995	106	191.0	85	213	49.7652587890625	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	26	143	128	731	1545	300	بقوله تعالي او من وراء حجاب فانه تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه---- من وراء الحجاب -يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي وكما يكلم الملاءكة عليهم السلام او بان يكلمه-------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الملك وذلك قوله تعالي او يرسل رسولا اي ملكا فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء ح--------------جاب ظرف واقع موقعها---------------------------------------------- والتقدير وما صح ان يكلم----- الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	3035	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	6	111	28	560	1456	300	وقوله--------- من وراء حجاب مثل اي كما يكلم المل---ك المحتجب---------- بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي و----يكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم الانبياء غير موسي وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملاءكة او ي-------------رسل رسولا اي نبينا كما كلم امم الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء علي-- السنتهم وو------------------------------------------------حيا وان ي-----------رسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	2108	-7160325439363439995	266	381.0	212	759	35.046112060546875	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	120	248	623	1256	1545	300	قوله تعالي او من وراء حجاب ظرف واقع موقعها والتقدير وما صح--------------- ان يكلم الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وقرء او يرسل------------ بالرفع علي اضمار مبتد------------------------------------------ا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ----الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمت موسي ونظر اليه فانا لن نءمن--- حتي تفعل ذلك فقال عليه السلام لم ينظر موسي عليه السلام الي الله تعالي فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها----- من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت رضي الله عنها 53 52 او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم يجري افعاله علي سنن- الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري	3035	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2108	true	2755753779285577369	187	300	918	1456	1456	300	قوله ------او من وراء حجاب -------------------تقديرا يطابقهما عليه نحو او------------------ ان يسمع- من وراء حجاب--------- وقرء او يرسل رسولا فيوحي بالرفع علي او هو يرسل او بمعني مرسلا عطفا علي وحيا في معني موحيا وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم 999 الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------ لم ينظر موسي------------ الي الله------ فنزلت وعن عاءشة رضي الله عنها 1000 من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت-------------------- او لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية انه علي------ عن صفات المخلوقين------------------------------------------------------------------- حكيم يجري افعاله علي موجب الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري-	2108	-7160325439363439995	435	698.5	342	715	60.83916091918945	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	212	568	1147	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم و--------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين ----------------عدة ---------------------له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصتهم--------------- التي حقها ان تسير مسير ا---------------------------------------------------لمثل الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3038	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	211	297	1042	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ----------------------------فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مث---------ل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء ---------قومه------ الضمير -------في اشد منهم ل----------------------------------لقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم----------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم--------- 7 ولءن سالتهم--------------- من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم	2111	-7160325439363439995	305	445.0	241	951	32.071502685546875	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	199	281	1145	1576	1668	300	علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من- الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها --بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	3039	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	49	117	262	609	1546	300	علي ظهوره علي ------------ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام و----------------معني ----ذكر النعمة الله عليهم ان ي-----------ذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو -------------------------------------------ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله------ لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	2112	-7160325439363439995	310	535.0	249	439	70.61503601074219	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	6	96	31	472	1611	300	-علي معني انهم نسبوا االيه ما ذكرو-- ومن حالهم ان احدهم اذا بشر به--------------- اغتم والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا منها اي اذا اخبر احدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه اذ الولد لابد ان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا اي صار اسود في الغاية من سوء ما بشر به وهو كظيم مملوء من الكرب والكابة والجملة حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و-وجهه مسود- جملة وقعت خبرا له الزخرف 18 او من ينشا او من ي--------------------------------------------نشا في الحلية	3041	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	134	239	692	1220	1549	300	يع-----ني انهم نسبوا -اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينشا في الحلية	2114	-7160325439363439995	150	178.5	114	731	20.51983642578125	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	105	284	556	1491	1584	300	علي الاستمر-----------------ار -الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم---------------- كلمة التوحيد التي ما تك-----------------------------------لم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد--------------------------------------------- الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءه-----------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في---------- الشهوات وشغلوا بها--- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي اقران ورسول اي رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة او مبين لتوحيد بايات البينات والحجج وقرء--------------------------------------------------------------- متعنا وم----------------------------تعت بالخطاب علي انه تع--------الي اعترض به علي ذاته في قوله تعلي وجعلها كلمة باقية	3044	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	3	171	21	891	1553	300	علي --استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجعلها وج--------------------عل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي--- تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه--- في ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة عل---------ي التخفيف ----------و---------------------------في عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو ال-------قران ورسول مبين------------- الرسالة واضحها بما معه من ال--------------------ايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض ---علي ذاته في قوله----- وجعلها كلمة باقية	2118	-7160325439363439995	385	466.5	305	1268	30.362775802612305	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	242	295	1291	1562	1584	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة--- في دعاء قومه وهم لا يزيدون---------- الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه في شواهد النبوة وتص-اما عما يسمعونه من بينات القران ف-نزل ال-زخرف 40 افانت تسمع الصم افانت تسمع الصم او تهدي العمي وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم	3048	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	161	203	793	1002	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا ------------------------------------------تصميما علي الكفر وتماديا في ال--غي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم---------------------------------- انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم	2123	-7160325439363439995	147	200.5	113	287	51.219512939453125	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	119	245	607	1287	1554	300	بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الز--------------------------------------------------------خرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من----------------------------------- النبوة او من استجابة دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من- الايمان والطاعة ا-----------ننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون	3050	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	73	252	365	1279	1528	300	بالعذاب -السنون والطوفان والجراد وغير ذلك 7 وقالوا ياايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون 7 الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقرء-- يا ايه- الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون--------------------------------------------------------- وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم ا--------------------------------------------------------لسحر بما عهد عندك بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النب-----------------------------------------------وة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من-------------------------- كشف العذاب عمن اهتدي 7 ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين 7 الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون	2126	-7160325439363439995	253	53.5	200	1279	19.781078338623047	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	109	150	559	759	1571	300	انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة ف---المعني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز ان يجعل	3051	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	156	193	814	994	1543	300	انا خير ام هذه------------------- متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزا----ل السبب منزلة المسبب ويجوز ان تكون	2127	-7160325439363439995	162	290.0	127	203	79.8029556274414	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	184	294	935	1534	1571	300	ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور جمع------------------ اسوار بمعني السوار --------علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن ال----زخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة -------------------------------------------------------------------------------ذلك الفاسق الغوي الزخ----------------------------------------------------------------------------------------رف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب منقول من اسف -----اذا اشتد اغضبه	3051	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	34	131	186	719	1589	300	ان كان صادقا ملكه ربه وسوده و--------------سوره وجعل الملاءكة اعضاده وانصاره وق------رء اساور جمع اسورة واساوير جمع اسوار وهو-- السوار واساورة علي تعويض التاء من ياء اساوير وق-------------رء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل 7 فاستخف قومه فاطاعو----------------------------------------------------------------------------------------ه انهم كانوا قوما فاسقين 7 الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستفزهم وحقيقته حملهم علي ان يخفوا له ولما اراد منهم وكذلك استفز من قولهم للخفيف فز 7 فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين 7 الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا ----ءاسفونا--------------------- منقول من اسف اسفا اذا اشتد -غضبه	2128	-7160325439363439995	242	305.0	193	801	30.212234497070312	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	28	141	141	681	1485	300	جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء بضم السين واللام علي انه جمع سليف اي فريق قد سلف كرغف او سالف كصبر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا--------------- للاخرين الي اي عظة لهم او قصة------------------------------------------------------------- عجيبة تسير------ مسير الامث--------------ال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 57 ولما ضرب ابن ----ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا------------------------------------------------------------------- لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك	3052	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	161	300	886	1589	1589	300	جمع سالف ك--------خادم وخدم وسلفا بضمتين جم------------ع سليف اي فريق قد سلف وسلفا جم-------------------------------------------------------------------------ع سلفة اي ثلة قد سلفت ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم وحديثا عجيب الشان ساءرا مسير المثل يحدثون به ويقال لهم------ مثلكم مثل قوم فرعون 7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن 1005 لما قرا------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قريش----- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه --------السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال---------- خصمتك-	2128	-7160325439363439995	291	361.0	227	869	33.48676681518555	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	219	300	1138	1549	1549	300	وقيلا لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل -ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اد-ميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فقولهم االهتنا خير ام هو حينءذ 61 59----- تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ---------------ما قالوا هذا القول -----------------------الا للجدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لمان-زلت ان مثل عيسي الاية قا---------------لوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو-	3053	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	20	136	103	684	1586	300	وقيل -لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ال عمران 59 قا-لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا اداميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله--------- خير ام هو ما علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي------------ لان المراد بهم الملاءكة و-----ما ضربوه لك الا جدلا معناه وما قالوا هذا القول يعني ءالهتنا خير ام هو الا للجدال وقرء االهتنا خير باثبات همزة الاستفهام وباسقاطها لدلالة ام العديلة عليها وفي حرف ابن مسعود خير ام هذا ويجوز ان يكون جدلا حالا اي جدلين وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله ال عمران 59 قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو	2130	-7160325439363439995	343	570.0	275	609	56.32183837890625	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3054	false	-6702426296577521711	0	186	0	999	1585	300	بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد عليه الصلاة والسلام وغرضهم بالموازنة بينه عليه السلام وبين الهتمهم ------------الاستهزاء به وقد جوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة بنات الله تعالي ومن عبادتهم لهم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ول-ا فعلنا منكر امن الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن اشف منهم قولا وفعلا حيث- نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي الزخرف 59 ان هو الا ان هو الا عبد انعمنا عليه اي بالنبوة وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي امرا عجيبا حقيقا بان يسير ذكره كالامثال الساءرة علي الوجه الاول استءناف مسوق لتنزيهه عليه السلام عن ان ينسب اليه ما نسب الي الاصنام بطريق الرمز كما نطق به صريحا قوله تعالي ان الذين سبقت لهم م--------------------------------------------------------------------------------نا الحسني الاية وفيه تنبيه علي بطلان راي من رفعه عن رتبة العبودية وتعريض بفساد راي من يري رايهم في شان الملاءكة وعلي الثاني والرابح لبيان انه قياس باطل بباطل او بابطل علي زعمهم وما عيسي الا عبد كساءر العبيد قصاري امره انه ممن انعمنا عليهم بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة بان خلقناه بوجه بديع وقد خ-لقنا ادم	3054	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	136	238	684	1237	1586	300	بشر ومعني يصدون يضجون ويضجرون والضمير في ام هو لمحمد صلي- الله عليه وسلم وغرضهم بالموازنة بينه------------ وبين الهت-هم السخرية به والاستهزاء وي-----جوز ان يقولوا لم------------ا انكر عليهم ---قولهم الملاءكة بنات الله وعبدوهم-------------------------- ما قلنا بدعا من القول ولما فعلنا -نكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه ونحن اشف منهم قولا وفعلا فانا نسبنا اليه الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مذهب النصاري شرك بالله ومذهبكم شرك مثله وما تنصلكم مما انتم عليه بما اوردتموه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس باطل بباطل -------------------وما عيسي الا عبد كساءر ال-------------------عبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اي----------------------ة بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم	2130	-7160325439363439995	390	494.5	316	1094	35.64899444580078	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	72	293	431	1591	1626	300	الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي------------ لعلم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراطها وتسميته ع-----------لما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي علامة وقرء للعلم وقرء---- لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية -ما يعلم به علما وفي الحديث----- ان عيسي عليه الس--------لام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف وعليه ن-صرتا---------------ن وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الض--------مير للقران لما -----------------------ان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها واتبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعال-------------ي هذا اي الذي ادعوكم اليه او---- القران علي ان الضمير في -انه له صراط مستقيم موصل الي الحق الزخ------------------رف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث------- اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل او الشريعة ولابين لكم	3055	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	22	222	109	1143	1572	300	الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي----------- شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف----لا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون وا---تبعوا هداي و--شرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا ا---لذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران 7 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشي-------------------------------------طان عدو مبين قد بابنت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور-- 7 ولما جاء ع--------------يسي بالبين---------------------------------------------------ات قا-------------ل قد جءتكم بالحكم----------------------ة ولابين لكم	2131	-7160325439363439995	695	1056.5	556	1309	53.093963623046875	104	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	127	300	690	1612	1612	300	الزخرف 66 هل ينظرون الا-------------------------------- هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل-------------------------------------------------------------- غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم عن علاءق----------------------------------------------------------------------------------------------- الخلة و----------------------------------التحاب لهور كونها اسبابا للعذاب الا ا-----------لمتقين فان خلتهم في الدنيا لما كان-------ت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتاحبون في الله يومءذ تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا باياتنا صفة لل----------منادي او نصب علي المدح وكانوا مسلمين اي-------- مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وهو حال من واو امنوا عن مقاتل اذا بعث الله الناس فزع كل-	3056	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	113	266	609	1417	1601	300	الزخرف 66 هل ينظرون الا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون ا------------------------------------------لا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة مءدي قوله وهم لا يشعرون فيستغني عنه قلت لا لان معني قوله تعالي وهم لا يشعرون وهم غافلون لاشتغالهم--- بامور-- دنياهم كقولهم------------ تعالي تاخذهم وهم يخصمون يس 49 ويجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------------- تاتيهم بغتة وهم فطنون يومءذ منصوب بعدو اي تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا الا خلة المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية المزدادة قوة اذا راوا ثواب التحاب في الله تعالي والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبه ابن ابي معيط في عبادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل-------------------------------------------------- صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتنا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقي-------------------------ل اذا بعث الله الناس فزع كل	2132	-7160325439363439995	264	221.0	209	1182	22.335025787353516	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	162	293	831	1547	1585	300	في قال ضمير ا------------------------------------لله تعالي ولكن اكثركم للحق اي حق كان كاره---ون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله صلي الله عليه وسلم وام منطقة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون--------- وكانوا ---------يتناجون في انديتهم ويتشاورون في	3058	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	119	209	608	1082	1530	300	في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وت----------------------------------------------------------شمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------م فانا مبرمون كيدنا---------- كما ابرموا -كيدهم----- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في ---------------------	2134	-7160325439363439995	255	409.5	205	898	28.39643669128418	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	259	1109	1326	1533	300	وقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين-------------------------- لله تعالي- وقيل فانا او----------------------------ل الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان --------------------------------------نافية اي ما كان للرحم-ن ولد فانا اول من قال بذلك وقرء	3059	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	216	275	1164	1455	1573	300	فقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الان--------------فين------- من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول من قال بذلك وعبد	2135	-7160325439363439995	173	299.5	134	312	55.4487190246582	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	17	190	86	1005	1635	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم ف------------------------------ان ما هم في-ه من الافعال والاقوال ليست الا من باب الجهل------- واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر حتي يلاقوا يومه-------------------م الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوعدون من يوم القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم------------------------------ الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان بالمعني الوصفي الذي يتنبء عنه الاسم الجليل من معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه 89 85 بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه قيال وهو الذي مستحق لان يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الانعام------------ وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول-------------------------------------------------------------------------- الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون---------- صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الاله-----------ية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة	3060	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	62	283	308	1434	1525	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخو--------------------------------------------------ضوا في -باطل-هم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا دليل علي ان ما يقولونه----------------------------- من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم الذين لا يرجعون البتة وان ركب في دعوتهم كل صعب وذلول وخذلان لهم وتخلية بينهم وبين الشيطان كقوله تبارك وتعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وابعاد بالشقاء في العاقبة 7 وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض--------------------------------------------------- وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون 7 الزخرف 84 وهو الذي في ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض--------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول هو حاتم في طي حاتم في تغلب علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله ومثله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض الانعام 3 كانه ضمن معني المعبود او المالك او نحو ذلك والراجع الي الموصول محذو-------ف لطول الكلام كقولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا وزاده طولا ان المعطوف داخل في حين الصلة ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون في السماء صلة الذي والا--ه خبر مبت--دا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالاهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة	2136	-7160325439363439995	366	288.0	286	1464	25.0	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	48	180	258	928	1577	300	الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله---- بالجر اما علي-------------------------- انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي ان الواو للقسم قوله تعالي ان هءلاء قوم لا يءمنون جوابه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء بالنصب بالعطف علي سرهم او --------------------------------------علي محل الساعة او ضمير او باضمار فعله او بتقدير فهل القسم وقرء بالرفع علي-------- الابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه علي علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل------------------- سلام اي امري تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3061	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	101	264	515	1351	1534	300	الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله قرء بالحركات الثلاث وذكر في النصب عن الاخفش انه ------------------------حم---------------له علي ام يحسبون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نسمع----------------------- سرهم ونجواهم وقيله وعنه وقال قيله وعطف الزجاج علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وحمل الجر علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر ما بعده و---جوز عطفه علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح ع----------------------------------------نهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام ا-----ي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون----------------------------- وعيد من الله ------لهم وتسلية لرسو----له صلي الله عليه وسلم	2137	-7160325439363439995	241	92.5	192	1177	20.475786209106445	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	17	152	90	823	1571	300	كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب و-----------------------------------------------------------------------------------قيل جواب للقسم وقوله تعالي انا انزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها ---------------------------------------------------------مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل ف-يها القران الذي هو من عظاءمها وقيل صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه --يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجم-ع امورهم من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذا- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3062	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	177	295	917	1571	1593	300	كانه ق----يل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفرق كل امر حكيم والمباركة الكثير الخير لما يتيح الله فيها من الامور التي يتعلق بها منافع العباد في دينهم ودنياهم ولو لم يوجد فيها الا انزال القران وحده لكفي به بركة---------------------------------------------------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب------ كل امر حكيم من ارزاق العباد واجاله-م وجميع امورهم منها ا---------لي الاخري--------- القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	398	540.5	324	893	44.568870544433594	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	159	260	819	1356	1581	300	رضي الله عنهم وبه اخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل هو داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد----- كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس---- خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم----- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا -----------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	196	299	974	1513	1516	300	رضي الله عنه- وبه اخذ الحسن انه د--------------------------------------خان ياتي من السماء قبل يوم القيامة -يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او-قد فيه ليس فيه خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1014 اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	483	897.5	390	580	83.27586364746094	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	53	139	264	718	1581	300	ان قريشا لما استعصت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة-- حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل -يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	3064	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	60	123	296	631	1543	300	ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف --------والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ا-----ليه--------------- ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله------ والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	2142	-7160325439363439995	322	583.5	260	461	69.84815979003906	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	0	124	0	642	1540	300	علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري وهو التناول بعنف وصولة او نجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقرء -نبطش بضم الطاء وهي لغة الدخان -------17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء---------- بالتشديد للمبالغة او لكثرة -----القوم وجاءهم رسول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم علي الله تعالي او علي المءمنين و------ في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا الي بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرس-------------------------------ول----- لا --يكون الا برسالة ودعوة وقيل ----------------مخففة من الثقيلة اي جا-----ءهم بان الشا--------م ادوا الي	3066	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	107	261	566	1383	1569	300	علي ان يبطشوا بهم البطشة الكبري او ي-----------------------جعل البطشة الكبري باطشة بهم وقيل البطش-----------------ة الكبري يوم بدر 7 ولقد فتنا قب----------------لهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبل--------------------------------------------------------------------------------هم وقرء ولقد فتنا بالتشديد للتاكيد- او لوقوعه علي القوم ومعني الفتنة انه امهلهم ووسع عليهم في الرزق فكان ذلك سببا في ارتكابهم المعاصي وافتراقهم الاثام او ابتلاهم بارسال موسي اليهم ليءمنوا فاختاروا الكفر علي الايمان او سلبهم ملكهم واغرقهم كريم علي الله وع-لي عباده- المءمنين او كريم في نفسه لان الله------ لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرا----------مهم ان ادوا الي هي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لان مجء الرسول من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي	2143	-7160325439363439995	297	240.5	232	1089	27.272727966308594	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	8	111	42	573	1585	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار ال--------------------------------------------------------قول اما ----------------------------------------------------------------------------------------بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها------------- كانه قيل---- ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي------- ببني اسراء-ل فقد دب- الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده	3067	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2144	true	-4565874060576106481	134	237	680	1204	1546	300	الدخان 22 فدعا ر--------------------------------------------به ان ان هءلاء--- بان هءلاء ا-----------------------------------------------------------ي دعا ربه بذلك --------------------قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يونس 85 وانما ذكر الله تعالي السبب الذي استوجبوا به الهلاك وهو كونهم مجرمين وقرء ان هءلاء بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من سري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء--- فقال---- اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله------ ان تتقدموا و--------------------------------------يتبعكم فرعون وجنوده	2144	-7160325439363439995	277	402.5	223	701	39.51498031616211	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	14	123	68	627	1570	300	الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب------------ لافراطه في-------ه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او حال من------- المهين اي كاءنا من---- فرعون وقر----------------------------------------ء من فرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي ------كان متكبرا مسرفا	3068	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	19	139	93	691	1523	300	الدخان 30 ولقد نجينا بني من فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم -----ويجوز ان ------يكون المعني من العذاب المهين--- واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك-------- بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع الطبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا ------------------------------------------في الارض ال--------------قصص 4 و---------- من المسرفين---- خبر ثان -كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا	2146	-7160325439363439995	207	217.5	159	855	24.210525512695312	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	141	215	715	1134	1570	300	الدخا---ن 32 ولقد اخترناهم علي ول-----قد اخترناهم اي بني اسراءيلا ع-لي علم-------------- اي عالمين عالمين بان--------------هم احقاء بالاختيار او عالمن با-------------------------نهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات عل---------------ي العالمين-------------------------------- جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير--ها من عظاءم الايات------- التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبي--ن نعمة جلي-----------------------------------------------ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون	3068	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	159	252	787	1294	1523	300	الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم ل--بني اسراءيل و علي علم في موضع الحال اي عال-------مين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منه-----------م الفرطات في بعض الاحوال علي العالمين علي عالمي زمانهم وقيل علي الناس جميعا لكثرة الان---------------------------------------بياء منهم من الايات من نحو -------------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الا------يات العظام التي لم يظهر الله- في غيرهم مثلها وءاتيناهم من نعمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمصيبة او اختبار ظاهر لننظر كيف تعملون	2146	-7160325439363439995	264	375.5	214	586	45.05119323730469	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	4	175	20	927	1613	300	الموتة التي تعقبها حياة---- الا الموتة الاولي وقيل--------------------------------------------------------- المعني ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا حطاب لمن وعدهم ب---------النشور من الرسول عليه الصلاة والسلا----م والمءمنين ان كنتم صادقين في-----------------------------------------------------------------------------------ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه و----كان كبيرهم ومفزع-هم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع------------------------------------------------------------------ هو تبع الحميري ا-------------------------------------------------------لذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ن-----سبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام----- ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل	3069	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	100	282	528	1451	1536	300	الموتة --من تعقب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني يقال انشر الل-----ه الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا بااباءنا خ-----------------------------------------------------------------------------طاب للذين كانوا يعدونهم النشور من --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم--- فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي---------- حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله وينشرهم ----لهم قصي -بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل و--معاظم الشءون -7 اهم خير------------------------------------------------------------------------------------------ ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين 7 الدخان 37 اهم خير ام هو تبع الحميري كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرق-ند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال----------------------------------------------------------- بسم الله الذي ملك ب-را وبحرا و---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ----كان نبيا وقيل	2147	-7160325439363439995	506	753.0	398	1200	42.16666793823242	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	174	272	922	1468	1613	300	وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم الاقيال لانهم يتقيلون والذين من قبلهم عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم تبع -----------------والمراد بهم عادو وثمود واضرابهم من كل جبار عنبيد اولي باس شديد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستفهام لتقرير ان اولءك اقوي من هءلاء وقوله تعالي اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي انهم كانوا مجرمين تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا بسبب اجرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام اضعف منهم في الشدة والقوة واولي الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما بين الجنسي-------------ن وقرء وما بينهت	3069	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	4	121	18	608	1484	300	وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل----- الاقيال لانهم يتقيلون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير ولا خير في الفريقين قلت معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اهم اشد ام قوم تبع 7 وما خلقنا السماوات----------------------------------------------------------- والا رض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 38 وما خلقنا السماوا--------------------------ت وما بينهما وما-- بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما بينهن	2148	-7160325439363439995	149	8.5	118	955	15.602094650268555	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	75	191	407	966	1527	300	وقرء-------- بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي------------ من قرابة او غيرها عن مولي--- اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار ال----------------------معني -لانه عام -الدخان -----42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من ا------------------------------------------------------لواو او النصب علي -لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن ارا---د ان يرحمه الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 43 ان شجرة الزقوم---- ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين	3070	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	121	263	608	1293	1484	300	وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فصل لا يغني مولي اي مولي كان من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان ش--------يءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في--- المعني كثير لتناول اللفظ علي الابه--ام والشياع كل مولي الا من رح-----------م الله في محل------------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز -----لا ينصر منه من عصاه--- الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 43 ان شجرة الزقوم قرء ان شجرت الزقوم----- بكسر الشين	2148	-7160325439363439995	326	459.5	252	853	38.218055725097656	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	49	169	243	847	1542	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا-بي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي-------------------- العذاب------------------- ما كنتم به تمترون--- تشك-----------ون وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو موضع --اقامة ----امين بامن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي -----------------هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف------ يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره	3071	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	155	0	771	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم 7---------------------------------------------------------- الدخان 51 ان المتقين في قرء في مقام بالفتح وهو موضع ال------------------قيام والمراد المكان وهو م-------------ن الخاص الذي وقع مستعملا -في معني العموم وبالض-------م وهو موضع الاقامة و الامين --من قولك -------------------------------امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان --------استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره	2150	-7160325439363439995	366	411.5	289	909	40.2640266418457	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	86	162	449	856	1534	300	الدخا---ن 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين------------------------------------------------ بلغتك كي------ يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك روي عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا ح-----م الدخان ل---يلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------جمعة اصبح مغفورا له-- سورة الجاثية-- مكية وهي سبع وثلاثون اية------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	3072	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	60	161	325	851	1567	300	الدخان 58 59 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك-------------- فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم ب--------الكتاب المبين فانما يسرناه اي سهلناه حيث انزلناه عربيا بلسانك بلغتك ارادة ان يفهمه قومك فيتذ---------------------------------------------------------------كروا فارتقب---------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك متربصون الدواءر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1019 من قرا سورة حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عليه السلام 1020 من قرا سورة حم التي ذكر فيها الدخان في ليلة جمعة اصبح مغفورا له 1 سورة الجاثية 1 مكية الا اية 14 فمدنية واياتها 37 وقيل 36 اية نزلت بعد الدخان بسم الله الرحمن الرحيم	2151	-7160325439363439995	252	362.0	200	627	40.19138717651367	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	168	285	927	1509	1591	300	الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك --كذاب ---اثيم كثر--------------- الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله صفة اخري لافاك وقيل استءناف وقيل حال من الضمير في اثيم تتلي عليه حال من ايات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع 9 10 11 الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرا ثم يصر اي يقيم علي كفر-----------ه واصله من اصرار الحمار علي العانة---------------------------- مستكبرا عن الايمان بما سمعه من ايات الله تعالي والاذعان لما تنط-----------ق مزدريا لها معجبا بما عنده من الاباطيل وقيل نزلت في النضر بن الحرث و---كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس ----عن استماع القران لكنها وردت بعبارة عامة ناعية عليه وعلي كل من	3074	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	74	142	371	727	1502	300	الجاثية 7 ويل لكل افاك ------الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصر يقبل ع---لي كفره ويقيم عليه واصله من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحي عليها صار اذنيه مستكبرا عن الايمان بالايات --------------------والاذعان لما ينطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده -------------قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل---- الناس بها عن استماع القران والاي-----------ة عامة ف-------------ي كل ما	2153	-7160325439363439995	251	364.0	200	659	38.0880126953125	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	78	289	376	1488	1548	300	علم منه-----ا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به الي الطعن والغميزة --------اتخذها اي الايات كلها هزوا اي مهزوءا بها لاما سمعه فقط وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لل--شء والتانيث لانه في معني الايات-------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله سبحانه وتعالي الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف و--قدام ولا يغني عنهم ولا يدفع-------------------------------------------------------------------------- ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين ه-ذا ا-------ي القران هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها والذين كفروا	3075	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	20	177	109	911	1544	300	علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محمل------ا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله------- هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء ---------لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم اولءك اشارة الي كل افاك اثيم ---------------------------------------------لشموله---------------------------------------------------- الافاكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدامهم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ----------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله -------من الاوثان 7 هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عذاب من رجز اليم 7 الجاث-----ية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يد---------------------ل عليه قوله تعالي والذين كفروا	2154	-7160325439363439995	330	367.0	252	1423	23.19044303894043	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	154	282	796	1466	1546	300	علي ا--------نه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او-------- خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه ان في ذلك ا---------------------------ي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها----------------- الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا- عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها و---------------قيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ-ت بها وقيل نزلت-- في عمر رضي الله عنه حين شتمه------- غفاري فهم ان يبطش به	3076	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	50	164	235	804	1507	300	علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي --------------ذلك او هو منه 7 قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام---------------------------------------------------------- الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل للذين ام---------------نوا حذف المقول لان الجواب دال عليه والمعن------------------------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا------ لا يرجون ايام الله --------------------------لا يتوقعون وقاءع الله-- باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخ حكمها وقيل نزولها في عمر رضي الله عنه وقد شتمه رجل من غفار- فهم ان يبطش به	2155	-7160325439363439995	365	509.0	290	756	48.28042221069336	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	200	246	1052	1299	1614	300	الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب و----------------------هدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة لقوم يوقنون من شانهم------------------- الايقان بالامور الجاث--------------------------------------------------------------------------------------------------ية 21 ام حسب الذين ام	3078	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	216	281	1136	1478	1595	300	الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هاذا-- ال-----------------قران بصاءر للناس جعل-------------- ما فيه من معالم الدين و------الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهو هدي من----- الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 7 الجاثية 21 ام حسب الذين ام	2156	-7160325439363439995	155	215.0	122	386	40.15544128417969	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	74	285	437	1583	1671	300	فان هءلاء في عز الايمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالي ورضوانه في الممات واولءك في ذلك الكفر والمعاصي وهو انهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقر-----ء محياهم ومماتهم بالنصب علي انهما ظرفان كمقدم الحاج وسواء حاله -----------------------------------------علي حاله اي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر في ---------------------------------الاية الكريمة وجوه من الاعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول فتدبر وقرء سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وايا ما كان فنسبة حسبات التساوي اليهم في ضظم الانكار التوبيخي مع انهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه انكار لحسبان الجزم بالفضل وتوبيخ عليه علي ابلغ وجه واكده ساء ما يحكمو-----------------------------------------------------------------ن اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءاحكموا به ذلك الجاثية ---22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والا-رض بالحق استءناف مقرر لما سبق من الحكم فان خلق الله تعالي لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن علي المسء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم واذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف -------------------------------------------------------علي بالحق لان فيه معني التعليل اذ	3079	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	106	245	601	1331	1600	300	مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله------------------- ورضوانه---------- واولءك علي الياس من رحمة ال---------------------------------له والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انك--------------ار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري م--------------------------------------ن اي الفرقين انت 7 وخلق الله السماوا-------------------ت والا رض بالحق ولت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او	2157	-7160325439363439995	308	374.5	247	1349	22.831727981567383	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	1	78	5	367	1516	300	عليه وسلم------- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر وما لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون ما هم الا قوم صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم	3081	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	191	250	995	1290	1542	300	عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 25 واذا تتلي عليهم	2158	-7160325439363439995	102	-30.5	80	551	18.511796951293945	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	20	155	124	820	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل------ في ي-----وم يخسر-و يومءذ بدل منه الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة و----------قرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع والجذو اشد استيفازا من الجثو -----------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل----- جماعات من الجثو- وهي الج---------------------------------------------------------------------------------------ماعة كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان--------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي يشهد عليكم با----------لحق من غير زيادة ولا	3082	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	96	297	468	1545	1558	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين 7 الجاثية 27 31 ولله ملك السماوات عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول جا---------------------------------------------ثية باركة---------- مستوفزة علي الركب وقرء جاذية--------------------------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة----- الي كتابها الي صحاءف اعمالها -------------------------------------------فاكتفي باسم الجنس كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 اليوم تجزون محمول ع---------------------------------لي القول فان قلت كيف اض------------------------------------------------------------------------------------------يف الكتاب اليهم والي الله عز وجل قلت الاضافة تكون للملابسة وقد لابسهم ولابسه اما ملابسته اياهم فلان اعمالهم مثبتة فيه واما ملابسته اياه فلانه مالكه والامر ملاءكته ان يكتبوا فيه اعمال عباده--------------------------------------------------------------------------- ينطق عليكم--- يشهد عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا	2159	-7160325439363439995	295	243.5	236	1408	20.951704025268555	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	218	274	1166	1466	1588	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والجحود وهو--------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم -وعد- بالغفران والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم	3086	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	193	253	974	1305	1547	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله------ عنهم مع عظم	2163	-7160325439363439995	269	454.5	218	353	76.20396423339844	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	9	250	39	1237	1493	300	اي ذا بدع وقد جوز ذلك في القراءة الاولي ايضا علي انه مصدر كان----وا يقترحون عليه الصلاة والسلام ايات عجيبة ويسالونه عن المغيبات عنادا ومكابرة فامر عليه السلام بان يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا حتي اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تس-لون عنه من الغيوب-- فان من قبلي من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا ياتون الا بما اتاهم الله تعالي من الايات ولا يخبرونهم الا بما اوحي ال--------------------------------------------------------------------------------------يهم وما ادري---------------------- ما يفعل----- بي ولا بكم اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من ال--قضاياه وعن------------------------ الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل يجوز ان يكون المنفي هي الدراية المفصلة والاظهر الاوفق لما ذكر من سبب النزول ان ما عبارة عما ليس علمه من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روي عن الكلبي ان---- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض ذات نخيل وشجر قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه	3087	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	52	211	245	1009	1418	300	اي ذا بدع و--يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم كانوا يقترحون عليه الايات------------------- ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فقيل له قل ----------------ما كنت بد-عا من الرسل ف--------------------------اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فا-----------ن الرسل لم يكون----------------------------وا ياتون الا بما اتاهم من اياته ------------ولا يخبرون-- الا بما اوحي اليهم ولقد اجاب موسي صلوات الله عليه عن قول فرعون فما بال القرون الاولي بقوله علمها عند ربي وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم------------------- فيما يستقبل من الزمان من افعاله و-----------يقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن ------------وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغالب منا والمغلوب وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي قال له اصحابه ---------------------------------------------وقد ضجروا من اذي- المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض-------------- قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه	2164	-7160325439363439995	478	560.5	375	1348	35.45994186401367	77	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	0	216	0	1082	1520	300	قوله تعالي فامن للدلالة علي انه سارع الي الايمان بالقران لما---- علم انه من جنس الوحي الناطق بالحق وهو عبدالله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له----- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فا-ن سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	3089	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	89	299	432	1464	1467	300	قوله تعا-----------------لي ان------ الله لا يهدي القوم الظالمين والشاهد من بني اسراءيل عبد ا--------------لله بن سلام لما ------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ------نظر الي وجهه------- فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا----- ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027-------- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	2165	-7160325439363439995	932	1674.0	739	1121	83.14005279541016	171	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	87	183	472	975	1571	300	بالتقبل والتجاوز الذي------------ كانوا يوعدون علي السنة الرسل الاحقا---ف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق قيل هو 18 20 في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من انها نزلت في عبد--لرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه	3093	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	193	256	974	1305	1530	300	--------------من الجن والانس انهم كانوا خاسرين 7-------------- الاحقاف 17 18 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالذي قال الجنس القاءل ذلك القول ولذلك وقع الخبر --مجموعا وعن الحسن هو------- في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وقيل----------- نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- قبل اسلامه	2169	-7160325439363439995	225	328.5	179	520	43.269229888916016	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	211	288	1123	1507	1571	300	ان اخرج--- ابعث من القبر بعد الموت وقرء اخرج من الخرو---------ج وقد خلت القرون من قبل-----ي ولم يبعث منهم احد وهما يستغيثان الله يسالانه ان يغيثه ويوفقه للايمان ويلك اي قاءلين له ويلك وهو في الاصل---------- دعاء عليه بالثبور اري---د به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك امن ان وعد الله حق اي البعث اضافا اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما وق----رء ان وعد الله ا----ي امن بان وعد الله حق	3093	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	144	206	783	1097	1605	300	ان اخرج ان ابعث وا-----------------------خرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد----- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قو----------------------لك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قول----------------------------------------------------------ه في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق	2170	-7160325439363439995	204	267.5	157	422	48.34123229980469	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	76	164	420	930	1645	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكورين درجات مما عملوا مر----------اتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق------------------------------------------------------------ الت------------------------غليب وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء ب--نون العظمة وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر-------------- كانه قيل -ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب------ والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	3094	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	217	300	1153	1605	1605	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنس-ين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من -جزاء ما عملوا من الخير والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت كيف قيل درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات قلت يجوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوفي-------------------------هم وقرء بالنون تعليل معلله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم -----------------علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ---------7 ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	256	346.0	207	627	40.829345703125	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	0	30	0	149	1544	300	اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة- علي البحر بارض يقال لها الشجر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني	3095	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	273	300	1401	1535	1535	300	اعوج وكانت عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و------ النذر--------- جمع نذير بمعني-	2171	-7160325439363439995	131	233.5	105	150	87.33333587646484	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	22	194	111	1009	1544	300	وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني المنذر من بين يديه اي من قبله ومن خلفه اي من بعده والجملة اعتراض مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذر قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معني انه عليه الصلاة والسلام انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخالي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن -الهتنا عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وعدك بنزوله بنا الاحق--------------------------------------------------------------اف 23 قال انما العلم قا---------------------------ل انما العلم	3095	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	86	193	434	978	1526	300	وقد خلت النذر -------------------------------من بين يدي-----------ه ومن خلفه------------------- اعتراضا ب------------------------------------------------ين انذر قومه وبين -------الا تعبدوا ويكون -------------------------------------------------------------------------------المعني واذكر ان------ذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه------ مثل ذلك فاذكرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قالوا اجءتنا لتافك-------------------------------نا عن ءالهتنا-------- فاتنا بما تعدنا ان -----------------كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم	2172	-7160325439363439995	291	413.5	232	1124	25.889678955078125	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	213	300	1066	1532	1532	300	ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة -قيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب ما-- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي-	3096	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	195	280	979	1436	1530	300	ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي	2173	-7160325439363439995	440	822.0	357	475	92.63157653808594	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	4	34	22	196	1567	300	الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة القربان ما يتقرب به الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------- واحد مفعولي اتخذوا ضمير الموصول-- المحذوف والثاني الهة وقربانا	3098	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	93	128	472	668	1564	300	الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين------------------------------------------------- القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا	2175	-7160325439363439995	113	172.5	93	246	45.934959411621094	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	136	293	700	1527	1567	300	فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله في ذلك و--------------------قرء قربانا بضم الراء------------------------------------ بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم كان عدم نصرهم لغيبتهم اوضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصر-هم--------------- امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضياع ال------------هتهم عنهم وامتناع نصرهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة ونتيجة ش------------------------------------------ركهم وقرء افكهم و كلاهما مصدر كالحذر والحذر وقرء----- افكهم علي صيغة الماضي فذلك اشارة حينءذ الي الاتخاذ اي وذلك الاتخاذ الذي هو -------ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرء افكهم ب---التشديد للمبالغة وافكهم من الافعال اي جعلهم افكين وقرء افكهم علي صيغة اسم الفاعل مضافا الي ضميرهم اي قولهم الا---------فك كما يقال قول كاذب وما كانوا يفترون عطف علي 29 30 افكهم اي واثر افتراءهم علي الله او اثر ما كانوا يفترونه عليه تعالي وقرء وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك الاحقاف 29 واذ صرفنا اليك واذ صرفنا اليك نفرا من الجن	3098	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	129	242	672	1269	1564	300	ولا يصح ان يكون قرب-----انا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قرب-نا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن نصرتهم وذلك اشارة الي امتناع نصرة------------------------------ الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اث---------------ر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمر-ة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذ---------------------------------------------لك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمر--------ته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم-------------- جعلهم افكين و----افكهم------------------------------------- اي قولهم الافك ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك ---------7 واذ صرفنا ا---------------ليك نفرا من الجن	2175	-7160325439363439995	372	532.5	296	977	38.075740814208984	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	99	299	539	1536	1541	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او ستة نفر من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغو- تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاء-----------------------------------------------------------------ف وعن سعيد بن جبير------------------ ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلوا في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر بهم فانباه الله تعالي باستماعهم وقيل بل امره الله تعالي ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال عليه الصلاة والسلام اني امرت ان اقرا علي الجن ال-يلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدال-له بن مسعود رضي الله عنه قال---------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الجحون -خط لي خطا فقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم	3099	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2176	true	-661761543677768547	83	298	428	1491	1499	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة نفر او تسعة ---من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك عند منصرفه من الطاءف حين خرج اليهم يستنصرهم فلم يجيبوه الي طلبته واغروا به سفهاء ثقيف وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه 1033 ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم وانما كان يتلو- في صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر---- فانباه الله------ باستماعهم وقيل بل امر- الله رسوله ان ينذر الجن ويقرا عليهم فصرف اليه نفرا منهم جمعهم له فقال 1034--------------- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في شعب الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ث--------------------م انقطعوا كقطع السحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت شيءا قلت نعم	2176	-7160325439363439995	928	1738.5	737	1113	83.37825775146484	176	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	1	60	5	306	1604	300	مستشعري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم افرا باسم ربك الاحقاف ---------30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل قالوه ل--------------انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	3100	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	0	52	0	255	1448	300	مستثفري ثياب بيض فقال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك العلق 1 فان قلت كيف قالوا--------------------------------------------------------------------- من بعد موسي قلت عن عطاء رضي الله عنه انهم كانوا علي اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام	2177	-7160325439363439995	214	376.0	170	324	66.04938507080078	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	185	246	936	1275	1571	300	العذاب وفيه -----تهكم بهم و--توبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا اكد جوابهم بالقس------------------------------م كانهم ي------------طمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها كما في الدنيا واني لهم ذلك قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم والتوبيخ لهم والفاء في قوله تعالي الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا -----------	3101	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	5	59	31	317	1528	300	العذاب والمعني التهكم بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء 138 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبث--------------------------------------------------------وا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7------------------------------------------- الاحقاف 3--------------5 فاصبر كما صبر اولو العزم اولوا	2178	-7160325439363439995	135	167.0	109	399	33.83458709716797	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	9	212	59	1090	1526	300	علي بلاء الله ك-نوح صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلوات ا------------------------------------لله تعالي عليهم اجمعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم اي لكفار مكة- بالعذاب---------------------- فانه علي شرف النزول بهم ك------------------انهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا ال--------ا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او---- تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي الخارجون عن الاتعاظ به او عن الطاعة وقرء-------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما من هلك وهلك وب-------نون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه ----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا-- سورة محمد صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 3 سورة محمد صلي الله عليه وسلم وتسمي سورة القتال وهي مدن----------ية وقيل مكية واياتها ثمان وثلاثون	3102	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	72	298	385	1520	1528	300	الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي ق-ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده وا-سحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز صفة الرسل كلهم ولا تستعجل------- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه ناز----------ل بهم لا محالة وان تاخر وانهم مستقصرون --------------حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبوها ساعة------ من نهار ------------------------------------------------بلاغ---------------- اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام فهل ي---------------------------------هلك الا------------------ الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام و-فتحه-ا من هلك وهلك ونهلك بالن----------ون الا--------- القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 1 سورة محمد صلي الله عليه وسلم 1 مدنية عدن مجاهد وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وه---------ي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية وقيل------------- ثمان وثلاثون	2178	-7160325439363439995	657	949.5	519	1340	49.029850006103516	111	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	216	295	1113	1505	1526	300	محمد 1-- الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا ك-------------------------------------------المطعمين يوم بدر وقيل هم اثنا-------- عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اه---ل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم اي ابطلها واحبطها و-------جعلها----- ضاءعة لا اثر لها	3102	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	33	109	178	564	1583	300	محمد 1 2 الذين كفروا وصد------------وا وصدوا و---------------اعرضوا وامت-----------------------------------نعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم عنه قال ابن عباس رضي الله عنه هم المطعمون يوم بدر وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك------ يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل هم اهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد اضل اعمالهم--- ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضاءعة ليس--- لها	2179	-7160325439363439995	276	436.0	220	460	60.0	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	27	202	136	1061	1600	300	كانوا يعملون من اعمال البر كصلة الارحام------------ وقري الاضياف و-فك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان او ابطل ما عملوا من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن سبيله بنصر رسوله-------- واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق لما سياتي قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم وقوله فاذا لقيتم الخ محمد 2 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل هم ناس من قريش وقبل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل--- عام --------للكل وامنوا بما نزل علي محمد خص بالذكر ا----لايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب--- الايمان----------------------------------------------------- به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو الحق من ربهم بطريق حصر الحقية فيه وقيل حقيته بكونه------------------- ناسخا غير منسوخ فالحق علي هذا مقابل الزاءل وعلي الاول مقابل الباطل وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقر------ء نزل علي البنا------------------------ء للفاعل وانزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل-- الصالح--------------------------------------------------- واصلح بالهم اي حال في ال-----------------------دين و-------------الدنيا	3103	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	144	298	747	1573	1583	300	كانوا يسمونه مكارم من ------صلة الارحام وفك الاساري وقري الاضياف وحفظ الجوار وقيل------------------------------------------------------------ ابطل ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله بان نصره عليهم واظه-ر دينه علي الدين -----------------------------------------------------------------------------------كله والذين ءامنوا قال مقاتل------------------------------ هم ناس من قريش وقيل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هو عام وقوله والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- من بين----- ما يجب به الايمان تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به واكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل و-------------------نزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم--- ستر-- ب--ايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا	2179	-7160325439363439995	394	449.5	312	1162	33.90705490112305	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	151	298	782	1593	1601	300	او -فعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا تنقم منهم ببعض اسبابا الهلكة والاستءصال ولكن لم يشا لذلك ليبلو بعضكم ببعض ف-امركم بالقتال وبلاكم-------- بالكافرين --لتجاهدوهم فتستوجي---------بوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافر---------وين بكم ليعالجهم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتلوا في سبيل الله اي استشهدوا وقرء قاتلوا اي جاهدوا وقتلوا وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله- علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث يعلم--- كل احد منزل-ه و-------------------------يهتدي اليه-------------------------------- كانه- كان-- ساكنه- منذ خلق -------------------وعن مقاتل ان الملك الم--وكل ب----عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	3105	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	103	227	523	1186	1566	300	او افعلوا ذلك لا تنصرون م-----------نهم لا نتقم منهم ببعض اسباب- الهلك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم------------ والكافرين بالمءمنين بان -يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء------------ قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا و----ق-----------------اتلوا وقرء فل--ن يضل اعمالهم ------------------وتضل اعمالهم علي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها لهم اعلمها لهم و---------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله	2182	-7160325439363439995	380	462.0	304	932	40.77253341674805	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	56	177	281	930	1601	300	عند الشافعي لاحد الامور الاربعة او للمجموع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون---- مع المشركين حربا بان لا تبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل عيسي ---------عليه السلام واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان حمل الحرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمني عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب --اوزار---ها بان لا يبقي----- للمشركين شوكة وقيل اوزا-----------------------------------------------------------رها اثامها اي حتي يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بان اسلموا ذلك اي الامر ذلك او -فعلوا ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا تن---------------قم منهم ببعض اسبابا الهلكة والاستءصال ولكن لم يشا لذلك ليبلو بعضكم ببعض ف-امركم بالقتال وبلاكم-------- بالكافرين ---	3105	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	20	133	102	672	1566	300	عند الشافعي رضي الله عنه انهم --------------------------لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق- لهم شوكة وقيل اذا -نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وع----ند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذا------لك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك --------------------------لا تنصرون منهم لا نتقم منهم ببعض اسباب- الهلك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين ان	2182	-7160325439363439995	305	373.5	240	759	40.184452056884766	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	0	64	0	325	1639	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة --------------------------------------------------او حددها لهم و افرز-------------------------ها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة اما مستانفة او حال باضمار قد -او بدونه محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دين-------------------------------------------------------ه ورسوله ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام محمد 8 والذين كفروا فتعسا	3106	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	228	300	1189	1566	1566	300	طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف ا------------------------------------------------لدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم 7 محمد 7 يا ايها الذين ان تنصروا دين الله ورسوله ينصركم علي عدوك--م ويفتح لكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب--------- او علي محجة الاسلام 7----- والذين كفروا فتعسا-	2182	-7160325439363439995	204	293.5	162	456	44.73684310913086	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	59	223	299	1182	1639	300	محمد 8-- والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم الت--------------------------------------------------عس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء فاحبط لاجل------------------------- ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عل---يها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم و---------اموالهم يقال-------------------- دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به	3106	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	12	147	62	769	1564	300	محمد 8 9 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا يحتمل الرفع علي الابتداء والنصب بما يفسره فتعسا لهم كانه قال اتعس الذين كفروا فان قلت علام عطف قوله واضل اعمالهم قلت علي الفعل الذي نصب تعسا ولان المعن----------ي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وتعسا له نقيض لعاله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا يريد فالعثور والانحطاط اقرب لها من الانتعاش والثبوت وعن ابن عباس رضي الله عنهما يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار كرهوا القران وما انزل الله-------------------- فيه من التكاليف و----الاحكام لانهم قد---- الفو---------------ا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم---------------------------------------------------- ذلك وتعاظمهم-- 7 افلم يسيروا ف---------------ي الا رض------------------------------------ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم------------------------------------------------------------- دمر الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به	2183	-7160325439363439995	267	264.0	205	1142	23.380035400390625	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	186	255	966	1329	1565	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان- كان	3109	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	71	112	364	584	1566	300	محمد 16 ومنهم من يستمع-------------------- هم المنافقون------------------------------------------------------------------- كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالا---- تهاونا منهم ف---اذا خرجوا-------- قالوا لاولي------ العلم من الصحابة-------------- ماذا ق--------------------ال الساعة علي جه--ة الاستهزاء وقيل كان	2186	-7160325439363439995	198	305.5	159	364	54.39560317993164	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	10	67	52	358	1643	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم والذين اهتدوا الي طريق الحق زادهم اي الله تعالي هدي بالتوفيق والالهام واتاهم تقواهم اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها او------------ بين لهم ما يتقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة	3110	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	167	229	863	1196	1566	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم زا----------------------------دهم--- الله------ هدي بالتوفيق والذين اهتدوا--------- اعانهم عليها----- او ات-اهم جزاء تقواهم وعن السدي بين لهم ما يتقون وقرء واعطاهم وقيل الضمير في زادهم لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين 7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا ان تاتيهم------------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال من------ الساعة	2186	-7160325439363439995	142	168.0	113	470	30.212766647338867	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	107	295	616	1559	1583	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الجهاد-------------------------- لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سور--------------------------------------------------------------------------------------------ة مبين------------ة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال -عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي مح--------------------------------------------كمة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنسخ و---------------------------------------------------------قرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر------------ علي ا-سناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب ----------من اصابته --غشية ال----موت فاولي لهم --------اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية لقولهم ويءيد--------------------------------------------------ه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك فاذا عزم الامر اسند العزم وهو الجد ---الي الامر	3111	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	9	229	38	1191	1558	300	محمد 20 ويقول الذين امنوا كانوا يدعون ----الحرص------ علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم ويقولون لولا نزلت سورة في معني الج--------------------هاد فاذا انزلت وامروا فيها بما تمنوا وحرصوا عليه كاعوا وشق عليهم وسقطوا في ايديهم كقوله تعالي فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس النساء 77 محكمة مبينة غير متشابهة---------- لا تحتم-ل وجها الا--------- وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل لها محكمة لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال قد نسخ ما كان من الصفح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة وقيل هي المحدثة لانها حين يحدث نزولها لا يتناولها النسخ ثم تنسخ بعد ذلك او تبقي غير منسوخة وفي قراءة عبد الله سورة محدثة وقرء فاذا نزلت------ سورة ------ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل--------------- ونصب القتال ال-----ذين في قلوبهم مرض------- هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام--------------------------- نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل ل------------هم وهو افعل من الولي وهو القرب----------- ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كروه طاعة وقول معروف كلام مستا-------------نف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية -قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف ف-------------اذا عزم الامر اي جد والعز و--الجد لاصحاب الامر	2188	-7160325439363439995	514	679.5	400	1436	35.79387283325195	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	105	199	557	1078	1607	300	هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرض--------تم عن الاسلام -------------------------------ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	3112	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	81	145	400	753	1631	300	هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات	2189	-7160325439363439995	265	467.0	218	601	44.093177795410156	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	2	33	11	184	1621	300	--------ولم يعاجلهم-- بالعقوبة وقرء واملي لم علي صيغة المتكلم فالمعني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم قالو او للحال او للاستءناف وقرء املي -------------لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم	3114	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2190	true	-1094757510757216083	135	169	705	882	1566	300	لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرء واملي لهم ي-------------------عني ان الشيطان يغويهم وانا انظرهم كقوله تعالي انما نملي لهم ال عمران 178 وقرء واملي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم	2190	-7160325439363439995	103	165.0	82	196	52.551021575927734	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	213	300	1109	1609	1609	300	احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسو----له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي ام---------------------------------ورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل----------- تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم---------------------------- بها وعن انس رضي الله عنه----- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المناف-ين يشكوهم الناس فناموا-	3115	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	93	169	480	918	1603	300	احقادهم واخراجها ابرازها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين واظهارهم علي نفاقهم وعداوتهم لهم وكانت صدورهم تغلي حنقا عليه--------------------------------------------------------------------------------م لاريناكهم لعرفناكهم ودللناك عليهم حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك بسيم-----------------------------------------------------------------اهم بعلامتهم وهو ان يسمعهم الله تعالي بعلامة يعلمون بها وعن انس رضي الله عنه 1037 ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا	2191	-7160325439363439995	292	463.0	239	583	50.08576202392578	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	264	299	1459	1621	1623	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في------ اصحاب القليب مح------------------------------------------------------------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	3116	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	23	76	138	396	1600	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا	2193	-7160325439363439995	120	206.0	94	258	46.511627197265625	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	105	266	578	1464	1658	300	تعالي لاجور الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالي و----------------------------------------------لن يتركم اعمالكم اي ولن يضيعها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم ف----------------افردته عنه م-------------ن الوتر الذي هو الفرد وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وقد مر في قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل منكم محمد 36 انما الحي-اة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لاثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم ا------موالكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم محمد 37 -----ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية	3117	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	135	289	721	1553	1600	300	تع----------------------------------------الي وانتم الاعلون قوله تعالي انك انت الاعلي طه 68 ولن يتركم ----------------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم او حربته وحقيقته افردته من قريبه او ماله من الوتر و----هو الفرد فشبه اضاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل العامل وتعطيل ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1038 ممن فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا 7 انما الحيواة الد-------------------نيا لعب ولهو و--------------------------ان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ءان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7 محمد 36 انما الحياة الدنيا يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتق-------------------------------------------------واكم ولا يسءلكم اي ولا يسالكم جميعها انما ي------------------قتصر منكم علي------------ ربع ا-------------------------لعشر ثم قال ءان يسالكموها فيحفكم------------------------------- اي يجهدكم ويطلبه كله و--الاحفاء--------- المبالغة وبلوغ الغاية	2193	-7160325439363439995	271	348.5	214	1371	19.76659393310547	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3118	false	1755322606298961469	140	270	709	1369	1517	300	وقيل هو صلح الحديبية فانه وان لم يكن فيه حراب شديد بل-- ترام بين الفريقين بسهام وحجارة لكن لما كان الظهور للمسلمين حيث سالهم المشركون الصلح كان فتحا بلا ريب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكل-ي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح---------------------- وقد روي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام حين 4 2 بلغه ان رجلا قال-- ما هذا-بفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا -------------------------------قال--------------- بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوك----------م بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي----- نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------- وبلغ الهدي محله واطعموا نخل	3118	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	143	300	720	1521	1521	300	وقيل هو فتح الحديبية و--------لم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم--- بسهام وحجارة و--------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-- رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وعن الكلبي ظهروا عليهم حتي سالوا الصلح فان قلت كيف يكون فتحا وقد احصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية قلت كان ذلك قبل الهدنة فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا وعن موسي بن عقبة 1041 اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما -كرهوا وعن الشعبي 1042 نزلت بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة---- اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله واطعموا نخل-	2195	-7160325439363439995	513	854.5	408	894	57.38254928588867	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	0	91	0	452	1583	300	ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وشبع وقيل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو جميع ما فتح له عليه الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة والسلام من الاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كافة اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو شعبة من شعبه وفرع من فروعه وقيل الفتح بمعني القضاء ومنه انفتاحة للحكومة والمعني قضينا لك---------- علي اهل مكة ان تدخلها------------ من قابل وهو المروي-------------------------------- عن قتادة	3119	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	23	103	112	511	1584	300	ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه وق-----يل فجاش الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وقيل هو فتح خيبر وقيل فتح الروم وقيل فت---------------------------ح الله له بالاس----------------------لام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كلها اذ لا فتح من فتوح الاسلام الا وهو تحته ومتشعب------ من-----ه وقيل معناه------------------------------------------ قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة وكذا عن قتادة	2196	-7160325439363439995	284	466.0	220	506	56.12648391723633	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	1	93	3	496	1654	300	عزيزا صاحبه ال--فتح 4-- هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة 6 5 بيان لما افاض عليهم من مبادء الفتح من الثبات----- والطمانينة اي انزلها في قلوب المءمنين بسبب الصلح والامن اظهارا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد ا------------------لخوف ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي يقينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به----- عليه والصلاة والسلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها----- مقرونا -مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة------------------------ والزكاة ثم الحج	3120	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	216	300	1122	1584	1584	300	عزيزا حكيما 7 الفتح 4 7 هو الذي انز-------------ل السكينة السكون كالبهتية للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة--------------------------- بسبب الصلح والامن ليعرفوا فضل الله عل--يهم بتيسير الامن بعد الخوف والهدنة غب القتال فيزدادوا ---------------------يقينا ------الي يقينهم وا--نزل فيها السكون الي ما جاء به محمد عليه ---------السلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بالشراءع مقرونا الي ايمانهم وهو التوحيد------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج-	2196	-7160325439363439995	303	445.5	241	555	54.5945930480957	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	8	62	48	321	1667	300	ظن السوء --اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر --رسوله والمءمنين عل---------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم---------------------- وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضمو----م فجار مجري الشر	3121	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	98	185	569	1032	1662	300	ظن السوء ظنهم ان الله تعالي-------- لا ينصر الرسول- والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم والسوء الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بالفتح اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها فهي عندهم داءر سوء وعند المءمنين داءرة صدق فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء ا--------------لا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر	2197	-7160325439363439995	221	307.5	174	486	45.47325134277344	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	175	299	936	1662	1667	300	لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلا----م ولامته و-----تعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله----------------------------------- وتوقروه وتعظمو------------ه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر --------------------------------------------------------------------------------------وقرء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقرء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقرء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره---------------------------- الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله خبران يعني ان مبايعتك هي مبايعة الله عز وجل لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكدله علي طريقة التخييل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------ ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله	3121	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	12	134	61	729	1574	300	لتءمنوا وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بالتاء و--الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولامته وقرء وتعزروه بضم الزاي وكسرها وتعزروه بضم التاء والتخفيف وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله------------------------- بكرة واصيل-----------ا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر و-----العصر 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك لما قال-------------------------------------------------- انما يبايعون الله اكده تاكيدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله	2198	-7160325439363439995	244	176.5	196	1033	23.62052345275879	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	95	218	492	1172	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------------------------------------- استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت و------------احرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد الحرب و-تثاقل---وا عن الخروج- وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم فاوحي الله تع------------الي اليه عليه الصلاة والسلام بانهم سيعتلون ويقولون شغلتنا اموالنا واهلونا ولم يكن لنا من يخلفنا فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع وقرء شغلتنا بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا الله تعالي ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار بل عن اضطرار يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم بدل من سيقول او استءناف لتكذيب--هم في الاعتذار --	3122	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	0	96	0	517	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من--- حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه---------------------------------------------- حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه وسل----------م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد --حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم و---------------------اموالهم وانه ليس لهم------- من -------------يقوم باشغالهم------------------ وقرء شغلتنا بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------- يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم -------------------------تكذيب لهم في --اعتذارهم	2199	-7160325439363439995	371	542.5	299	753	49.269588470458984	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	199	291	1075	1564	1618	300	هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه علي انه جمع باءر كعاءذ وعوذ او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لاخير فيكم وقيل البور من بار كالهلك من ملك بناء ومعني لذلك وصف به الواحد والجمع المذكر والمءنث 15 13 الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله كلام مبتدا من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي--------------------------------------- لهم وانما وضع موضع الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الا----------يمان بالله وبرسوله فهو كافر	3123	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	253	291	1320	1526	1571	300	هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه 7 ومن لم يءمن بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن للكافرين مقام مقام لهم لل-----------------------------ايذان- بان من لم يجمع بين الايمانين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر	2199	-7160325439363439995	147	232.5	119	538	27.32341957092285	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	2	94	11	497	1560	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم	3124	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	19	106	89	600	1598	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر------------------------------ ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون------------------------------------------- الا قليلا 7----------------------------------------------------------------------------------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم	2200	-7160325439363439995	164	70.5	129	722	22.71468162536621	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	69	123	374	640	1580	300	دليل علي امامة ابي بكر------- رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم------ الجزية فان	3125	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	26	90	143	465	1506	300	دليل علي امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ف--------------------------------------انهم لم يدعوا الي حرب في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكم بعد وفاته وكيف يدعوهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون لان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم اعطاء الجزية فان	2201	-7160325439363439995	130	87.0	104	456	28.508771896362305	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	145	292	757	1541	1580	300	يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة ومن يتول اي عن الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما لا يقدر قدره الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين هم الذين ذكر شان مبايعتهم وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي اذ يبايعونك تحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة منصوب برضي وضيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به او بمحذوف هو حال من مفعوله روي انه عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا االي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش ف----رجع	3125	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	210	299	1041	1503	1506	300	يعذب-ه عذابا اليما 7 الف-----------تح 17 ليس علي الاعمي---- نفي ال-----حرج عن هءلاء من ذوي العاهات----------------- في التخلف عن الغزو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ندخله ونعذبه-------------------------------------- با-------------------------------لنون -7 لقد رضي ال-------------له عن المءمنين-------------------------------------------------------------------- اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حين---------- نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا ا-لي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع	2201	-7160325439363439995	218	169.0	171	980	22.244897842407227	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	206	245	1129	1335	1626	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة -هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم ه-ذه اي غناء----------م خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم	3126	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	267	300	1399	1573	1573	300	الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة وهي ما يفء-- علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هاذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم-	2202	-7160325439363439995	153	257.5	123	220	69.54545593261719	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	4	163	24	868	1626	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت 19 21 سمرة ------------------------------------------------وقيل سدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروي عل-----------------------------ي الموت دونه و----ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا ال------------فا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم عطف علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني بايعوك لاعلي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثابهم فتحا قريبا -------------هو فتح خيبر	3126	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	35	201	171	1039	1573	300	لم يات بحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت------ سمرة قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل 1046 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة------------ فعلم ما في قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من -------الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا عليه فا-----------------نزل السكينة اي------------------------------ الطمانينة والامن بسبب الصلح --------علي قلوبهم------------ واثابهم فتحا قريبا وقرء واتاهم وهو فتح خيبر	2202	-7160325439363439995	549	887.5	441	1071	51.26050567626953	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	34	141	173	729	1519	300	ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو ال-----------------ثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه ف---------------------------------ي كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف ---علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي	3127	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	65	129	351	670	1567	300	ويهديكم----------- صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7-------- الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال لم تقدروا عل----يها لما كان فيها من--------------------------------------- الجوالة قد احاط الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي	2203	-7160325439363439995	208	338.5	163	609	34.15435028076172	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	190	236	982	1213	1519	300	الفت---ح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل--- حلفاء---- خيبر لول-وا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة	3127	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	256	290	1345	1518	1567	300	الفتح 22 23 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا- وقيل من حلفاء اهل خيبر لغلبوا وانهزموا سنة الله في موضع المصدر المءكد-------------------------------------------------------------------- اي سن الله غلبة انبياءه سنه	2203	-7160325439363439995	117	184.0	91	242	48.34710693359375	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	6	183	26	968	1611	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة---------- علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا و----كان الله بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعملون من مقاتلتهم وهزمهم اولا والكف عنهم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وقرء بالياء بصيرا فيجازيكم بذلك او يجازيهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي--------------------------------------------- بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوركم وقرء -----------------بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي و-------نحر الهدي --------------------------------------وبالرفع علي وصد الهدي وقوله تعالي معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره------- وبه استدل -ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل-------------------------------------------------------------------------- هديه الحرم قالوا--- بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيا----------مه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم و-----------------------المراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة -لرجال و--نساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم	3128	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	41	284	211	1455	1532	300	يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان ذلك في غزوة الحديبية لما روي 1047 ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنه اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وقرء تعملون -----بالتاء والياء 7 هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي وال---------------------------هدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدو-كم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله محبوسا عن ان يبلغ وبالرفع علي وصد الهدي ومحله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب وهذا دليل لابي حنيفة علي---------------- ان المحصر محل هدية الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل-------- المعهود و----هو------------------------------ من-ي لم تعلموهم---------------------------------- صفة للرجال والنساء جميعا و ءان بدل اشتما---------------------------------ل منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم	2204	-7160325439363439995	447	549.5	350	1526	29.292266845703125	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	65	95	369	533	1618	300	لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض-------------- وقرء لو تزايلوا لعذبنا ال--ذين كفروا منهم عذابا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما بقتل مقاتلتهم وسبي ذرايهم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها الفتح 26 اذ جعل الذين اذ	3129	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	195	243	1040	1285	1584	300	لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تزايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7-------------------------------------------------------- الفتح 26 اذ جعل الذين اذ	2205	-7160325439363439995	86	120.5	67	301	28.571428298950195	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	251	300	1378	1618	1618	300	الاحنف عل -ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف ما هذا	3129	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	0	50	0	250	1534	300	الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا --	2206	-7160325439363439995	229	437.5	183	252	90.87301635742188	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	197	0	1021	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي- الله عليه وسلم اكتب ما يريدون---------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كل--مة اهلها ------------------------------------------وكانوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي---------------------------------------------------- المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه------------------------------------------------ الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ا---ي صدقه صلي الله	3130	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	51	299	255	1529	1534	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا وحلموا و------ كلمة التقوي------------------- بسم الله الرحمن الرحيم وم--حمد رسول الله قد اختارها الله لنبيه وللذين معه اهل الخير ومستحقيه ومن هم اولي بالهداية من غيرهم وقيل هي كلمة الشهادة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد ومعني --------اضافتها الي التقوي -انها سبب التقوي واساسها وقيل كلمة اهل التقوي وفي مصحف الحرث بن سويد صاحب عبد الله وكانوا ا---------------------------هلها و--------------------------------------احق بها وهو الذي دفن مصحفه ايام الحجاج 7 لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله-------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ومعني صدق----- الله	2206	-7160325439363439995	745	1232.0	597	1418	52.538787841796875	126	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	247	298	1279	1544	1555	300	لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه--- سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه--- فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او ---------------علي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 محمد رسول الله محمد---- خبر مبتدا	3131	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2208	true	-4753288092224821149	0	111	0	576	1591	300	لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد ويقيض لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه من فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن رضي الله عنه شهد علي نفسه انه سيظهر دينك 7 محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 7 ال-------------------------------------------فتح 29 محمد رسول الله محمد اما خبر مبتدا	2208	-7160325439363439995	200	168.5	159	619	32.310176849365234	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	177	300	950	1586	1586	300	وقوله تعالي من اثر السجود حال من المستكن في الجار اي من التاثير الذي يءثره كثرة السجود وما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعبدوا صوركم اي لا تسموها انما هو فيما--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتمد بجبهته علي الارض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام ف--------------يما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل كان الامام زين العابدين وعلي بن عبد الله بن العباس رضي عنهما يقال لهما ذو الثفنات لما احدثت كثرة سجودهما في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير قال قاءلهم ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات------------ وقيل ص---فرة الوجه من خشية الله تعالي وقيل--------------------------------------------------- ندي الطهور وتراب الارض وقيل-------------- استنارة وجوههم من طول ما صلوا بالليل-	3132	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2209	true	-8964051362523901315	14	211	79	1052	1528	300	وقوله تعالي من اثر السجود يفسرها----------------- اي من التاثير الذي ي-----ءثره السجود وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس ابي الاملاك يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجودهما احدثت في مواقعه منهما اشباه ثفنات البعير وقرء من اثر السجود و من اثار السجود وكذا عن سعيد بن جبير هي السمة في الوجه فان قلت فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1051 لا تعلب-----------------------وا صوركم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا قد اثر في وجهه السجود فقال ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك قلت ذلك اذا اعتمد بجبهته علي الارض لتحدث فيه- تلك السمة وذلك---- رياء ونفاق يستعاذ بالله منه ونحن فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله تعالي وعن بعض المتقدمين كنا نصلي فلا يري بين اعيننا شء ونري احدنا الان يصلي فيري بين عينيه ركبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير فما ندري اثقلت الارءس ام خشنت الارض وانما اراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق وقيل هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الضحاك ليس بالندب في الوجوه ولكنه صفرة وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عطاء رحمه الله استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل	2209	-7160325439363439995	319	318.0	250	1165	27.381975173950195	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	148	299	801	1624	1626	300	حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واو- فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي -شد ازره وقوله تعالي فاستغ----------------------------------لظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليغيظ بهم الكفار -عل-ة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي-------- وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما لهم ف-----ي الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ ومنهم لل----------------------------------------------بيان عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	3133	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	0	180	0	941	1550	300	حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واوا فازره من------ المءازرة وه--ي المعاونة --وعن الاخفش انه افعل و----قرء فازره بالتخفيف و------التشديد اي فشد ازره وقواه ومن جعل ءازر افعل فهو في معني القراءتين فاستغلظ فصار ---من الد-قة الي الغلظ فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطاه بابي بكر فازره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوي علي سوقه بعلي وهذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع فان قلت قوله ليغيظ بهم الكفار تعليل لماذا قلت لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به وعد الله الذين ءامنوا لا---------------------------------------ن الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم----- في الاخرة مع ما يعزهم به في الدنيا--------- غاظهم ذلك ومعني منهم ا---لبيان كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 عن رسول ال-له صلي الله عليه واله	2210	-7160325439363439995	406	592.0	322	1214	33.44316482543945	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	0	31	0	159	1610	300	قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة-- سورة الحجرات-- مدنية واياتها ثماني عشر----------ة بسم الله الرحمن ال----------------------------------------------------------------------------------رحيم-- الحجرات 1 يا ايها الذين	3134	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	183	230	954	1187	1550	300	قرا سورة الفتح فكانما كان ممن شهد مع محمد------------------------ فتح مكة 1 سورة الحجرات 1 مدنية واياتها 18 نزلت بعد المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 7 الحجرات 1 يا ايها الذين	2210	-7160325439363439995	121	190.0	96	257	47.08171081542969	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	29	166	179	899	1548	300	ولا تجهروا له بالقول -----اذا كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كال---------------------------------------------جهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم اخفض من صوته عليه الصلاة والسلام وتعهدوا في مخاطبته الل-------ين القريب من الهمس---------------- كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معني لا لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر------------- يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار-حتي القي الله تعالي وعن عمر رضي الله عنه----- انه كان يكلم--------------ه عليه الصلاة والسلام كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه----- وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله	3135	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	157	300	850	1577	1577	300	ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر----- بينكم وان تتعم---------------------------------------------دوا في مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون م--------خاطبة المهيب المعظم عاملين بقوله عز اسمه وتعزروه وتوقروه الفتح 9- وقيل معني --ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن عباس 1057---------- لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله------ وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسل----------م كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه 1059 وكان ابو بكر -------------اذا قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وف---د ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله-	2213	-7160325439363439995	512	800.0	407	831	61.61251449584961	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	2	83	11	409	1573	300	نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان ج-هوري الصوت----------------------- وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل-- وسلم فيتاذي بصوته وعن انس رضي الله عنه انه- لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلا---------م فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقا-------------------ل له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واما-ما يروي	3136	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	208	300	1082	1519	1519	300	نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت------ فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واما ما يروي-	2214	-7160325439363439995	345	605.0	272	454	75.9911880493164	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	78	162	455	878	1581	300	من وراءها او بانهم----- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت -------------------اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تمي----------------------------------م وقت الظهيرة وهو راقد فقال-ا يا----- محمد اخرج الينا	3137	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	14	146	75	758	1591	300	من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه------------------------ بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان-------------------- فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي ال-له عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا فقد ذكر الاصم ان الذي ناداه عيينة بن حصن --------والاقرع بن حابس والاخبار عن اكثرهم بانهم لا يعقلون يحتمل ان يكون فيهم من قصد بالمحاشاة ويحتمل ان يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا الي نفي ان يكون فيهم من يعقل فان القلة تقع موقع النفي في كلامهم وروي 1064 ان وفد----------------------------------------------------- بني تميم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد فجعلوا ينادونه محمد اخرج الينا	2218	-7160325439363439995	236	210.0	183	789	29.911279678344727	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	37	119	222	676	1631	300	الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتعرفوا وتفحصوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة اخا عثمان رضي الله عنه لامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدقا الي بني المصطلق وكان- بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به ا---------ستقبلو---ه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي ترتيب الامر -	3138	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	87	218	465	1163	1597	300	الحجرات 6 يا ايها الذين 1066 بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليد -------------------------------------------------------------بن عقبة اخا عثمان------------- لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان عنهم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق	2220	-7160325439363439995	282	437.0	228	775	36.3870964050293	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	211	270	1155	1467	1631	300	حال -من احد الضميرين في فيكم---------------------------------------------------- والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ-------------- وهي انكم تريدون----- ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو فعل ذلك--------- لوقعتم في الجهد واله--------------------------------------------------لاك وفيه ايذان ب----------------------------------ان بعضهم------- زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق -تصديقا لقول الوليد	3138	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	167	269	903	1440	1606	300	حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله------ علي حالة يجب عليكم تغييرها او --انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في---------------------------------- الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في العنت والهلاك يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وقد اعنت العظم اذا هيض بعد الجبر وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق وتصديق --قول الوليد	2221	-7160325439363439995	234	326.0	186	581	40.275386810302734	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	77	199	418	1035	1575	300	الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا--------------------------------------------------- تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لم---------ا في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من--- الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر-------- الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ------------------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السوء في --غيبته و---سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة	3143	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	98	300	491	1531	1531	300	الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وقرء ولا تحسسوا بالحاء والمعنيان متقاربان يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه--------- تفعل من الجس---------------------- كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس------------------------ ولتقاربهما قيل --لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته وعن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة بن ابي معيط تقطر لحيته خمرا فقال ابن مسعود انا قد نهينا عن التجسس فان ظهر لنا شء اخذنا به غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة 1077 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة-	2231	-7160325439363439995	462	790.0	369	1098	42.07650375366211	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	57	295	282	1620	1651	300	رجلين من الصحابة رضي الله---------- عنهم --------------بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام------------------ه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق-------------الا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خ--لقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل------------------------------------------ س------واء في ذلك فلا وجه للتفاخر ب-----------النسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير الاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجم-----------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل -الشعوب بطون العجم والقباءل ----بطون ا-لعرب ل-تعارفوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا --لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل للنهي عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستءناف التحقيقي كانه قيل ان الاكرم عند----ه تعالي هو الاتقي فان فاخرتم ففاخروا بالتقوي وقرء بان المفتوحة علي حذف لام التعليل كانه قيل لم لا تتفاخروا بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم فان	3144	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	5	266	23	1445	1614	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعث-----اه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال-------------------- انكما قد اغتبتما------ فنزلت 7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 1--------------3 يا ايها الناس------------ من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء -------فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وال-------------------------------------------------------------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا اي لتعلموا كيف تتناسبون ولتتعرفوا والمعني ان الحكمة التي من اجلها رتبكم علي شعوب وقباءل هي ان يعرف بعضكم نسب بعض ----------فلا يعتزي ----الي غير اباءه لا ان تتفاخروا بالاباء والاجداد وتدعوا الت---------فاضل في الانساب ثم بين الخصلة التي بها يفضل ---------------------------------------------------------------------------الانسان غيره ويكتسب الشرف وال--------------------------------------كرم عند الله تعالي فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقرء ان بالفتح كانه ق-----------------------------يل لم لا يتفاخر-- بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله اتقاكم لا انسبكم وعن	2233	-7160325439363439995	796	1193.5	643	1770	44.97175216674805	117	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	64	173	338	932	1588	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-------------------------------------------------------------------------------------------نظم الكريم علي ان يقا---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او--- لم تءمنوا ولكن اسلمتم	3145	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	145	230	721	1174	1525	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان هو التصديق مع ا-----لثقة وطمانينة النفس----------------- و-------------------------------------------------------------------------الاسلام ال------دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري الي قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير مواطاة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان فان قلت ما وجه قوله تعالي قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والذي يقتضه نظم الكلام ----ان يقال قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم	2234	-7160325439363439995	181	213.0	147	819	22.100122451782227	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	104	291	522	1465	1516	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من -عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل -من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم----- كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب و-----قيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ م-------------ن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده------------------------------------------------------------------- ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --ما هو اشنع منه وافظع وهو ------------تكذيبهم ل------------لنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار --بالبعث فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث --يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا اي اغفلوا	3148	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	18	211	80	1031	1460	300	ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ر-------------------د لاستبعادهم الرجع ل----ان من لطف علمه----- حتي تغلغل الي-------- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم ك-------تاب حفيظ----------------------------- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا------ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو ----------افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة------ من غير ------ت------------------------------------------------------------------------------------------فكر ولا تدبر فهم في امر مريج--- مضطرب يقال---------- مرج الخاتم في اصبعه وجرج فيقولون تارة---- شاعر وتارة ساحر وتارة كاهن لا يثبتون علي شء واحد وقرء لما جاءهم بكسر اللام وما المصدرية واللام هي التي في قولهم لخمس خلون اي عند مجيءه اياهم وقيل الحق القران وقيل الاخبار بالبعث 7 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 7 ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا حين كفروا	2239	-7160325439363439995	495	682.5	386	1288	38.431678771972656	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	103	125	555	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم--------------------------------------------------- ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والم-----باشرة كانه قيل --اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------الاعادة بل هم في لبس	3151	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	202	281	1027	1416	1503	300	فحق وعيد--- فوجب وحل ------وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول --عيي-- بال----------------------------------------------------------------------------------------امر-------------------------------- اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار--------------------------------------------- والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول----------- حتي -----نعجز-- عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في لبس	2240	-7160325439363439995	214	258.0	169	586	36.51877212524414	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	152	256	801	1349	1570	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه- وسواس الحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت-------------- مصدرية والباء للتعدية---------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبل الوريد مثل في فرط القرب------------------------------------------------------------------------------- والحبل العرق واضافته بيانية ----------------------------------------والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ	3151	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	84	300	403	1519	1519	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان -------------------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به ويجوز ان تكون للتعدية والضمير--------------------------------------------- للانسان اي ما تجعله موسوسا وما مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال واكذب النفس اذا حدثتها ونحن اقرب اليه مجاز والمراد--------------------------------------------------- قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن احواله تعلقا لا يخفي عليه شء من خفياته فكان ذاته قريبة منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالو-تين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة للبيان كقولهم بعير سانية والثاني ان يراد حبل العاتق فيضاف الي الوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل حبل العلياء مثلا 7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ-	2241	-7160325439363439995	295	378.5	240	1293	22.81515884399414	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	238	300	1208	1525	1525	300	واختلاف فيما يكتبانه----- فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل انما يكتبان ما فيه من اجر او وزر وهو الاظهر كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه -وسل------م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	173	234	934	1250	1580	300	واختل-ف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل --لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل علي-------ه قو---------له عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	2242	-7160325439363439995	257	436.5	205	335	76.71641540527344	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	0	116	0	619	1525	300	يخفي عليهما- وانما ذلك لما كتبتها---------------------------- وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما--- يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه 18 19 باحاطته تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة لطف له في الكف ع----ن السيءات والرغبة في الحسنات وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله------ ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب الي--ه مطلعون علي اعماله لان------------ حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول------------------------------------------ لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي	3152	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	52	166	261	900	1580	300	اخفي الخفيان وانما ذلك لحكمة اقتضت ذلك وهي ما في كتبة الملكين وحفظهما------------- وعرض صحاءف العمل يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه------ باحاطة الله بعمله---------------- من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1084----- ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله تعالي ولا منهما وي--جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب---- يعني ونحن قريبون منه مطلعون علي احواله مهيمنون عليه اذ حفظتنا وكتبتنا موكلون به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة والقعيد ال-----------------------مقاعد كالجليس بمعني المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله----------------------- كنت منه ووالدي	2242	-7160325439363439995	405	610.5	325	731	55.40355682373047	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	60	181	335	988	1597	300	وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء -----اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي -نطقت---- به كتب الله و---رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في------------------------------------ قوله تعالي تنبت بالدهن اي------------------ ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة ا---------------------------------------------------------------------------------لحق بالموت والمعن-------------------------------ي انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توج------------------ب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع و-------------------------------------------------قيل سكرة الحق سكرة الله ----تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك ا-------ي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان	3153	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	35	176	178	954	1581	300	وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ---------------------------------يعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي -----------------------------------------------------خلق له الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله------ تنبت بالدهن المءمنون 20 اي وجاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق الانعام 73 وقرا ابو بكر وابن مسعود رضي الله عنهما سكرة الحق بالموت علي اضافة السكرة الي الحق والدلالة علي انها السكرة التي كتبت علي الانسان واوجبت له--- وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تفظيعا لشانها و-تهويل-----ا وقرء سكرات الموت ذلك اشارة الي الموت---------------------------------- والخطاب للانسان	2243	-7160325439363439995	393	543.5	318	911	43.139408111572266	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	174	273	893	1368	1498	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان ال--مقيض له مشيرا اليه هذا------------------------------------------------------------------------------------ ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد --------------------------------------------------------------------------هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي------ ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفت--ها وان جعلت --موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب من الله تعالي ل-----------------لساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد علي تنزيل تثنية--------------------- الفاعل تثنية----------- الفعل	3154	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	65	208	318	1021	1497	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه هو الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد--- هذا شء ل-دي وفي ملكتي عتيد لجهنم والمعني ان ملكا يسوقه واخر يشهد عليه وشيطانا مقرونا به يقول قد اعتدته لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي فان قلت كيف اعراب هذا الكلام قلت ان جعلت ما ------------------------------------------------------------موصوفة فعتيد صفة لها وان جعلتها موصولة فهو بدل او -----خبر بعد خبر او خبر -مبتدا محذوف ---7 القيا في ج--------------هنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الاها ءاخر فالقياه في العذاب الشديد 7 ق 24 26 القيا في جهنم القيا خطاب من الله تعالي للملكين السابقين الساءق والشهيد ويجوز ان يكون خطابا ل-------------لواحد علي وجهين احدهما قول المبرد ان تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل	2244	-7160325439363439995	282	388.5	219	803	35.11830520629883	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	31	239	169	1216	1533	300	الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه منه------------------------------------------------------ معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل---------------- من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق---------------------- 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما ا----------------------------------------ستءنف استءناف الجمل الواقعة في حكاي--------------------------ة المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل علي--------------------------------------------------------ه قوله تعال-----ي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به------------- الكافر كا-------------------------نه قال--- هو اطغاني فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة علي ان الجمع بين مفهومي-------------ها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه--------------------------------------------------------- ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق------------------------------------------------------------------------------------------------ 28 قال لا تختصموا قال استء-----------ناف مبني علي سءال نشا مما قبله كا-----نه قي---------------ل فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في ------------------------موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في -----ذلك وقد -----------قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	3155	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	271	0	1349	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل----------------------------- مبتدا م-ضمن م-عني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالق------ياه تكريرا للتوكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف ا--------لجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله -قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها كانه قال رب هو اطغاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيته واما الج--------------ملة الاولي ف-----واجب عطفها لل------------دلالة علي ---الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تع---------------------------------------------------------------الي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استء------------------ناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله------ فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب ف----------لا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي- علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فما	2245	-7160325439363439995	575	702.5	443	1546	37.19275665283203	83	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	178	248	903	1274	1537	300	ق 30 يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول لجهنم يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال----- وجواب جء بهما علي منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها و------لمعني انها------------------------------------------ مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء او انها م-------------------------------------------------------------------ن السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ او انها لغيظها ع------------------------------------------------------------------------------------------ي العصاة تطلب زيادتهم وقرء يقول بالياء والمزيد اما مصدر كالمحيد والمجيد او------ مفعول كالمبيع	3156	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2246	true	3857824557549370320	137	267	692	1391	1555	300	ق 30 يوم نقول لجهنم قرء نقول بالنون والياء وعن سعيد بن جبير يوم يقول الله لجهنم وعن ابن مسعود والحسن يقال وانتصاب اليوم بظلام او بمضمر نحو اذكر وانذر ويجوز ان ينتصب بنفخ كانه قيل ونفخ في الصور يوم نقول لجهنم وعلي هذا يشار بذلك الي يوم نقول ولا يقدر حذف المضاف و------------------------------------------------------سءال جهنم وجوابها من باب ------------------التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته وفيه معنيان احدهما انها تمتلء مع اتساعها وتباعد اطرافها--------------------------------------- حتي لا يسعها شء ولا يزاد علي امتلاءها لقوله تعالي لاملان جهنم السجدة 13 والثاني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع للمزيد ويجوز ان يكون هل من مزيد استكثارا للداخلين فيها واستبداعا للزيادة عليهم لفرط كثرتهم او طلبا للزيادة غيظا علي العصاة ------------------------------والمزيد اما مصدر كالمحيد والمميد واما اسم مفعول كالمبيع	2246	-7160325439363439995	158	41.0	127	840	18.809524536132812	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	145	180	748	918	1530	300	وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال تعالي------ ولدينا مزيد ق 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك من قرن هم اشد منهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طشا اي قوة	3158	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	8	88	43	441	1471	300	وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد ---7 وكم اهلكنا قبلهم----------------------------- من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة	2248	-7160325439363439995	130	218.0	102	430	30.23255729675293	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	9	147	54	696	1475	300	وقرء فنقبوا بكسر القاف م------ن النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي ن----------------قب--------------------ت اقدامهم ------------او اخفاف ابلهم 37 41 ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة-------------------------------------------- لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم ف--ان من فعله يقف علي جلية الامر فيزجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	3159	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	130	223	671	1085	1471	300	وقرء------- بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم------------------------------------------------------ في البلاد هل من محيص من الله او من الموت 7 ان في ذالك لذ------------كري لمن كان له قلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من --لا يعي قلبه فكانه لا قلب له و--------------------------------------------------------القاء السمع الاصغاء وهو ش----------------------------------------هيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب	2248	-7160325439363439995	187	154.0	140	742	25.20215606689453	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	97	287	537	1517	1578	300	يوم يناد --المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل ------------------------------------------------------من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا----- ق 44 يوم تشقق الارض -يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون	3160	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	19	188	94	975	1547	300	يوم يناد و المناد--- اسرافيل ينفخ في-------- الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب-------------------------------------------- من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به-------------------------------------------------------------------------------------- البعث والحش----------------------------------------------------------------------------------------------------ر للجزاء 7 يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض وقرء تشقق وتشقق بادغام-------- التاء في-------------------- الشين وتشقق علي البناء للمفعو-----------ل وتنشق سراعا حال من ------------------------------------------------------المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي القادر الذات الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون	2250	-7160325439363439995	436	622.0	348	1287	33.877235412597656	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	58	185	302	1048	1680	300	الذاريات 1-- والذاريات ذروا والذاريات ذروا اي الرياح االتي تذرو التراب وغيرها و---------------------------قرء بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة ل-لمطر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا -----------علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر ا-لذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد --------------------------جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمل-------ه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	3161	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	14	176	86	1008	1709	300	الذاريات 1 6 والذاريات ذروا والذ-ريات-------- الرياح لانها تذور التراب وغيره قال الله تعالي تذروه الرياح وقرء بادغام التاء في ا------لذا-----ل فالحاملات و---------------قرا السحاب لانها تحمل المطر و-------------------------قرء وقرا بفتح الواو علي تسمية المحمول بالمصدر او علي-- ايقاعه موقع حملا فالجاريات يسرا الفلك ومعني يسرا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات ا---------------مرا--- الملاءكة لانها تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وتفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وعن علي رضي الله عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله------ بها ارزاق العباد وقد حملت علي الكواكب السبعة ويجوز ان يراد------ الرياح لا غير لانها تنشء السح-----------------------------------------------------اب وتق-له وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب	2251	-7160325439363439995	358	481.5	292	1206	29.684907913208008	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	48	201	276	1084	1598	300	وعن الحسن حبكها نجومها حيث ---------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حباك او حبيكة كمثال ومثل و---------طريقة وطرق وقرء الحبك بوز------------------ن السلك والحبك ك----الجبل والحبك ك----البرق والحبك ك----النعم والحبك ك----الابل الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف اي متخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري ساحر واخري -مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف و------------------------------------------------------------------قيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد و---------------------------------قيل يصرف عنه من صرف في -----علم الله تعالي وقضاءه--------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير	3162	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2252	true	2451554102292129896	4	145	20	759	1497	300	وعن الحسن حبكها نجومها والمعني انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حباك--------- كمثال ومثل او حبيكة كطريقة وطرق وقرء الحبك بوزن القفل والحبك بوزن السلك والحبك بوزن الجبل والحبك بوزن البرق والحبك بوزن النعم والحبك بوزن الاب------------------------ل انكم لفي قول مختلف--------------------- قولهم في الرسول--------------------------------- ساحر وشاعر ومجنون وفي---- القران------------ شعر و-----سحر و-----اساطير الاولين وعن------------------------------------------------------------- الضحاك ق------ول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وعن قتادة منكم مصدق ومكذب ومقر ومنكر يءفك عنه الضمير للقران وللرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصرف عنه من صرف الصرف الذي ---------------------------لا صرف اشد- منه واعظم كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير	2252	-7160325439363439995	374	386.0	298	1102	33.93829345703125	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	233	299	1231	1592	1598	300	الذاريا---ت 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن----- والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف------------------- كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم	3162	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	29	93	146	497	1548	300	الذاريات 10 14 قتل الخراصون قتل الخر-صون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح--- وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله--------------------------------- في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقو----لون ايان يوم	2253	-7160325439363439995	293	501.0	237	395	74.17721557617188	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	152	0	778	1543	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون -------------------------------------------------------------------------------------------جواب ل----------------------لسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح لاضافة- الي غير متمكن ويءيده انه قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------لرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا ا------------------------لذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم ------بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما -اتاهم ربهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلين ل---ما اعطاهم راضين به علي معني ان كل---- ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول	3163	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	91	282	488	1450	1548	300	ايان يوم الدين اي متي يو-----م الجز--------------------------------------------------------اء وقرء----- بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في الجواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار --------------يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا--------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محر------------قة ذوقوا فتنتكم في محل الحال ----اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره اي هذا العذاب هو الذي كنتم ب------------------------------------------------------------------ه تستعجلون------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب ---------------------7 ان المتقين-------------- في جنات و--------------------------------------------------------عيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم 7 الذاريات 15 19 ان المتقين في ءاخذين ما ءاتاهم ربهم قابلين لكل ما اعطاهم راضين به ي----عني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي ب---القبول	2253	-7160325439363439995	327	374.5	253	1280	25.546875	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	211	300	1085	1543	1543	300	كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل علي ان قل-يلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة للمصدر وما مزيدة في الوجهين------- ويجوز ان تكون--- مصدرية او موصولة مرتفعة بقليلا علي الفاعلية اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهعجون فيه----------------------------- وفيه للمبالغات في تقليل نومهم واسرتاحتهم ذكر القليل والليل الذي هو وقت الراحة والهجوع الذي هو الغرار من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ما ولا مساغ لجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نافية علي ---------------------معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه كله لما ----ان ما النافية لا يعمل ما بعدها-	3163	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	10	148	58	798	1641	300	كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعل----------------------ه صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كا--------------------------نوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية وفيه --مبالغات لفظ ------------------------------------------------------------الهجوع و----هو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين فاذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقوله هم يستغفرون فيه انهم هم المستغفرون الاحقاء بالاستغفار دون المصرين فكانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه فان قلت هل يجوز ان تكون ما نافية كما قال بعضهم وان يكون المعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا وي--حيونه كله قلت لا لان ما النافية لا يعمل ما بعدها	2254	-7160325439363439995	268	377.0	212	856	31.30841064453125	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	44	173	205	899	1566	300	الذاريات 24--- هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق --الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم------------------------ وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------بزوجته الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث او ل--------------ما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي---------- نسلم عليك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عد-------------ل به الي الرفع ب---الابتداء	3165	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	165	292	835	1515	1560	300	الذاريات 24 30 هل اتاك حديث هل اتاك----------------- تفخيم للح-----ديث وتنبيه علي انه ليس -من علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي والضيف ل----------------------------------لواحد والجماعة كالزور والصوم لانه في الاصل مصدر ضافه وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك---- معهما وجعل---------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهي------------م او لانهم كانوا في حسبانه كذلك واكرامهم ان ابراهيم----------------------------------- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري او انهم في انفسهم مكرمون قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 اذ دخلوا نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام ابراهيم لهم والا فبما في --ضيف من معني الفعل او باضمار اذكر سلاما مصدر ساد مسد الفعل مستغني به عنه واصله نسلم ----------------------------------عليكم سلاما واما سلام معدول به الي الرفع علي الابتداء	2256	-7160325439363439995	415	601.0	328	840	49.404762268066406	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	116	225	632	1189	1570	300	الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم -------------------------------------------------------في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني--------------------------------------------------- فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم --------قال ربك و--انما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة	3166	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	219	300	1100	1514	1514	300	الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم لانها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء وقيل فاخذت في صرة كما تقول -------------------------------------------------------------------------------اقبل يشتمني وقيل صرتها قولها اوه وقيل يا ويلتا وعن عكرمة رنتها فصكت فلطمت ببسط يديها وقيل ف------------------------------------ضربت باطراف اصابعها جبهتها فعل------ المتعجب------ عجوز --------انا عجوز----- فكيف الد ك---------------------------------ذلك مثل ذلك الذي قلنا واخبرنا به قال ربك اي انما----------- نخبرك عن الله والله قادر علي ما تستبعدين و---------------------------------------------------------------روي ان جبريل ------------قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة-	2257	-7160325439363439995	217	275.0	171	674	32.19584655761719	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	159	263	821	1338	1532	300	قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي--------------------------------------- علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او--- صخر منضود فيها او-- ماء----- منتن للذين يخافون العذاب ال--------------------------------------------------------------------------------اليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريا---ت 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض------ او علي قوله تعالي وتركنا فيها -اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا	3167	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	157	261	801	1321	1522	300	قيل ه----م لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشرة وعن قتادة لو كان فيها اكثر من ذلك لانجاهم ليعلموا ان الايمان محفوظ لا ضيعة علي اهله عند الله ءاية علامة يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم قال ابن جريج هي صخر منضود فيها وقيل ماء اسود منتن 7 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم 7 الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف ع-----------لي وفي الارض ءايات او علي قوله------ وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله------ علفتها تبنا وماء- باردا	2258	-7160325439363439995	238	309.5	183	656	36.280487060546875	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	89	300	468	1572	1572	300	والجملة--------- حال من الضمير في فاخذناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما ------------------------من انشاء مطر او القاح شجر وهي-------------------------------------------- النكباء او---------- الدبور او------------ الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل ما-رم و--بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي حين ---وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن ام------ر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المر-------------------------------------ة من الصعق وهم ينظرون اليها و----يعاين-----------------------------------------------ونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاري-----------------------------------------------------------------------------ات 46 وقوم نوح من وقوم نوح ا---------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل-	3168	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	2	285	12	1445	1523	300	والجملة مع الواو حال من الضمير في فاخذناه فان قلت كيف وصف نبي الله يونس صلوات الله عليه بما وصف به فرعون في قوله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 قلت موجبات اللوم تختلف وعلي حسب اختلافهما تختلف مقادير اللوم فراكب الكبيرة ملوم علي مقدارها وكذلك مقترف الصغيرة الا تري الي قوله تعالي وعصوا رسله هود 59 وعصي ءادم ربه طه 121 لان الكبيرة والصغيرة يجمعهما اسم العصيان كما يجمعهما اسم القبيح والسيءة 7 وفي عاد -------------------------------اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم التي لا خير فيها من انشاء مطر او القاح شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم---------------------------------------------------------------------- كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك ----------7 وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون-- ال------يهم وما ضرت------هم فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتصرين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل	2259	-7160325439363439995	443	410.0	340	1942	22.811534881591797	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	39	147	205	827	1639	300	الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة--------------------------------------- وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي الانفاق او لموس-------عون السماء او م-----------ا بينها وبين الارض او الرزق الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدناها وبسطناها ليستقروا عل----يها فنعم الماهدون اي-------------------------------------------------- نحن الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي نوع------ين ذكرا وانثي -متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر وال------------------------------------------------------------------------بحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي--------------------------------------------- تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- الذاريا---ت 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3169	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2260	true	7007939342961310238	2	145	11	760	1504	300	الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد بايد------------------- بقوة والايد والاد القوة وقد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون------ لقادرون من الوسع وهو-- الطاقة والموسع القوي عل-ي الانفاق وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل جعلنا بينها و----------------------------------------------------------------------------------------بين الارض سعة فنعم الماهدون فنعم الماهدون نحن 7 ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون 7 الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي وعن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل ------له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج اراده ان تتذكروا فتعرفوا ال--خالق ------------------------------------------------------------وتعبدوه 7 ففروا --------الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الاها ءاخر انء لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 51 ففروا الي الله ففروا الي الله	2260	-7160325439363439995	348	534.5	278	941	36.98193359375	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	155	224	809	1213	1587	300	المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من المل----------------------------------------------------اءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة------------ نارا يسجر بها نار جهنم	3173	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	16	66	85	387	1591	300	الشمس 7 والبيت المعمور------------------------------------------------- الضراح---- في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجا-------ورين والسقف المر---------------فوع الس---------------------------------------------ماء والبحر المس---------------جور--- المملوء وقيل--------------- الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 و------روي ان الله تعالي يجعل------- يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم	2263	-7160325439363439995	212	328.0	173	468	45.29914474487305	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	24	147	123	749	1610	300	الطور 17--- ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي --------------في اية جنات واي نعيم --علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء------- فكهين وفاكهون علي انه الخبر وال---------------------------------ظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر --------------------------ووقاهم رب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	3175	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	86	186	446	957	1571	300	الطور 17 20 ان المتقين ف----------------------------ي في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في- الصف--ة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة----------------------------------------------------------------- وقرء فاكهين فكهين وفاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل------------------------------------------------------------------------لحال وقد بعدها مضمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	235	269.0	186	809	29.048208236694336	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	25	178	141	1009	1654	300	يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية --وما التنا---------------------------------هم وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا بعض مثوباتهم اباءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان وقرء 25 22 التناهم بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم والاول كضرب يضرب ولتناهم من لات يليت والتناهم من الت يءلت وولتناهم من ولت يلت والكل بمعني واحد هذا وقد قيل الموصول معطوف علي حور والمعني قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة الحور واخري بءاسنة-- الاخوان المءمنين وقوله تعالي واتبعتهم عطف علي زوجناهم وقوله تعالي بايمان متعلق بما بعده ---اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحلقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان داني---------------------------------------------------- المنزلة وهو ايما---------ن الذرية------------- كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	3176	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	50	145	291	843	1677	300	يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم ومزاوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم------- بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحق-نا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم لنتم سرورهم ونكمل نعيمهم فان قلت ما معني تنكير الايمان قلت معناه الدلالة علي انه ايمان خاص عظيم المنزلة ويجوزان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	2265	-7160325439363439995	336	550.5	272	982	34.215885162353516	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	12	155	64	820	1551	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام-------------------------------------- وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك----- مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم--- او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة -قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام----- ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	3177	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	14	169	79	896	1578	300	ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش------- وانما يتكلمون بالحكم و------الكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرء لا لغو فيها ولا تاثي----------------------------م غل----------------------------مان لهم اي مملوكون لهم مخصوصون بهم---------------------------------------- مكن-----ون في الصدف لانه رطبا احسن واصفي او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وقيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك -------7 واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعض------هم بعضا---- عن احواله واعماله	2266	-7160325439363439995	533	894.0	426	964	55.29045486450195	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	219	273	1140	1418	1551	300	ووقانا عذا---------ب السموم عذاب النار النافذة في---------------------------------- المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي------------------------------ نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الط-------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي	3177	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	183	257	964	1356	1578	300	ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده و--نساله الوقاية انه هو البر المحسن الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7 فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون 7 الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي	2266	-7160325439363439995	192	297.5	151	394	48.73096466064453	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	13	214	77	1129	1588	300	الله اني يءفكون-- الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو م---------------------------ا يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون-------- ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من---- المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقول------------------------------------------------------هم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان ال---كاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وق---------------------------------------------------------رء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا---------------------------- وما ------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثل-ه فلياتوا بحديث مثله مثل -	3178	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	94	296	478	1538	1556	300	الله عما يشركون 7 الطور 30 ام يقولون شاعر وقرء يت----------ربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه-------------------------------------------لاكي احلامهم--------------------- عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم به--------ذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم --------------------مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي-------------------------------------------------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كو-------------ن الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم --قوم -------طاغون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ب------------بطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمد الا واحد من العرب وقرء بحديث مثله علي الاضافة والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه ان مثل محمد في فصاحته ليس بمعوز في الع-----------رب وان قدر محمد علي نظمه كان مثله قادرا عليه فلياتوا بحديث ذلك المثل	2267	-7160325439363439995	473	552.0	367	1324	35.725074768066406	67	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	11	286	52	1533	1610	300	ام هم الخالقون ل--انفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم------------------------------------------------------------------------------------- غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او -عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره------------ ام هم المصيطرون اي----- الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم-------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا	3179	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	11	184	54	966	1566	300	ام هم الذين خلقوا انفسهم حيث --لا يعبدون الخالق--------------------------------------------------------- بل لا يءمنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم شاكون فيما يقولون لا يوقنون وقيل اخلقوا من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلقوا من------------------------------------------- غير اب و--ام ام عندهم خزاءن الرزق ح----------------------------------تي يرزقوا النبوة من ش------------------اءا او اعندهم خزاءن علمه ح-------تي يختاروا لها من------------- اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون ح-------------------------------تي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون با---------------------لصاد ام لهم -----------سلم منصوب الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون----------------------- بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم المغرم ان يلتزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان ما ليس ع--------------------------------------------------------ليه اي لزمهم------------------------------------------------------------------- مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك ام عندهم الغ-----------------------------------------------------------يب اي اللوح المحفوظ ------------------فهم يكتبون ما فيه حتي يقول-وا لا ---نبعث وان بعثنا -لم نعذب ام يريدون كيدا و--------------هو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين--- فالذين كفروا	2268	-7160325439363439995	592	852.5	472	1604	36.90773010253906	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	133	59	674	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم --------------------------------------------------------اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا-------------------------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا----------------------------------------------------------- لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون	3180	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	193	299	1006	1560	1566	300	هم المكيدون هم ---الذين------------------ يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او--- المغلوبون في الكيد من كايدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدته -------7 وان يروا كسفا -------------------من السماء ساقطا--------- يقولوا -----------------------سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط- للعذاب------------------------------------------- وقرء حتي يلقوا --------ويلقوا يصعقون	2268	-7160325439363439995	266	355.0	211	810	32.839508056640625	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	48	251	229	1293	1547	300	الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بام-امهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهموم فانك باعيننا اي في حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلءك وجمع العين لجمع الضمير والايذان بغاي------------ة الاعتناء بالحفظ وسبح اي نزهه تعالي عما لا يليق به ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر----------- حين تقوم من اي مكان قمت قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها ---من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل التسبيح من ال------------------------ليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطور كان حقا علي الله تعالي ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته------- النجم 2 1------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي------ والنجم اذا هوي	3181	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2269	true	4065964394958854634	55	202	284	1033	1492	300	الطور 48 واصبر لحكم ربك------ لحكم ربك بامهالهم وما يلحقك فيه من المشقة والكلفة-------------------------------------- فانك باعيننا مثل اي-------------- بحيث نرا--ك ونكلءك وجمع العين لان- الضمير--------- بلفظ ضمير الجماعة الا تري الي قول------------ه تعالي ولتصنع------------------------ علي عيني طه 39 وقرء باعينا بالادغام حين تقوم من اي مكان قمت وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منامك و-ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل وقرء وادبار النجوم بالفتح بمعني في اعقاب النجوم واثارها اذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر عن رسول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم 1096----- من قرا سورة الطور كان حقا علي الله------ ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 1 سورة النجم 1 مكية الا اية 32 فمدينة واياتها 62 وقيل 61 اية نزلت بعد الاخلاص بسم الله الرحمن الرحي------م 7 والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي	2269	-7160325439363439995	366	450.0	284	1284	28.50467300415039	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	88	299	440	1504	1509	300	ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي---------------------------------------------------------------------------------- حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صور----ته التي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي----------------------- وذلك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعالي النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام فتدلي اي استرسل من الافق الاعلي مع تعلق به فدنا من النبي يقال-------------------------------------------------- تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	3183	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	139	0	712	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستو------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية------------------ دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف--------------------------------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم----------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير----------- والدوالي الثمر المعلق	2271	-7160325439363439995	424	633.5	334	1242	34.138484954833984	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	106	300	549	1544	1544	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه -------------كما راه ببصره وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان- جبريل------------ بصورته النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة --تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مرا---------------------------------------------------------------------ه حقه اذا جحده النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبريل في صورته مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة ا----خري فنصبها علي المصدر النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المن-تهي هي شجرة-	3184	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	0	182	0	919	1560	300	اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب فء------------------------اد محمد صلي- الله عليه وسلم ما راه بب-----------صره من صورة جبريل عليه-- السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق و---قرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبريل عليه السلام بصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته افتمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين نزلة اخري -----------------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها اي نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها وذلك ليلة المعراج قيل في سدرة المنتهي هي شجرة	2272	-7160325439363439995	614	1054.5	485	1127	54.48092269897461	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	0	55	0	312	1629	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين ع-ما لا يقطعها والمنته------ي موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة وقيل ال-----------------------يها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولا-يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء	3185	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	182	242	919	1255	1560	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغير-هم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء	2272	-7160325439363439995	291	534.0	239	343	84.83965301513672	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	3	273	14	1406	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة--------- ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام يغش-----اها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ع---------------ما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثبات--------ا صحيحا متيقنا او-----------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها --------وما جاوزها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي------------- الايات التي هي كبراها وعظماها----- حين عرج ب-ه الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الا-خري-------------------------------------------- ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة ------------وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و----------------------------------يطوفون بها وقرء ب--------تشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت -----السمن بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج وقيل كان يلت--------- السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه وقيل كان يجلس علي حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وقيل كان الحجر علي صورته والعزي تانيث الاعز كانت لغطفان رهي سمرة كا---------نوا يعبدونها فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانه ناشرة شعر------------ها واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها------------------------------------------------------------ فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ت--------------------لك العزي ولن تعبد اباد ومناة صخرة----- لهذيل وخزاعة	3186	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	19	297	104	1535	1547	300	صلي الله عليه وسلم 1101 ر-----------------------------------ايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله------ وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طغي اي اثبت ما راي--------------------------------------------------------------------------------- اثباتا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر بر-ءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد ر------------------------------اي والله لقد راي من ءايات ربه الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب ا-------لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوت -----7 افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري الكم الذكر وله الا نثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الا نفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي 7 النجم 19 23 افرايتم اللات والعزي اللات والعزي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت- بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون---- وقرء اللات بالتشديد وزعموا انه سمي ب---------------رجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه ال------حاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون --------------علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------نت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها ----------فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2273	-7160325439363439995	763	1128.5	611	1891	40.349021911621094	119	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	274	299	1411	1555	1558	300	لثقيف------------ وكانها سميت مناة لان دماء النساءك----- تمني عندها اي تراق وقرء ومناءة وهي مفعلة من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و-الاخري	3186	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	3	30	15	167	1606	300	لثقيف وقرء ومناءة وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق----- ومناءة---- مفعلة من النو-ء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها و الاخري	2274	-7160325439363439995	134	228.5	111	162	82.71604919433594	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	11	96	64	486	1564	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق توهما باطلا -------وما تهوي الانفس اي تشتهيه انفسهم الامارة بالسوء ولقد جاءهم من ربهم الهدي ----------------------------------------------------------------------قيل هي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح النج---م 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمن---ي ام --منقطعة وما--------- فيها من بل للانتقال من بي----ان ان ما	3189	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	217	274	1210	1483	1606	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم وما--------------- تشتهيه انفسهم ويتركون ما--------- جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل 7 ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 24 25 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها------ الان-كار اي ليس للانسان ما	2274	-7160325439363439995	146	51.0	111	520	28.076923370361328	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	177	263	918	1372	1564	300	النجم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير م---------------ن الملاءكة لا تغني شفاع-----------------------------------------------------------------------تهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا---------- من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي- ويراه اهلا	3189	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	62	112	295	551	1443	300	النجم 26 وكم من ملك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربتهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السموات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عن-----------ه شيءا قط ولم تنفع----------------- الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة-- له ويرضاه ويراه اهلا	2275	-7160325439363439995	122	126.0	91	551	22.14156150817871	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	82	118	442	638	1611	300	هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل ه---ي الخطرة من الذنب وقيل------ كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل---- عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر	3192	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	261	297	1364	1556	1576	300	هي النظرة والغمزة والقبلة وعند السدي الخطرة من الذنب وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وعن عطاء عادة النفس الحين بعد الحين----------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر	2276	-7160325439363439995	168	292.0	134	209	80.38277435302734	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	14	80	78	437	1547	300	وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد-ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم فان المسره بالطاعة طاعة وذكرها شكر النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي	3193	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2277	true	56668251005778381	41	96	223	514	1499	300	وقيل كان ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العم--ل الصالح م-ن الله------ وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر -------7 افرايت الذي تولي-------------------------------------------------------- واعطي قليلا واكدي	2277	-7160325439363439995	274	480.5	223	363	75.48209381103516	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	157	251	802	1296	1531	300	العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وك---------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح و-------------------------------قرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود	3195	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	147	230	795	1242	1617	300	الجبار وهما شعريا----ن الغميصاء والعبور واراد العبور وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له-------------------- به لمخالفته اياهم في دينهم يريد انه رب معبودهم هذا عاد الاول--------------ي قوم هود وعاد------------ الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد --لولي وعاد لو---------------------------------لي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل -ضمتها الي لام التعريف--------- وثمود---ا وقرء وثمود	2279	-7160325439363439995	337	569.5	267	546	61.72161102294922	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	268	300	1405	1575	1575	300	القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة وانش--ق القمر وروي--------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما انفلق فلقتين فلقة ذهبت-	3197	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	0	55	0	278	1503	300	القمر 1 اقتربت الساعة وانشق ---------------انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعجزاته النيرة عن انس بن مالك رضي الله عنه 1109 ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110---------- انفلق فلقتين فلقة ذهبت	2281	-7160325439363439995	137	166.5	110	303	45.21452331542969	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	212	299	1147	1589	1591	300	وكل امر من الامور مستقر اي منته الي غا----------------ية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر النبي صلي الله عليه وسلم فسيصير الي غاية يتيبين عندها حقيته وعلو شانه وابهام المستقر عليه للتنبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح به وقيل المعني كل امر من امرهم وامره عليه الصلاة والسلام-- مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة وقرء بالفتح علي انه مصدر او اسم مكان او اسم زمان اي ذو استقرار او ذو موضع استقرار او	3198	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	211	278	1072	1384	1503	300	وكل ام----------ر مستقر اي كل امر لا بد ان يصير الي غاية يستقر عليها وان امر محمد -------------------------------------سيصير الي غاية يت-بين عندها انه حق او باطل وسيظهر لهم عاقبته او وكل امر ------------------------------------------------------------------من امرهم و----------------------امره مستقر اي سيثبت ويستقر علي حالة خذلان او نصرة في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة وقرء ب--فتح القاف يعني كل امر ذو مستقر---------- اي ذو استقرار او ذو موضع استقرار او	2281	-7160325439363439995	208	321.5	163	460	45.21739196777344	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	0	115	0	597	1591	300	وفلقة بقيت وقال ابن مسعود----- رايت حراء بين فلتقي القمر وعن عثمان بن عطاء عن ابيه ان معناه سينشق يوم القيامة ويرده قوله تعالي القمر 2 وان يروا اية وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فانه ناطق بانه قد وقع وانهم قد شاهدوه بعد مشاهدة نظاءره وقرء وقد انشق القمر اقت---ربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق ومعني الاستمرار الاطراد او الاستحكام اي------------------------------------------------------------------ وان يروا اية من ايات الله يعرضوا عن التامل فيها ليقفوا علي حقيتها وعلو طبقتها ويقولوا سحر مطرد داءم يات به محمد علي مر الزمان لا يكاد يختلف بحال كساءر انواع السحر او-------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مس--تحكم- لا يمكن ا---زال--ته وقيل مستم----ر ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا	3198	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	55	197	278	1000	1503	300	وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس------------ ان معناه -ينشق يوم القيامة و-----قوله-------------- وان يروا ء------------اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة ---------------------------وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان القمر قد انشق كما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال 1112 الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق------------------------------------- علي عهد نبيكم مستمر داءم---------- مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر قوي محكم من قولهم استمر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر وقيل مستمر مار ذاهب يزول ولا يبقي تمنية لانفسهم وتعليلا	2281	-7160325439363439995	302	320.5	232	840	35.9523811340332	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	176	279	928	1502	1621	300	فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع- الداع منصوب بيخرجون او ب------اذكر-------------------------------------- والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم ال---عهد بمثله وهو هول---- القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون --------------------------من الاجداث اذلة ابصارهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة	3199	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	150	250	736	1281	1564	300	فتول عنهم لعلمك ان- الانذار لا يغني فيهم نصب ي--وم يدعو الداعي----- بيخرجون او باضمار اذكر وقرء باسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل ك-------------------------------------قوله تعالي يوم يناد المناد ق 41------------------------ الي شء نكر--- منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نكر بالتخفيف ونكر بمعني انكر-------- خشعا ابصا--------------------رهم حال--------------------------------------------------- من الخارجين فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري ---------------------------------------------------------------------------خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل-- الجملة	2282	-7160325439363439995	275	373.5	220	773	35.575679779052734	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	47	296	252	1583	1603	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعا---------------------------لي فكذبوا عبدنا تفسيرا لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه ----------------------كذبوه تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدن---------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية و--------------------------------قيل هو من جملة------ ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته القمر 10 فدعا ربه ا---------------ني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول-------------- مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم ---------------فانتصر اي فانتقم لي منهم و----------------------------ذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي- فقد روي ان الواحد منهم--- كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه و---------يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففتحنا بالتشديد لكثرة -الاب-واب القمر ---------12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله بالتشديد وفج-رنا عيون الارض	3200	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	87	276	452	1458	1594	300	القمر 9 كذبت قبلهم قوم----- قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن---- مكذب او كذ-------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالو---ا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا----------- باني مغلوب واني ع-لي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني---- قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر ---فانتقم--- منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ----وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا ------------منهمر ---------------------------------------------------------منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفجرنا الارض عيونا و---------------------جعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض	2283	-7160325439363439995	479	488.0	374	1576	30.393400192260742	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	150	256	763	1330	1559	300	ان يكون علي------ حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي----- للكا---------------------------------فرين القم-ر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة -----------اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام------ فيها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وعجيب اي كانا علي كفية هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار القمر 17 ولقد يسرنا القر-ان	3201	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	221	293	1111	1508	1550	300	ان يكون علي تقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرا قتادة---------------------------------------------- كفر اي جزاء للكافرين وقرا الحسن جزاء بالكسر اي مجازاة الضمير -----في تركناها ل--------------------لسفينة او للفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها وعن قت------------------ادة ابقاها الله------ بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة وال----مدكر ال-معتب-----------------------------ر وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا و--ادغام الذال فيها وهذا نحو مذجر------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير وهو-- الانذار و---------لقد يسرنا القرءان	2284	-7160325439363439995	291	414.5	233	630	46.19047546386719	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	90	279	478	1441	1561	300	وقرء ابشر منا واحد من علي الابتداء وقوله تعالي نتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام انا اذا اي علي تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن امة جمة لفي ضلال عن الصواب وسعر اي جنون فان ذلك بمعزل من مقتضي العقل وقيل كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بي----------------------------ننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب- اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع---------- علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به-------------------------------------------------- صالح وقرء الاشر---------- كقولهم ----------حذر في حذر----------- وقرء الاشر اي -الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير	3203	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	33	230	172	1211	1579	300	وقرء ابشر منا واحد--- علي الابتداء و-----------نتبعه خبره والاول اوجه للاستفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول---- ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر و--نيران جمع سعير فعكسوا عليه------------------------ فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب فان قلت كيف انكروا ان يتبعوا بشرا منهم واحدا قلت قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قول-------هم اءلقي الذكر ع----------------------------------ليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر بطر متكبر ح-----------------------مله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء -----------------ذلك سيعلمون غدا عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزول العذاب بهم او يوم ال------قيامة من الكذاب الاشر-------------------------------- اصالح--- ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء ------------------------علي حكاية ما قال لهم-- صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر --وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة و--------------الاخير	2286	-7160325439363439995	407	521.0	323	1512	26.91798973083496	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	41	186	223	1008	1631	300	يحضر-ه صاحبه في نوبته-- القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم ---------المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء------------------------------------------------ بفتح ا------------------لظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر	3204	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	2	80	12	461	1658	300	يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة واحدة ص---يحة جبريل والهشيم الشجر اليابس المتهش------م المتكسر والمحتظر الذي-------------------------- يعم-------------------------------------------------ل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي------ الحظيرة 7 كذبت قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا---------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر	2287	-7160325439363439995	292	418.5	235	864	33.796295166015625	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	230	294	1230	1601	1631	300	ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه-------------- روي انه- لما دخل-وا داره عنوة ------------------------------------------------------------------------------صفقهم جبريل عليه السلام------- صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	3204	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	174	239	965	1338	1658	300	ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه لا يري لها شق روي انهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط------------ فذوقوا فقلت--------------- لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	2287	-7160325439363439995	254	406.5	211	472	53.813560485839844	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	81	187	414	990	1591	300	القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظ-----------------------------م ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---ر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين	3205	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	104	180	572	967	1545	300	القمر 41 ولقد جاء ---------------------------------------------------------------ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار باايا----------------------------تنا كلها بالايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التسع--------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا اهل مكة خير من------------------------------- اولءكم الكفار المعدودين	2288	-7160325439363439995	148	172.5	116	742	19.946090698242188	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	145	300	768	1535	1535	300	القمر 47--- ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين--- في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما---------------------------------------------------------------------- بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والمها وسقر علم -جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل----------------------- شء من الاشياء----------------------------------------------------------------------- خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين--------- اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح------- قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 --------وما امرنا --------الا وما امرنا الا واحدة اي- كلمة واحدة سريعة التكوين-	3206	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	49	175	257	922	1523	300	القمر 47 50 ان المجر-----------------------------------مين في في ضلال وسعر--- في هلاك ونيران او في ض--------لال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة مس سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرهاولفحتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ويءلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا علي ارادة القول------------ وسقر علم لجهنم-------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتانيث كل شء منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرء كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة---------------------------------- او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما------------------------------------------------------------------------------------------ قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه وما امرنا الا واحدة الا كلمة واحدة سريعة التكوين	2289	-7160325439363439995	267	296.5	206	972	27.469135284423828	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	27	175	139	900	1554	300	القم---ر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان- الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال------------------ مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء ------------------------------نهر جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه--- فلا شء الا وهو تحت	3207	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	206	300	1066	1523	1523	300	القمر 51 53 ولقد اهلكنا اشياعكم------------ اشياعكم--- اشباهكم في الكفر من الامم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزبر--- في دواوين الحفظة--------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح 7-------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 الق-----------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ونهر و------------------------------------------------------انهار اكتفي----------------- باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر--- مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت-	2289	-7160325439363439995	297	399.0	232	816	36.39706039428711	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	51	207	265	1119	1619	300	----وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء ---------------من ميزا--------ن ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخ-وضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقر---------ء لا تطغوا ع--------لي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه و---------------قرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها	3209	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	200	300	1112	1672	1672	300	واراد به كل ما توزن به------- الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس ا-----------------------------------ي خلقه موضوعا مخفوضا علي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاء---------هم الا تطغوا--------------------------- لءلا تطغوا او ه--ي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------فسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول--------- واقيموا الوزن بالقسط و--------------------قوموا وزنكم ------------------------------------------------------------------------بالعدل ولا تخسروا الميزان و--لا تنقصوه امر----- بالتسوية و--نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وع--ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية- للامر باستعماله والحث عليه وقرء والسماء بالرفع ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها-	2291	-7160325439363439995	454	733.0	367	915	49.61748504638672	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	206	257	1112	1370	1619	300	وكسرها يقال خسر الميزان يخسر- ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة	3209	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	0	35	0	182	1552	300	وفتحها يقال خسر الميزان يخسره ويخسره واما الفتح فع-----لي ان الاصل ولا تخسروا------ في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و وضعها-------------------------------------- خفضها مدحوة علي الماء للانام ل---لخلق وهو------------------------- كل ما علي ظهر الارض من دابة	2292	-7160325439363439995	155	253.0	123	259	59.845558166503906	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	6	164	32	848	1633	300	ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه م----------ما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو ورق الزرع وقيل التبن والريحان قيل هو الرزق اريد به اللب اي-- فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف------------------------------------ هو علف الانعام و--ريحان -----هو مطعم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي -خلق الحب والريحان او -اخص-------------- ويجوز ان يرادو ذا الريحان ف-حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والريحان اما فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول------ عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان	3210	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	45	179	240	975	1552	300	ضروب مم------ا يتفكه به و--------- الاكمام------------------------- كل ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع ب---المكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و العصف------------------- ورق الزرع وقيل التبن والريحان------- الرزق وهو---- اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشا-----م والحب ذو العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فيحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه والخطاب في رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تكذبان------- للثقلين بدلالة الانام عليهما وقوله سنفرغ لكم------------------------ ايها الثقلان	2292	-7160325439363439995	439	639.0	350	1009	43.5084228515625	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	1	167	8	915	1635	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينءذ الي البحرين مع انهما انما يخرجان من الملح علي ما قالوا لما قيل انهما لا يخرجان الا من ملقتي الملح والعذب او لانهام لما التقيا وصارا كالشء الواحد ساغ ا----------------------ن يقال يخرجان من البحر مع انهما لا يخرجان من جم-ع البحر ولكن من بعضه وهو الاظهر وقرء يخرج مبنيا للمفعول م-------------------------------------------------------------------------ن الاخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللءلء والمرجان وبنون العظمة الرحمن 23 24 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان------------ وله الجوار اي------------ السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال----- لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان-- المنشا-ت المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء بكسر الشين ا-ي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل ---------------------------------------------الرحمن 25 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها وجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض	3212	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	130	272	722	1465	1608	300	وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم قال منهما وا-------------------نما يخرجان من الملح قلت ---------------------------------------------------------------------لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر --------ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و----------تقول -خرجت------------- من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب 7 وله الجوار المنشءات في البحر كالا علام فباي ءالاء رب-----------------كما تكذبان 7 الرحمن 24 وله الجوار المنشات الجوار السفن---------- وقرء الجوار -----بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان و المنشءات المرفوعات الشرع وق-------------رء بكسر الشين وهي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن و---------الاعلام ----------------جمع علم وهو الجبل الطويل 7 كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---- فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحمن 26 كل من عليها------ عليها ---علي الارض	2293	-7160325439363439995	438	639.0	353	1082	40.4805908203125	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	203	300	1102	1635	1635	300	عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه ------من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال---------- صلي الله عليه وسلم----- الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام انه-------- برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال--- استجيب لك -------------------------------------------------وقرء ذي الجلال-------------------------------- والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان احياءهم بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم اجل النعماء واعظم الالاء الرحمن 29 يساله من في-	3212	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	22	103	107	508	1527	300	عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه الصفة من عظي-م صفات الله-- ولقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1115 الظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام 1116 انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فان قلت ما النعمة في ذلك قلت اعظم النعمة وهي مجء وق----ت الجزاء عقيب ذلك 7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تكذبان 7 الرح---------------------------------------------------------------------------من 29 يساله من في	2294	-7160325439363439995	244	396.0	197	647	37.712520599365234	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	145	647	766	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	3213	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	153	207	754	1047	1527	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	2294	-7160325439363439995	99	177.5	76	294	33.67346954345703	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	150	226	792	1191	1620	300	فباي -الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو مستعار من قول المتهدد لصاحب--ه سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه------------------------ والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	3213	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	144	186	683	896	1494	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7---------------------------- الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه	2295	-7160325439363439995	169	258.5	135	428	39.48598098754883	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	158	263	849	1385	1560	300	وقيل --صفر --مذاب يصب علي رء-----------------------------------------------------------------------سهم وقرء بكسر النون وقرء بالجر عطفا علي ن----------------------ار وقرء نرسل بنون العظمة ونصب شواظا ونحاسا وقرء نحس جمع نحاس مثل----------- لحاف ولحف وقرء ونحس اي -نقتل بالعذاب ف------------------------------------لا تنتصران اي لا تمتنعان الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان بيان عاقبة ما هم عليه من الكفر والمعاصي لطف واي لطف ونعمة واي نعمة الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت يوم القيامة فكانت وردة كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة حمراء وقرء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة بالرفع علي ان كان تامة اي حصلت سماء وردة فيكون من باب----------- التجريد كقول من قال ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	3214	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	90	234	498	1257	1587	300	وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرء ------ونحاس مرفوعا--- عطفا علي شواظ ومجرورا عطفا علي تار وقرء و---------------------------------------نحس جمع نحاس وهو الدخان نحو لحاف ولحف وقرء ونحس اي ونقتل بالعذاب وقرء نرسل عليكم شواظا من نار ونحاسا فلا تنتصران ف--لا تمتنعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فاذا انشقت السماء---------------------------------------- فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 37 40 فاذا انشقت السماء وردة حمراء كالدهان كدهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت وهو جمع دهن او اسم ما يدهن به كالخزام والادام قال كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهنا بدهان وقيل الدهان الاديم الاحمر وقرا عمرو بن عبيد وردة بالرفع بمعني ف------------حصلت سماء وردة وهو من الكلام الذي يسمي التجريد كقوله ف------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	2296	-7160325439363439995	252	326.0	201	995	25.32663345336914	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	27	81	139	428	1560	300	ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان ا--ي بقوة وقهر و----------------------------انتم من ذلك بمعزل بعيد --------------------------روي ان الملاءكة------------- تنزل فتحيط ب-----الخلاءق فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة احاطت به	3214	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	10	69	59	377	1587	300	ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن سماء-------ي وارضي فافعلوا ثم قال -------------------------------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس- هربوا فلا ياتون وجها ------الا وجدوا الملاءكة احاطت به	2296	-7160325439363439995	211	317.0	171	363	58.1267204284668	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	37	227	201	1207	1587	300	متشعبة من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها--- التي تورق وتثمر وتم------د الظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان-------- معروف و----غريب او رطب ويابس صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انفا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرحمن 54 متكءين---- علي فرش متكءين حال من الخاءفين------------ لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت --بطاءنها كذلك----- فما ظنك ب--ظهاءرها وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد	3217	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	102	207	533	1110	1626	300	تتشعب- من فروع الشجرة--------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ----------الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجان--- صنفان قيل صنف معروف وصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب متكءين نصب علي المدح ل------------لخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع بطاء-------------------------نها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر و--قيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا--------------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد	2298	-7160325439363439995	339	353.5	275	1210	28.016529083251953	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	99	163	558	889	1670	300	اي صغار الدر في -بياض البشر وصفاءها فان -صغار الدر انصع بياضا من كباره قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في	3218	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	6	41	27	214	1627	300	في صفاء الياقوت وبياض ال----------مرجان وصغار الدر انصع بياضا--------- قيل ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء---------------------------------------------------------------- هل جزاء الاحسان ف---------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في	2299	-7160325439363439995	173	293.5	138	333	51.95195007324219	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	6	120	36	620	1555	300	النخل----- فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء وعن هذا-------------- قال ابو حنيفة رحمه الله من- حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث --الرحمن 69 70 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهن خيرات صفة اخري لجنتان كالجملة التي------------------------------------------------------------ قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-كلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات ل-ان خيرا--------------------------------------------------------- الذي--- بمعني اخير -لا يجمع وقد قرء ع-----------------------لي الاصل حسان اي حسان--------------- الخلق والخلق 78 71 الرحمن 71 72 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة اي----- مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة	3219	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	160	285	871	1544	1627	300	النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7-------------------------------------------------- فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 7 الرحمن 70 78 فيه----------------------------ن خيرات حسان خيرات خيرات فخففت كقوله عليه السلام 1118 هينون لينون واما خير الذي هو بمعني اخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات وقرء خيرات علي الاصل والمعني فاضلات الاخلاق حسان الخلق مقصورات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة مخدرة----------------------------- وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة	2299	-7160325439363439995	275	363.0	211	884	31.108596801757812	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	185	249	940	1286	1555	300	البسط وقي-----------ل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقي-ل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع حملا علي المعني كما في رفرف علي احد الوجهين وقرء علي رفارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقر- في اسم البلد	3219	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	0	45	0	248	1533	300	البسط وقيل البسط وقيل الوساءد و-------------قيل كل ثوب عريض رفرف ويقال لاطراف البسط -فضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه و-----------العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه---- بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------------------------------------------------ وقرء رف----ارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقري في اسم البلد	2300	-7160325439363439995	231	420.5	188	359	64.34540557861328	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	55	300	299	1569	1569	300	وقيل مقرطون والخلد- القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اول-----اد الكفار خدام اهل الجنة الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس باكواب بانية لا عري لها ولا خراطيم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم وكاس من معين اي خمر جارية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم ع------------------نها وقر------ء لا يصدعون اي ل---ا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقر-ء لا -يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع --------------------------------------------------------------عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور وقرء بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفا-------كهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب ا-ي ويءتون حورا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل بهم ذلك جز----اء باعمالهم او م-صدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	0	159	0	850	1570	300	وقيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي---- عن علي رضي الله عنه وعن الحسن---------- وفي الحديث 1121 اولاد الكفار خدام اهل الجنة ال----------اكواب اوان ب--------------------لا ---------------------------------------عري وخراطيم والاباريق ذوات الخراطيم لا يصدعون عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها او لا يفرقون عنها وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون ل-ا يتفرقون كقوله------ يومءذ يصدعون الروم 43 ويصدعون اي لا يصدع بعضهم بعضا -لا يفرقونهم يتخيرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذون خيره وافضله------------------------------------- يشتهون--- يتمنون وقرء ولحوم طير قرء وحور ----------------------عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان و--------------------------------------------بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور------- او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب علي ويءتون حور-------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء----------------- مفعول له اي يفعل بهم ذلك كله جزاء باعمالهم سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله لا يسمعون في---------------ها لغوا	2304	-7160325439363439995	614	958.0	492	1382	44.42836380004883	85	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	168	257	866	1281	1487	300	اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه -------------------------خضد شوكه اي قطع وقيل مخضود اي م-ثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز و-----------ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع----- وما شان الطلح وقرا	3225	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	234	300	1254	1570	1570	300	اليمين ما السدر شج--------------------------------------------ر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه -كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح شجر -------------------------------------------------------------------------------------الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير طيب--------- الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وعن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع فقال وما شان الطلح وقرا-	2304	-7160325439363439995	228	361.5	180	457	49.89059066772461	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	32	91	148	458	1487	300	سلاما سلا----ما بدل من قيلا -----كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفته او-- مفعوله-------- بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلا------م فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 27 واصحاب اليمين ما	3225	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	147	236	791	1264	1570	300	سلاما سلاما اما بدل من قيلا بدليل قوله------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما والمعني انهم يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام--------------------------------------------------------------- وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما	2304	-7160325439363439995	220	349.5	177	542	40.59040451049805	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	257	296	1281	1466	1487	300	قوله تعالي لها طلع نضيد----- فقيل--- او نحو لها -قال اي القران لا تهاج ------ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل مم------------------------------------------دود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3225	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	0	47	0	224	1553	300	قوله ------لها طلع نضيد ق 10 فقيل له او تحو-لها فقال اي القران لا تهاج اليوم ولا تحول وعن ابن عباس نحوه والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	2305	-7160325439363439995	142	223.5	111	242	58.67768478393555	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	1	191	5	1067	1642	300	مسكوب يسكب لهم اينما شاء-ا وكيفما ارادوا بلا تعب او------------------------------- مصبوب ساءل يجري علي الارض في غير اخدود كانه مثل حال السابقين باقصي ما يتصور لاهل المدن وقال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان بالتعاون بين الحالين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من ---------------الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة م--------ن متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش -------مرفوعة وفرش--------- مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث------- يكني----- بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تع-----الي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون------ ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع ---عليهن دلالة بينة والمعني ا----------بتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	47	233	224	1208	1553	300	مسكوب يسكب لهم اين-- شاءوا وكيف شاءوا لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب----- يجري علي الارض في غير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدود لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن متناول-ها بوجه و---------لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة---- كقوله------ وحور عين----------- وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت ---------------او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش -----مر-------فوع-------ة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي----------- انا انشاناهن ان-------------------شاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان--- ذكر الفرش وه----ي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا------------ من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2305	-7160325439363439995	621	939.0	502	1319	47.08112335205078	92	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	56	247	272	1260	1570	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم الماء ال--متناهي في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من دخان اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا لا بارد------------------------------------ كساءر الظلام ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع----- اذي الحر لتحقيق انه-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بظل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة	3227	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	118	236	642	1220	1543	300	الواقعة 41 واصحاب الشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما في سموم في------------------------- حر نار ينفذ في المسام و--حميم -وماء حار متناه- في الحرارة----------- وظل من يح-------------موم من دخان اسود بهيم----------- لا بارد ولا كريم نفي لصفتي الظل عنه يريد انه ظل ولكن لا كساءر الظلال سماه--------------------------------- ظلا ثم نفي عنه برد الظل وروحه ونفعه لمن ياوي اليه من اذي الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعني انه ظل حار ضار الا ان للنفي في نحو هذا شانا ليس للاثبات وفيه تهكم باصحاب المشامة وانهم لا يستاهلون الظل البارد الكريم الذي هو لاضدادهم في الجنة وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو كذلك و الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث---------- الذنب العظيم-------------- ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة	2306	-7160325439363439995	280	364.5	216	1215	23.04526710510254	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	212	276	1207	1548	1667	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ا------------------------------------------------------------------------يها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره	3228	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	0	56	0	296	1574	300	وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة والميقات ماوقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الي محرما ايها الضالون عن الهدي--------------------------------------------------- المكذبون--- بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم من ----------------------------------------------------------شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره	2307	-7160325439363439995	164	258.5	135	413	39.709442138671875	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	71	157	390	830	1588	300	مثل شرب- الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب و----لا تروي جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل الهيم الرمال علي انه ج------مع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل ال-ي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءا منه --بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم	3229	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	114	204	602	1060	1574	300	ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء --------تشرب منه فلا تروي جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من ا-------------------------لجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون------------------------------ يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2307	-7160325439363439995	353	614.0	282	526	67.11026763916016	62	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	60	235	319	1260	1591	300	تذكيرا لنار جهن-م حيث علقنا بها اسباب المعاش ل---------------------------------------------------ينظروا اليها ويذكروا ما ا-عدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا من نار جهنم لما روي عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس بابدع من اخراج النار من الشء الرطب ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد وقد جوز ان يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام وهو بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يءكل الا بالطبخ وتاخير هذه المنفعة للتنبيه علي ان الاهم هو النفع الاخروي والفاء في قوله تعالي الواقعة 74 فسبح باسم ربك فسبح باسم -------------ربك----------------------------------- العظيم ----لترتيب ما بعد---------------------------------------------------ه علي ما عدد من بداءع صنعه تعالي ورواءع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالي---------------- اما تنزيها له تعالي عما يقوله الجا-------------حدون بوحدانيته الكافرون بنعمته مع عظمها وكثرتها او تعجبا من امرهم في غمط تلك النعم الب----اهرة مع جلالة قدرها وظهور امرها او شكرا علي تلك النعم	3232	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	155	296	850	1588	1608	300	تذكيرا لنار جهنهم حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي لتكون حاضرة للناس ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به او جعلناها---- تذكرة وانموذجا من ج----هنم لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1127----- ناركم هذه التي يوقد-- بنو ادم جزء من سبعين جزا- من حر جهنم-------------------------------------------------------------------- ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام يقال اقويت من ايام اي لم اكل شيءا فسبح باسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فاحدث التسبيح بذكر اسم ربك او اراد بالاسم الذكر اي بذكر ربك و العظيم صفة للمضاف او للمضاف اليه والمعني انه لما ذكر ما دل علي قدرته وانعامه علي عباده قال فاحدث ا------------------------------لتسبيح وهو ان يقول سبحان الله اما تنزيها له------ عما يقول- الظالمون الذين يجحدون -وحدانيته ويك-فرون -نعمته واما--------------- تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما------------------------- شكرا لله علي النعم	2310	-7160325439363439995	390	522.5	306	1145	34.061134338378906	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	18	235	86	1261	1610	300	بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير --------------------او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان -------نزول الرحمة والرضوان عليهم او ب----------------------------------------------------------------------------منازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي --هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقر-ان كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي---------------------------------------------------------------------------------------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم -----------------------------------------------------------------------------------وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي --طهارة من الناس	3233	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	103	270	535	1437	1570	300	بمواقع النجوم--- بمساقطها و---مغاربها لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه--- وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او اراد بمواقعها منازلها ومسايرها ---وله تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما -لا يحيط به الوصف----------------------------------------------- ------------------------------وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين الم-----------------------------------------------------------------قسم والمقسم عليه وهو-------------------------------- قوله انه لقرءان كريم واعترض ب لو تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بين الموصوف وصفته وقيل مواقع النجوم اوقات وقوع نجوم القرا-----------------------------------------------------------------------------------ن اي اوقات نزولها كريم حسن مرضي في جنسه من الكتب او نفاع جم المنافع او كريم علي الله في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته-------------------------------------ا صفة--------------------------------------------------------------------------------------- للقران فال-----------------------------------------معن---------ي لا ينبغي ان يمسه الا من -هو علي الطهارة من الناس	2311	-7160325439363439995	395	449.0	313	1460	27.054794311523438	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	238	287	1276	1549	1610	300	عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظل---------مه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون والمطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره والمطه-------------رون اي انفسهم او غيرهم بالاستغفار او غيره الواقعة 80 تنزيل من رب تنزيل من------------------ رب العالمين	3233	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	8	55	43	312	1606	300	عليه وسلم 1128 الم-----سلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه او يسلمه------------------------------------ وقرء المتطهرون والمطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره والمطهرون بمعني يطهرون--- انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل صفة رابعة للقران اي منزل من رب العالمين	2312	-7160325439363439995	180	312.5	148	313	57.50798797607422	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	0	106	0	596	1653	300	الواقع---ة 81 افبهذا الحديث انتم افبه-ذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي ------------------شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضعون التكذيب موضع الشكر وقر-----------------ء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شك-------------------------------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل --------------------------------------الرزق المطر والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالي من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله تعالي حيث تنسبونه الي الانواء والاول هو الاوفق لسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله عز وجل الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 83 فلولا اذا بلغت------------ فلول---------ا اذا بلغت الحلقوم	3234	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	105	297	567	1595	1606	300	الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران ا------------------------------------------------------نتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم ا---لتكذ-يب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر ---يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله م------ن الغيث انكم تكذبون بكونه من الله------ حيث تنسبونه الي النجوم وقرء تكذبون وهو-------------------------------- قولهم في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم	2312	-7160325439363439995	398	616.5	322	1144	34.79021072387695	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	23	142	110	730	1514	300	واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب------------ الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم--------------------------------------- ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا م--وجب لا موجب وراءه الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ي------------------------------نزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور-------------------------------------------------------------------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله	3239	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	179	298	973	1588	1598	300	واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد اخذ الله------ ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم م--ن النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لم-وجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءاي------------------------ات بين-------ات ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7 وما لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------الا تنفقوا في سبيل الله	2315	-7160325439363439995	260	327.5	204	775	33.54838562011719	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	145	255	788	1371	1588	300	قبل عزة الاسلام وقوة ------------------------اهله ---عند كمال الحاجة الي النصرة بالنفس والمال-------------------------------------------------------------------- وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم----- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله تعالي والله بما تعملون بصير بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الاية في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن- واول من انفق في سبيل الله وخاصم	3240	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	112	215	544	1070	1531	300	قبل عز- الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم 1131 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اعظم درجة وقرء قبل الفتح-------------------------------------------------------------------- وكلا و---كل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء-- بالرفع علي و------------كل وعده الل-----------------------------------------------------------ه وقيل نزلت------ في ابي بكر رضي الله------ عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض	2316	-7160325439363439995	353	536.0	276	684	51.60818862915039	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	21	87	116	468	1622	300	بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني -------كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه ------------------اجره اضعافا-------- وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضوعف اضعافا كثيرة وقرء بالرفع عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء يضعفه بالرفع والنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 12 يوم تري المءمنين	3241	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	221	300	1101	1531	1531	300	بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذااعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه-------- فيضاعفه له اي -يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني---- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين علي جواب الاستفهام وال-------------------------------رفع عطف -علي يقرض او عل--------------------ي فهو يضاعفه 7 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 7 الحديد 12 يوم تري المءمنين-	2316	-7160325439363439995	173	189.5	135	496	34.879032135009766	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	237	300	1265	1622	1622	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف- علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم------------- وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم-	3241	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	143	196	805	1104	1656	300	الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري انظر------------ونا--- انتظرونا لانهم--------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة --وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم و----------النور----- بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم	2317	-7160325439363439995	269	444.5	219	373	72.11796569824219	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	0	94	0	505	1623	300	انظارا لهم نقتبس من نوركم اي نستضء منه واصله اتخاذ القبس-------------- قيل طردا ---------------------------لهم وتهكما بهم من جهة المءمنين او من جهة الملاءكة ارجعوا وراءكم اي ال-------ي ال-------------------------موقف فالتمسوا نورا فانه من ثم يقتبس او ال--------ي الدنيا فالتمسوا النور- بتحصيل مباديه من الايمان والاعمال الصالحة او ارجعوا خاءبين ----خاسءين فالتمسوا نورا اخ---------------------------ر وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما قالوه تخييبا لهم او ارادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة الكثيفة تهكما بهم فضرب بينهم -----بين الفري-----------قين بسور اي حاءط والباء زاءدة له--------------------------------------- باب ----------------------باطنه اي باطن السور او الباب وهو الجانب الذي يلي الجنة	3242	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	196	300	1104	1656	1656	300	انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب -----منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم- بهم------------------------------------------------- اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك ف---من ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا --نورا بتحصيل سببه وهو- الايمان ا-----------------و ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو--- تخييب واقناط ل-------------------------------------------------هم فضرب بينهم بسور بين المءمنين والمنافقين ب-------حاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف لذلك السور باب لاهل الجنة يدخلون منه باطنه ---باطن السور او الباب وهو الشق-- الذي بلي الجنة-	2317	-7160325439363439995	282	319.5	224	695	40.575538635253906	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	135	282	730	1520	1623	300	الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم ا----ي اولي بكم-------------------------------------------------------------------- وحقيقته مكانك------------------------م الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن قريب من الولي وهو القرب او ناصركم---------------------------------------- علي طريقة -----------------------------------------------قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها وبءس المصير ا-------ي النار الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد 16 الم يان للذين الم يان	3242	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	27	190	135	1011	1548	300	الم نكن---------- معكم يريدون--- موافقت----هم في الظاهر--------------------------------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر--------------------- وغرتكم الاماني طول الامال و-----------الطمع في امتداد الاعمار---- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بال-------له الغرور وغرك--م الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالض---------------------------------------------م فدية ما يفتدي به--------------------------------------------------------------------------- هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قي-ل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي -----------------------ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل- تتولاكم كما توليتم -----------في الدنيا اعمال اهل النار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان	2318	-7160325439363439995	426	580.5	342	1133	37.59929275512695	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	10	61	61	328	1600	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3243	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	211	258	1103	1353	1548	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	2318	-7160325439363439995	248	478.5	201	267	92.88389587402344	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	195	244	1014	1288	1600	300	وانزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا-لله ورقت قلوبهم ف----طال عليهم	3243	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	16	62	83	328	1615	300	وانزل ولا يكونوا--------------------------- عطف علي تخشع وقرء بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم	2319	-7160325439363439995	220	397.5	179	279	78.8530502319336	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	206	295	1120	1548	1577	300	ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من --مصيبة في الارض ك-----جدب ووعاهة في الزروع والثمار ولا في --انفس-كم كمرض وافة ال--ا في كتاب اي الا متكوبة مثبتة في علم الله تعالي او في اللوح من قبل ان نبراها اي نخلق الانفس او المصاءب او الارض ان ذلك اي -----------اثباتها في كتاب علي الله يسير	3246	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	4	109	26	541	1489	300	ذلك الموعو-د من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتي----------------------------------ه من يشاء وهم المءمنون 7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7-------------------------------------------------- الحديد 2-----------2 ما اصاب من المصيبة في الارض نحو الجدب وافات---- الزروع والثمار و---في الانفس نحو الادواء والموت في كتاب في----------------------------------------- اللوح من قبل ان نبراها يعني الا---نفس او المص---------اءب ان ذلك ان تقدير ذلك واثباته- في كتاب علي الله يسير	2321	-7160325439363439995	221	271.0	171	672	32.886905670166016	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	208	297	1069	1577	1597	300	الله الغني الح-----ديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا ا--ي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا الحديد قيل نزل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحات وعن	3247	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	95	157	516	873	1667	300	الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا يعني الملاءكة الي الانبياء--------------------------------- بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتا--------------ب اي ا---لوحي والميزان----------------------------- روي ان جبريل عليه الس-لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنوا به وانزل-----------------------------------------------------نا الحديد قيل نزل اد------------م من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن	2322	-7160325439363439995	327	557.0	269	516	63.372093200683594	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	88	171	488	926	1661	300	وليعلم الله من ينصره ورسله انزله وقيل عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالي بالغيب حال من فاعل ينصر او مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين عنه وقوله تعالي---------------------- ان الله قوي عزيز اعتراض تذييلي جء به تحقيقا للحق وتنبيها علي ان تكلي--فهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس لحاجته في اعلاء كلمته واظهار دينه الي نصرتهم بل انما هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب والا فهو غني بقردته وعزته ع----------------------------------------------------نهم في كل ما يريده الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا	3248	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	222	293	1228	1628	1667	300	وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين-- بالغيب ------------------------------غاءبا عنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد هلاكه عنهم وانما كلفهم الجهاد---------------------------------------------------------------------------- لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب 7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7------ الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا	2322	-7160325439363439995	165	173.0	129	514	32.101165771484375	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	0	245	0	1390	1679	300	بفتح الهمزة فانه----- اعجمي -لا يلزم فه مراعاة ابنية العرب وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة علي فعالة ورحمة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في شان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلا---م رحماء بين----------------------------------------------------------------------------هم ورهبانية منصوب اما يعفل مضمر يفسره والظاهر اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها واما بالعطف علي ما قبلها وابتدعوها صفة لها اي وجلعنا في قلوبهم رافة روحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم اي ووفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في العبادة بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقاتلوا حتي لم يبق منهم الا --قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم للعبادة وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقيل صفة اخري لرهبانية والنفي علي الوجه الاول متوجه الي اصل الفعل وقوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي مافرضناها نحن عليهم راسا ولكنهم راسا ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينءذ بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها من حيث ان النذر------------------- عهد مع الله لا يحل نكثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما اذا قصد به رضاه تعالي وعلي الوجه الثاني متوجه الي قيده لا الي نفسه ولاسثتناء متصل من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان--------------------------------------------------------------------------------- وفقناهم ---------------لا بتداعها لشء من الاشياء ---------------------الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها	3249	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	85	298	487	1706	1719	300	بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ- ابنية العرب و---------------------------------قرء رافة علي فعال------ة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ل------------------------------------------------------------لعبادة وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فق------------اتلوهم ثلاث مرات فق-تلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يف-تنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها------------ ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم ا-----------------------------------------------------------------------لا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي------------------------- ولكنهم----- ابتدعوها ابتغاء رضوان الله------------------------ فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون الرهبانية معطوفة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قبلها وابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفقناهم للتراحم بينهم ولا بتداع الرهبانية واستحداثها ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم -----------	2323	-7160325439363439995	492	450.0	396	1949	25.243715286254883	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	35	295	198	1579	1603	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذي---------------------------------------------------------------------ن امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه الصلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم------------------------------------------------------------------------------------------ كفلين--- نصيبين من رحمته لايمانكم ب------الرسول وبمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ ويجعل لكم------------ نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم اي مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالي الحد------------------------------------------------------يد 29 لءلا يعلم اهل لءلا ------يعلم اهل الكتاب متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه --------------------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وقوله تعالي وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون وقوله تعالي يءتيه من يشاء خبر ثان لان وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم اعتراض تذييلي لمضمون ما قبله وقد جوز ان يكون الامر بالتقوي والايمان لغير اهل الكتاب فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله	3250	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	51	220	290	1162	1551	300	الحديد 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا يجوز ان يكون خطابا للذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم فان كان خطابا لمءمني اهل الكتاب فالمعني يا ايها الذين امنوا بموسي وعيسي امنوا بمحمد يءتكم الله كفلين اي نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد وايمانكم بمن قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله---------- يسعي نورهم الحديد 12----------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم ليعلم اهل الكتاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لم يسل-------------------------موا ولا م-------------------------------------------------------------------------------------زيدة الا يقدرون ان---------------- مخففة من الثقيلة اصله------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقدرون يعني ان الشان لا يقدرون علي شء من فضل الله اي لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة لانهم------------------ لم يءمنوا--------------------- برسول--------------------------- الله فلم ينفعهم ايمانهم بمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله ولم يكسبهم فضلا قط وان كان خطابا------ لغير---------هم فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله	2324	-7160325439363439995	407	375.5	316	1677	24.269529342651367	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	0	32	0	157	1513	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين--------- ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله وروي	3251	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	221	254	1168	1327	1551	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله------ اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله -روي	2324	-7160325439363439995	150	278.5	119	166	90.36144256591797	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	144	170	743	870	1513	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله	3251	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	195	252	1004	1285	1517	300	صلي الله عليه وسلم 1134 من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله 1 سورة المجادلة 1 مدنية واياتها 22 نزلت بعد المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله	2325	-7160325439363439995	123	223.0	97	281	43.77224349975586	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	198	263	1111	1463	1658	300	المجادلة 2-- الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم شروع في بيان شان الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق الاستءناف والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر وقد مر تفصيله في الاحزاب والحق به الفقهاء تشبيهها بجزء محرم وفي منكم مزيد توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم فيه فان------- كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم------ وقرء	3252	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	248	278	1236	1394	1519	300	المجادلة 2 4 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في منكم----- توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل جاهليتهم خاصة دون ساءر الامم ما هن وقرء	2326	-7160325439363439995	138	195.0	113	367	37.60218048095703	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	13	125	76	682	1592	300	فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة وانهم ليقولون بقولهم ذلك من------------------------------------------------كرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي م----------حرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذي---------------ن يقولون ذلك القول ال----------------منكر ثم يعودون	3253	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	61	135	343	745	1594	300	فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام---------------------------------------------- الشرعية---------------------------------------------------------------------------------- وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفو---------------------------------ر لما سلف منه اذا ---------------تيب منه ولم يعد اليه ثم قال--- والذين يظاهرون------------------ من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه بالاسلام ثم يعودون	2327	-7160325439363439995	230	299.0	181	695	33.09352493286133	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	134	236	693	1236	1566	300	من------ البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا- بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا--------- ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين ---------لا يعملون ب--ها عذاب اليم عبر عنه بذلك للتغليظ علي طريقة قوله تعالي ومن كفر فا-------------ن الله غني عن العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما	3254	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	97	179	486	941	1573	300	منها ذلك البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها لتصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالله ورسوله في العمل بشراءعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك------------------------------------------------------------------------- حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم --7 -----------------------------------------------ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادو---------ن يحادون--------------- يعادون ---	2329	-7160325439363439995	225	318.0	182	726	30.991735458374023	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	55	190	284	992	1535	300	تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا له جميعا اي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجت-عين في حالة واحدة----------------- فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم-------- وتشهيرا بحالهم وتشديدا لعذابهم وقوله تع--------------------------------------------الي احصاه الله استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبيله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الله عددا لم يفته منه شء فقوله تعالي ونسوه	3255	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	199	274	1050	1441	1573	300	تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين--- بهذه الايات---------------------------------------------------------- عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم----------- يوم يبعثهم--------------------- منصوب بلهم --------------------------او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم -----------جميعا--- كلهم----- لا يترك منهم احد غير مبعوث او مجتمعين في حال- واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عددا لم يفته منه شء------------ ونسوه	2329	-7160325439363439995	273	357.5	218	785	34.777069091796875	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	155	299	898	1685	1688	300	انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين -امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابت--------------هم وليس -----------------بض----------------------------------------ارهم اي الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بمشيءته و-----------------ع----------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالي يعصمهم من شره المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي توسعوا---- وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء------------ تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به الجنس وقيل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضامون---- تنافسا ف-ي القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	3257	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	132	300	734	1662	1662	300	انما النجوي اللام اشارة الي النجو--------ي بالاثم والعدوان بدليل قوله تع------------------------------------------------الي ليحزن الذين ءامنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فك----------انها منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شيءا الا باذن الله فان قلت كيف لا يضرهم--- الشيطان او الحز-------------------------------------------------ن الا باذن الله قلت كانوا يوهمون المءمنين في نجواهم وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال لا يضرهم الشيطان او الحزن بذلك الموهم الا باذن الله اي بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن وليحزن 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 ا-----------------------------------------------------------------لمجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا في المجالس------------------------ توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا و-------------------------------------------------------المراد-------------- مجلس --رسول الله--------------- وكانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه-------------------- وحرصا علي استماع كلامه وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال-	2332	-7160325439363439995	365	373.0	293	1254	29.106857299804688	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	0	97	0	529	1594	300	كان الرجل ياتي الصف ويقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام فهو متعلق بتفسحوا قطعا اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه فافسحوا يفسح الله لكم اي-- في كل ما تريدون التفسح -----فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لم-------------------------ا امرتم به من --------------------------------------------------------صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا -فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم منهم خصوصا درجات عالية بما	3258	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	7	96	33	536	1615	300	كان الرجل ياتي الصف فيقول تفسحوا فيابون لحرصهم علي الشهادة وقرء في المجلس بفتح اللام وهو الجلوس------------ اي توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه-------- يفسح الله لكم مطلق في كل ما يبتغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغير ذلك------- انشزوا انه---ضوا للتوسعة علي المقبلين او انهضوا عن مجلس رسول الله اذا امرتم بالنهوض عنه ولا تملوا رسول الله بالارتكاز فيه او انهضوا الي الصلاة والجهاد و------------اعمال الخير ----اذا استنهضتم ولا -تثبطوا ولا تفرطوا---------------- يرفع الله المءمنين بامتثال اوامره واوامر رسوله والعالمين--------------------------------------------------- منهم خاصة- درجات والله بما	2333	-7160325439363439995	324	480.5	258	618	52.42718505859375	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	154	300	810	1563	1563	300	المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء------------------------------------------------------- ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ول----------ا منهم لانهم منافقون------------ مذبذ-ين بين ذ-لك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا- ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون وهو عطف علي تولوا داخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالي وهم يعلمون حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان ال-حل-ف علي ما لم يعلم انه------------------------------------------------ كذب في غاية القبح وفيه دلالة علي --ان الكذب يعم ما يع--لم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان ---------------------------في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار-	3259	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	51	200	274	1043	1575	300	المجادلة 14 الم تر الي---------------- كان المنافق------------ون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام------------------------------------------------------------------------- وهم يعلمون -----------------------------------------------ان المحلوف علي--------------ه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر --------لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعن-----------------ي انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس وقيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار	2335	-7160325439363439995	302	288.0	236	1071	28.197946548461914	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	95	0	517	1634	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبدالله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من------- الزمان------- المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة وقرء ب----------كسر الهمزة--------------------------------- اي ايمانهم الذي اظهروه	3260	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	200	279	1043	1465	1575	300	وينظر بعين شيطان فدخل ا-------بن نبتل-------- وكان ازرق فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه --------السلام فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت----------------------------------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول-------- علي سوء العمل ----------مصرين عليه او هي حكاية ما يقال لهم في الاخر-----------------------------------------------ة وقرء ايمانهم بالكسر------- اي اتخذوا ايمانهم التي حلفوا بها او ايمانهم الذي اظهروه	2335	-7160325439363439995	316	478.5	252	574	55.05226516723633	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	137	295	784	1610	1641	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الل-------------------------------------------------ه من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كت-ب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين --------------------------------------------------انهم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون	3261	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	0	110	0	543	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون في الاذلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في------------------------------------------------- ا----------------------------------------------للوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف--------------- او باحدهما 7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله ه------------------------م المفلحون 7 المجاد---------------------------------------------------------------------------لة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما من ----	2337	-7160325439363439995	192	206.0	149	1085	17.695852279663086	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	69	151	369	802	1603	300	ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا الي الكعبة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب -------------------------فقال لهم اخرجوا من المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------- عشرة ايام ليتجهزوا	3263	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	216	300	1045	1484	1484	300	ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا هو النبي الذي-- نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة---------------------------------- فامر عليه الس--------لام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	321	523.5	257	513	62.57310104370117	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	151	265	802	1403	1603	300	للخروج فدس عبدا-لله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة فانزل الله تعالي سبح لله مافي السموات ال---ي قوله والله علي كل شء قدير------------------- وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من- اهل	3263	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	109	0	581	1564	300	للخروج فدس عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصره--------------------------م احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة اللام في لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني ا-------------خرج الذين كفروا عند اول	2339	-7160325439363439995	471	832.0	378	631	74.64342498779297	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	63	229	323	1184	1600	300	الحشر اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج-------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور -لهم من حيث لم يحتسب----------------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3------------ مما اضعف قوتهم وفل--- شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا ل--------لمءمنين اي	3264	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	112	255	597	1321	1564	300	الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا-من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر------------- اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ظننتم --------------ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم-------- ام-------------------------ر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في	2339	-7160325439363439995	433	700.5	345	1106	39.150089263916016	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	27	68	129	333	1554	300	وقرء عل-----ي اصلها 7 6 اما علي الاكتفاء من الواو بالضم او علي انه جمع---- كرهن---------------------------------- وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فذاك اي قطعها وتركها بامر الله تعالي وليخزي الفاسقين اي وليذل اليهود ويغيظهم اذن في	3266	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	83	121	433	631	1565	300	وقرء قوما علي اصلها وفيه وجهان-------------------------------- انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله ف-------قطع-------ها باذن الله وامره وليخزي الفاسقين--- وليذل اليهود ويغيظهم اذن في	2341	-7160325439363439995	136	208.0	108	247	55.06072998046875	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	257	300	1383	1636	1636	300	بز وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف فالمعني كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعا-رونه فلا يصيب الفقراء والداولة بالفتح بمعني التداول فالمعني كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء-	3267	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	6	48	30	270	1594	300	به وقيل الدولة ------ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف ---يعني كيلا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه فلا يصيب الفقراء والد-ولة بالفتح بمعني التداول -----اي كيلا يكون ذا تداول بينهم او كيلا يكون امساكه تداولا بينهم لا يخرجونه الي الفقراء وقرء	2343	-7160325439363439995	235	431.5	194	255	92.1568603515625	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	92	292	496	1558	1596	300	مما اوتوا اي--------------- مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره ويءثرون اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل-------------------------------------------------------------------------------- شء من- اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في حيز- الحال وقد عرفت وجهه مرارا--- وكان النبي عليه الصلاة والسلام--- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في ان قوله تعالي والذين تبوءا الخ مستانف غير معطوف علي الفقراء او المهاجرين نعم يجوز عطفه علي اولءك فان ذلك انما يستدعي شركة الانصار للمهاجرين في الصدق دون الفء فيكون قوله تعالي يحبون وما عطف عليه استءنافا مقررا لصدقهم او حالا من ضمير تبوءا ومن يوق شح نفسه الشح بالضم والكسر وقد قرء به ايضا اللءم واضافته ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النفس لانه غريزة فيها مقتضية للحرص علي المنع الذي هو البخل --اي ومن يوق بتوفيق الله تعالي	3269	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	94	263	532	1414	1608	300	مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره و-----------------المحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تتبع ما اعطوا ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه-------------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي ------خلة واصلها خصاص البيت وهي فروجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم 1156 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا-دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكن شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشح بالضم والكسر وقد قرء بهم---ا اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها واما-------------------------- البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي	2344	-7160325439363439995	573	954.5	462	1270	45.11811065673828	95	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	33	161	208	900	1679	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من ب------------------------عدهم هم الذين 11 12 هاجروا--- بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين وايا ما كان فالموصول مبتدا وخبره يقولون الخ والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المءمنين ومراعاتهم لحقوق الاخوة في الدين والسبق بالايمان كما ان ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الانصار اي يدعون لهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم ولا تجعل في قلوبنا غلا وقرء غمرا وهما الحقد للذين امنوا ع-لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق ربنا انك رءوف رحيم اي مبالغ في الرافة والرحمة فحقيق بان تجيب دعاءنا الحشر 11 الم تر الي الم تر الي الذين	3270	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	17	97	93	519	1596	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين------ هاجروا من بعد وقيل------------- التابعون باحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلا وقرء غمرا وهما الحقد ----7 الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الا دبار ثم لا ينصرون 7------------------------------------------------------------------------- الحشر 11 الم تر الي --لاخوانهم الذين	2345	-7160325439363439995	139	54.0	109	955	14.554973602294922	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	163	213	870	1137	1575	300	ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا ثم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينصرون اي المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينف-هم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المناف-ين بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من- المبني للمفعول	3271	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	158	298	858	1588	1596	300	ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصر-------------ون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة رهبة---------------------------------- مصدر رهب المبني للمفعول	2345	-7160325439363439995	188	288.0	151	777	24.19562339782715	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	0	180	0	953	1576	300	ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبته-----------------------------------------------م وقرء جدر بالتخفيف وقرء جدار وبامالة فتحة الدال وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم ش---------------------ديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب----------------------------------------------- تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين--------- وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها ذلك اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين ---------من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير قريبا في زمان قريب وانتصابه------------------ بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذا----------قوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولهم في الاخرة عذاب	3272	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	117	272	619	1443	1613	300	ان يصحروا لكم ويبارزوكم لقذف الله الرعب في قلوبهم وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وج----دار وج-------------------در وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به --------------------------------------------------------------------------------------انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون----------------------------------------------------------------------- عن قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم قوم لا يعقل------------------------------------ون ان تشتت القلوب مما يوهن ق-------------------------------------------واهم ويعين علي ارواحهم كمثل الذين من قبلهم اي-------------------- م--------------------------------------ثلهم كمثل اهل بدر---------------------------------------------------------- في زمان قريب فان قلت بم انتصب قريبا قلت بمثل -------علي كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل وخيم سء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب	2346	-7160325439363439995	345	382.5	265	1209	28.535980224609375	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	109	144	543	720	1531	300	خالدان فيها علي انه خبر ان و-في النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 18 يا ايها الذين ---يا ايها ال--ذين امنوا -اتقوا الله اي	3273	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	24	88	111	453	1569	300	خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وع---------------------------------------------------لي القراءة المشهورة الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 18 يا ايها الذين كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله في	2347	-7160325439363439995	94	119.5	73	393	23.918575286865234	16	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	106	267	606	1475	1657	300	الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر لان المراد عدم الاستواء في الاخروية كما ينبء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبتيه الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين اي هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القر-ان العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاو-----------------------------------------------------------------------------------ته وقلة -تدبره فيه الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا ال-ه الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من ----------------------------------------------	3274	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	23	146	122	782	1603	300	الاي--------ة علي ان المسلم لا يقتل بالكافر-- وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقهر -7 لو انزلنا هاذ-------------ا القرءان --------------------------------------علي جب----------ل لرايت----------------------------------------------ه خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا هذا تمثيل وتخييل كما مر في قوله تعالي انا عرضنا الامانة وقد دل علي------ه قوله------ وتلك الامثال نضربها للناس والغرض--------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر قوارعه وزواجره وقرء مصدعا علي الادغام وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله في---- مواضع من التنزيل 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك------------------------------------------------ القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو	2348	-7160325439363439995	285	362.5	225	1097	25.97994613647461	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	186	272	1011	1446	1590	300	من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر----------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح كت--ب الي اهل ---------------------------------------مكة------- ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسله مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----- وطلحة والزبير والمقداد	3275	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	87	300	447	1573	1573	300	من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 1 سورة الممتحنة 1 مدنية وهي ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن ال---------رحيم 7 يا-ايها الذين ء-------------امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين روي 1159 ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو ي----------------------------------------تجهز ل----------------------------------لفتح فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخر----جت سارة و-----------------نزل جبريل------------ بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد-	2349	-7160325439363439995	288	215.5	230	1257	22.911693572998047	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	272	299	1446	1587	1590	300	وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتب---- حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت	3275	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	0	29	0	155	1532	300	وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت	2350	-7160325439363439995	136	249.0	110	159	85.53459167480469	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	2	58	9	277	1564	300	فاخرجته من عقاص----ها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي--- فيه---------------------------------------م من يحم-----------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله	3276	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	52	149	270	758	1532	300	فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه--- فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره	2350	-7160325439363439995	242	387.5	187	491	49.28717041015625	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	121	275	655	1473	1616	300	تكملة -لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في-------------------------------------------------------------------------------- الحث علي الاءتساء به--------------------------- عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر--------- بالقسم -------------------------------وقوله تعالي--- لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من لكم فاءدته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه مما يوعد بامثاله الكفرة الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم المشركين مودة بان يوافقكم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معادا----ة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم------------ ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد انجز وعده الكريم حين اتا------------------------ح لهم الفتح------------------------------------------------------------------------------- فاسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	3279	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	97	300	484	1578	1578	300	تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار مما فرط منهم وقري براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة ----------------كالظماء والظماءة 7 لقد كان لك------------م فيهم---------------------- اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليه--------------م ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم---------- يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم----------------------- مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7 عسي الله ان ولما نزلت هذه الايات -----تشدد المءمنون في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقرباءهم من المشركين ومقاطعتهم فلما راي الله عز وجل منهم الجد والصبر علي الوجه الشديد وطول التمني للسبب الذي يبيح لهم الموالاة والمواصلة رحمهم فوعدهم تيسير ما تمنوه فلما يسر فتح مكة اظفرهم الله بامنيتهم فاسلم قومهم وتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم-	2353	-7160325439363439995	323	351.0	252	1326	24.35897445678711	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	118	69	607	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	3280	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	157	232	826	1223	1597	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير اسلام قومهم حيث رخص لهم في صلة من لم يجاهر منهم بقتال المءمنين واخراجهم من ديارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ا--راد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	2354	-7160325439363439995	153	57.0	122	743	20.592193603515625	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	198	275	1049	1456	1613	300	فامتحنوهن فاختبروهم بما -----------------------يغلب علي ظ--نكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض---------------------------------------------------------- فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا	3280	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	123	205	695	1134	1641	300	فامتحنوهن فابت-لوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وك-------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول لل---ممتحن-ة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموه-------------ن مءمنات العلم الذي ---------تبلغه طاقتكم وهو الظن --	2355	-7160325439363439995	270	401.5	214	491	54.98981857299805	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	41	94	222	508	1604	300	واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك----- ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا---------------------------- منكم ورددنا----------------------------------ه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي--------- عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا	3281	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	227	297	1269	1625	1641	300	واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163 ان صلح الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة رد اليهم ومن اتي منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسل----------م بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا	2355	-7160325439363439995	262	455.0	210	366	71.58470153808594	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	94	118	508	636	1604	300	فنزلت لبيان --ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر	3281	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	2	81	7	401	1469	300	فنزلت -بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر	2356	-7160325439363439995	126	229.5	103	395	31.89873504638672	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	143	174	774	923	1604	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب اي لا ي----------------كن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن	3281	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	232	300	1132	1469	1469	300	ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر وانه لا بد من اصداق وبه احتج ابو حنيفة علي ان احد الزوجين اذا خرج من دار الحرب مسلما او بذمة وبقي الاخر حربيا وقعت الفرقة ولا يري العدة علي المهاجرة ويبيح نكاحها الا ان تكون حاملا ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصمة----- ما يعتصم به من عقد وسبب يعني اياكم واياهن ولا تكن بينكم وبينهن عصمة --ولا علقة زوجية قال ابن-	2356	-7160325439363439995	120	202.5	96	345	34.78260803222656	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	178	300	943	1604	1604	300	من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم للاحقات بالكفار وليسالوا ---ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات----------------------------------------------------------------------- ذلكم الذي----------------- ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روي انه- لما نزلت ال----اية ادي المءمنون ما امروا به من مه-----ور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور-	3281	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	1	117	5	633	1609	300	من كانت له امراة كافرة بمك--ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي---------- هي المسلمة تلحق بدار الحر- فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن ياايها الذين ءامنوا من مهور ازواجكم ا------------------------------------------------------------------للاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساء--هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية --------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبا----------------------------------------------لغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور	2357	-7160325439363439995	454	769.5	365	765	59.346405029296875	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	0	119	0	662	1607	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم اي سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك و------------------------------ايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع في التعميم او شء من مهور ازواجكم--------------------------------------------------------------------- فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم------------------------------------------ مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي هي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة وقرء فاعقبتم وفعقبتم بالتشديد وفعقبتم بالتخفيف وفتح القاف وبكسرها	3282	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	117	245	633	1303	1609	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول------------------- وان فاتكم وان------------ سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم --------------احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة------------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم----------------------------------------- وقرء فاعقبتم -فعقبتم بالتشديد -فعقبتم بالتخفيف بفتح القاف و-كسرها	2357	-7160325439363439995	364	525.5	294	804	45.27363204956055	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	166	299	905	1605	1607	300	الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ول----------------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف--- وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان ال--------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا ب----ه للتنبيه----- علي انه لا يجوز طاعة --مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	124	231	628	1194	1546	300	الممتحنة 12 يا ايها النبي ولا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلن اولادهن------------------- وقرء يق----تلن بالتشديد يريد واد البنات ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلي-ن ولا يعصينك في معروف--- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من المقبحات وقيل كل ما وافق طاعة الله فهو معروف فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان--------- طاعة المخلوق في معصية الخالق	2358	-7160325439363439995	370	532.0	298	846	43.735225677490234	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	54	250	312	1337	1617	300	من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 3 1-------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظيره الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وما قيل من ان النازل قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بين الاختلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ا-------نهم قالوا يا رسول الله--------- لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لسارعنا اليه فنزلت هل ادلكم------------------------- علي تجارة الي قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم فولوا يوم احد وفيه التزام ان ترتيب الايات الكريمة ليس علي ترتيب النزول وقيل لما اخبر الله تعالي بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ---فنزلت وقيل انها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل و------لم يطعن وهكذا وقيل كان رجل------------------------- قد اذي المسلمين يوم بدر ونكي فيهم فقتله صهيب وانثحل قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فنزلت في المنتحل و-----قيل نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهك----م وبايمانهم	3284	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	1	266	5	1391	1555	300	من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 1 سورة الصف 1 مدنية واياتها 14 نزلت بعد التغابن بسم الله الرحمن الرحيم----- 7 سبح لله----------- ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز ال--------------------------------------------------حكيم يا-ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلو-----------------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف كما سمع ثلاثة اربعة بالهاء والقاء حركة الهمزة عليها محذوفة وهذا الكلام يتناول الكذب واخلاف الموعد وروي ان المءمنين قالوا قبل ان يءمروا بالقتال لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملناه ولبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فدلهم الله تعالي علي الجهاد----------------------- في سبيله--------------------- فولوا يوم احد فعيرهم و--------------------------------------------------قيل لما اخبر الله------ بثواب شهداء بدر قالوا------------------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا وقيل -------------------------------كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل 1169 كان قد اذي المسلمين رجل---- ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي عليه السلام انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وعن الحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم وبايمانهم	2360	-7160325439363439995	568	793.5	447	1710	33.216373443603516	89	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	162	221	782	1086	1519	300	يقاتلون بفتح التاء و----يقاتلون وصفا مصدر وقع موقع الفاعل او المفعول نصبه علي الحالية من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين وقوله تعالي كانهم بنيان مرصوص حال من المستكن في حال الاولي اي مشبهين في تراصهم من غير فرجة و---خلل ببنيان رص بعضه الي بعض ورصف------------------------------------------ حتي صار شيءا واحدا وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصف 5 واذ قال موسي واذ	3285	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	126	217	606	1081	1525	300	يقاتلون بفتح التاء وقرء يق-تلون -صفا-------------------------------------------------------------------- صافين انفسهم او مصفوفين كانهم--------------------------------------------------------------- في تراصهم من غير فرجة ولا خلل بن-يان رص بعضه الي بعض ورصف وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة وقوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ	2361	-7160325439363439995	139	182.0	110	609	22.824302673339844	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	227	259	1255	1441	1652	300	كانوا يءذونه عليه الصلاة اولسلام بانواع الاذي من ان-قاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه	3286	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	230	259	1143	1310	1525	300	كانوا يءذونه-------------------- بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه	2361	-7160325439363439995	166	315.0	137	187	88.77005004882812	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	137	187	725	974	1550	300	هذا ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي -------------------------------------------------اي الناس اشد ظلما مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع- موضع الاجابة ال--افتراء------ علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر	3287	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	232	293	1162	1463	1496	300	هذا ساحر مبين 7 ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 7 ومن اظلم ممن واي الناس اشد ظلما ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه----- سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله------- بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر	2362	-7160325439363439995	195	304.5	153	326	59.81595230102539	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	206	294	1060	1518	1550	300	يدعي يقال- دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه----------------------------- الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها ---------------------------------------------كما زيدت --لما فيها من معني------------ الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك او يريدون لافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم ---بطعهم فيه---------------------------------------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي ----------مبلغه الي غايته	3287	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	2	109	9	558	1553	300	يدعي بمعني دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل 7 يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون 7 الصف -------------------8 يريدون ليطفءوا نور اصله يري---دون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة----------- في لا اب-------------------اك واطف-اء نور الله بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه---- غايته	2363	-7160325439363439995	244	268.0	191	606	40.2640266418457	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	19	152	88	794	1569	300	الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزة ودين الحق والملة الحنيفة ليظهره -------علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام ولو كره المشركون ذلك وقرء هو الذي ا--------------------------رسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقرء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل تءمنون بالله الخ وهو خبر في معني الامر جء للايذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فاخبر بوقوعه ويءيده قراءة من قرا ام---نوا بالله ورسوله وجاهدوا	3288	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	127	267	650	1383	1553	300	الصف 9 هو الذي ارسل---------------------------------------------- ودين الحق -الملة الحنفية ليظهره ليعليه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي ------------------------------دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه ------7 يا-ايها الذين ءام-------------نوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب ----------------------------------الي-------م تءمنون بالله ورسو--------------------له وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين تنجيكم قرء مخففا ومثقلا و تءمنون استءناف--------------------------- كانهم قالوا كيف نعمل فقا-------------ل تءمنون ----------وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله ليغفر لكم وتدل علي----------------------ه قراءة ابن مسعود امنوا بالله ورسوله وجاهدوا	2363	-7160325439363439995	367	542.5	294	970	37.835052490234375	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	159	226	835	1180	1569	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمو-------------------------ن انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون	3288	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	121	168	608	862	1542	300	ذلكم يعن-----ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم -----------------------------------------------------------من اموالكم --وانفسك---------------------------------------م فان ---قلت ما معني ---قوله---- ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون	2364	-7160325439363439995	208	314.0	168	370	56.216217041015625	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	154	297	800	1576	1587	300	للحواريين -من انصاري الي الله اي------------------------- من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي----- اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت--- طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امن--------------وا علي عدوهم اي قوينا-----------هم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما-دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما	3289	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	91	266	480	1410	1592	300	الحواريين نحن انصار----- الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي--------------------------------------------- نصرة الله و--اضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قر----------------------------------------------------------------------------ا من انصار الله -------والحواري---------------------------------------------------------------------------------------------ون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي-------------------------------- وكفرت به طاءفة----------------- فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1171 من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 1 سورة الجمعة 1 مدنية واياتها 11 نزلت بعد الصف بسم الله الرحمن الرحيم 7------- يسبح لله ما	2365	-7160325439363439995	325	409.0	258	1272	25.55031394958496	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	12	91	70	485	1619	300	قرء الصفات الاربع------ بالرفع علي المدح الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين اي في ال----------------------------------------------------عرب لان اكثرهم- لا يكتبون ولا يقرءون --------------قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة و--------هم من اهل الانبار--------------------- رسولا منهم اي كاءنا من جملته--م اميا مثلهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلو عليهم -اياته------------- مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا--------------------------- تعلم--------- ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	3290	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	21	145	101	759	1542	300	قرءت -صفات الله عز وعلا بالرفع علي المدح كانه قيل هو الملك القدوس ولو قرءت منصوبة لكان وجها كقول العرب الحمد لله اهل الحمد الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدات الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار ومعني بعث في الاميين رسولا منهم بعث رجلا اميا في قوم اميين كما جاء في حديث شعياء اني ابعث اعمي في عميان واميا في اميين وقيل منهم كقوله تعالي من انفسكم التوبة 128 يعلمون نسبه واحواله وقرء في الامين بحذف ياءي النسب يتلو عليهم ءاياته يقرءها عليهم مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم وقراءة امي بغير تعلم اية بينة ويزكيهم ويطهرهم من الشرك و---------------------------------------------------خباءث الجاهلية-------- ويعلمهم الكتاب والحكمة	2366	-7160325439363439995	246	301.5	197	718	34.261837005615234	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	22	167	125	871	1561	300	الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا --------التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل ----------------------الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من---------- العلم يتعب بحملها -ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني------------------------------------------------ المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	3291	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	30	124	162	636	1538	300	الجمعة 5 مثل الذين حملوا شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما في-----ها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار ح-مل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي ------------صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	2367	-7160325439363439995	231	237.0	180	836	27.63157844543457	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	264	300	1360	1549	1549	300	للصلاة وق-----------------يل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل----- ان الانصار قالو قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر-	3292	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	18	57	97	293	1570	300	للصلاة فلم يعب ذلك عليه وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يقال لها ----العروبة وقيل 1174 ان الانصار قالوا---------- لليهود يوم يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر	2369	-7160325439363439995	160	270.5	130	212	75.47169494628906	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	89	0	475	1623	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو----- انه لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فحطب وصلي الجمعة	3293	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	57	149	293	787	1570	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	2369	-7160325439363439995	470	903.0	382	495	94.94949340820312	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	160	294	855	1583	1623	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الد-----------ارين الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه الصلاة والسلام الا--------- ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وقيل اربعون فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو	3293	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	37	179	195	927	1515	300	وعن ابن عباس--------------- لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن بعض السلف انه كان يشغل نفسه بعد الجمعة بشء من امو-----------------------------------------------ر الدنيا نظرا في هذه ال-اية -7 واذا راوا تجا----------------رة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه-------------------- الا يسير قيل ثمانية و----احد عشر و----اثنا عشر و----اربعون فقال عليه الس--------لام والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو	2372	-7160325439363439995	536	903.5	432	853	62.8370475769043	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	22	95	122	496	1633	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عل-------------------------------يه----------------------------------------- وقرء اليهما وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عن----د الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق عن النبي صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة و-----من لم	3294	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	245	300	1234	1515	1515	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليه---------------------------------ما عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1185 من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم-	2372	-7160325439363439995	182	291.0	146	462	39.39393997192383	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	88	238	463	1291	1608	300	انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف--- حالهم في النفاق والكذب والاست-تار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم-------------- بما -----شوهد من----هم من شواهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكفر ودلاءله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم ---------------------------------------------------------فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء ف--------------------------------طبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ا------------------------------------------------------------------------------بن ابي----- جسيم------ا فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم	3295	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	2	256	6	1346	1569	300	انهم امنوا ثم كفرو---ا او الي ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان بالايمان اي ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب انهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فجسروا علي كل عظيمة فان قلت المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله ثم كفروا ثم قلت فيه ثلاثة اوجه احدها امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم و--قرء فطبع علي قلوبهم وقرا زيد بن علي فطب--------------------------------------------------------ع ال-----له 7 واذا رايتهم تع------------------جبك اجسام-------------------------------------هم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان عبد الله بن ابي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان وقوم من المنافقين في مثل صفت---------------ه وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم	2374	-7160325439363439995	383	480.5	301	1572	24.363866806030273	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	6	182	27	987	1660	300	جمع خشباء وهي----- الخشبة التي دعر جوفها اي فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقرء خشب كمدرة ومدر يحسبون-------- كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم -ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلو------------------------------------------------------------------------------بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم الع------------------------------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها استكبارا ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم -----------------	3296	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	83	272	420	1408	1559	300	جمع خشباء والخشباء الخشبة التي دعر جوفها------- شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم عليهم ثاني مفعولي يحسبون اي يحسبون كل صيحة--------- واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما ----في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا يوقب علي عليهم ويبتدا هم العدو اي--- الكاملون في العداوة ل---------------ان اعدي الاعداء العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاحذرهم ولا تغترر بظاهرهم ويجوز ان يكون هم العدو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في هاذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية قاتلهم الله دعاء عليهم وطلب من ذاته ------ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك----------- اني يءفكون------------------ كيف يعدلون عن الحق ---------تعجبا من جهلهم -وضلال-------تهم 7 واذا قيل لهم --------------------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم------------------- ورايتهم يصدون--------------------------------- وهم مستك---------------------برون-- سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم ام لم تستغفر لهم	2375	-7160325439363439995	526	788.5	422	1316	39.9696044921875	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	68	174	371	914	1559	300	لولا اخرتني ا امهلتن--------------------ي الي اجل قريب ا-ي ام-د قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق واكن من الصالحين بالجزم عطفا علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن و---قرء واكون ---بالنصب عطفا علي -لظفه وقر-------------ء واكون بالرفع اي وانا اكون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها------------------------------------------------------ اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزم---------------ان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا ف-------ي الخير----------------ات و--استعدوا -لما هو ات وقرء يعملون ب-------الياء التحتانية عن النبي صلي الله عليه وسلم	3298	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2379	true	-3148057537647041118	120	233	566	1151	1480	300	لولا اخرتني وقرء اخرتن يريد هلا اخرت موتي الي اجل قريب الي زمان قليل فاصدق وقرا ابي------------------- فاتصدق علي الاصل وقري واكن عطفا ----علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن ومن قرا واكون علي النصب ----فعلي اللفظ وقرا عبيد بن عمير واكون عل------ي وانا اكون عدة منه بال---------------------------صلاح ولن يءخر الله نفي للتاخير علي وجه التاكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة والمعني انكم اذا علمتم ان تاخير الموت عن وقته مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم باعمالكم-------------------------------- فمجاز---- عليها من منع واجب وغيره لم تبق الا المسارعة الي الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله وقرء تعملون بالتاء والياء عن رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	2379	-7160325439363439995	256	255.5	198	687	37.263465881347656	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	94	155	542	869	1636	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم -يوم يجمعكم ظرف-------------------------------------------------------- لتنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغ----------------ابن اي يوم ------------------غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء-------------------- لو كانوا سعداء	3301	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	210	274	1104	1461	1608	300	التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت بم انتصب الظرف قلت بقوله لتنبءون او ب--خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله ---------معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر ليو-------------------------م الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون----------------------------------------- التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم---- بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء	2382	-7160325439363439995	212	309.0	172	438	48.401824951171875	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	158	213	888	1155	1636	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصي-------ص التغابن ب-----------------------ذلك اليوم للايذان بان التغبن --------------في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------- اي عملا صالحا	3301	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	61	0	300	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ومعني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن ---------------في امور الدنيا وان -------جلت وعظمت صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	2383	-7160325439363439995	210	340.5	164	322	65.21739196777344	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	42	145	245	841	1711	300	فان الله غفور رحيم يعاملكم ويتفضل عليكم وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو- المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم------------------------------------------------ فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم ف---ي الاثم من حيث لا تحتسبون---------------------------- والله عنده اجر عظيم لمن	3303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2384	true	-4014256567658670899	72	190	417	1067	1690	300	فان الله يغفر لكم ذنوب--كم ويكفر عن--كم وقيل ان ناسا ارادو------------ا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم----- قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا -منعوهم الخير فحثوا ا----ن يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل وولد فاذا اراد ان يغزو تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فكانه هم باذاهم فنزلت فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم وفي	2384	-7160325439363439995	450	783.5	366	676	66.56804656982422	71	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	177	296	1030	1690	1711	300	وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق--- فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي--------------- اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو- تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون ا---لامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم بالواحد- عشرة الي سبعماءة واكثر---------------- وقرء يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل------------------------------ حليم -----------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم	3303	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	2	122	11	651	1555	300	وانفقوا ف----------ي الوجوه التي وجبت عليكم النفقة ف------------يها خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور ---------خير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------انفسكم -من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا 7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 ان تقرضوا الله وذكر القرض تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم يكتب لكم-------------------------------------------------- بالواحدة عشرا او- سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه ------------------------------------------------------------شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب- مع كثرة ذنوبكم	2385	-7160325439363439995	261	284.0	204	883	29.558324813842773	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	111	159	618	869	1647	300	الي الصلاة فطلق--------------------------وهن لعدتهن اي مست-----قبلات لها--- كقولك اتيته -ليلة خل-ت من شهر كذا فان------------------------------------------------------------------------------------ المراة اذا طلقت في طهر يعقبه القرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في-طهر لم يقع--- فيه جماع ثم يخلين حتي تنقضي عدتها وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة	3304	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	40	105	209	562	1533	300	الي الصلاة والمنظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت م------------ن المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم ل-----لقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه----- ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة	2386	-7160325439363439995	196	328.0	157	375	52.266666412353516	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	11	67	58	335	1483	300	ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل----- له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسبه	3306	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	258	298	1419	1630	1637	300	ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد--------------------- يجعل الله له مخرجا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه------------------------------------------- من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه	2388	-7160325439363439995	177	297.0	141	283	62.54417037963867	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	67	300	335	1483	1483	300	ويجوز ان يكون كلاما جء به- علي نهج- الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله الصلاة والسلام -----انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي----- ان عوف بن----- الاشجعي اسر المشركون ابنه-------- سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام --------اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره وقرء بتنوين بالغ ونصب امره اي-------- يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء ب--------------------------------رفع امره علي انه مبتدا وبالغ خبر مقدم والجملة خبر ان او بالغ خبر ان وامره مرتفع به علي الفاعلية اي نافذ امره وقرء با-------لغا امره علي انه حال وخبران قوله تعالي قد جعل الله لكل شء----------- قدرا اي تقدير- وتوقيتا او مقدار و هو بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من-	3306	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	47	229	220	1117	1469	300	ويجوز ان ي---------جاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلكم يوعظ به ي------------------------------عني ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة و-----------------------------------عن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد---- يوم القيامة وقال عليه السلام 1201--- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله ف-------------------قال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية بالغ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------مره اي يبلغ ما يريد- لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء بالغ امره بالاضافة وبالغ امره بالرفع-------------------------------------------------------------------------------------------- اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ------------ان قوله------ قد جعل الله خبر ان وبالغا حال قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا--------- بيان لوجوب التوكل علي الله-- وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من	2389	-7160325439363439995	706	1075.0	554	1262	55.94294738769531	118	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	44	167	239	864	1546	300	واللاءي لم يحضن بعد لصغرهن ا-----ي فعدتهن ايضا كذلك- فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه و-------------اولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة وقد صح ---------------------------------------------ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لها قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عله امره ويوفقه للخير الطلاق 5 -------ذلك امر الله	3307	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	52	159	273	828	1545	300	واللاءي لم يحضن هن الصغاءر والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر فحذف ل----دلالة المذكور عليه اللفظ مطلق في اولات الاحمال فاشتمل علي ال------------------------------مطلقات والمتوفي عنهن وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود وابي وابو هريرة وغيرهم لا يفرقون وعن علي وابن عباس عدة الحامل المتوفي عنها ابعد الاجلين وعن عبد الله من شاء لاعنته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في----- البقرة يعني ان هذا اللفظ مطلق في الحوامل وروت ام سلمة 1203 ان سبيعة---------- الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي------------------------------------------ يجعل له من امره يسرا ييسر له من ا-مره ويحلل له من عقده بسبب التقوي ذلك امر الله	2390	-7160325439363439995	294	397.5	230	785	37.45222854614258	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	250	285	1299	1476	1546	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي--------------------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن-------- مسكنا من حيث سكنتم	3307	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	261	296	1366	1533	1545	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط------------------------------ من--------- التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان قلت من في من حيث سكنتم	2390	-7160325439363439995	113	165.5	90	206	54.8543701171875	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	240	292	1252	1529	1574	300	اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مت-قبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا -------اولي الالباب----------------------------------------- ويجوز ان يراد بالحساب -------استقصاء ذنوبهم----------- واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصابهم عاجلا وقد جوز ----------ان يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية واعد الله لهم جوابا	3308	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	15	78	73	410	1511	300	اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا كانه قال اعد الله لهم هذا العذاب فليكن لكم ذلك واتقون ياولي الالباب من المءمنين لطفا في تقوي الله وحذر عقابه ويجوز ان يراد احصاء السيءات واستقصاءها عليهم في الدنيا واثباتها في صحاءف الحفظة و--------ما اصيبوا به من العذاب في العاجل وان يكون عتت وما عطف عليه ---------صفة للقرية واعد الله لهم جوابا	2393	-7160325439363439995	214	343.0	172	354	60.45197677612305	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	54	89	269	437	1571	300	او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك-------------------- كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين	3309	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	102	138	533	705	1511	300	او اريد بالذكر الشرف من---- قوله------ وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله------ كقوله تعالي عند ذي العرش مكين	2393	-7160325439363439995	150	264.5	118	188	79.7872314453125	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	263	300	1346	1521	1521	300	السماء- يتنزل الامر بينهن اي يجري امره وقضاء---ه بينهن و-----ينفذ ملكه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره-	3310	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	23	61	113	293	1467	300	السموات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ ف-----يهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره	2394	-7160325439363439995	160	290.5	126	185	86.48648834228516	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	89	236	438	1183	1506	300	صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------- التحريم 3 1--------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم-- التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان النبي عليه الصلاة والسلا--------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمن بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امرامتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ---------------------------------------------------------------------------------------------فنزل جبريل عل-ه السلام فقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي----- انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالت-------ا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فنزلت فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	3311	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	93	299	446	1466	1467	300	صلي الله عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 سورة التحريم 1 مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة اية نزلت بعد الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي------------------------------------- روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه-------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل------ فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او--- العسل	2394	-7160325439363439995	645	1116.5	516	1086	59.39226531982422	115	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	91	30	487	1562	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فبشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 3 واذ اسر النبي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه وهي حفصة ---حديثا اي حديث تحريم----- مارية او العسل او امر الخلافة فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها---- وقرء انبات به واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي عليه الصلاة والسلام ع-------------------لي -------------------------------------افشاء حفصة عرف اي النبي عليه الصلاة والسلام حفصة بعضه ب---------------عض الحديث	3312	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	154	273	739	1365	1491	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم------------------------- فلا يامركم ولا ينهاكم الا --بما توجبه -الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم 7 واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم --------------3 واذ اسر النب----ي بعض ازواجه---- حفصة والحديث الذي اسر اليها حديث مارية وامامة الشيخين نبات-------------- به -----------------------------افشته الي عاءشة وقرء انبات به واظهره و------------اط-----------لع النبي عليه الس--------لام عليه علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبريل وقيل اظهر الله ا----لحديث ع---لي النبي صلي- الله عليه وسلم من الظهور عرف بعضه اعلم ببعض الحديث	2396	-7160325439363439995	253	356.0	201	758	33.3773078918457	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	95	269	505	1396	1562	300	حديث الامام-----------------------ة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض اي عن تعريف بعض تكرما قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حديث مارية فلما-------------------------------------- نباها به اي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت من انباك ه-ذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي------------------ عليه خافية------------------------------------------------------------ التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي------ الالتفات ل-----------------------------------------لمبالغة في العتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم و--حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء ----------فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير- وافشاء سره فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي فلن يعدم--- من يظ-------------------اهره فان الله هو ------------ناصره وجب---------------------------------------------------------------ريل رءيس الكروبيين	3312	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	16	281	84	1404	1506	300	حديث الامامة والمعرض عنه حديث مارية وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت -----نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله------ بها اباها فان قلت هل-----------------------ا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به ق----------------------------------------------------------الت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في----- مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا وان -------------------------------------------------------------تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره------------------------------------------- فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعلم المظاهر-- من الله مولاه اي وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل را-س الكروبيين	2397	-7160325439363439995	508	690.0	401	1584	32.07070541381836	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	66	199	389	1107	1635	300	المشهور والملاءكة مع- تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك قيل اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح- المءمنين ظهير اي فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه وما ينبء عنه قوله تعالي بعد ذلك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل نصرتهم علي نصرة غيرهم من حيث ان نصرة الكل نصرة الله تعالي وان نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم افضل من ساءر وجوه نصرته هذا ما قالوه ولعل الانسب------------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------------------------------------------جعل ذلك اشارة الي مظاهرة صالح المءمنين خاصة ويكون بيان بعديه مظاهرة الملاءكة تداركا لما يوهمه الترتيب الذكري من افضلية المقدم فكانه قيل بعد ذكر مظاهرة صالح المءمنين وساءر الملاءكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة والسلام ايذانا بعلو رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة جبريل عليه السلام التحريم 5 عسي ربه ان	3313	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	85	191	426	1012	1577	300	الموت-- والمل-ءكة علي تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم بعد ذلك -------بعد نصرة الله------- وناموسه------- وصالحي المءمنين ظهير--- فوج مظاهر له كانه- يد واحدة علي من يعاديه فم--ا يبلغ تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه فان قلت----- قوله------ بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقد تقدمت نصرة الله وجبريل وصالح المءمنين ونصرة الله تعالي اعظم واعظم قلت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله فكانه ف--------------------------------------------------------------ضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه وقرء تظاهرا وتتظاهرا وتظهرا 7 عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم 5 عسي ربه ان	2398	-7160325439363439995	271	185.5	213	984	27.540651321411133	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	136	299	750	1614	1617	300	تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر------------------ لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفت التوبة بذلك عل--ي الاسناد المجازي وهو وصف--- التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها----------------------------- وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح--------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا 10 9 عن علي رضي الله ------عنه ان التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	3314	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	101	300	582	1650	1650	300	تعالي علي اثره يءمرون يايها ال----------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه ---------------------------------لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم ---الاعت-ذار 7 يا-ايها الذين ءام-------------نوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 7 التحريم 8 يا ايها الذين توبة نصوحا وصفت التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبح-ها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك و---------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	547	894.5	444	1271	43.03697967529297	85	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	0	226	0	1194	1614	300	تذيقها مرارة الطاعة- كما اذقتها حلاوة المعصية ----------------------------------------------------------وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وقرء----------- توبا نصوحا وقرء نصوحا و------هو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشك---------------ور اي ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكفر عنكم سيء------------------------اتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم -------------------------لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت انوارهم بحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون	3315	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	1	300	4	1558	1558	300	تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله امام عينك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خالك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح ---والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سياتكم ويدخلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا عبد الله نصب بيدخلكم ولا يخزي----------------------------------------------------------- تعريض بمن اخزاهم الله ------من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم نو------------------------------رهم يسعي علي----------------------- الصراط اتمم لنا نورنا قال ابن عباس يقولون ذلك -------------------------------------------------------اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن الحسن الله متممه لهم ولكنهم--------------- يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر 55 وهو مغفور له وقيل يقوله ادناهم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون به مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون-	2401	-7160325439363439995	690	1098.5	555	1927	35.80695343017578	111	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	226	288	1194	1552	1614	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل --------الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما م---ن القتال والمحاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماواهم جهنم سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير اي جهنم او مصيرهم التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله	3315	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	0	164	0	920	1637	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 لا خوف عليهم يونس 62 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم --------------9 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج--------- واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين لاقامة الحدود عليهم وعن مجاهد بالوعيد وقيل بافشاء اسرارهم 7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 7---------------------------------------------------------------- التحريم 10 ضرب الله مثلا مثل الله	2402	-7160325439363439995	258	321.5	212	1007	25.620655059814453	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	42	136	226	729	1660	300	بجميع--- كتبه المنزلة------- وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكان----------ت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي ع-----------------------------------------------------------دت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي -----------عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الط---------------------------عام وعن النبي صلي الله عليه وسلم	3317	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	48	159	270	844	1578	300	وجميع ما كتبه في اللوح وغيره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل -فان قلت لم قيل من القانت---------------------ين علي --------التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انهاولدت من القانتين---------- لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي صلوات الله عليهما ------وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1213 كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد---------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام واما ما روي ان عاءشة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2405	-7160325439363439995	357	537.5	284	638	55.956111907958984	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	132	177	710	948	1660	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا 67 سورة الملك 1 2 سورة الملك مكية------------------------------ وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر واياتها ثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الملك 1 تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك	3317	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	237	279	1248	1469	1578	300	صلي الله عليه وسلم 1214 من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا -1 سورة الملك 1------------- مكية وهي ثلاثون اية نزلت بعد الطور وتسمي الواقية والمنجية لانها-تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر--------------- بسم الله الرحمن الرحيم------ 7 تبارك الذي ب----------------يده الملك	2405	-7160325439363439995	184	302.0	149	273	67.3992691040039	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	105	205	537	1052	1588	300	وقوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبيب حيث اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك--------- بالمعاينة ولا يبقي عندك شبهة ما والفطور ال---------------شقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت------------------------------------------------- ينقلب ا-----------ليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمس-ه من------------------ العيب والخلل------------------------------------------------- كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كلي-ل لطول	3320	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	186	291	970	1517	1569	300	وقوله تعالي فارجع البص---------------ر متعلق به علي معني التسبيب---- اخبره---- بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قال فارجع البصر حتي يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة ولا تبقي مع-ك شبهة فيه هل تري من فطور من صدوع وشقوق-------- جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ومنه فطر ناب البع-----------------------------------------------------------------------------------------ير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامره بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك بالخسوء والحسور اي بالبعد عن اصابة الملتمس كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وبالاعياء والكلال لطول	2407	-7160325439363439995	268	331.5	208	668	40.11975860595703	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	38	126	225	680	1567	300	الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم ---------------------من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------------------------------ وقرء---------- بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من------------------ قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو -------------------------------------------------------------------------حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	49	134	243	702	1591	300	الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا -------علي عذاب ال-------------------------------------------سعير اذا القوا في-------------------------ها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا ---------------------------------لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع ب-----الشهي--------------------------ق وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	2409	-7160325439363439995	213	252.5	171	613	34.74714660644531	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	156	300	838	1637	1637	300	القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من------------------------------------ الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت------------------------------------------- عاءشة رضي الله عن---------------------------ها عن خلق---------ه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون اي ايكم الذي فت-------ن بالجنون------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او---------------- باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل-	3331	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	7	133	31	703	1542	300	القلم 4 وانك لعلي خلق استعظم خلقه لفرط احتماله الممضات من قومه وحسن مخالفته ومداراته لهم وقيل هو الخلق الذي امره الله تعالي به في قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وعن عاءشة رضي الله عنها 1217 ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون 7 فستبصر ويبصرون بايكم المفتون 7 ال-قلم 5 فستبصر ويبصرون المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون المجنون لانه فتن اي محن بالجنون او لان العرب يزعمون انه من تخبيل الجن وهم الفتان للفتاك منهم والباء مزيد--------------------ة او المفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي بايكم الجنون او باي الفريقين منكم الجن-ون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل	2416	-7160325439363439995	339	482.0	269	999	33.93393325805664	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	85	238	433	1209	1505	300	القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر----------------- مهين حقير ---------------------------------------الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم ه----------ماز عياب ------------------------------------طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي--------------------------------- بخي-------------ل او مناع للناس م-----------------------------------------------------------ن الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتد متجاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ---- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من -----مثالبه ز--------نيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو---------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل	3333	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	26	236	126	1201	1496	300	القلم 10 ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 مهين من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز او اراد الكذاب لانه حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والن---ميم والنميمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع للخير بخيل والخير المال او مناع اهه الخير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل- هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد م-جاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام عتل------------------------- غليظ جاف من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب والنقاءص زنيم دعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وكان الوليد-------------------- دعيا في قريش -ليس من سنخهم ادعاه ابوه ---بعد ثمان- عشرة من مولده وقيل	2417	-7160325439363439995	392	501.5	307	1276	30.72100257873535	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	13	88	68	431	1539	300	الشرط لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي ---------معني ا---لان كان ذا مال كذب بها-- او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء---------------- ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان----- اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة	3334	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	78	139	387	680	1532	300	اذا --لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني ال-------------------------------------تكذيب وق----------------------------------------------------------رء اان كان علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع- الكافر لغناه فكانه- اشترط------ في الطاعة	2418	-7160325439363439995	202	297.0	156	398	50.75376892089844	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	124	264	634	1354	1539	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي اهل مكة بالقحط------- بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة- ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------------------------------------------------------------------- داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته------- استث------------------------------------------ناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد	3334	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	112	261	598	1362	1567	300	القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلونا -----اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات------ قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلف-------------------------------------وا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصب-ح --مبكرين ولا يستثنون و--------------لا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي الاستثناء----------- من حيث ان معني-------------------- قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد	2419	-7160325439363439995	566	974.0	451	892	63.45291519165039	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	106	283	577	1546	1633	300	يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي-------------------------- عن تمكي-----------------نه من الدخو---------ل كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي علي نكد لا غير من جاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمع-------------------------------------------------ني انهم ارادوا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بح--------------ال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع وقيل الحرد الح------رد وقد قرء بذلك اي لم يقدروا الا علي حنق----- بعضهم ---لبعض لقوله تعالي يتلاومون--------- وقيل الحرد القصد والسرعة اي غدو-------------------------------------------------------------------------------------ا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم ----------------علي صرامها وقيل هو------------------------- علم للجنة	3335	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	49	286	264	1542	1609	300	يتخافتون يتسارو----ن فيما بينهم--------------- وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخ---------فاش ان لا يدخلنها----------------------------------------- ان مفسرة وقرا ابن مسعود------------------- بطرحها ب---اضمار القول اي تخافتون يقولون لا يدخلنها و-------------النهي عن الدخول للمسكين نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك- لا ارينك ههنا الحرد من حرد---------------------------------------------------------ت السنة اذا منعت خيرها----- وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني وغدوا قادرين علي نكد لا غير عاجزين عن النفع يعني انهم عزم-وا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحر-------مان مكان----------------- الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين من عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة	2420	-7160325439363439995	674	1109.5	547	1470	45.850341796875	101	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	206	289	1071	1515	1573	300	مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم ----جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا وقال	3336	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	253	286	1371	1540	1606	300	مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله------ عنه بلغني انهم-- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان	2421	-7160325439363439995	150	245.0	120	449	33.40757369995117	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	18	114	79	592	1573	300	تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لو-----------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان -------قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في----- التعظيم او -	3336	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	22	125	113	691	1606	300	تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا------------- اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتت------وبون اليه من خبث نيتكم---- كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا----- عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا-الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله--------------------م سبحان ر-----------------بنا انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لالتقاءهما في معني التعظيم لله	2421	-7160325439363439995	336	485.5	273	682	49.26686096191406	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	2	118	14	610	1568	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه------------------------------------------------- الله تعالي قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري 68 سورة القلم 33 39 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي	3337	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	235	300	1287	1606	1606	300	وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن --------مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم -------اخلصوا ----------------وعرف الله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم 7 القلم 34 ان للمتقين عند عند ر--------------------------------بهم اي-	2421	-7160325439363439995	142	211.0	111	746	19.034852981567383	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	118	290	610	1516	1568	300	في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 35 افن--------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن -------حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم ---بطريق- الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي ما تتخيرونه وتشت----------هونه واصله ان لكم بالفتح--------------------------------------------------------- لانه مدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز	3337	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	0	170	0	881	1540	300	في الاخرة----------------- جنات النعيم----- ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه ------------------------كما يشوب جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها فاذا سمعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين قالوا------------------ ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا -------الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل-------------------------------------------------- انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي طريقة الالتفات -----------------------------ما لكم -----------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتاب م-----------------ن السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختا-------------------------------------رونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز	2422	-7160325439363439995	426	531.5	332	1223	34.83237838745117	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	0	94	0	482	1534	300	في الا-خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختياره اخذ خيره -------------القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغ-----------------------------------------------------------ة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين------------- الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطي--------------كم ما تحكمون او------------ ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين---------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم	3338	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	179	299	927	1539	1540	300	في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واخت-اره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفل-------ان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في الت--------------------------------------------وكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ---المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	311	457.5	243	694	44.812679290771484	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	135	246	691	1239	1534	300	ام لهم شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشاركونهم في هذا القول---------------- ويذهبون مذهبهم---- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن --ساق اي يوم يشتد------------------ الامر ويصعب- الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله -------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب---------------------- قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق ال---شء اصله الذي--------- به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن	3338	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	4	169	21	862	1510	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين في دعواهم يعن--------------------------------------------------ي ان احدا------------------------------------------- لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 الق------------------------------------------------------------------------------لم 42 يوم يكشف عن ---الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب---------------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن	2423	-7160325439363439995	285	238.5	220	1042	27.351247787475586	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	43	213	234	1123	1613	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم------ اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي الس---------------------------------------------جود في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او--- م------ا فيها من--------- السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون مت----------------مكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره الق------------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب ----فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيك امره اي--- حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به والا نتقام منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يستحقه من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها من احوالهم المحكية اي واذا كان حالهم في الاخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القران-------------------- وتوكل علي في الانتقام منه	3339	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	113	257	571	1326	1567	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا-بهم واحدا اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة و--------------------------------------------احدة فان --قلت لم يدعون الي السجود ولا تكليف قلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يدعون اليه تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع اعقام اصلابهم والحيلولة بينهم وبين الاستطاعة تحسيرا لهم وتنديما علي ما فرطوا فيه حين دعوا الي السجود--------------------- وهم سالمون الاصلاب والمفاصل ممكنون مزاحو العلل فيما تعبدوا به 7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب يقال ذرني واياه يريدون----------- كله الي فاني اكفيكه كانه يقول حسبك -----ايقاعا ب----------------------------------ه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به ---مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب ب---------------------------------------------------------------------------القران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه	2424	-7160325439363439995	381	451.5	296	1043	36.52924346923828	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	159	14	828	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغ----------------------------------يب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء ت------------------------------داركته وتدا----------ركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال---- تتداركه	3340	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	110	249	615	1336	1594	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ال---------------------------------------------------------مغرم ال-غرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح ------------فهم يكتبون منه ما يحكم---------ون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك------ لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح--------------------------------------------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل -الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو-- ان كان يقال فيه تتداركه	2425	-7160325439363439995	387	617.0	307	1023	37.82991027832031	59	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	0	300	0	1606	1606	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا ----------عرف حقيقة- جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء -خبرها الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل------- ما هي اي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها وقد سبق في سورة الواقعة ان مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان---- عظم شانه----ا ومدي هولها وشدتها---------------- بحيث لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك واعظم فلا يتسني الاعلام وما في حيز الرفع علي الابتداء وا-دراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر علي الوجه الذي عرفته محلها النصب علي اسقاط الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني والجملة الكبيرة معطوفة علي ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالي الحاقة مءكدة لهولها كما مر الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحالة التي تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك 69 سورة الحافة 5 9 والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع --ضمير الحاقة للدلالة علي معني-	3342	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	47	167	249	896	1602	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل له-------ا وهو لاهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارتفاعها علي الابتداء وخبرها--------- ما الحاقة ---------------------------------------------------------------------والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها------------------- فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ادراك--- واي شء اعلمك ما الحاقة يع---------------------------------------------------------------ني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا ي-----بلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع---------------------- الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القارع-----------ة التي تقرع الناس ب-----الافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك -------------------والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضع-ت موضع الضمير------- لتدل--- علي معني	2427	-7160325439363439995	497	676.0	401	1653	30.066545486450195	72	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	241	286	1285	1539	1613	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ-------- فيها في مهابها او في تلك الليالي والايام	3343	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	172	217	874	1131	1564	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل -مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في---- الليالي والايام	2428	-7160325439363439995	223	406.0	182	262	85.114501953125	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	7	106	26	525	1548	300	من باقية اي بقية او--- نفس باقية او--- بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الح--------------------------------------------------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ---------------------------------------------ومن ---------------------------معه والمءتفكات اي قري قوم لوط اي اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم	3344	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	220	300	1147	1564	1564	300	من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء ك-----------------------الطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون -----------ومن ومن قبله يريد -------------------------ومن عنده من -تباعه وقرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات--- قري قوم--------- لوط بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم-	2428	-7160325439363439995	200	313.0	160	669	29.895366668701172	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	63	162	356	916	1678	300	وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصف-------------ة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما-------------------- بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا------------------- وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا ت-فرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية---------------- بعد ما كانت محكمة -الحاقة --17 والملك علي ارجاءها والملك	3345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	49	138	266	752	1610	300	تحمل ا-لارض والجبال او بخلق من الملاءكة او ب---------قدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدك--------------ت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض----------- حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارض------ا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك- اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان---------- فيومءذ وقعت الواقعة------- فحينءذ نزلت النازلة وهي---- القيامة----------------------------------------------------------------------------- واهية------ مسترخية ساقطة القوة جدا بعد ما كانت محكمة مستمسكة يريد والخلق الذي يقال له الملك	2430	-7160325439363439995	306	405.0	244	632	48.417720794677734	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	166	295	940	1652	1678	300	علي ارجاءها ا-ي جوانبها جمع--- رجا بالقصر اي------ تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجا------ون الي اكنافها و------------حافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم ه-----م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم	3345	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	179	300	946	1610	1610	300	علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور يعني انها تنشق و-----------هي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حاف-----------------------------------------------------------اتها ثمانية اي ثما---نية منهم وعن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن الله اعلم-	2430	-7160325439363439995	577	1051.5	470	746	77.3458480834961	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	0	253	0	1372	1605	300	الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله تعالي ويجوز ان يكون الثمانية من الروح او من خلق اخر وقيل هو تمثيل لعظمته تعالي بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشءنه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك ال-----------------------------------------عبارة والاشارة الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في يوم القيامة ثلاث- عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك------ بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية -------حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي سر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء يخفي بالياء التحتانية الحا---------------------------------------------------قة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض -----------------------------------------------------------فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقرءوا كتابيه ها اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اق----------------------------------رءا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 ----------------------------------------------------------------------------لو كان مفعول هاءم-- لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه و-----------------في حسابيه و-ماليه وس-لطانيه للسكت----------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب اثباته-----------ا لثباتها في	3346	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	7	209	33	1111	1640	300	الضحاك ثمانية صفوف لا يعلم عددهم الا الله------ ويجوز ان تكون الثمانية من الروح او من خلق اخر فهو القادر علي كل خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك------------------------------------------------------------ بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله وروي ان في يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خافية سريرة وحال كانت تخفي في الدنيا بستر الله عليكم 7 فاما----- من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي فاما--------------------- تفصيل ل-------لعرض ها صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه ذلك و كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه منصوب بهاءم عند الكوفيين وعند البصريين باقرءا لانه اقرب العاملين واصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا الكهف 96 قالوا ولو كان العامل الاول لقيل اقرءه وافرغه و-------------------الهاء للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه الهات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها في	2431	-7160325439363439995	474	386.5	381	1798	26.362625122070312	69	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	75	285	431	1490	1573	300	او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدن-----يا وعن مجاهد ايام الصيام-------------------------------------------------------- وروي يقول الله تعالي ي---اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا-------------------- الاي-ة الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه-------------------- لما شاهد من سوء العاقبة------------- الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا----------------------- ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها ---------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية ل------لانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتي ال-ي كنت احتج بها في الدنيا	3347	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	225	0	1153	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية ---الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من ا-------------وتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا-ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحا-------------------------------------------لة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي ل---انه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندها ما اغني نفي------------------------------------------------------------------------ او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار---------- هلك عني سلطانيه------------------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	2432	-7160325439363439995	631	988.0	504	1488	42.405914306640625	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	40	159	220	827	1514	300	وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل----------ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق الي-------------------------------------------------------------------------قين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي------------- اليك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج مكية واياتها اربع واربعون------ بسم الله الرحمن الرحيم المعار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل ا-ي -------------------------دعا داع بعذاب واقع اي------------------ استدعاه وطلبه وه----------------------------------------------------------------و النضر بن الحرث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل	3350	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	83	299	438	1546	1548	300	وانه الضمير للقران- لحسرة علي الكافرين به المكذبين له اذا راوا ثواب المصدقين به او للتكذيب وان القران اليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم وجد العالم والمعني لعين اليقين و----محض اليقين فسبح الله-------------------------------------------------------------------- بذكر اسمه العظيم وهو قوله سبحان الله واعبده ------شكرا علي ما اهلك له من ايحاءه اليك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1225 من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا -1 سورة المعارج 1--------------- مكية واياتها 44 نزلت بعد الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تاويه ومن في الا رض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي 7 المعارج 1 سال ساءل بعذاب ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النضر بن الحر----ث قال---------------- ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل	2435	-7160325439363439995	371	524.0	289	1224	30.310457229614258	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	6	104	27	543	1522	300	اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالي ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدافع ---اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المع---------------------------ارج ذي المصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر لتميزه وفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس	3351	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	97	203	495	1038	1514	300	اي دعا للكافرين بعذاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين فان قلت فقوله من الله بم يتصل قلت يتصل بواقع اي واقع من عنده او بدافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد جمع معرج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملءكة والروح اليه الي عرشه وحيث تهبط منه اوامره في يوم كان مقداره كمقدار مدة خمسين الف سنة مما يعد الناس والروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام افرده------ لتميزه بفضله وقيل الروح خلق هم حفظة علي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس	2436	-7160325439363439995	179	295.5	143	855	20.935672760009766	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	162	236	877	1272	1607	300	يومءذ ب------الفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن و--------------بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي--------- فصل عنهم التي تءويه اي تضمه ف--------------------------ي النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء--------------- وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا	3353	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	238	300	1250	1580	1580	300	يومءذ بالجر والفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومن عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني ت------------------------------عذيب وفصيلته--- عشيرته الادنون الذين فصل عنهم تويه--------- تضمه انتماء اليها او لياذا بها في النواءب ين-------------------------------------------------------------------------------------------جيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض وثم لاستبعاد الانجاء يعني -تمني لو كان هءلاء جميعا-	2437	-7160325439363439995	243	398.0	197	465	52.25806427001953	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	236	291	1272	1556	1607	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء--- الافت---------------------------داء وضمير انها ----اما للنار المدلو--------------------------ل عليها بذكر العذاب او----- مبهم- ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب	3353	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	0	61	0	299	1562	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه ---------------كلا رد- للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قا------ل انها والضمير للنار ولم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه---------------------- الخبر او ضمير القصة و لظ-------ي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب	2438	-7160325439363439995	171	221.0	133	350	48.85714340209961	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	3	111	13	569	1654	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس -------------------------------------------------------------------------------------------وقرء نزاعة بالرفع علي انه خبر ثاني لان او هو الخبر ولظي بدل من الضمير او الضمير للقصة ولظي مبتدا ونزاعة خبره المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتق--------------------------------------------------------------ول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي ع-------------------------------------ن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد --زكاته و--حقوق-----------ه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا	3354	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	112	236	548	1207	1562	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تتزعها نزعا فتبتكها ثم تعاد تدعوا مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو انفه الربب وقوله ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك قال دعاك الله من رجل بافعي من ادبر عن الحق وتول-------------------------------------ي و-------------جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكا-ة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه----- وت-----------كبر 7 ان الانسان ---------------خلق هلوعا	2438	-7160325439363439995	277	343.0	222	875	31.657142639160156	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	41	89	203	455	1584	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبلك حولك-- مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	3356	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	110	168	607	932	1602	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا -كان المشركون يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك---------------------------------------------- عزين ف---رقا شتي جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري	2440	-7160325439363439995	176	264.0	142	384	45.83333206176758	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	146	279	794	1484	1583	300	الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين كانهم الي نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالي وقرء بسكون الصاد وبفتح النون وسكون الصاد ايضا يوفضون يسرعون المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون في الدنيا عن النبي------- صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله تعالي ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 71 سورة نوح عليه السلام 1 4 سورة نوح عليه السلام مكية واياتها ثمان وعشرون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان انذرهم علي ان ان مصدرية حذف منها الجار واوصل اليها الفعل	3357	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	59	179	316	911	1519	300	الاجداث سراعا بالاظهار والادغام ونصب ون----------------صب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله---------------------------------------------------- يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله------ ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون -1 سورة نوح 1----------------------------------- مكية وهي---- ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم---- 7 انا ارسلنا نو----------------حا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله بان انذر فخذف----------------------- الجار واوصل------ الفعل	2441	-7160325439363439995	288	384.0	225	923	31.202600479125977	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	64	111	380	631	1583	300	ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانذار ويجوز ان تكون ان مفسرة لما في الارسال من- معني القول فلا يكون للجملة محل من الاعراب وعلي الاول محلها النصب عند سبويه والفراء والجر عند الخليل والكساءي كما هو المعروف وقرء انذر بغير ان علي ارادة القول	3358	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	184	211	940	1083	1519	300	ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان--- الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بغير ان علي ارادة القول	2441	-7160325439363439995	123	205.0	98	252	48.80952453613281	19	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	136	232	699	1220	1586	300	ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ---------ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا--------------------------------------- فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادته----م ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي------------------------------------------------- سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لء---------------------------لا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستع----------------------------------------ار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها	3359	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	106	217	566	1183	1653	300	ليلا ونهارا داءب---ا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب-------------- الزيادة ونحوه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فزادتهم ايمانا التوبة 124----------------------------------------- لتغفر لهم ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم وتغطوا------------- بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا -صر اذنيه واقبل عليها	2442	-7160325439363439995	280	345.0	220	689	40.638607025146484	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	7	119	28	615	1547	300	صفة لمصدر اي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدر- في موقع الحال اي مجاهرا نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم ب------------------التوبة عن الكفر والمعاصي انه كان غفارا للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع في قلوبهم واحب اليهم من -----------------الفواءد العاجلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما كذبوه بعد---- تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل	3360	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	48	172	273	953	1654	300	صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا امره---------------------------------------م بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي وقدم ال-يهم الموعد -------------بما هو اوقع في نفوسهم واحب اليهم من المنافع الحاضرة والفواءد العاجلة ترغيبا في الايمان وبركاته والطاعة ونتاءجها من خير الدارين كما قال واخري تحبونها نصر من الله الصف 13 ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم الجن 16 وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله عنه------م القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين---- فوعدهم انهم ان امنوا ----رزقهم الله تعالي الخصب و-دفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي	2443	-7160325439363439995	307	487.0	244	917	33.478736877441406	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	91	233	509	1256	1596	300	احتيالهم في الدين---------------------------------- وصدهم للناس عنه وتحريش----------------هم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذ-----------------------------------------------------------------------------------------------رن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها----------------- كانت اكبر اصنامهم واعظمها عنده---------------------------------م وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم ------الي العرب----- ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير و----------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح وقيل من اولاد ادم عليه السلام ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو و---------------يغوثا ويعوقا	3363	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	124	269	666	1443	1634	300	احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس علي اذاه وصدهم عن الميل اليه والاستماع منه وقولهم لهم لانذرو-----------------------------------------------------ن الهتكم ---------------------------------الي عبادة رب نوح مكرا كبارا قرء بالتخفيف والتثقيل والكبار كبر من الكبير والكبار اكبر من الكبار ونحوه طوال وطوال ولا تذرن ود-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كان هذه المسميات كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن ءالهتكم وقد انتقلت هذه الاصنام عن قوم نوح الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمذان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقيل هي اسماء رجال صالحين و-------------------قيل من اولاد اد------------م ماتوا فقال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون الي-------------هم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وقرء ودا بضم الواو وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا	2445	-7160325439363439995	490	846.0	396	1002	48.90219497680664	84	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	240	300	1299	1596	1596	300	وقد اضلوا كثيرا وقد اضلوا -اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا او ا--------------------------------لاصنام كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس--------------------------------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي قوله تعالي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28-- وبعد الواو الناءبة عنه اي ----قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا-	3363	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	28	88	169	481	1625	300	----------------وقد اضلوا باضلال---هم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاصنام كقوله تعالي--- انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف قوله ولا تزد الظالمين قلت ----------علي قوله------ رب انهم عصوني علي حكاية كلام --------------------نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا	2446	-7160325439363439995	214	325.0	171	370	57.83783721923828	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	99	284	564	1550	1620	300	الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها لا انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار قد فعل به ما فعل باصل سيد لافعال وا-------لا لكان دوارا	3364	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	42	144	216	738	1528	300	الضحاك----- كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب------------------------------------------------------------------------------ وتنكير النار اما لتعظيم---------ها او لان الله-- اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا----------------------------------------- تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وا-------نها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله ك---------------قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار و--ديور كقيام وقيوم------- وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار فف--عل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	2447	-7160325439363439995	392	609.0	314	993	39.47633361816406	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	2	88	9	448	1540	300	يلدوا الا فاجرا كفارا اي ------الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكرا وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ابو مل-ك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا-مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرء-------------- ولولدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي	3365	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	205	279	1044	1423	1528	300	يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله------------------- عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 2-----------8 رب اغفر لي ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا بنت انوش كانا مءمنين وقيل هما ادم وحواء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيت------------ي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي	2447	-7160325439363439995	221	232.0	176	584	37.842464447021484	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	150	259	754	1326	1540	300	عذاب اباءهم و--امهاتهم باراءة هلاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم-- قال- عليه الصلاة والسلام يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرقوا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام س--ورة الجن-- مكية واياتها ثمان وعشرون-------- بسم الله الرحمن الرحيم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1 قل اوحي الي قل اوحي الي وقرء احي الي اصله وحي وقد قرء كذلك من وحي اليه فقلبت الواو المضمومة همزة ك--------اعد وازن	3365	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	25	182	129	918	1520	300	عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا--- اطف----------------------الهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام 1231--- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1232 من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذي- تدركهم دعوة نوح عليه السلام 1 سورة الجن 1 مكية واياتها 28 نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا 7 الجن 1 قل اوحي الي -------------قرء احي و---اصله وحي يقال اوحي اليه ووحي اليه فقلبت الواو--------- همزة كما يقال اعد وازن	2448	-7160325439363439995	451	747.5	359	843	53.49940872192383	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	138	292	714	1534	1564	300	جد ربنا اي ارتفع عظتمه من -----جد فلان في عيني اي---------------------------------------------------------------------------------- عظم تمكنه او ------سلطانه او غناء علي انه مستعار- من الجد الذي هو --------البخت ----------------------------------والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه --------او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا ل----لخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او------------------ مردة الجن علي الله شططا اي قولا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد	3366	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	110	231	579	1228	1554	300	جد ربنا--------- عظمته من قولك جد فلان في عيني اي عظم وفي حديث عمر رضي الله عنه كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا وروي في اعيننا او ملكه وسلطانه او غناه ا--------ستعارة من الجد الذي هو الدولة والبخت لان الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي ع--ن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك و----------قرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقد-ه كفرة الجن من تشبيه الله------ بخلقه --واتخاذ-ه صاحبة وولدا- فاستعظموه ونزهوه عنه----------------------------------------- سفيههم--- ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط ------------------------------------مجاوزة الحد	2449	-7160325439363439995	438	674.5	353	986	44.421905517578125	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	112	300	575	1537	1537	300	الجن 6 وانه كان رج----------------ال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كا----------------ن الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن- وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذوا به-----------------------------------------------م الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه ا-------------------------------------------------------------------------------------ستمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء وما بعده من الجمل المصدرة بانا ينبغي ان تكون معطوفة علي ذلك علي ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات اي طلبنا بلوغ السماء او خبرها واللمس مستعار من المس-------- للطلب كالجس----------------------------------------------------------------------- يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه-	3367	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	43	188	197	961	1593	300	الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم وا-لمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن- والانس فذلك رهقهم------------------------------------------------------------- او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله---------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض--------------------- وقيل الايتان---------------------------------------------------------------- من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع ا--لا ن يجد له شهابا رصدا 7 ا----------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ----------اللمس---------- المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه	2450	-7160325439363439995	340	338.5	268	1225	27.755102157592773	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	125	190	651	985	1566	300	ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي----------------------------------- دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون	3368	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	249	297	1241	1464	1483	300	ومنع الاستراق قلن-------ا ما هذا الا لامر اراده الله------ باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او----------------------------------------------------------------------- رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او من خذلان او توفيق 7 وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 7 ال---------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون----- منا الصالحون	2451	-7160325439363439995	121	139.0	94	369	32.79132843017578	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	2	113	8	514	1535	300	من قد كالقطعة من قطع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا- لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف	3369	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	73	300	396	1476	1476	300	من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا ح--الان اي لن نعجز--------------------------ه كاءنين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه مار ---------بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-----------------------نا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء-------------------------------امنا به------------------- فمن يءمن -----------بربه فلا ي------------خاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وقرا الاعمش فلا يخف علي النهي بخسا ولا رهقا اي----------------- جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف-	2452	-7160325439363439995	297	326.0	228	1240	23.95161247253418	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	193	288	960	1468	1535	300	الج---ن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وال----جملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب و---قيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم ي-تكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده ف-ي الاسلام لانعمنا عليهم و-وسعنا رزقهم	3369	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	185	241	944	1239	1575	300	الجن 16 17 وان لو استقاموا وا--لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي------------------- والمعني واوحي الي ان الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والحديث لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله -وال---طاع-ة ولم يستكبر عن السجود لاد------------م ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم	2453	-7160325439363439995	267	440.0	214	521	51.24760055541992	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	17	131	102	688	1602	300	في الفتنة و------------------نعذبهم في كفران النعمة ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او--- وحيه يسلكه يد------------------------------خله عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعدا اي شاقا صعبا يعلو--------------- المعذب--------- ويغلبه علي انه مصدر وصف به مبالغة سورة الجن 18 23 الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تد------------------------------عوا اي- لا تعبدوا فيها مع الله احدا غيره وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لان كل ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة او لانه قبلة المساجد وقيل---------------- الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي--------- عليه الصلاة وال---سلام وقيل مواضع السجود علي ا----ن المراد --نه----ي ال-سجود لغير الله تعالي	3370	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	1	173	8	895	1535	300	في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في كفران النعمة--------- عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوحة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وان المس---------------------------------------------------------اجد من جملة الموح---ي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعو------ا مع الله احدا في------- المساجد--------------------------------------------------------------------- لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت------ للنبي صلي الله عليه------- وسلم مسجدا وقيل------ المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي	2454	-7160325439363439995	298	299.0	231	1057	28.1929988861084	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	180	294	955	1579	1602	300	يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف--------------------- كادوا اي الجن يكونون عليه لبدا---------------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا -من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا-------------------------- لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين-------------------------- كاد المش----------------------------------ركون يزدحمون عليه متراكمين واللبد- جمع لبدة وهي ---تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا جمع لبدة وهي بمعني اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان -------يظهره علي من ناواه	3370	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	18	142	90	770	1516	300	يدعوه قام ---------------يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا-------- يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين----------------- تعجبا مما را--وا ممن عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا --------------يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين ---لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا -واللبدة في --معني اللبدة ولبدا ج-مع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه	2455	-7160325439363439995	489	778.0	396	760	64.34210205078125	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	144	226	707	1106	1487	300	من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا --تبليغا كاءنا منه تعالي ورسال-----------------------------------------------------------------اته التي ارسلني بها ومن يعص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة ----علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم	3371	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	165	279	799	1341	1437	300	من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجي الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا هي ان لا----------------------- ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا ورسال-----------------اته عطف علي بلاغا كانه قيل ---------------لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها -من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله-------------------- وقرء فان له نار جهنم علي-------- فجزاءه ان له نار جهنم	2456	-7160325439363439995	205	279.5	156	626	32.74760437011719	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	113	203	570	1018	1537	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق بمحمدا------------------- وكذب به عتق رقبة-------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم--------- المزم---------------------------------------------------------------------------------ل 1 يا ايها المزمل يا ايها المزمل اي المتزمل ب----------------ثيابه اذا تلفف بها فادغ-م التاء في الزاء وقد قرء عل-----------------------------ي الاصل وقرء المزمل--------------------------------------------------------- من زمله مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي-------------- صلي الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه من------------------------------- الحالة -حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا بقطيفة مستعد ل---------لنوم كما يفعله من لا يهمه امر ولا يعنيه شان فامر بان يترك التزمل الي -------	3374	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	96	257	487	1268	1500	300	صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن- صدق -محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة 1 سورة المزمل 1 مكية الا الايات 10 و 11 و 20 فمدنية واياتها 19 وقيل 20 نزلت بعد القلم بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المزمل قم اليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرءان ترتيلا 7 المزمل 1 يا ايها المزمل-------- المزمل--- المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي- تلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر وقرء المتزمل علي الاصل و----المزمل بتخفيف الزاي وفتح الميم وكسرها علي انه اسم فاعل او مفعول من زمله وهو الذي زمله وهو الذي زمله غيره او زمل نفسه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءما بالليل متزملا في قطيعه فنبه ونودي بما يهجن اليه الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل- من لا يهمه امر ولا يعنيه شان الا تري------------- الي قول ذي	2458	-7160325439363439995	298	353.0	230	813	36.65436553955078	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	208	300	1052	1537	1537	300	وقيل دخل عليه الصلاة والسلام علي خديجة وقد جءث فرقا اول ما اتاه جبريل عليهما السلام وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني فحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل فقال يايها المزمل فيكون تخصيص وصف التزمل بالخطاب للملاطفة والتانيس كما في قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب قم يا ابا تراب ملاطفة واشعارا بانه غير عاتب عليه وقيل المعني يايه--ا الذي زمل امرا عظيما هو امر النبوة اي حمله والزمل الحمل وازدمله اي احتمله-	3374	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	149	195	769	998	1536	300	وقيل دخل --------------------علي خديجة وقد جءت فرقا اول ما اتاه جبريل-------------- وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبريل يا ايه---ا المزمل وعن عكرمة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يا ايها الذي زمل امرا عظيما-------------- اي حمله والزمل الحمل وازدمله--- احتمله	2459	-7160325439363439995	204	340.0	163	488	41.803279876708984	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	244	281	1310	1507	1591	300	نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3375	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2459	true	4622124495763026388	220	265	1131	1359	1536	300	نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي الب--ت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	195	359.5	158	230	84.78260803222656	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	68	280	352	1429	1526	300	تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فانه مامور بتحملها------ وتحميلها للامة والجملة ---------------------------اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه --------------------------عليه الصلا---------------------------------------------------------ة وال-----سلام من القيام وقيل معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربد-له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها----- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان الن---------------فس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض------- من نشا -------------------------من مكانه ا-----ذا نهض او ان قيام ال------------------------------------------------------ليل علي ان الناشءة مصدر من نشا----------------------- كالعافية او ان العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعا---------ت الليل فا-----نها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها- الاول من نشا اذا ابتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3376	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	9	296	50	1529	1549	300	تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خا---صة علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه م------تحملها بنفسه ومحم-لها امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض ان م----------------------ا كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه --كان اذا نزل عليه الوحي ثقل- عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا 7 المزمل 6 ان ناشءة الليل--- ناشءة ا-ليل الن------فس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث وترتفع وقيل هي ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري وقيل الساعات الاول منه وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة اليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطا-------------- هي خاصة دون ناشءة النهار اشد-------------------------------------------- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اردت الن----فس او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القي---------------------ام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2461	-7160325439363439995	628	955.5	498	1757	35.74274444580078	100	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	80	203	423	1079	1563	300	فرعون الرسول -فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المز--------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيق---- تقون انفسكم ان كفرتم اي---------- بقيتم علي الكفر يوم---------------------------------------ا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب يو يجعل الولدان من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا جمع اشيب اما حقيقة او تمثيلا واصله--------------------------- ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي المرء ضعفت قواه واسرع فيه الشيب	3378	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	115	289	610	1533	1595	300	فرعون --رسولا فعصي فرعون الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه اراد ارسلنا الي فرعون بعض الرسل فلما اعاده وهو معهود بالذكر ادخل لام التعريف اشارة الي المذكور بعينه وبيلا ثقيلا غليظا-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم كلا وبيل وخ----م لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم 7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله خوف عقابه-- يجعل الولدان------------------------------------- شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان ---------اسرع فيه الشيب	2464	-7160325439363439995	239	146.0	190	1263	18.923198699951172	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	125	228	664	1200	1592	300	فتاب عليكم بالتر--------خيص في ترك القيام ال-------------------------------------------------------------------------------------------مقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة ك-------------------ا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به---------------------- ثم نسخ هذا--- بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية -من القران-------- في ليلة لم يحاجة و-------قيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فض-----ل الله	3379	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	158	266	839	1415	1593	300	فتاب عليكم عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة في تركه عنكم كما يرفع التبعة عن التاءب وعب-----------------------------------------------------------ر عن الصلاة بالقراءة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تي-----------------سر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قيل---- يقرا ماءة اية ومن --قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين و--قيل خمسين اية وقد بين ا---------------------------لحكمة في النسخ وهي تعذر القيام علي المرضي والضاربين في الارض------------- للتجارة والمجاهدين في سبيل الله	2466	-7160325439363439995	269	341.5	210	700	38.42856979370117	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	0	216	0	1076	1524	300	السورة مدنيا واقرضوا الله قرضا حسنا-------- اريد به الانفاقات في سبل الخيرات او اداء الزكاة علي احسن الوجوه وانفعها ل--------------------لفقراء وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان------------------------------------------ مما ذكر وما لم يذكر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او فصل -----وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف الت--------عريف وقر-----------ء هو خير عل------------------ي الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة احوالكم فان الانسان قلما يخلو من التفريط ان الله غفور رحيم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم و----من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة-- سورة المدثر--------------------- اية 1 4------------ بسم الله الرحمن الرحيم--------- المدث-----------------------------------------------------ر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار ا----------لذي يلي الجسد -------------------------------------------------------------قيل هي اول سورة نزلت -روي عن جابر رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فو--------------------------------------قي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان --اول ما نزل سورة اقرا ---------الي قوله تعالي ما لم يعلم	3380	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	65	300	324	1518	1518	300	السورة مدنيا واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان يريد ساءر الصدقات وان يريد--------- اداء الزكاة علي احسن وجه من اخراج اطيب المال واعوده علي الفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان يريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال-------------- خ------------------------------------------------------يرا ثاني مفعولي وجد-- وه----------و فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه----------- من حرف التعريف المعرفة وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع علي الابتداء وا----------------------------------------------------------------------------------لخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 1 سورة المدثر 1 مكية وهي ست وخمسون اية نزلت بعد المزمل بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 7 المدثر 1 يا ايها المدثر-------- المدثر--------------- لابس الدثار وهو ما----- فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار وقيل هي اول سورة نزلت وروي--- جابر بن عبد الل-ه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1244--- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري 1245 اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله------ ما لم يعلم-	2467	-7160325439363439995	719	1074.5	565	1420	50.63380432128906	122	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	216	299	1076	1518	1524	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل فقال يايها المدثر وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا-يدع انذارهم وان -سمعوه واذوه وقيل كان ناءما متدثرا وقيل المراد المتدثر بلباس النبوة والمعارف الالهية وقرء المدثر علي صيغة اسم المفعول من دثره اي الذي دثر هذا الامر العظيم وعصب به وفي حرف ابي	3380	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	0	70	0	345	1570	300	فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل ف------------قال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ---------ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه م-فكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه واذوه وعن عكرمة انه قرا علي لفظ------------------------------------------------------------------- اسم المفعول من دثره وقال دثرت-- هذا الامر------- وعصب بك كما قال في -	2468	-7160325439363439995	297	508.0	235	444	66.89189147949219	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	10	93	48	489	1591	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي ----------------------------------------------------افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو --وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا----- ويروي -----انه لما نزل قال رسول الله---- الله ا---------------كبر فكبرت خديجة وفرحت وايق-ت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة و-----الفاء لمعني الشرط كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره	3381	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	72	146	355	732	1570	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والصحيح ان المعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد وربك فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر واختص ربك بالتكبير وهو الوصف------- بالكبرياء وان يقال الله اكبر ويروي 1246 انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قيل وما كان------------- فلا تدع تكبيره	2468	-7160325439363439995	245	387.0	196	531	46.13935852050781	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	219	300	1173	1591	1591	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر---------- ولا تمنن تستكثر و-------------------------------لا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه انهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو-- جاءز ومنه الحديث----- المستغرر يثاب من هبته فالنهي اما للتحريم وهو خاص--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف------------- الاخلاق واحسن الاداب او لل--تنزيه للكل وقرء تست--------------------كثر بالسكون اعتبارا بحال الوقف او ابدالا من تمنن كانه قيل-	3381	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	8	103	36	529	1512	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا--- راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير ---------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن تستكثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه ال----ابدال- من تم-ن كانه قيل	2469	-7160325439363439995	315	496.0	252	511	61.643836975097656	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	0	122	0	620	1536	300	ولا تمنن ولا تستكثر علي انه من المن الذي في قوله تعالي------------------------ منا ولا اذي لان من يم-------ن بما يعطي--- يستكثره-------------- ويعتد به وقرء---------------------------------------------------------- بالنصب باضمار ان مع ابقاء عملها كقول من قال الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وقد قرء باثباتها------------------------- ويجوز في قراءة الرفع ان يحذف ان ويبطل عملها كما يروي احضر الوغي بالرفع المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك اي لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية المشركين وقيل علي اداء الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءض المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور -------------------------------------------------------اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية ك-----------------انه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عا----قبة صبرك عليه والعامل في	3382	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	103	277	529	1407	1512	300	ولا تمنن -لا تستكثر علي انه من -----المن في قوله عز وجل ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا ويعتد به وان يشبه ثرو بعضد فيسكن تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان--------------- كقوله------ الا ايهذا الزاجري احضر الوغء وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في------ الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما -روي احضر الوغي بالرفع ول---------ربك فاصبر ولوجه الله------------------------- فاستعمل الصبر وقيل علي اذي- المشركين وقيل علي اداء الفراءض وعن النخعي علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار والوجه ان يكون امرا بنفس الفعل وان يتناول علي العموم كل مصبور عليه ومصبور عنه ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله ال-عام 7 فاذا نقر ف------------ي الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر في-------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفا-ء في	2469	-7160325439363439995	404	570.0	314	1029	39.261417388916016	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	71	0	337	1503	300	ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء اي--------------------- ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء -----اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف -اي ومن- خلقته وحيدا--- فريدا لا مال له ولا ولد-------------------------------------------------------- وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد--------------------------------------------------- فهو تهكم به وبلقبه وصرف-- له عن الغرض الذي------ يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه	3383	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	176	271	866	1337	1482	300	ذرني ومن خلقت وحيدا حال---- من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذرني وحدي معه فانا اجزيك ف-ي الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او --حال- من المخلوق علي معني خلقته وهو وحيد فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد ولعله لقب بذلك بعد نزول الاية فان كان ملقبا به قبل فهو تهكم به وبلقبه وتغيير له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه ---	2470	-7160325439363439995	268	401.5	206	483	55.486541748046875	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	96	300	456	1503	1503	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر- اخر قيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان --------لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر------------ 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعم-----هم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان------------------- له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب 15 -----ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة-	3383	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	1	215	6	1151	1569	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد ال-هر ومد- نهره اخر قيل كان له الزرع والضرع------- والتجارة وعن ابن عباس--------------- هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له-------- بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان ل------------------------------ه الف مثقال وقيل----------------------------------------- اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل ---الف الف وعن-- ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شه------------ودا حضورا معه بمكة ----------------لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لا-نهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص و--قيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهش---ام وعمارة---------- ومهدت له تمهيد----------------ا وبسطت له ال---------جاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش---------- ثم يطمع------------------------------------ استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا ---------------------مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وق-------------------------------------------------------يل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة	2471	-7160325439363439995	637	955.5	505	1444	44.11357498168945	100	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	6	107	28	543	1528	300	كلا ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة------------------- ايات المنعم مع وضوحها وكفران--- نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب------ الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها---- ذابت فاذا	3384	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	217	300	1158	1569	1569	300	كلا ردع له-------------------- وقطع لرجاءه وطمعه -------------انه كان لاياتنا عنيدا تعليل للردع-- علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم---------- وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه-------------------------------- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1248 يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع ----عليها يده ذابت فاذا-	2471	-7160325439363439995	306	475.5	242	552	55.434783935546875	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	107	300	543	1528	1528	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام----- الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول--ه المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته في------------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه ---بطريق- الاستهزاء به او--- حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم----- قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك روي ا-----ن الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	243	0	1263	1547	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه --------السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا-----------------------بدا انه فك-----ر تعليل للوعيد كان الل--------------------------ه تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه فكر ماذا يقول في الق----ران وقدر في نفسه ما يقول وهيا-------ه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش------------ او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه و--اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو--------- حقيق-- بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي 1250 ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	2472	-7160325439363439995	822	1451.5	658	1387	59.26459884643555	145	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	54	0	271	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	3385	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	243	298	1263	1537	1547	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن	2472	-7160325439363439995	271	536.0	217	274	98.90511322021484	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	23	49	111	222	1541	300	لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما	3386	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	274	300	1366	1477	1477	300	لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما-	2473	-7160325439363439995	110	210.0	85	112	98.21428680419922	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	49	244	222	1240	1541	300	يطرح فيها هالك لا محالة المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر مغيرة لاعالي الجلد مسودة 74 سورة المدثر 30 31 لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل------------------------- تلوح للناس كقوله تعالي ثم لترونها عين اليقين و----------قرء لواحة بالنصب- علي الاختصاص للتهويل المدثر 30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر اي ملكا او صنفا او صفا او نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهله--------------------------------------------------------ا وقرء--------- بسكون --عين عشر حذارا من توالي الحركات في-ما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا-- جنس المعذبين--------------- فلا يرقوا لهم------------------------------ ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم------------------ باس-------------ا ع----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش--------------------------------------------------------------------------- ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نزلت ------------------------------------اي ما جعلناهم رجالا من	3386	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	0	237	0	1240	1592	300	يطرح فيها هالك لا محالة---------- لواحة من لوح الهجير قال تقول ما لاحك يا مسافر يا ابنة عمي لاحني الهواجر-- قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل والبشر اعالي الجلود وعن الحسن تلوح للناس كقوله------ ثم لترونها عين اليقين التكاثر 7 وقرء لواحة ---نصبا علي الاختصاص للتهويل---------- عليها تسعة ---------------عشر اي يلي------------------------------------------ امرها ويتسلط ع--لي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة وقيل صفة وقيل نقيبا وقرء تسعة عشر بسكون العين ل------------توالي الحركات في ما هو في حكم اسم واحد وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن جعلهم--------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم --خلق الله--- بحق الله------- وبالغصب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار------ بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة اي ما جعلناهم رجالا من	2474	-7160325439363439995	704	1066.0	558	1447	48.65238571166992	114	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	135	241	709	1264	1556	300	المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان ي------------كون لهم تذكر والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا -----دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدا-ر وقيل هو من دبر الليل -النهار اذا خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها ---------------------------القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي	3388	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	208	300	1079	1557	1557	300	المدثر 32 كلا والقمر كلا------------------ انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم -ذكري لانهم لا يتذكرون او ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا و دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه------ صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل والنهار اذا خلفه وقرء اذا اد----------------------------------------------------------------------بر انها لاحدي الكبر جواب القسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء--------------------- كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا او------ الدواهي-	2476	-7160325439363439995	351	549.5	284	601	58.40266036987305	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	1	96	8	479	1498	300	وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفيه من ذمهم----------------- وتهجين -حالهم -----مالا يخفي وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قال--------وا لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	3391	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	51	179	296	965	1617	300	وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في -----قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص------------------------------------------------------- صحفا منشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراطيس تنشر و-قرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه	2479	-7160325439363439995	282	345.5	226	835	33.77245330810547	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	231	296	1158	1475	1498	300	هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة--- حقيق بان يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر -------------------------------لمن امن به واطاعه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي الله عليه وسلم وكذب به بمكة 75 سورة القيامة 1 3 سورة القيامة مكية واياتها اربعون------------- بسم الله الرحمن ال---------------رحيم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 لا اقسم بيوم لا ------	3391	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	59	179	297	908	1525	300	هو اهل التقوي واه--------------------------------------ل المغفرة هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1252 هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1253 من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد------------------- وكذب به بمكة -1 سورة القيامة 1--------------- مكية واياتها 40 نزلت بعد القارعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ادخال لا	2480	-7160325439363439995	211	300.0	164	685	30.802919387817383	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	132	267	647	1356	1547	300	اقسم بالنفس ولا اقسم بالنف--------------------س اللو-مة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ ع----------------لي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس الت--ي تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس--- المءمنة المسيءة فكيف م----------ن الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بن-----------------------------------------------------------------------------------------فس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن	3392	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	148	242	751	1225	1539	300	اقسم قالوا ويعضده انه في الامام بغير الف بالنفس اللوامة--- بالنفس المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في ال-----------------------------------------تقوي او بالتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تز-------------------ل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه ----------------------------------قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو لتبعثن	2481	-7160325439363439995	238	360.0	189	850	28.0	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	5	49	23	261	1540	300	ورفاتا مختلطا يالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرته- في اقطار الارض والقتها في البحار وقيل ان عدي -بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلا--م يقول فيهما -----اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3393	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	257	300	1312	1539	1539	300	ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد-ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض------------------ وقيل ان عدي ابن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما 1254 اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	2481	-7160325439363439995	191	324.5	154	247	77.32793426513672	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	49	121	261	614	1540	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------------------- او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي ----------------------------------------نجمعها-------------------------------------- حال كوننا قادرين علي ان ن--------------------------------------------سوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	3393	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	77	0	377	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----ه العظام فنزلت -------------------بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع ال--عظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه	2482	-7160325439363439995	217	352.5	173	495	43.838382720947266	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	121	219	614	1104	1540	300	وقرء قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب----- انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد------------------------------------------- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان لا يرعوي عنه القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة اي----------- متي يكون استبعادا او استهزاء القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 7--- فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا------ من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع	3393	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	148	300	761	1521	1521	300	وقرء قادرون اي نحن قادرو------------ن بل يريد-------------------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون------ مثله استفهاما وان يكون------------------------------- ايجابا علي ان--- يضرب عن --مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ي-نزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد 7 فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره 7 القيامة 7 15 فاذا برق البصر----- برق البصر--- تحير فزعا واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق م------------------ن البريق ا---ي لمع-	2482	-7160325439363439995	259	292.0	200	865	29.942195892333984	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	86	244	428	1200	1481	300	بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني---- او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخ-----------------------------------------------ر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا ----كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة--------- او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله ---------شاهد علي نفسه------ لان جوارحه تنطق -------------------------------------------بذلك وقوله تعال-ي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	3394	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	150	266	770	1350	1536	300	بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه ---------------------------------ل-----------------------------------------------م يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد-------------------------------------------------------------- باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسو-----ه بصيرة--- حجة-- بين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله------ فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة وال----------------معني انه ينبا----------------- باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ال--نور 24 ولو القي معاذيره --------------------ولو جاء بكل معذرة-------- يعتذر بها عن نفسه	2483	-7160325439363439995	299	358.0	228	896	33.37053680419922	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	0	142	0	719	1564	300	نازع جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت---- فامر عليه الصلاة والسلام بان يستنصت له ملقيا اليه -قلبه وسمعه حتي يقضي اليه الوحي ثم يقضي اليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقيل القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي------ لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قر-انه فكن مقفيا ل----ه ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان عل------------------------------ينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك--- من معانيه	3395	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	73	181	362	911	1511	300	نازع جبريل القر------------اءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان يتفلت منه فامر-------------------- بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه --وحيه ث------------------م يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه --------والمعني لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات الله عليه يقرا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة ولءلا يتفل---ت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول---------------ه ان علينا جمعه في صدرك و----------------------------------------اثبات قراءته في لسانك----------- فاذا قراناه جعل قراءة جبريل قراءته والقران القراءة فا--------------------------------------------------------------------------------تبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله وطامن نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه اذ-------ا اشكل عليك شء من معانيه	2484	-7160325439363439995	343	474.0	267	768	44.66145706176758	53	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	107	148	573	786	1561	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بي----------نكم و----بين ال---عاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي ا---ي بلغت النفس -اعالي ------الصدر وهي العظام	3396	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	229	276	1185	1427	1548	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام	2485	-7160325439363439995	149	189.5	115	249	59.839359283447266	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	147	265	779	1383	1561	300	العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر ------------------------------------------صاحبها من --------------------------------يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب -من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما----------------- نزل به -الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما-------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل ------------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي ا-----لي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيا------------------------------------------------------------------------مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	3396	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	8	143	48	738	1510	300	العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقال حاضرة واصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض من راق ايكم يرق-------يه مما به وق--------------يل هو--- كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن المح-----------------------------------------------------تضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق--- الدنيا المحبوبة وال--------------------------------------------------تفت ساقه بساقه والتوت عليها عند علز ال-موت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه ---------------------------------------المساق اي يساق الي الله والي حكمه 7 فلا صدق ولا صلي ولاكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 7 القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق	2486	-7160325439363439995	321	461.0	256	860	37.32558059692383	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	207	294	1017	1458	1486	300	فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس ال---عقل روي----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعن---------ه صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة-- سورة الانسان 1 2------------------------------- بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------رحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي ----------استفهام	3397	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	2	92	10	455	1503	300	فعدل منه من الانسان الزوجين--- الصنفين اليس -------------------------------------------------------ذلك------------- الذي انشا هذا الانشاء بق-------اد-----------------------------------------ر علي الاعادة وروي 1256 ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك بلي -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1257 من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة 1 سورة الانسان 1 مدنية ورياتها 31 نزلت بعد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي هل بمعني قد في الاستفهام	2487	-7160325439363439995	294	468.5	234	566	51.94346237182617	50	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	2	68	11	365	1543	300	اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين الدهر اي طاءفة محدودة كاءنة من الزمن الممتد لم يكن---- شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية --------------------------------------------------------حال من الانسان اي غير مذ-------------------------------كور او صفة اخري------- لحين -------------------------------------------------------------------------------------علي- حذف العاءد الي الموصوف اي لم يكن فيه شيءا---- مذكورا والمراد بال--------------------انسان الجنس فالاظهار في قوله تعالي الانسا--------------ن 2 انا خلقنا الانسان	3398	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	111	218	558	1086	1503	300	اتي علي الانسان قبل زمان قري----------------------------ب حين من ال-------دهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كون-------------ه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان	2487	-7160325439363439995	169	179.5	126	576	29.34027862548828	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	2	299	11	1654	1659	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة الي اخره--------------------- فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن--------- من استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفورا حالان من ---مفعول هدينا- اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في--------------------------------------------------------------------- حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا --------او كفورا علي ----------------------------وصف السبيل بوصف سالكه--- مجازا وقرء اما بال------فتح علي حذف الجواب اي ام ا شا------------------كرا ف-توفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سل----------------اسلا للتناسب الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية والابرار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد قيل هو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل من يمتثل بامره تعالي وقيل من يءدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن البر من لايءذي--- الذر يشربون من كاس هي الزجاجة اذا كانت فيها خمر	3399	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	34	273	169	1461	1594	300	نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فجعلناه سميعا بصيرا ل----نبتليه وهو من التعسف 7 انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 7 الانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكف------------------------------------------------------ورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في---------------------------------- حالتيه جميعا او دعونا------------------------ه الي الاسلام بادلة العقل السمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين م-------------------------------------------------------------------------------------ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز- وقرا ابو -السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبسوء اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياره 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل------------------------------------------------------------------- واغلالا----------- وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفريقين اتبعهما الوعيد والوعد و------------------------------------------------قرء سلاسل غير منون وسلاسلا بالتنوين وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف 7 ان الا برار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 7 الانسان 5 ان الابرار يشربون الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار جمع بر او بار كرب وارباب وشاهد واشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن هم الذين لا يءذون الذر والكاس---------- الزجاجة اذا كانت فيها خمر	2488	-7160325439363439995	444	519.0	348	2253	19.70705795288086	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	194	300	1037	1598	1598	300	بما اوجب--وه علي انفسهم فكيف-------- بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق و-------الفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام---- والحاجة اليه كما في قوله تعالي----------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا ويتيما واسيرا اي اسير فانه كان عليه الصلاة والسلا------------------------م يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض-	3400	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	110	192	584	1003	1592	300	بما اوجبه هو علي -نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله------ عليه اوفي----------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ------ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو----- من طار بمنزلة استنفر من نفر علي --------------------------------------------حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي ح---------------------ب الله----------------------------------------------------------------------------------------------- واسيرا عن ا----لحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض	2489	-7160325439363439995	237	271.5	185	624	37.980770111083984	34	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	48	145	243	767	1598	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فع-ينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير---- مضاف ------اي يشربون----- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب بها عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء بمعني من وقيل زاءدة ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل الضمير للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاءا من منازلهم اجراء- سهلا-لا يمتنع عليهم	3400	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	0	89	0	475	1592	300	قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق فها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب---- عباد الله -------------------بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها---------- يجرونها حيث-- شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم	2489	-7160325439363439995	280	449.0	225	671	41.728763580322266	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	63	94	348	507	1580	300	وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله	3401	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	4	34	17	165	1607	300	وعن عاءش--ة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله	2490	-7160325439363439995	144	260.5	114	159	90.5660400390625	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	229	300	1222	1580	1580	300	الله عنهما--- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي---- صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون الخيبر--------ي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	0	59	0	299	1568	300	الله عنه 1258 ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة--------------------- وفضة جارية لهما ان بر-ا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي -------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة-------------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص	2491	-7160325439363439995	264	429.5	211	374	70.5882339477539	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	0	120	0	652	1586	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة	3402	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	59	171	299	908	1568	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين و--------------اقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما---------------------اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل بيتك فاقراه السورة	2491	-7160325439363439995	574	1055.5	467	675	85.03704071044922	96	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	88	137	479	777	1667	300	بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا صفة لقوارير------- ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا ا-----------شرابها علي قدر	3403	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	249	293	1310	1547	1582	300	بالرفع علي هي قوارير قدروه-------ا صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم-------- ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب ------شهواتهم فجاءت ك--ما قدرو--------------------------------------------ا وقيل الضمير للطاءفين بها -----دل عليهم -قوله------ ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر	2492	-7160325439363439995	196	303.5	160	316	62.02531814575195	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	189	220	1054	1212	1667	300	عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم- فيها -فعينا حينءذ بدل---------- من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب ---علي الاختصاص	3403	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	216	249	1128	1295	1569	300	عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله------ طعمه فيها و عينا علي هذا القول مبدلة من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او منصوبة علي الاختصاص	2493	-7160325439363439995	138	239.5	110	173	79.76878356933594	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	16	165	77	863	1594	300	كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث---- ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال و---قيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ظرف علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة صفة اخري لولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير عليهم اوحسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليهم بال-رفع علي انه مبتدا خبره ثياب----- اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي --ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء بالعكس وقرء بجرهما وقرء واستبرق يوصل الهمزة والفتح علي ----------انه استفعل من البريق ---------------------------------------------------------------------جعل علما لهذا النوع من الثياب	3404	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	81	216	387	1089	1516	300	كبير---------ا واسعا وهنيءا يروي ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا شي-ا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عاليهم بالسكون علي انه مبتدا خبره ثياب سندس اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم بالرفع والنصب علي ذلك وعليهم وخضر واستبرق بالرفع حم---------------------------------------------------لا علي الثياب بالجر علي السندس و----------------------------------قرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب	2494	-7160325439363439995	303	419.0	240	1107	27.371273040771484	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	110	232	577	1244	1614	300	وقيل الاثم عتبة فانه -------------------كان ركابا للماثم متعاطيات لان-واع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له --ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم------ الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص------------------------ وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطع-------ا من الليل طويلا الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن 27 ان هءلاء يحبون ان هء-لاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي ام-----------------------امهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه ------شدته وهو-له بثقل شء	3405	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	0	186	0	970	1585	300	وقيل الاثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا- لانهواع الفسوق و----كان الوليد--------- غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الا----ولي واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا --------------------------------ودم علي صلاة الفجر -------والعصر ومن ال--يل فا-----------------------------------------------------------------سجد له وبعض الليل فصل له او يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا 7 الانسان 27 28 ان هءلاء يحبون ان هاءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرونها علي الاخرة كقوله بل تءثرون الحيواة الدنيا الاعلي 16 وراءهم قدامهم او خلف------------------- ظهورهم -----------لا يعباون به يوما ثقيلا استعير الثقيل لشدته وهواله من الشء	2496	-7160325439363439995	355	447.0	279	1137	31.222515106201172	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	242	300	1252	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة ه-ل اتي كان جزاءه علي الله تعالي جنة وحريرا س--ورة المرسلات-- مكية الا اية 48 فمدنية واياتها خمسون------------- بسم الله الرحمن الرحيم المرسلات 1 5 والمرسلات عرفا والمرسلات عرفا فالع-صفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكر-----------------------------------------ا اقسام من الله عز وجل بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن عصف------	3406	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	132	197	697	1050	1625	300	صلي الله عليه وسلم 1259 من قرا سورة همل اتي كان جزاءه علي الله------ جنة وحريرا 1 سورة المرسلات 1 مكية الا اية 48 فمدنية واياتها 50 نزلت بعد الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والمرسلات ع---------------رفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا اقسم سبحانه--------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن باوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف	2497	-7160325439363439995	264	435.0	216	394	67.00507354736328	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	0	168	0	965	1715	300	الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الاقطار او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الا الانبياء المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين ولعل تقديم نشر الشراءع ونشر النفوس والفرق علي الالقاء للايذان بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق او اقسام برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالي ويجعله كسفا--------- او بسحاءب نشرن الموات ففرقن كل صنف منها عن ساءر الاصناف بالشكل واللون وساءر الخواص او فرقن بين من يشكر الله تعالي وبين من -----------------------------------------يكفر به فالقين ذكرا اما عذرا لل----معتذرين الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم 77 سورة المرسلات 7 14 لاثار رحمته تعالي في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين -------	3407	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	197	298	1050	1616	1625	300	الرياح تخففا في ---امتثال امره-- وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الا--رض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا------------------------ للمحقين او نذرا للمبطلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اقس-م برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله------ ويجعله كسفا الروم 48 او بسحاءب نشرن الموات ففرقن بين ---------------------------------------------------------------من يشكر -لله تعالي وبين من يكفر كقوله لاسقيناهم ماء غدا لنفتنهم فيه الجن 16 فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله------ بتوبتهم واستغفارهم اذا راوا نعمة الله ف---------------------------------ي الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يغفلون	2497	-7160325439363439995	450	777.5	367	1026	43.859649658203125	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	169	289	974	1657	1715	300	وينسبونها --الي الانواء واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت او اقسام بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------ليه وسلم فعصفن ساءر الكتب بالنسخ ونشرن اثار الهدي من مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق في اكناف العالمين والعرف اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة -------اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ----------------------------------------------------------------------ملاءكة العذاب مع----------------------------------------------------------روف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعني المتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحالية والعذر والنذر-------------------- مصدران من -عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابهما عل-ي البدلية من ذكرا-------------------- او علي العلية ------------------------------------------------------------وقرءا بالتثقيل المرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجء---- القيامة -كاءن	3407	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	0	197	0	1059	1629	300	وينسبون ذلك الي الانواء وجعلن ملقيات للذكر------ لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت فان قلت ما معني عرفا قلت متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه ويكون بمعني العرف الذي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسلن- للاحسان والمعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة العذاب فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء -------------والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم فان قلت ما ----------------العذر والنذر وبما انتصبا قلت هما مصدران من اعذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف علي فعل كالكفر والشكر ويجوز ان يكون جمع عذير بمعني المعذرة وجمع نذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر واما انتصابهما فعلي البدل-- من ذكرا علي الوجهين الاولين او علي المفعول له واما علي الوجه الثالث فعلي الحال بمعني عاذرين او منذرين وقرءا مخففين ومثقلين 7 انما توعدون لواقع فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 7 انما توعدون لواقع--------------------------------- ان الذي توعدونه من مجء يوم القيامة لكاءن	2498	-7160325439363439995	338	443.0	275	1242	27.214170455932617	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	120	289	642	1520	1587	300	تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو ا------لذي يفصل فيه بين الخلاءق -المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما-------------------- يوم الفصل ما--------------------------------- مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله -لكن- عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي	3408	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	0	122	0	633	1563	300	تعظيم لل----يوم و--تعجيب من قوله ليوم ال-----------------------------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق والوجه ان يكون معني وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة واجلت اخرت فان قلت كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت--- هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصله- مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به يقال ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا قتادة ن--------------------------------------------هلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج ومهمه هالك من تعرجا ثم نتبعهم------- بالرفع علي	2499	-7160325439363439995	270	378.5	211	1091	24.74793815612793	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	3	106	19	575	1594	300	ويل يومءذ للمكذبي-----------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كن-تم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خصوصا الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار- بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم--- اليه طوعا او كرها---------------------------------------------------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	3410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	183	278	961	1472	1570	300	ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرس-----------------------لات 29 انطلقوا الي م--------ا اي يقا-----------------------ل لهم انطلقوا الي ما كذبتم به من----------------- العذاب -----------وانطلقوا الثاني تكرير-------------------------------------------------------- وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد الامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب بتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا----- الدخان العظيم تراه يتفرق ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش	2500	-7160325439363439995	363	582.0	291	654	55.50458526611328	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	192	248	1021	1310	1594	300	بشرر انها ترمي بشر-ر كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة----- وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالق----------صر بمعني القصور كرهن وره--------------ن وقرء كالقصر ---جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر ---كانه جمالة قيل هو جمع جمل	3410	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	1	60	5	307	1580	300	بشرر----- وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو -----جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة ------كحاجة وحوج جمالة جمع جمال او جمالة جم-------ع جمل	2501	-7160325439363439995	235	395.0	184	325	72.30769348144531	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	43	113	232	564	1600	300	ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك----------------------------- كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي ------لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب	3411	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	239	293	1282	1550	1580	300	ويوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت -----------------------------ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران او جعل نطقهم كلا نطق لانه لا ينفع ولا يسمع------------------------------------------------------------------- فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن و---لو نصب	2501	-7160325439363439995	188	285.5	147	367	51.226158142089844	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	157	6	828	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدر بقول هو حال------------------------------------------------------------------ من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم------- الخالد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل ذلك باجرامهم----- دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------- كلام- مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا---- وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من ال--استكبار-- وقيل اذا امروا بالصلاة او ب--الركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل------ حين امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلا---------م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا	3412	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	110	300	585	1596	1596	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله------------------------------------ تذكيرا---- بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم والملك الخالد وفي طريقته قوله اخوتي لا تبعدوا ابدا وبلي والله قد بعدوا يريد كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويجوز ان يكون كلوا وتمتعوا المرسلات 46 كلاما مستانفا خط-ابا للمكذبين في الدنيا اركعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة ----------لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصر-----------------------------------------ون علي استكبارهم وقيل ما كان علي العرب اشد من الركوع والسجود وقيل 1260 نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------ بالصلاة فقالوا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا-	2502	-7160325439363439995	435	614.0	347	1289	33.74708938598633	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	214	267	1151	1414	1591	300	لم يءمنوا به---------------------- وقرء تءمنون علي الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة -المرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 1 2 سورة النبا مكية واياتها------------- اربعون------------------------------------- بسم الله الرحمن الرح------------------------------يم النب----------------------ا 1 عم يتساءلون عم اصله عما فحذف منه الالف اما فرقا بين ما الاستفهامية	3412	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	16	92	85	461	1558	300	لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون وقرء تءمنون بالتاء---- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1261 من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين -1 سورة عم يتساءلون 1------- مكية وتسمي سورة النبا وهي اربعون او احدي واربعون اية نزلت بعد المعارج بسم الله الرحمن الرحيم 7 عم يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون 7 النبا 1 عم يتساءلون عم اصله عما علي انه حرف جر دخل علي----- ما الاستفهامية	2503	-7160325439363439995	199	284.5	154	393	50.636131286621094	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	217	287	1132	1490	1552	300	المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الر-------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب وقرء بالمعصرات ووجه ذلك ا---ن الانزال حيث كان من المعصرات سواء اريد بها السحاءب او الرياح فقد كان بها كما يقال اعطاه من يده و-----------بيده وقد -فسرت المعصرات بالرياح ذوات الاعاصير ووجهه ان الرياح هي -	3417	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	17	84	101	453	1571	300	المعصرات--- السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز-- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو ---------------------------------------------------بها كما تقول اعطي- من يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات -الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي	2505	-7160325439363439995	226	343.5	180	411	54.98783493041992	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	6	278	39	1568	1679	300	معاذ رضي الله عنه انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء ف-تحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح- لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا---------- كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	3420	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	75	286	382	1600	1671	300	معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال 1262-------------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قو---لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء-------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وفتحت بالتشديد والتخفيف والمعن----------------------ي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة------------------------- كانها ليست الا ابوابا مفتحة-------------------- كقوله------ وفجرنا الارض عيونا القمرن 12 كان كلها عيون تتفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرق---ا يسدها شء	2506	-7160325439363439995	1158	2122.5	953	1558	74.32605743408203	185	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	31	195	162	1029	1616	300	مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين -------------------------------------------------------------------------------------78 سورة النبا 23 29 وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد والمعني انها مجدة في ترصد الكفار لءلا يشذ منهم احد وقرء ان بالفتح علي تعليل قيام الساعة بانها-------- مرصاد- للطاغين النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقرء --------لبثين وقوله تعالي احقابا ظرف للبثهم اي دهورا متتابعة--------------------------------------------------------------------------------- كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية فان الحقب لا يكاد يستعمل ا--------------لا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها فليس فيه ما يدل علي تناهي تلك الاحقاب ولو اريد بال-------------------------------------حقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة وقوله تعالي النبا 24 25 لا يذوقون فيها --------لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا -----------------------------------------حميم و--غساقا جملة مبتداة اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم بانهم لا يذوقون فيها شيءا ما من برد وروح- ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم و---------------------------------------------------------------------------------------------قرء غساقا بالتخفيف وكلاهما ما------------- يسيل من صديدهم النبا 26 جزاء وفاقا	3422	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	68	299	366	1594	1597	300	مرصاد لاهل الجنة ترصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين وعن الحسن وقتادة نحوه قالا طريقا وممرا لاهل الجنة وقرا ابن يعمر ان جهنم بفتح الهمزة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تعليل قيام الساعة بان جهنم كانت مرصادا للطاغين كانه قيل كان ذلك لاقامة الجزاء ------------------------------------------قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه ----اخر الي غير نهاية ولا يك---------اد يستعمل الحقب والحقبة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذ----------لك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدير وقيل الحقب ثمانون -----------------سنة ويجوز ----------ان يراد لا---بثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقيبين جحدين وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعن-------ي لا يذوقون فيها بردا---------- وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وانشد فلو شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا وعن بعض العرب منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديدهم-------------- وفاقا	2507	-7160325439363439995	470	531.5	375	1475	31.86440658569336	63	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	5	202	23	1091	1594	300	وقرء كذابا وهو جمع كاذب فانتصابه علي الحالية اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب------------------------------- فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه النبا 29 وكل------- شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان----------------------- الاحصاء والكتبة من واد واحد او لفعله المقدر او حال بم---عني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة---------------------------------------------------- اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل ما---لا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي----------------------------------- تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها	3423	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	119	300	637	1613	1613	300	وقرء كذابا وهو جمع كاذب--------------------- اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر في موضع احصاء واحصينا في معني كتبنا لالتقاء الاحصاء والكتية في معني الضبط والتحصيل او يكون حالا في معني مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقو------------------------------------------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته علي ا---------ن ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن --------------------النبي صلي الله عليه وسلم 1263-------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا 7 النبا 31 ان للمتقين مفازا مفازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوزا وظفرا بالبغي-ة او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق ال--------------------بساتين فيها-	2508	-7160325439363439995	505	666.5	400	1345	37.54646682739258	79	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	18	77	87	380	1520	300	ليس في ايديهم مما يخاطب--- الله به يامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون ----------------------------------------------------------------------------------------------منه النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم ال---------------------------------------------------------------------------------------روح والملاءكة صفا قيل الروح خلق اعظ---------------------م ---------------------------------------من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هم ملك----- ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه	3425	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	191	295	1006	1532	1563	300	ليس في ايديهم مما يخاطب به الله و--يامر به في امر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون فيه او ينقصون منه او لا يمكلون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان يهب لهم ذلك وياذن لهم فيه -------و يوم يقوم متعلق بلا يملكون او بلا يتكلمون والمعني ان الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واكثرهم طاعة واقربهم منه وهم الروح والملاءكة لا يملكون التكلم بين يديه فما ظنك بمن عداهم من اهل السموات والارض والروح اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله------- بعد العرش خلقا اعظم منه	2509	-7160325439363439995	237	383.5	187	542	43.72693634033203	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	91	263	443	1368	1583	300	المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا- ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان ف--------------يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين----------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات-- مكية اياتها---- ست واربعون------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقسام من الله عز وجل بطواءف الملاءكة الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد من نشط الدلو من البءر	3427	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	49	300	262	1614	1614	300	المرء------ هو الكافر لق------وله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصلة منصوبة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن الكافر ي------اليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله------ الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله------ برد الشراب يوم القيامة 1 س--------------ورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم----------- 7 والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه--------- بطواءف الملاءكة التي- تنزع-- الارواح من الاجساد وبالطواءف التي تنشط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي تخريج-ها -----------من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	630	997.5	510	1565	40.255592346191406	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	11	114	65	676	1683	300	او----- بخيل-----هم التي تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب و-----تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح--------------------------------------------- في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر والغلبة------- واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه هذا والذي يليق بشان التنزيل هو الاول قوله تع---------ال-------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة اي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	3429	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	40	184	206	977	1596	300	او اقسم بخيل الغزاة التي تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي تسبح في جريها فتسبق الي الغاية فتدبر -----------الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه -----------------او اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع ان تقطع القلك كله حتي تنحط في اقصي الغرب والتي تخرج من برج الي برج والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر امرا من علم الحساب وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام والتي تنشط الاوهاق والمقسم عليه محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة و يوم ترجف------------------------- منصوب بها---- المضمر و------- الراجفة الواقعة التي ترجف عنده------------------------------------------------------------ا الارض والجبال وهي النفخة الاولي وصفت بما يحدث بحدوثها تتبعها الرا-----------------------------------------------------------------------------دفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية	2511	-7160325439363439995	332	512.0	270	977	33.98157501220703	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	180	300	986	1607	1607	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم --------------------------------------رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في------------------------------------------------------------------------ عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القابل بالفاعل وقرء في الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر او اسقاط حرف الانكار وناخرة من --------نخر العظم فهو نخر وناخر------------------------------------------------------- وهو البالي الاجوف الذي يمر-	3430	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	216	324	1124	1553	300	في الحافرة--- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر	2512	-7160325439363439995	237	324.5	190	1083	21.883657455444336	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	169	295	924	1588	1610	300	امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة وقيل ------------------------------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة و---قيل اسم ل--------جهنم ---------------------------------------وقال الراغب هي وجه الارض وقيل هي ارض القيامة وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل يوم القيامة وقيل هي اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شفير جهنم وقوله تعالي-------------------------------------- النازعات 15 هل اتاك حديث	3431	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	0	115	0	563	1502	300	امواتا في جوفها من قولهم زجر البعير اذا صاح عليه------------------------------- والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث	2513	-7160325439363439995	211	121.5	167	933	22.615219116210938	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	136	291	698	1492	1540	300	بعد اخري-- النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل لك رغبة وتوج------------------------ه الي ان تزكي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي---- تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بالتشديد النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك وارشدك الي معرفته عز وجل-------- فتعرفه فتخشي -اذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالي قال عز وجل---- انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداي---------ة لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر -علي كل شر ام------ر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه --------------------------------------بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا	3432	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	107	255	527	1258	1502	300	لمن يخشي 7 النازعات 15 --هل اتاك حديث اذهب ----------علي ارادة القول وفي-------------------------------------------------------------------- قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول هل--------------------------------------------------------- لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان ت---------------------------زكي الي ان تتطهر من الشرك وقرا اهل المدينة تز-ك---------------------------ي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب-المعرفة------- قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه --------السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	2513	-7160325439363439995	427	592.0	336	951	44.90010452270508	68	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	113	225	604	1201	1585	300	فحشر اي فجمع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة ال----------مناد----ي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاو-------------------------لي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من 79 سورة النازعات 26 29 راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اله ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق ف----------------------------------ي الاخرة والاغراق في -------------------	3434	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	62	140	308	729	1565	300	فحشر ف---جمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا في الناس بذلك و-----------------------------------قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاع----------------------------------------------------------------------------لي النازعات 34 نكال هو------------------------------------------------------- مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله به نكال الاخرة والاولي والنكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم يعني --------الاغراق في الدنيا والاحراق في	2514	-7160325439363439995	220	281.0	176	689	31.930334091186523	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	185	278	947	1435	1550	300	رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي----- امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه وقد مر هذا في قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها اي ابرز	3435	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	226	280	1178	1459	1565	300	رفع سمكها اي------------ جعل مقدار -------------------ذهابها ف-ي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او فتممها بما علم انها تتم به واصلحها--------------------------------------------------- من قولك- سوي فلان امر فلان---------------------------------------------------------------------- غطش الليل واغطشه الله كقولك--------- ظلم واظلمه----------------------------------------------- ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم واخرج ضحاها و--ابرز	2514	-7160325439363439995	259	416.0	206	493	52.53549575805664	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	0	70	0	336	1550	300	انا ربكم الاعلي وق-----------وله ما علمت لكم من ال-ه غيري ----------قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاضافة اضافة المسبب الي السبب النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة وقوله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم اشد خلقا خطاب لاهل مكة المنكرين للبعث	3435	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	149	209	777	1093	1565	300	انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من الاه غيري القصص 28 وقيل كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل عشرون 7 اءنتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والا رض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم 7 النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 اانتم اشد خلقا ال-------------خطاب ----------لمنكري ا لبعث	2514	-7160325439363439995	115	-3.0	92	532	21.616540908813477	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	154	300	783	1564	1564	300	الحي-اة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحي-------------------------------------------------------------------------------------------م هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه--------------------------------------------- واللام سادة مسد الاضافة للعلم بان---------------- صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف--------- ودخول---- ال--لام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي -عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمت---------------------------------------------------اع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي له لا غيرها وقيل نزلت الاياتان ------في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن-	3439	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	31	149	146	755	1505	300	الحيواة الدنيا --فان-- الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر كذلك والمعني فان الجحيم------------------------------- ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا م-ن الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول حرف التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي-------- فصل او م---------------------------------------------------------------------------------بتدا 7 واما من ------------خاف مقام---------------------------------------------------------------------- ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف ونهي النفس الامارة بالسوء عن الهوي المردي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير----------------------------------------------------------------------- وقيل----- الاي-تان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن	2516	-7160325439363439995	236	222.5	185	1008	23.41269874572754	30	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	111	192	565	992	1560	300	النازعا---ت 42 يسالونك عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون -متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة-------- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها---- وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان	3440	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	199	253	997	1275	1505	300	النازعات 42 46 يسالونك عن الس------------------اعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي -----------------------------------اليه فيم انت------------------------------------------------------ في اي شء انت من ان تذكر---- وقنها لهم وتعلمهم به يعن---------------------------------------------------ي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء وعن	2516	-7160325439363439995	241	399.5	192	446	54.03587341308594	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	197	277	1044	1474	1601	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف صا--------لح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي تعينت--- الاضافة وتخصيص الانذار بمن يخشي مع عموم الدعوة لانه المنتفع به وقوله تعالي النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا -------------------------الا عشية او ضحاها اما تقرير وتاكيد-------------------------- لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به لا سيما----------------------------------------------------------- علي الوجه الثاني اي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار بها الا عشية يوم واحد او ضحاه فلما ترك اليوم اضيف ضحاه الي عشيته	3441	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	90	176	466	912	1495	300	وقرء منذر بالتنوين وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس اي كانهم---------------------------------------------------------------------------------- لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ض-------------------حاه فلما ترك اليوم اضاف----ه الي عشيته	2517	-7160325439363439995	178	215.0	141	551	32.304901123046875	26	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	96	182	512	925	1552	300	الاعراب--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة -النازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة --مكتوبة والله اعلم 80 سورة عبس 1 3 سورة عبس مكية واياتها اثنان واربعون------------ بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الا-عمي روي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم------------------ واسمه عبد الله بن شريح -بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة	3442	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	184	300	949	1495	1495	300	الاحقاف 35 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1267 من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله------- في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة ------------1 سورة عبس 1----------- مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم------ 7 عبس وت----------ولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268 اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن---- ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي------------------------------------ وعنده صناديد قريش عتبة-	2517	-7160325439363439995	284	408.0	224	633	44.865718841552734	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	182	285	925	1464	1552	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس ا-عرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين----------------------------------------------------- وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و----------------ان جاءه علة ل--تولي او -عبس علي اختلاف الرايين اي--------- لان جاءه الاعمي والتعرض	3442	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	114	0	592	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض	2518	-7160325439363439995	492	908.0	396	621	79.22705078125	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	62	223	289	1135	1541	300	الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار -------في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي وقرء------------- تتلهي وتل-------------هي اي يلهيك شان الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تبيه علي ان مناط ال-----انكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ا---ن يتصدي للمستغني ويتلهي--- الفقير--------------------------------------------------------------------------------- الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهما روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني عبس 11 كلا انها تذكرة كلا 80 سورة عبس 12 15 ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من التصدي لمن استغني عمادعاه اليه من الايمان والطاعة وما يوجبهما من القران الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يسترشده وقوله تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها	3444	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	75	179	393	913	1508	300	الله او يخشي------------- الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس------------- معه قاءد فهو يخشي الكبوة ت----------------------------------------------------------------لهي تتشاغل من-- لهي عنه والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه --------اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي لل---غني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة كلا------------------ ردع عن المعا---------------------تب عليه وعن معاودة مثله انها تذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اي موعظة يجب الاتعاظ وال---عمل بموجبها	2519	-7160325439363439995	250	161.5	195	971	25.746652603149414	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	104	216	548	1104	1507	300	خلقه تحقير له اي شء حقير مهين خلقه---------------------- من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر ا---ي ثم سهل---------- مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر------------------------------------------------------------------------------------------ له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره ------اذا امر بدفنه او مكن--- منه	3446	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	87	192	417	946	1484	300	خلقه من------ اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطف-----ة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به ون------حو وخلق ك-ل شء فقدره تقدي-----------------------را الفرقان 2 نصب السبيل باضمار يسر و---------------------فسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من --بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبيل الخير والشر فاقبره فج--------------------------------------------------------------------------------------------------عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره الميت اذا امره ان يقبره ومكنه منه	2520	-7160325439363439995	282	368.5	216	691	40.810420989990234	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	219	291	1126	1441	1491	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما-لا فدعوه	3448	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	144	218	766	1083	1488	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2521	-7160325439363439995	314	617.0	242	317	99.05362701416016	73	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	219	285	1126	1411	1491	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما-لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين	3448	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	233	300	1216	1501	1501	300	الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماه تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين-	2522	-7160325439363439995	283	555.0	218	286	98.9510498046875	65	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	126	193	678	1019	1603	300	ويروي ان الشمس والنجوم----- تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشر---------------------اء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر و--هو اسمها الي ان تضع لتمام	3451	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	236	300	1227	1535	1535	300	ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 س---------------------------يرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في --------------------------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام-	2524	-7160325439363439995	185	282.0	144	369	50.135501861572266	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	193	300	1019	1603	1603	300	السنة وهي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت------ مهملة-------------------------------- لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص ف----اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما-فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطا-وس ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------قرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجي--ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقيل ملءت نيرانا-	3451	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	0	97	0	519	1593	300	السنة وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها ع------طلت تركت مسيبة مهملة وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر لاشتغالهم---- بانفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عطلت بالتخفيف حشرت------------------------------------------ جمعت من كل ناحية---------------- قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وقيل اذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا و-------------------------------------قيل ملءت نيرانا	2525	-7160325439363439995	307	481.0	247	721	42.579750061035156	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	0	117	0	608	1553	300	تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها حتي لا يبقي فيها قطرة وقرء سجرت بالتخفيف التكوير 7 واذا النفوس زوجت اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها او بكتابها او بعملها او----------------------------------------------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن قيل------------------------------------------------------------------- كان --رجل منهم اذا ولدت له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حت-----------------------------------------------------ي اذا بلغت ست سنين -------------------------------ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها في------------------------------------------------------ها ويهيل عليها التراب وقيل كان-----------------------ت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها ----------وان ولدت ابنا حبسته	3452	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	97	239	519	1278	1593	300	تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا ت---بقي فيها قطرة زوجت ق-----------------------------------------------------------------------------رنت كل نفس بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واد يءد مقلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اد يءد اذا اثقل قال الله تعالي ولا يءده حفظهما البقرة 255 لانه اثقال بالتراب كان الرجل----- اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2525	-7160325439363439995	338	477.5	265	944	35.805084228515625	56	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	237	300	1236	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----- يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت اي فرقت بين اصحابها-------------- وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-	3452	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	205	272	1017	1354	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة -كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت-------- بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر	2526	-7160325439363439995	305	563.5	245	346	88.1502914428711	58	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	0	32	0	163	1584	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء	3453	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	272	297	1354	1477	1491	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الا-----------------------عمال كشطت كشف-----------------ت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء	2526	-7160325439363439995	118	231.0	93	163	72.39263916015625	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	199	234	1077	1258	1600	300	لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي---------------------- وعنده --مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن	1023	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	130	168	659	855	1554	300	لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده--- بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد و------انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان	2527	-7160325439363439995	162	284.5	129	205	79.0243911743164	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	123	182	627	934	1534	300	عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه وتمثيله بقوله تعالي- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وبقول من قا--------------------------------ل قد اترك القرن مصفرا انامله وبقول من قال حين سءل عن عدد فرسانه-------------- رب فارس عندي---------------------- وعنده المقانب قاصدا بذلك التمادي في تكثير فرسانه و----------اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد	3454	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	95	169	479	861	1554	300	عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه ----قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي او لا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد	2527	-7160325439363439995	253	436.0	201	386	65.5440444946289	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	62	187	302	979	1555	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس اي الكواكب الر---------------------------------------------------------------------------------------واجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع--------- قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر عليه قول العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها	3455	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	211	300	1075	1554	1554	300	التكوير 15 فلا اقسم بالخنس الخنس--------------------- الرواجع بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله و الجوار السيارة و الجوار الكنس الغيب من كنس الوحشي اذا دخل كناسه قيل هي-- الدراري الخمسة---- بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس------------------------------------------------------------ وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في ك----------------------نسها عسعس -الليل و----------------------------------------------------سعسع اذا ادبر قا----------------------------------------------------ل العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها-	2527	-7160325439363439995	341	552.5	279	773	44.11384201049805	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	12	190	67	1023	1581	300	امين مطاع فيما بين ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه ثم امين علي الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرء ثم تعظيما لوصف الامانة وتفضيلا لها علي ساءر الاوصاف التكو--------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح باحاطتهم بتفاصيل احواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما نسبوه اليه بالكلية وقد استدل به علي فضل جبريل عليه عليهما السلام للتبا------ين البي----------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وصفيهما وهو ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر افتري علي الله كذبا ام به جنة لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد ر-اه اي وبالله لقد راي رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبر--ه من ال---------------------وحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي التهمة	3456	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	101	253	484	1272	1511	300	الله مطاع في------ ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي راي-------------------------------------------------ه وقرء ثم تعظيما ل-----لامانة وبيانا لانها افضل صفاته المعدودة 7 وما صاحبكم بمجنون 7 التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وما صاحبكم --يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بمجنون كما تبهته الكفرة وناهيك بهذا دليلا علي جلالة مكان جبريل علي--------------------------------------------------------ه السلام وفضله علي الملاءكة ومباينة منزلته افضل الانس محمد صلي الله عليه وسلم اذا وازنت بين الذكرين حين قرن بينهما وقايست بين قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وبين قوله وما صاحبكم بمجنون 7 ولقد رءاه بالا فق المبين و----ما هو------------------------------------------------------------------------------- علي الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم 7 التكوير-------------------------------- 23 ولقد راه بالافق ولقد رءاه ولق---------د راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل بال--افق المبين بمطلع الشمس الا----------------------علي وما هو وما محمد ---------------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير---- ذل---ك بضنين----------------------------------------------------------- بمتهم من الظنة وهي التهمة	2528	-7160325439363439995	358	446.0	281	1153	31.049436569213867	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	192	281	1034	1474	1581	300	وما هو بقول وما هو ب----قول شيطان رجيم اي -قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه كهانة وسحر التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا----------- الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين	3456	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	123	198	673	1061	1606	300	وما هو----- وما القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكينة 7 فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين 7 التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال لتا--رك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين --------تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه ا--------------------------------لي ال----باطل لمن شاء م-------------نكم بدل من العالمين	2529	-7160325439363439995	170	207.0	132	559	30.411449432373047	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	131	222	736	1237	1608	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما--------- بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا------ للفاعل ايضا بم----عني بغت من الفجور--- نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب واخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت--- اليهما	3457	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	1	71	6	403	1581	300	البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالمالح وزال البرزخ الذي بينهما----------------- وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشق الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن------------------------------------------------------------------------- وقرء فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان بعثر و----------------------------------بحثر بم-----عني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما	2530	-7160325439363439995	293	469.5	236	526	55.70342254638672	45	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	204	270	1061	1391	1553	300	فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها -----------لك من الصور العجيبة---- الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف--------------------------------- الجملة علي---- ما قبلها---- لانها بيان لعدلك	3458	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	50	171	253	906	1554	300	فعدلك ف-----------صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل احدي اليدين اطول ولا احدي العينين اوسع ولا بعض الاعضاء ابيض وبعضها اسود ولا بعض الشعر فاحما وبعضه اشقر او جعلك معتدل الخلق تمشي قاءما لا كالبهاءم وقرء فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني المشدد اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فعدلك فصرفك يقال عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك خلقة حسنة مفارقة لساءر الخلق او فعدلك الي بعض الاشكال والهيات ما في-------------------------------- ما شاء----------------------------------------------------- مزيد---------------ة اي ركبك في اي صورة -------اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلقة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قلت هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها قلت لانها بيان لعدلك	2531	-7160325439363439995	140	-57.0	106	771	18.158235549926758	22	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	84	189	417	992	1612	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما و-كتال بالاخر وقيل----- كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	25	142	143	762	1591	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانو----ا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها-------------------- وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	549	1036.0	448	643	85.38102722167969	99	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	99	127	488	624	1572	300	الفراء من ان من و-علي تعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك ف-انه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	3462	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	5	32	30	162	1592	300	الفراء------ من و علي يعتقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك	2534	-7160325439363439995	129	244.0	103	138	93.47826385498047	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	206	284	1152	1592	1681	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وامث--------------اله مالا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع-- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والحساب وقوله تعالي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الفجار ل----في سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لك------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون -----فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	3463	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	87	268	442	1358	1511	300	وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة ا-لظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه----- لله------ خاضعين ووصفه -ذاته برب---- العالمين -----بيان --بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول وعمل وقيل الظن بمعني اليقين والوجه ما ذكر ونصب يوم يقوم بمبعوثون وقرء بالجر بدلا من يوم عظيم وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده 7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم 7 المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم ع-لي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم وكتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم فان قلت قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من	2535	-7160325439363439995	337	512.0	273	941	35.812965393066406	49	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	50	216	259	1139	1589	300	الصدا يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا------------- ويقال ران فيه النوم اي رسخ في-----------------------ه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر ع--------------ن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف المءمنين وقيل هو تمثيل ل--------------اهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي ان كتاب الابرار لفي عليين -----------------------------------------------------------------------------------------استءناف مسوق لبيان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم------ ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون	3465	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	172	300	879	1558	1558	300	القلب يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا والغين الغيم ويقال ران فيه النوم--- رسخ فيه ورانت به الخمر ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن --علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه------------------------------------ تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن ------------علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا والناس من بين مرجوب ومحجوب عن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبين عن رحمته وعن ابن كيسان عن كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته 7 كلا ان كتاب الا ب-------------------------------------------------------------رار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب كلا ردع عن التكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون-	2536	-7160325439363439995	310	369.5	245	1167	26.563838958740234	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	216	253	1139	1340	1589	300	فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	3465	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	0	40	0	215	1593	300	فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	2537	-7160325439363439995	200	386.0	163	216	92.59259033203125	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	22	178	111	936	1582	300	المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق شراب --خالص لا------غش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه و----اكوابه بالم-------سك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك اي مقطعه راءحة م----------------------------------------------سك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع	3466	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	143	241	734	1279	1593	300	المطففين 22 -ان الا-------برار لفي الاراءك------- الاسرة في الحجال ينظ------------------------------------------------------رون الي--- ما شاءا مد اعينهم اليه من------ مناظر الجنة والي ما اولاهم الله م------ن النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك------------------------------------------ نضرة النعيم بهجة التنعم وماءه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل الترفه وقرء تعرف علي البناء للمفعول ونضرة النعيم بالرفع الرحيق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب الخالص الذي لا غش فيه مختوم تخت----------------------------------------م اوانيه من الاكواب والاباريق بمسك مكان الطينة و------------------------قيل ختامه مسك--- مقطعه راءحة مسك اذا شرب وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وقرء خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع	2537	-7160325439363439995	323	309.5	261	1018	31.728879928588867	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	35	91	174	468	1634	300	علم لعين بعينها سميت ب---------------------------------ه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتي-م من فوق------- روي انها تجري في الهواء متسءمة فت-صب في اوانيهم المطففين 28 عينا يشرب بها عينا نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	3467	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	246	298	1323	1589	1593	300	علم لعين بعينها سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم و ع------------------------ينا نصب علي المدح وقال الزجاج نصب علي الحال وقيل هي ل----------------------------------------لمقربين ------يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة	2537	-7160325439363439995	187	270.0	149	336	55.654762268066406	28	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	98	217	504	1176	1634	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين ملتذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم	3467	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	28	109	162	612	1654	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا هم---------------------------------- مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من ----------------------------------------عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- يتغامزون--- يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم----------------------------------------------------------------------- فكهين ملتذين بذكرهم------- والسخرية منهم	2538	-7160325439363439995	167	90.5	137	876	19.063926696777344	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	2	261	11	1445	1656	300	موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم--------------- قالوا ان هءلاء لضالون وما ا-----رسلوا علينا حافظين انكارا لصد------هم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن--------------------------------------------- المطففي---ن 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنو-------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون م------------------------------------------------------------------------------------------نهم وياباه قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعن--------ه صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم -----------84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية واي--ها خمس وعشرون---------- بسم الله الرحمن الرحيم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت	3468	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	119	298	673	1643	1654	300	موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا-تهكم بهم او هو ---------------------------------------------------------------------------------من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام و------------------------------جدهم في -ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال م-----------------------------------------------------------------------------------ن يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن--- الوان العذاب بعد النعيم والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وهم علي الاراءك امنون---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بادغام اللام في الثاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من ا------------------لرحيق المختوم يوم القيامة 1 سورة الانشقاق 1---------------- مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم 7 ---------اذا السماء انشقت	2538	-7160325439363439995	589	725.0	475	1641	35.89274978637695	82	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	256	282	1417	1552	1656	300	الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اي بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام كما في قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام----------- وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة	3468	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	13	67	60	353	1515	300	الانشقاق 1 اذا السماء انشقت حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام ك------قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وعن علي رضي الله عنه تنشق من المجرة	2539	-7160325439363439995	108	189.5	87	299	36.120399475097656	18	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	79	229	401	1187	1560	300	فملاقيه وما قبله اعتراض وقيل هو يايها الانسان الخ باضمار القول يسير------ سهل-----ا لا مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديق----------------------------------------ة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وق-------------يل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم ------وقرء ويصلي كما في قوله تعالي------- ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما بين	3470	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	52	193	241	951	1477	300	فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش- فيه ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب ع------------------ذب الي اهله ال----------------------ي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهل---------------------------------------ه في الجنة من الحور العين وراء ظ----------------------------------------------------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره----------------- يدعو ثبورا يقول ي--ا ثبوراه و-------الثبور---- اله-----------------------------------------------------------------لاك وقرء ويصلي سعيرا كقوله-------------------------- وتصلية جحيم الواقعة 94 ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصل-ه جهنم النساء 115 --------------------في اهله فيما بين	2540	-7160325439363439995	347	468.5	272	1008	34.42460250854492	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	45	268	207	1395	1564	300	وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي منها خافية فلا بد من -رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشق----------------------------------------------------------------------------------اق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض الذي يليها------------------ سمي به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي------------------------------------------------------------------------------------- جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغيرها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي- اجتمع وتم بدرا ليلة اربع عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لاختها في الشدة والفظاعة وقيل الطبق -جمع طبقة وهي المرتبة وهو ااوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء وال----------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي وقرء بكسر الباء علي خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق---- النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير ----------في لتركبن طبقا مجاوزين----- او مجاورا او مجاوزة علي حسب القراءة والفاء في قوله تعالي الانشقاق 20 فما له-------------------م لا فما لهم لايءمنون	3471	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	2	297	9	1518	1532	300	وباعماله لا ينساها ولا تخفي عليه ---------------------فلا بد ان يرجعه ويجازي------ه عليه-----ا وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد 7 فلا اقسم بالشفق واليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق 7 الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق الشفق------------- الحمرة التي ت--ري في الم----غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي--- لرقته ومنه الشفقة علي الانسا-----ن رقة القلب --------------عليه وما و---------------سق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره و-----------------------------اوي اليه م-----ن الدواب وغيرها اذا ا-----------------------------------تسق اذا اجتمع واستوي-- ليلة اربع عشرة قرء لنركبن علي خطاب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنركبن بالضم علي خطاب الجنس لان النداء للنجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي ليركبن الانسان والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا--------------------------------------- عن طبق اي------- حالا بعد حال كل واحدة----- مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة واهوالها فان قلت ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة وعن مكحول كل عشرين عاما تجدون امرا لم تكونوا عليه 7 فما لهم لا ----------يءمنون	2541	-7160325439363439995	625	749.0	491	1876	33.3155632019043	100	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	48	300	256	1580	1580	300	وقيل----- قرا النبي عليه الصلاة والسلا---م ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه----- انه سجد فيها وقال والله ما سجدت -----الا بعد ان رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم م--------ن الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او ممنون به عليم استءناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الانشقاق اعاذه الله تعالي ان يعطيه كتابه وراء ظهره 85 سورة البروج 1 4----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم البروج 1 والسماء-	3472	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	35	188	188	959	1580	300	وقيل 1281 قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة ر-ضي الله عنه --علي وجوب السجدة وعن ابن عباس--------------- ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس------------- صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان --------------فسجدوا وعن الحسن هي غير واج---------------بة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوعون بما يجمعون ------------------في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السو-ء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب الا الذين ءام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا-------------------------------- استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة --انشقت- اعاذه الله------ ان يعطيه كتابه وراء ظهره -1 سورة البروج 1 مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم 7 -------والسماء	2542	-7160325439363439995	634	1024.0	505	1390	45.61151123046875	110	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	88	300	499	1618	1618	300	وقيل عيسي عليه السلام وامته لقوله تعالي وكنت عليهم شهيدا الخ وق--------------------يل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليهم الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل هو جواب القسم علي حذف اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقيل تقديره لقد قتل وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ا----------ي كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما- ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك------------------- حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المع----------------ذبين ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم----------------------------------------------------------------------- وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق-	3473	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	0	224	0	1190	1577	300	وقيل عيسي------------ وامته لقوله------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وقيل امة محمد وساءر الامم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمس- لم تدركني الي يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو ادم وقيل الانبياء ومحمد عليه- السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين------------- جواب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش -------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمني-------------------------------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون------ احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق	2543	-7160325439363439995	758	1266.5	608	1441	52.602359771728516	125	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	1	72	5	367	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابر-ه فابصره الملك فساله----- من رد عليك	3474	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	231	300	1228	1577	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس--------------------- فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل-------ها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فساله فقال من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	332	617.5	267	378	87.8306884765625	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	72	300	367	1513	1513	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي ماهي غ--------------لا غمبضة فصبرت قيل اخرج الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل وعن علي رضي الله عنه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ملوك المجوس -وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول-------------- ان الله قد احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك------ ان الله قد حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف ففعل فلم يقبلوا فامر-- بالاخاديد وايقاد النار-- وطرح من ابي فيها فهم الذين اراد-- الله تعالي بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي-	3474	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	1	232	5	1185	1546	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت---------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته---------- فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب -الناس فتقول يا ايها الناس ان الله--- احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله--- حرمه فخطب فلم يقبلوا منه فقالت له ابسط فيهم السوط----- فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف----- فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله------ بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل وقع الي	2544	-7160325439363439995	993	1802.5	794	1308	75.91743469238281	176	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	0	56	0	301	1587	300	نجران رجل مما كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابو- فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا البروج 5 النار ذات الوقود ال--------------------------------------------------------------نار بد- اشتمال -من الخ-دود ذات الوقود	3475	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	232	300	1185	1546	1546	300	نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا -----وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ من جهد البلاء النار بدل اشتمال ممن الاخدود ذات الوقود-	2544	-7160325439363439995	278	501.0	225	367	75.74932098388672	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	65	150	351	781	1587	300	من الحطب------- وابدان الناس وقرء الوقود بالضم وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف علي----------ها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي ---------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا----- لم يقصر فيما امر به او ا--------------------------------نهم شهود يشهدون بما -فعلوا بالمءمنين --------------يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم	3475	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	10	97	46	520	1589	300	من الحطب الكثير وابدان الناس وقرء الوقود بالضم اذ----------------------------------------------- ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كق------وله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك -ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود ----علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم	2545	-7160325439363439995	268	409.0	217	532	50.375938415527344	44	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	104	116	560	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ ب--عنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده	3477	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	48	77	264	428	1574	300	البروج 12 ان بطش ربك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذ-----هم بالعذاب والان------------------------------------------------------------------------------تقام انه هو ي------------بدء ويعيد اي يب---دء البطش و---يعيده	2546	-7160325439363439995	148	232.5	119	446	33.18385696411133	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	145	260	689	1300	1496	300	من بين الصلب والتراءب اي ----صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام --صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي ------------صالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق تعالي فان قوله خلق يدل عليه اي---- ان ذلك الذي خلقه------- ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر لبين القدرة	3480	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	175	262	872	1320	1515	300	من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه اربع لغات صلب وصلب وصلب وصالب قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة 7 انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق------------ عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه ---علي اعادته خصوصا لق---ادر لبين القدرة	2548	-7160325439363439995	213	321.5	169	789	26.996198654174805	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	3	73	10	360	1544	300	فما له اي- للانسان من قو--------ة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطا------------------------------------------------------------------------ر---ق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي المطر سم-------------------------------------------------------------------------------------ي رجعا لما ا----ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل----------------- ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما ت----------تصدع عنه الارض من النبات	3481	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	44	145	234	747	1553	300	فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي----------------- المطر زجعا كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا----- التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل--------- لان الله------ يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات	2549	-7160325439363439995	229	332.0	178	550	41.6363639831543	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	86	232	437	1186	1548	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الطارق اعطاه الله تعالي بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله اعلم سورة الاعلي-- مكية واي--ها تسع عشرة----------- بسم الله الرحمن الرحيم الاعل--------------------------------------------------------------------------------------ي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عز وجل عن ال-------------------------------------الحاد في------ه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه------------------------------------------------------------------------------------- علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره-- لا علي وجه --------الاعظام والاجلال ----والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقرء----------------- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها--------- في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه	3482	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	6	174	34	879	1534	300	صلي الله عليه وسلم 1290 من قرا سورة الطارق اعطاه الله------ بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات 1 سور---------ة الاعلي 1 مكية واياتها 19 نزلت بعد التكوير بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي 7 الاعلي 1 سبح اسم ربك تسبيح-------------------- اسمه عز وعلا تنزيهه عما لا يصح فيه من المعاني التي هي الحاد في اسماءه كالجبر والتشبيه ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم ويجوز ان يكون الاعلي ----صفة للرب وا-------------لاسم وقرا علي رضي الله عنه سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت خلق ف--------------سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق كل شء فسوي خلقه	2550	-7160325439363439995	439	659.0	344	1028	42.704280853271484	78	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	68	84	362	1571	300	يروي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينها بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي-------ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله	3483	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	207	261	1044	1329	1534	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان -مسح العين --بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عيني--ها وترجع باصرة باذن الله	2550	-7160325439363439995	223	369.5	179	315	70.79364776611328	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	2	90	10	458	1611	300	النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصل------------اة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاع------------لي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري ---------------او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو	3486	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	225	300	1216	1592	1592	300	النار الكبري---------- السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا ي--------------موت ف--------يستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيواة الدنيا والا خرة خير وابقي 7 الاعلي 14 قد افلح من تزك-----------------------------------------------ي تطهر من الشرك والمعاص-----------------------ي او تطهر للصلاة او تكثر من التقوي م--------ن الزكاة وهو-	2552	-7160325439363439995	191	225.5	147	487	39.21971130371094	25	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	148	158	765	1578	300	الاعلي 18 ان ---هذا لفي ان هذا اشارة الي ما ذكر من قوله تعالي قد افلح من تزكي وق-------------------------------------------يل الي ما في السورة-------------------------------------------------------------------------------- جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها مالا يخفي روي ان جميع ما انزل الله عز وجل من كتاب----- ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف عليهم السلام والتوراة والانجيل والزبور والف------------------------------------------------------------------------------------رقان- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الاعلي اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله تعالي علي ابراهيم وموسي ومحمد	3487	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	167	285	831	1416	1490	300	الاعلي 18 19 ان هذا لفي ها--ذا اشارة الي---------- قوله------ قد افلح الي ابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي 1293 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله------- من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عش------------ر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف------------- والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1294 من قرا سورة الاعلي اعطاه الله ------عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله------ علي ابراهيم وموسي ومحمد	2553	-7160325439363439995	325	382.5	259	843	38.55278778076172	51	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	57	115	304	615	1558	300	عاملة ناصبة عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة-- تتعب فيها وهي جر-- السلاسل والاغلال والخوض في النار -----خوض الابل في الوحل وال----------------صعود والهبوط في تلال النار ---ووها----------دها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها------- فهي يومءذ في نصب منها---------- وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة و--قوله	3488	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	71	130	380	683	1568	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة------------------------------------------- تعمل في النار عملا تتعب فيه- وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من ---------------نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي------ في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله	2554	-7160325439363439995	217	289.0	172	368	58.96739196777344	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	122	82	639	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم------------ او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي ل--عملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة الم-حل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية--- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحك-------------------------------------م وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار	3490	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	192	279	956	1406	1509	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعم-----------------------ة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عا--------------------------لية من علو المكان او----- المقدار----------- لا تسمع يا مخاطب ا-----------و الوجوه----- لاغية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول ب-------التاء و----------اليا-----ء فيها عين جارية يريد عبونا في غاية الكثرة كقوله--------------------- علمت نفس التكوير 1---------4 مرفوعة -------------من رف-عة--------- المقدار	2555	-7160325439363439995	280	330.5	221	612	45.75163269042969	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	92	269	527	1520	1682	300	كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور م--ا عليها من الخلاءق وقرء سطحت مشددا وقرءت الافعال الاربعة علي ------------------------------------------------------بناء الفاعل للمتلكم و--------------------حذف الراجع المنصوب------------------------------- والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية------------------------------------ البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك------------------------------------ ويستعدوا للقاءه بالايمان والطاعة والفاء في قوله تعالي الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر وقوله ------تعالي ال------غاشية 22 لست عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء بالسين علي الاصل وبالاشمام وقرء بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر----- عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر وقوله تعالي الغاشية 23 الا من تولي	3491	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	37	166	208	886	1573	300	كيف نصبت نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و -------------------------------------------------------------------كيف سطحت سطحا ب-------تمهيد------- وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها وقرا -------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول وعن هرون الرشيد انه قرا سطحت بالتشديد والمعني افلا ينظرون--------------------- الي---------- هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث ف-----------------------------------------------يسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه اي لا ينظرون فذكرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا ي-ذكرون انما ------------انت ------------مذكر كقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 لست عليهم بمسيطر------------------------------------------------------ بم-------------------------تسلط كقوله------ وما انت عليهم بجبار ق 45 وقيل هو في لغة تميم مفتو-----------ح الطاء علي -----------------ان سيطر معتد عندهم و---------قولهم تسيطر يدل عليه --------------الا من تولي	2557	-7160325439363439995	339	326.5	266	1189	28.511354446411133	39	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	0	99	0	517	1609	300	هو عذاب جهنم وقيل--- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا عل--------ي التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال- مصدر---- فيعل من الاياب او------------------- فعال -من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم	3492	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	186	252	995	1327	1573	300	هو عذاب جهنم وقيل هو استثناء----- من قوله فذ------كر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وق---------------رء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني اياب--------------------------------------------------هم بالتشديد ووجهه ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب------------- ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم	2557	-7160325439363439995	219	316.0	174	553	39.602169036865234	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	69	179	366	913	1548	300	والفجر والوتر-------------- وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير لفخامة شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالا----------------------------------------------------------------------عظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي ان الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه من----------------------- معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من--------- الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر	3493	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2558	true	-3792647449409571977	238	295	1244	1527	1546	300	والفجر والوتر ويسر بالتنوين وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق وعن ابن عباس وليال عشر------------------------------------------------------------------------- بالاضافة يريد وليال ايام عشر وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الوقف فتحذف مع الكسرة وقيل معني يسري يسري فيه هل في ذلك اي------------------------------------------- فيما اقسمت به من هذه الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر	2558	-7160325439363439995	113	-30.0	86	663	17.04374122619629	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	200	271	1033	1388	1548	300	او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به--- المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 6 الم تر كيف	3493	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	3	120	18	587	1527	300	او هل في اقسامي بها ا---------قسام لذي حجر اي هل هو قسم عظيم -------------يءكد بمثله المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر ع---------------ن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة م-----ن الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه قوله الم تر البقرة 243 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 7 الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف	2559	-7160325439363439995	271	458.0	213	615	44.065040588378906	48	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	230	300	1173	1551	1551	300	وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	73	0	396	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	2560	-7160325439363439995	370	717.5	302	402	92.03980255126953	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	232	0	1181	1526	300	من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي --ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق ال-تي لم يخلق مثلها-------- في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرء لم يخلق علي اسناده الي الله تعالي الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم--------- اول من نحت الجبال والصخور والرخام وقد --بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيام-هم التي------ يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 ال------------------ذين طغوا	3495	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	73	238	396	1253	1554	300	من السماء فهلكوا و-عن عبد الله بن قلابة------------------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذل---------------------------ك الرجل لم يخلق مثلها مثل عاد في البلاد---------------------------------- عظم --اجرام و--قوة---- كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم يخلق الله مثلها جا----------------------------------------------------------------------------------بوا الصخر---------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا---------------- كقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة--------- قيل له ذو الاوتاد--------------------------- لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا -او لتعذيبه بالاوتاد كما فعل بماشطة بنته وباسية الذين طغوا	2560	-7160325439363439995	722	1209.5	580	1228	58.7947883605957	116	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	186	251	1011	1378	1643	300	المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا تمثيل لارصاده تعالي بالعصاة-------- وانهم لا يفوتونه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر 15 فاما الانسان ا---------------------ذا فاما الانسان الخ متصل بما قبله--------- كانه قيل انه تعالي بصدد مر-------------------------------اقبة احوال عباده ومجازاتهم باعمالهم خيرا وشرا فاما الانسان ف-------------لا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها اذا ما ابت--------------------------------------------------لاه ربه اي عامله --معاملة من يبتليه	3496	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	18	182	91	934	1537	300	المكان الذي يترتب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذامث---ل لارصاده -------العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك من الجبابرة فالله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن 7 الفجر 15 فاما الانسان اذا فان قلت بم اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الان----------------سان فلا يريد ذلك ولا يهمه -------------------------------الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه--- وقوله واما اذا ما ابتلاه	2561	-7160325439363439995	199	274.5	158	903	22.03765296936035	24	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	219	257	1074	1273	1520	300	والضمير للانسان ا---يضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في الكفر- والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	3499	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	165	201	821	1006	1507	300	والضمير للانسان الموصوف وقيل هو------- ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في --كفره و--عناده او -لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري	2564	-7160325439363439995	171	292.5	137	203	84.2364501953125	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	101	233	501	1194	1568	300	فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعن-ي فادخل---ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقر---------ء فادخلي في عبدي وقرء ----------في جسد عبد--------------------------------------------ي وقيل نزلت في ح-زة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي -رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر العموم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 90 سورة البلد 1 3 سورة البلد مكية واي--ها عشرون-------- بسم الله الرحمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم البلد 1-- لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه علي ان الانسان خلق	3500	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	42	216	208	1051	1491	300	فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين و----------------------------------------------------انتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم و----------------------------------------------قيل --------النفس الروح و--معناه فادخلي في اجسا----------------------------------------------------------------د عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة -1 سورة البلد 1------------- مكية واياتها 20 نزلت بعد ق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بهاذا البلد وانت حل بهاذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 7 البلد 1 7 لا اقسم ب-------------هذا ا------قسم سبحانه بالبلد الحرام و-ما بعده---- علي ان الانسان خلق	2565	-7160325439363439995	423	630.5	330	1053	40.17094039916992	66	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	29	157	158	787	1543	300	معني وانت حل به في المستقبل كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وقد كان كذلك حيث احل له عليه الصلاة والسلام مكة وفتحها عليه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل عليه الصلاة والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال----- ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	3501	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	19	133	102	649	1491	300	يعني وانت حل به في المستقبل-------------------------------------- تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله -------فتح عليه ---------------مكة واحلها ل--ه وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما -------------------------شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال 1302 ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي- الله عليه وسلم الا الاذخر	2566	-7160325439363439995	510	937.5	401	635	80.3149642944336	97	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	155	197	789	1022	1535	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستربهما فا---ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او-- الثديين	3502	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	262	300	1312	1520	1520	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير-- ذل-----ك وهديناه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	172	288.5	139	245	70.2040786743164	27	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	82	147	426	749	1535	300	ايظن هذا-------- القوي المارد- المتضعف للمءمنين ا---------------ن لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مال-------------------------------ا يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق	3502	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	46	101	227	508	1520	300	ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المتضعف للمءمنين ان لن تقوم قيامة ولن يقدر----------------------------------------------------------------------------- علي الانتقام منه وعلي مكافاته بما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وانه يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر-------- ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق	2567	-7160325439363439995	192	321.5	154	378	50.79365158081055	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	53	91	270	467	1603	300	البلد 17--- ثم كان من ثم كان من الذين -امنوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي ---------------------------------------------------------------رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة-------- به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي	3503	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	104	150	547	780	1585	300	البلد 17 20 ثم كان من ثم كان من الذين ءامنوا جاء بثم ل--------------------------تراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به والمرحمة الرحمة------------- اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي	2569	-7160325439363439995	97	95.5	73	272	35.661766052246094	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	37	86	200	461	1614	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله ------------------حققن ان ي-----عملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة----- الوصفية تفخيما كانه قيل-------- والقادر العظيم الشان الذي بناها	3504	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	144	219	768	1176	1602	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل- علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر -خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت -------------------------------------------------------------------علي من لارادة معني الوصفية------- كانه قيل والسماء والقادر العظيم ا------لذي بناها	2570	-7160325439363439995	157	108.5	127	490	32.04081726074219	23	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	211	282	1139	1527	1605	300	فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمدمة اذا البسها الشحم بذنبهم بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار----- بعاقبة الذنب ليعتبر به كل ---------------مذنب فسواها اي ا----لدمدمة---------- بينهم لم يفلت منهم احد من صغير وكبير او فسوي ثمود بالارض او سواها في الهلاك الشمس ----15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف ساءر المعاقبين من الملوك فيبقي بعض الابقاء	3505	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	12	67	65	368	1534	300	فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه --------------------------------------انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل ------كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم لم يفلت منها--------------------------------------------------------------- صغيرهم ولا----- كبيرهم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف كل ----معاقب-- من الملوك فيبقي بعض الابقاء	2572	-7160325439363439995	234	360.5	189	426	54.9295768737793	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	13	123	66	629	1581	300	يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 92 سورة الليل 1 8 سورة الليل مكية واي--ها احدي وعشرون------- بسم الله الرحمن الرحيم اللي-------------------------------------------------------------------------ل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغ-----------شي الشمس --كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او---------- النهار او كل ما-------------------------------- يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذ--------ي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما اد------------م وحواء وقرء ------------------------------والذكر والانثي وقرء ----------والذي خلق الذكر والانثي	3506	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	99	231	534	1188	1534	300	يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1307 من قرا سورة الشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر -1 سورة الليل 1------------- مكية واياتها 21 نزلت بعد الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم 7 واليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا نثي ان سعيكم لشتي 7 الليل 1 والليل اذا يغ----------------------------شي المغشي اما الشمس من قوله------ وا-ليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 ت-------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس-------- وما خلق -------------------------------والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق----- الذكر والانثي من ماء واح-----د وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي	2572	-7160325439363439995	391	574.0	310	765	51.11111068725586	60	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	137	278	696	1450	1581	300	جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله --تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 8--- واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من ال---معاني المتلازمة -الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره	3506	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	23	164	110	855	1548	300	جمع شتيت اي ان مساعيكم -اشتات مختلفة وبيان اختلافهما-------- فيما فصل علي اثره 7 فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري 7 الليل 5 فاما من اعطي اعطي يعن---------------ي حقوق ماله واتقي------ الله فلم يعصه وصدق بالحسني--- بالخصلة الحسني وهي الايمان او -----------------------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة-------- فسنيسره لليسري--------------- فسنهيءه لها----------------------------------------------- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام 1308 كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام 7 واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وما يغني عنه ماله اذا تردي 7 الليل 8 11 واما من بخل واستغني و------------------------------------------------------------------زهد فيما عند الله-- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نع------------------------------------------------------يم الجنة لانه في مقابلة واتقي---- فسنيسره للعسري فسنخذله	2573	-7160325439363439995	382	563.0	304	1009	37.85926818847656	55	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	0	268	0	1386	1550	300	اعطاه الله تعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 93 سورة الضحي 1 4 سورة الضحي مكية واي--ها احدي عشرة-------- بسم الله الرحمن الرحيم ---الضح------------------------------------------ي 1 والضحي------- والضحي هو وقت ارتفا------------------------ع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به------ لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي وق------يل اريد ب----ه النهار كما في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي----------- في مقابلة بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من -------------------------------------------------------------سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي---- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي-- ما تركك وما قلي اي وما ابغضك وحذ---------------ف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ا-----ن الوحي--- تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه----------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ردا عليهم وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلام بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك---------------------- وللا-خرة خير لك من الا-ولي لما	3509	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	25	275	128	1378	1497	300	اعطاه الله ------حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر -1 سورة الضحي 1------------- مكية واياتها 11 نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي المراد بالضحي--- وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه السلام والقي فيها السحرة سجدا لقوله------ وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي النهار بيا-نه قوله------ ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة ب-------------------ياتا سجي سكون و-------------------------------------ركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر--------- سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جواب القسم ومعناه ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف يعني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك----------------------------------- روي 1310 ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام---------------------------------------------------------ا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل 1311 ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فنزلت حذف الضمير من قلي كحذفه من الذاكرات في قوله كحذفه من الذاكرات في قوله والذكرين الله كثيرا والذكرات يريد والذاكرات ونحوه فاوي فهدي فاغني وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف 7 وللا خرة خير لك من الا ولي ولسوف يعطيك ربك فترضي 7 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 4 وللاخرة خير لك فان قلت كيف اتصل قوله وللا خرة خير لك من الا ولي بما	2575	-7160325439363439995	543	453.5	423	1912	28.399581909179688	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	127	291	716	1605	1649	300	من الملوك----- الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها ---الا الله تعالي وقد انبا ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصر-من لءلء ابيض ترابه ا-----------------------------------------لمسك واللام للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ لا للقسم ل--------------------------------انها لا ت------------------------------------------------دخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان ت---------------------------------------------------------------------------------------راخي لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التاكيد قد استثني النجاة منها صورتين احداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه الاية وكقوله والله لساعطيك والثانية ان يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قيل وليعطينك وكذلك اللام في قوله تعالي وللاخرة الخ وقوله تعالي الضحي 6 الم يجدك يتيما	3510	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	96	249	528	1292	1556	300	من الرعب وتهيب الاسلام-- وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين--------------- ولما ادخر له من ال--ثواب الذي لا يعلم كنهه الا الله قال----------- ابن عباس رضي -لله عنهما له في---------------------------------------- الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة ل---------مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون التاكيد فبق---------------------ي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت معناه ان ال-عطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 6 الم يجدك يتيما	2576	-7160325439363439995	292	151.5	227	1295	22.548261642456055	46	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	49	236	287	1221	1540	300	ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه-------------------------------------------------------------------------------- وقرء فاوي وهو اما م----------ن اواه بمعني اواه او من ------------------------------------------اوي له اذا رحمه وقوله تعالي الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا عطف علي ما يقتضيه الانكار السابق كما اشير اليه او علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه كانه قيل اما وجدك يتيما فاوي ووجدك غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي سورة الضحي اية 8 11 اليها العقول كما في قوله تعالي كنت تدري ما الكتاب---------- وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد-المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبدالمطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشرالناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر السمر فسار عبدالمطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد-المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	3511	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	4	126	19	598	1471	300	ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته ومن بدع التفاسير انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك وقرء فاوي عو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه -ضالا معناه الضلال عن علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع وما طريقة السمع كقوله ما---------------------------------------- كنت تدري ما الكتاب الشوري 52 وقيل ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اضل-------ته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	2577	-7160325439363439995	370	608.5	289	1078	34.322818756103516	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	0	58	0	283	1613	300	عيلا ---وقرء -------عديما فاغني فاغناك بمال خديجة او بمال حصل لك من ربح التجارة او بمال افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام----- جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك------------------------------------------------------------------ الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرء ف------لا تكهر اي فلا تعبس في وجهه	3512	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	202	268	991	1310	1471	300	عيلا كما قرء سيحات وعديما فاغني فاغناك بمال خديجة او بما------------------------------- افاء عليك من الغناءم قال عليه --------السلام 1312 جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قتعك واغني قلبك 7 فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث 7 الضحي 9 فاما اليتيم فلا فلا ت------------قهر فلا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر وهو ان يعبس في وجهه	2577	-7160325439363439995	197	309.5	153	370	53.24324417114258	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	145	264	764	1390	1613	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله تعالي وهداك واغناك فمهما يكن من شء------------- فلا تنس حقوق نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فتعطف علي اليتيم فاوه-------------------------------------------- وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك------------------------------ وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الامر هدايته عليه الصلاة والسلام للضلال وتعليمه للشراءع والاحكام حسبما------------ هداه الله عز وجل وعلمه من الكتاب والحكمة عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الضحي جعله الله تعالي فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل-- سورة الشرح-- مكية وهي ثمان ايات----------- بسم الله الرحمن الرحيم الشر-------------------------------------------------------------------ح 1 الم نشرح لك	3512	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	119	255	594	1273	1520	300	والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله------ وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس----- نعمة الله------ عليك في هذه الثلاث واقتد بالله------------------------------- فتعطف علي اليتيم واواه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته------------------------------------- هدايته الض--------------------لال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله في ان هدا------------------ه من الضلال عن رسول الله---- صلي الله عليه وسلم 1315 من قرا سورة الضحي جعله الله------ فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وساءل 1 سورة الشرح 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الضحي بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك	2578	-7160325439363439995	441	682.0	351	812	54.31034469604492	74	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	207	290	1118	1556	1608	300	الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي الي الانتقاض من ثقل الحمل مثل به حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل ع-----------------------ليه----- ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من عدم احاطته بتفاصيل الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام المعاندين 94 سورة الشرح اية 4 8 من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعلي---م الشراءع وتمهيد عذره بعد ان بلغ وبالغ وقرء و----------حططنا وحللنا مكان وضعنا وقرء وحل----------لنا عنك وقرك الشرح 4 ورفعنا لك ذكرك	3513	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	43	113	231	580	1506	300	الذي انقض ظهره اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله----------------------------------------------- مثل ل----------------------------ما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويغمه من فرطاته قبل النبوة او من جهله ب-------------الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد-------------------- من قومه وتلهفه ووضعه عنه ان غفر له او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وب-لغ وقرا انس وحللنا حطط------------------نا وقرا ابن مسعود وحللنا عنك وقرك-------- ورفع----- ذكره	2579	-7160325439363439995	250	370.0	196	489	51.1247444152832	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	157	201	823	1053	1581	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما اوليناك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء و------قيل اذا فرغت----------------------------------------------- من دنياك فانصب في صلاتك	3514	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	26	106	131	537	1518	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت--------------------- لما عدد عليه نعمه--- السالفة ووعده------------ الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك	2581	-7160325439363439995	122	161.0	95	442	27.601810455322266	20	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	203	261	1061	1354	1581	300	والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني-- سورة التين-- مكية وقيل مدنية وايها ثمان--- بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون	3514	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	202	258	1012	1286	1518	300	والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا----- ولا تسال الا فضله متوكلا علي---------------ه وقرء فرغب اي ر-غب الناس الي طلب ما عنده عن النبي---- صلي الله عليه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1 سورة التين 1 مكية اياتها 8 نزلت بعد البروج بسم الله الرحمن الرحيم 7------ والتين والزيتون	2581	-7160325439363439995	196	301.5	153	305	64.26229858398438	37	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	16	177	81	941	1655	300	انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ي-قول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وقيل هما-------------------------------------------- جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جب-ل ما بين حلوان وهمدان و-الزيتون جبال الشام لانهما منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال قتادة التين الجبل	3515	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	7	128	39	699	1617	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر معاذ بن جبل------------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول 1319 نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ييقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنه هو نبيكم هذا وزيتونكم وقيل جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور-تينا وطور-زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان و الزيتون جبال الشام لانه-ا منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون واضيف الطور وهو- الجبل	2582	-7160325439363439995	565	1011.5	460	924	61.147186279296875	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	6	59	31	311	1626	300	البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي------ وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا بم------عني ذي امن ووج------------ه الاقسام بهاتيك-------- البقاع المباركة	3516	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	150	209	831	1130	1617	300	الله والامي---------ن من امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته- ان ي--حفظ من دخله -كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن ومعني القسم بهذه الاشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة	2582	-7160325439363439995	221	356.0	178	312	70.83333587646484	36	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	93	279	459	1470	1586	300	اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول استثناء متصل من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي ---لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ب--لاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم -----------------------------------------او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق- الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من-------------------------------------------------- اوضح الدلاءل علي قد-------------------------------------------------------------------------------رة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين	3517	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	44	215	226	1141	1546	300	اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول--------------------------------- متصل ظاهر الاتصال وعل---------------------ي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غ----ير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله------ بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب للانسان علي طريقة الالتفا------------------------ت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء يضطرك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه ----علي قدرة الحالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها ال--------------انسان بالجزاء------------- بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م اليس الله باحكم الحاكمين	2583	-7160325439363439995	406	408.0	326	1365	29.743589401245117	54	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	12	87	73	454	1636	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه كان اذا قراها يقول بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وعن--------ه صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة التين اعطاه الله تعالي الخصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله تعالي من الاجر بعدد من قرا هذه السورة-- سورة العلق سورة العلق مكية واي--ها تسع عشرة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم العلق 1 اقرا باسم ربك	3518	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	215	295	1141	1523	1546	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله و----------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها قا-ل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1321 من قرا سورة التين اعطاه الله --------خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله م------ن الاجر بعدد من قرا هذه السورة 1 سورة العلق 1--------- مكية واياتها 19 وهي اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم 7------ اقرا باسم ربك	2583	-7160325439363439995	313	522.5	247	422	74.17061614990234	57	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	110	167	554	839	1536	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	3520	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	249	1016	1284	1534	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل------------ فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	2585	-7160325439363439995	268	518.5	214	285	94.03508758544922	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	5	257	27	1378	1599	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني اراي-------------ت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن--------------------------------------------------------------------------- الهدي--- امر بالتقوي والناهي مكذب متول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اعجب من ذا وقيل الخطاب الثاني------------------------------------------------------------------ للكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وخسو--------------------------------------------ء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وق-----------------------------------------------------------------------رء لنسفعن بالنون المشددة وقرء---------- لاسفعن وكتبته- في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء------------------------ بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع ------------------علي هي ناصية و------بالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما----------- لصاحبها وفيه من -------الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	3522	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	284	0	1465	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ا-------رايت---------- الثانية وتوسطها بين مفعول ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة --------------------كلا ردع لابي جهل----- وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة ----اللات ثم قال------- لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضاف---------------------------------------------------------ة ناصي------------ة بدل من الناصية------ جاز -بد-لها عن المعرفة وهي نكرة ل-انها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي ------الشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي ----------------------------------------------------المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون	2586	-7160325439363439995	834	1224.5	666	1872	44.5512809753418	130	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	257	299	1378	1597	1599	300	روي----- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع- الزبانية ليجروه الي النار--------- والزبانية	3522	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	3	46	23	245	1540	300	روي 1324 ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت ---وقرا ابن-- ابي عبلة سيدعي الزبانية------- علي البقاء للمفعول والزبانية	2587	-7160325439363439995	190	322.5	151	234	81.19657897949219	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	251	300	1299	1554	1554	300	روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء انزاله فيها كما نقل عن الشعبي وقيل المعني انزلنا-----------ه في شان ليلة القدر-	3523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	240	282	1221	1440	1540	300	روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي------------ السفرة ثم كان ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة و-------------------------------عن الشعبي----- المعني انا ابتدانا انزاله في---- ليلة القدر	2587	-7160325439363439995	194	336.5	156	271	71.58671569824219	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	4	124	18	621	1554	300	الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير ك------------امسي واصلها زباني فقيل زبانية ب-----تعويض التاء عن الياء والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع بعد ردع وزجر اثر زجر لا تطعه اي دم --علي ما انت عليه من معاصاته------------------------------ واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا-المفصل كله -سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها واي--ها خم-----------س بسم الله الرحمن الرحيم القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 انا انزلناه في انا	3523	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	49	204	259	1023	1540	300	الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله ز-باني فقيل زبانية علي التعويض--------------- والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا ---------------------كلا ردع لابي جهل لا ت------------طعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ودم --علي سجودك يريد الصلاة-------- واقترب وتقرب ال-----ي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله 1 سورة القدر 1--- مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القدر 1 انا انزلناه في عظم	2587	-7160325439363439995	471	778.0	373	831	56.6786994934082	85	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	58	168	287	858	1541	300	منها ولعل السر ف---ي اخفاءها تعريض-- من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي الكثيرة رجاء لموافقتها وتسميتها بذلك اما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الامور وقضاءها فيها لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم او--------------------- لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه--- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري	3524	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	0	168	0	866	1500	300	منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليال---------------------ي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن --قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الل------------ه صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا لي----------------------لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد تنزل الي	2588	-7160325439363439995	437	731.0	349	929	47.03982925415039	76	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	180	0	871	1528	300	من كل امر اي------ من اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان -قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه------- القدر 5 سلام هي حتي سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما- في غيرها فيقضي سلامة وبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي- مطلع الفجر اي وقت طلوعه وقرء بالكسر علي انه مصدر كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق وحتي متعلقة بتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي لمكثهم في محل تنزلهم او لنفس تنزلهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقيل متعلقة بسلام بناء علي ان الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدا مغتفر في الجار عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا-سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر-- سورة البينة------------ مدنية مختلف فيها وايها ثمان---- بسم الله الرحمن الرحيم البينة 1 لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب	3525	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	185	300	962	1500	1500	300	من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله------- لتلك السنة الي قابل وق----------------------------------رء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون -----مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك ال-ليلة سلام ه---------------ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله ف------يها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -------------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون عل-----ي المءمنين وقرء مطلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح اللام وكسرها عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1329 من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 1 سورة البينة 1 مكية وقيل مدنية واياتها 8 نزلت بعد الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم------- 7 لم يكن ال-------------ذين كفروا من اهل الكتاب-	2588	-7160325439363439995	432	671.0	336	918	47.05882263183594	80	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3528	false	-808012286390931215	22	140	115	724	1607	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ بيان لاخلافهم الوعد وتعكيسهم الامر بجعله----------------------------م ما هو سبب لانفكاكهم عن دينهم الباطل حسبما وعدوه سببا لثباتهم---------------------------------- عليه وعدم انفكاكهم عنه ومثل ذلك بان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لا انفك ع--ما انا فيه حتي استغني فيستغن---------------------ي فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عكفت عل----ي الفسق الا بعد اليسار وانت خبير بان ه-------------------------------------------------------------------------ذا انما يتسني بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اللتيا والتي علي تقدير ان يراد بالتفرق تفرقهم عن الحق بان يقال التفرق عن الحق مستلزم للثبات علي الباطل فكانه قيل وما اجمعوا علي دينهم الا من بعد ما جاءتهم البينة واما علي تقدير ان يراد به تفر---------------------------------------------------------------------------------------------------قهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر ومنهم------------ من عرف وعاند	3528	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	143	299	749	1568	1571	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقر----------------------------------هم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان ي------قول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول--- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وانفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم ولا يتركونه الا عند مجء البينة و البينة الحجة الواضحة و رسول بدل من البينة وفي قراءة عبد الله رسولا حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من-------------- البينة صحفا قراطيس مطهرة من الباطل فيها كتب مكتوبات قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والعدل والمراد بتفرقهم تفرقهم عن الحق وانقشاعهم عنه او تفرقهم فرقا فمنهم من امن ومنهم من انكر وقال ليس به ومنهم من عرف وعاند	2589	-7160325439363439995	257	317.5	198	998	25.751502990722656	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	0	117	0	658	1615	300	يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا-- سورة الزلزلة-- مدنية مختلف فيها واي--ها ثمان------------- بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا اي الزلزال المخصوص بها علي مقتضي المشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفتح الزاء وهو-------------------------- اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف -----------------وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل ا------------------------------------------لزلزال --------------------------------------------------------------------------------------بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن-------------------------------------------- جمع ثقل وهو متاع البيت	3530	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	142	275	730	1448	1579	300	يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقبلا 1 سورة الزلزلة 1 مدنية وقيل- مكية واياتها 8 نزلت بعد النساء بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا زلزلت الا رض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض زلزالها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بكسر----- الزاي وفتحها فالمكسور مصدر والمفتوح اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف فان قلت ما معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه الاثقال جمع ثقل وهو متاع البيت	2590	-7160325439363439995	221	158.5	174	1091	20.25664520263672	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	252	277	1394	1509	1615	300	ينطقها الله تعالي ف------تخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي	3530	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	84	111	441	566	1557	300	ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1331 تشهد علي كل احد بما عمل علي	2591	-7160325439363439995	99	174.0	75	125	79.19999694824219	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	96	0	522	1616	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث--------------------------------------------------------------- علي احد الوجه----------------------------------------------------------------------------ين ويجوز ان يكون-------- بدلا من اخبارها كانه قيل تح------دث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي ---لها بمعني اوحي الي------------------------------------------------ها الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم------------------------------------------------------------------ الي --موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواجا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي- الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء لي--------------روا بالفتح	3531	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	171	298	874	1549	1557	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان نقول له كن فيكون قال اوحي لها ال------------------------------------------قرار فاستقرت وقرا ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء بالتخفيف يصدرون عن مخارجهم من القبور الي الموقف------- اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون------------------------------------- عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة و---------------النار ليروا ------------جزاء اعمالهم وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ليروا بالفتح	2591	-7160325439363439995	269	355.0	217	809	33.25092697143555	40	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	25	178	138	998	1644	300	ضمير الهاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر-- مكية مختلف فيها وايها ثمان---- بسم الله الرحمن ال---------رحيم التكاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 الهاكم التكاثر الها------------------------كم التكاثر اي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها---------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر --بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبو-ر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان	3537	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	124	298	629	1568	1579	300	ضمير --هاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1337 من قرا سورة القارعة ثقل الله ------بها ميزانه يوم القيامة 1-- سورة التكاثر 1 مكية واياتها 8 نزلت بعد الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم 7 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم 7 التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاه عن كذا واقهاه اذا شغله و التكاثر التباري ف---------ي الكثرة والتباهي بها وان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عدد-------------------------------------------------------------------------------------------ا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء -----------------------------------------------حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر --فتكاثرتم بالاموات -عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان	2595	-7160325439363439995	634	1069.5	515	1099	57.68880844116211	101	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	74	178	392	952	1651	300	الذي الهاكم الالتذاذ ع---ن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص ب----------------------------------------------------------------------من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله تعالي---------------------------- وتقوي بها علي طاعته--------------------- وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة-- التكاثر لم يحاسبه الله تعالي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 103 سورة العصر-- مكية واي--ها ثلاث------------ بسم الله الرحمن الرحيم ---العص-----------------------------------------------------------------------------------------ر 1 والعصر والعصر اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها	3538	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	2	172	14	903	1639	300	الذي شغلك-م الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان قلت ما النعيم الذي يسءل عنه الانسان ويعاتب عليه فما من احد الا وله نعيم قلت هو نعيم من عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله وارزاقه التي لم يخلقها الا لعباده وتقوي بها علي دراسة العلم والقيام بالعمل وكان ناهضا بالشكر فهو من ذاك بمعزل واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي 1338 انه اكل هو واصحابه تمر وشربوا عليه ماء فقال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1339---------------------------------------------------------- من قرا الهاكم التكاثر لم يحاسبه الله------ بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 1-- سورة العصر 1 مكية واياتها 3 نزلت بعد الشرح بسم الله الرحمن الرحيم 7 والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 7 العصر 1 والع-------صر اقسم------- بصلاة العصر لفضلها	2597	-7160325439363439995	443	624.5	353	970	45.67010498046875	75	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	152	300	775	1547	1547	300	الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في-------------- الكسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك-- اللعنة والضحك-------------------------------------------------------ة وقرء---- لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي ب---------الاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم ب------ل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي جمع مالا------------------------------ بدل من كل او منصوب او مرفوع علي الذم وقرء جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالي وعدده وقيل معني عدده جعله عدة لنواءب الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدد-------ه او جمع ماله وعدده الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد-	3539	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	76	237	368	1187	1513	300	الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل ع----لي ان ذلك---- عادة منه--- قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم و-----قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته ----الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه منه ويجوز ان يكون------ السبب خاصا و---------الوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك--- القبيح وليكون جاريا مجري التعريض بالوارد فيه فان ذلك ازجر له وانكي فيه ه 4 س 104 ش 2 ن 1 ن 1 الذي بدل من كل او نصب عل-----------ي الذم وقرء جمع بالتشديد وهو مطابق لعد------------------------------------------------ده وقيل ع-----دده جعله عدة لحوادث الدهر وقرء وعدده اي جمع المال وضبط عدده واحصاه او جمع ماله وقومه الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد	2598	-7160325439363439995	520	823.5	411	921	56.46036911010742	86	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	0	61	0	306	1560	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والاعوان وقيل هو فعل ماض ب----------------فك الادغام الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	3540	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	237	282	1187	1417	1513	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وقيل مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا------------------------- اخلده وخلده بمعني اي------------------------------------------------------------------- طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2598	-7160325439363439995	169	269.5	133	322	52.48447036743164	32	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	25	85	114	426	1570	300	عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق --------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجرنا منها---- يا خير مستجار وقرء عمد بضمتين عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الهمزة اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 105 سورة الفيل-- مكية -وايها خمس---------------- بسم الله الرحمن الرحيم الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	3541	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	215	291	1090	1485	1532	300	عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 1-- سورة الفيل 1 مكية اياتها 5 نزلت بعد الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم------ 7 الم تر -----------كيف فعل ربك باصحاب الفيل	2599	-7160325439363439995	256	414.5	205	432	59.25925827026367	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	185	300	987	1570	1570	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه------------- وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره م-ن الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في-	3541	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	14	128	65	652	1529	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية و---------قيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله------ طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طاءر حجر في	2600	-7160325439363439995	554	1048.5	446	608	91.11842346191406	102	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	0	151	0	749	1508	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة------------------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يلقي علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة -تساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل -ان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجل------ا وسيما جسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني حيث جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود	3542	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	128	299	652	1526	1529	300	منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع -علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي--- ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه في----ها فجهر---------------------ه وكان رجلا جسيما وسي------ما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حاجته قال سقطت من عيني---- جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر ف-------------الهاك عنه ذود	2600	-7160325439363439995	597	1088.0	478	1017	58.702064514160156	105	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	178	253	876	1260	1508	300	فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي نجد-ية ولا تهامية فارسل حلقة الباب ثم انطلق مع اصحابه ينتظرون ماذا يفعل ابرهة فارسل الله تعالي عليهم----------------------------------------------------------------- الطير فكان ما كان------- وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم	3542	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	51	127	234	606	1531	300	فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية ولا تهامية وفيه ان اهل مكة قد احتووا علي اموالهم وجمع عبد المطلب من جواهرهم وذهب-----------هم الجور وكان سبب يساره وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سءل عن الطير فقال حمام مكة منها وقيل جاءت عشية ثم صبحته------------------------------------------م وعن عكرمة من اصابته جدرته وهو اول جدري ظهر-------------------------------- وقرء الم تر بسكون الراء للجد في اظهار اثر الجازم	2601	-7160325439363439995	176	205.5	132	457	38.51203536987305	31	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	6	90	31	488	1623	300	عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابا-------------------لة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها و---------قيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بالتذك--------------ير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار----- المعني من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	3543	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	219	294	1084	1498	1531	300	عليهم----- ابابيل حزاءق الواحدة ابالة وفي امثالهم ضغث علي ابالة وهي الحزمة الكبيرة ----شبهت ال-حزقة من الطير في تضامها بالابالة وقيل ابابيل مثل عباديد وشماطيط لا واحد لها وقرا ابو حنيفة رحمه الله---------------------------- يرميهم اي الله تعالي او الطير لانه----- اسم جمع مذكر وانما يءنث علي المعني و--سج------------------------------يل كانه علم -لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان-------------- اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال	2601	-7160325439363439995	293	451.0	236	504	58.13492202758789	43	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	100	282	541	1523	1623	300	فيه الاكال وهو ان ياكله الدود-------------------------------------------------------------------------------------------------- او----- اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب وراثته اشير اليه باول احواله عن النبي---- صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الفيل اعفاه الله تعالي ايام حياته من الخسف والمسخ والله اعلم 106 سورة قريش-- مكية واي--ها اربع------------ بسم الله الرحمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم قريش 1-- لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا و------------------------------------------------------الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعن----------------------------------ي ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه ال--------------نعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف -الخ وقيل--------- بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده انهما---------------------------------------------------------------------------------------- في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل -------------------------------------------------------------------والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس----- فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون- فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء عليهم احد ------وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بي--ن متخطف ومنهوب------- والايلاف من قولك	3543	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	49	300	251	1574	1574	300	فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه فبقي صفرا من--------------------------------------------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله------ ايام حياته من الخسف والمسخ 1 س-------------ورة قريش 1 مكية واياتها 4 نزلت بعد التين بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله------ فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله------ عليهم لا تحصي ---فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهر--ة وقيل المعني ------------------------------------------------------------------عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله ا-----------ي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبو---هم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلت-هم فلا يجترء------ احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله------ وولاة بيته ف-------لا يتعرض لهم والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم والايلاف من قولك-	2602	-7160325439363439995	716	1072.5	575	1522	47.043365478515625	112	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	0	196	0	1062	1616	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد وقوله تعالي قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول ورحلة---------------------- مفعول لايلافهم وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف------ لامن الالباس وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا وابدال هذا منه فتخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خو---------------------------------------------------------------ف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة قر-------يش اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون-- مكية مختلف فيها وايها سبع----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين	3544	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	51	277	271	1477	1602	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به كما نصب يتيما باطعام واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الالباس كقوله كلوا في بعض بطنكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعن-----------------ي اطعمهم ب---------الرحلتين ---------------------------------------------------------------من جوع شديد كانوا فيه قبل--------------------------------------------هما وامنهم من خوف عظيم --------------وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد اصابتهم شدة حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة وامنهم من خوف الجذام فلا يصيبهم --ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء ابراهيم صلوات الله عليه ومن بدع التفاسير وامنهم من خوف من ان تكون الخلافة في غيرهم وقرء من خوف باخفاء النون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1344 من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 1 س--ورة الماعون 1 مكية ثلاث ايات الاول مدنية البقية واياتها 7 نزلت بعد التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم-------- 7 ارءيت الذي ي----------------كذب بالدين	2603	-7160325439363439995	583	865.0	468	1489	39.15379333496094	91	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	225	300	1170	1572	1572	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الدين غفر----- له ان كان للزكاة مءديا 108 سورة الكوثر-- مكية واي--ها ثلاث------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الكوث----------------------------------------------------------ر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر اي الخير------------------------------------------------------------------------------------------------ المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه قراها--------------- فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر-	3545	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	79	205	446	1077	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1348 من قرا سورة ارايت غفر الله له ان كان للزكاة مءديا 1-- سورة الكوثر 1 مكية واياتها ثلاث نزلت بعد العاديات بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الا بتر 7 الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر 1349 في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انظيناك بالنون وفي حديثه صلي الله عليه وسلم 1350 وانطوا الثبجة والكوثر فوعل من الكثرة وهو المفرط الكث--------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل الكوثر نهر في الجنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1351 انه قراها حين انزلت عليه فقال اتدرون ما الكوثر انه نهر	2606	-7160325439363439995	252	384.0	200	731	34.473323822021484	47	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	0	95	0	483	1535	300	في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته انه- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي -----لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ف--قال هو من الخير الكثير	3546	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	205	299	1077	1552	1558	300	في الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته 1352 احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء وروي 1353 لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس ---------------انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير -ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة ا فقال هو من الخير الكثير	2606	-7160325439363439995	463	890.5	371	491	94.29735565185547	88	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	201	222	1056	1169	1535	300	وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال	3546	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	2	23	10	123	1522	300	وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال	2607	-7160325439363439995	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	4	106	20	514	1478	300	وقيل نزلت في العاص بن و----------------اءل وايا ما كان فلا ريب وفي عموم الح-----------------------كم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن قرا سورة الكوثر سقاه الله تعالي من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر ---------109 سورة الكافرون-- مكية وايها ست--------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------ الكافرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون هم كفرة مخصوصون قد علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا-- روي ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد ال-هك سنة فقال معاذ الله	3547	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	157	300	821	1522	1522	300	وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب -له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله------ من كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه 1 سورة الكافرون 1 مكية و--هي ست ايات نزلت بعد الماعون ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشفشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها المخاطبون------------- كفرة مخصوصون قد علم الله------------------- منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من----- قريش قالوا يا محمد---------------------- هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك سنة فقال معاذ الله-	2607	-7160325439363439995	371	541.5	287	771	48.11932373046875	64	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	106	293	514	1450	1478	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد ال-هك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي ف----يما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في -----الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة ال-هي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه ا--ي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام----------- وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي	3547	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	0	156	0	750	1462	300	ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الاهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فا----------------------يسوا لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل------ الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا-------------------------------------------------------نتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي----------- ولا انا ع-------------ابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في ال---------------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -----------------------------------------------------------------عبدت كما قيل ما عبدتم قلت-------------------- لانهم كانوا يعبدون------------------- الاصنام قبل المبعث وهو ------------لم يكن يعبد--------------- الله تعالي	2608	-7160325439363439995	588	1018.5	462	1026	57.309940338134766	108	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	206	270	1082	1418	1566	300	اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك فتامل عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا من سورة الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وتعافي من الفزع الاكبر 107 سورة النصر------------------------------- مدنية وايها ثلاث--------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 1 اذا جاء نصر اذا جاء	3548	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	199	300	956	1462	1462	300	اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم 1355 من قرا سور---ة الكافرون فكانما قرا ربع القران وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك ويعافي من الفزع الاكبر 1-- سورة النصر 1 نزلت بمني في حجة الوداع فتعد مدنية وهي اخر من نزل من السور واياتها 3 نزلت بعد التوبة بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 7 النصر 1 اذا جاء نصر اذا جاء-	2608	-7160325439363439995	301	526.5	242	514	58.56031036376953	52	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	38	238	222	1234	1540	300	روي انها نزلت قبل الفتح وعليه الاكثر وقيل في ايام التشريق بمني في حجة الوداع فلكمة اذا حينءذ باعتبار ان بعض ما في حيزها اعني رءية دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الناس الخ غير منقض بعد ---------------------------------------------------------------------------------وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع----- النبي صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة----------------- وحين دخلها----- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله- الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ثم خرج الي هوازن النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين--- يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	3549	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	12	216	65	1082	1497	300	روي انها نزلت---------------------------- في ايام التشريق بمني في حجة الوداع ف-----------------------ان قلت ما الفرق بين النصر والفتح حتي عطف عليه قلت النصر الاغاثة والاظهار علي العدو ومنه نصر الله الارض غاثها والفتح فتح البلاد والمعني نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي العرب او علي قريش وفتح مكة وقيل جنس نصر الله للمءمنين وفتح بلاد الشرك عليهم وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ في دين الله في ملة الاسلام التي لا دين له يضاف اليه------ غيرها ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85-------------------- افواجا--------------------------------- جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون ----------------------فيه واحدا واحدا واثنين اثنين	2609	-7160325439363439995	659	1092.0	521	1234	53.403564453125	120	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	240	293	1242	1511	1540	300	عليه السلام لما فتح مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر باهل الحرم فلن يقاومه احد وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال وقرء ---------فتح الله والنصر 107 سورة النصر اية 3 وقرء يدخلون علي -لبناء للمفعول	3549	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	1	48	5	244	1517	300	عليه وسلم---------- مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان-- وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال وقرا ابن عباس فتح الله والنصر و---------------------قرء يدخلون علي البناء للمفعول	2610	-7160325439363439995	208	347.5	166	282	73.75886535644531	33	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	265	0	1379	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ب------بال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان- ركعات او فنزهه عما يقوله الظلمة حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وعنه عليه السلام--- اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي----- انه لما قراها----- النبي صلي الله عليه و-----سلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلا-----------------م ما يبكيك يا عم فقال نعيت اليك نفسك قال عليه السلام انها لكما تقول ف----------------لم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل----- ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه السلا-----------------م لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا ولعل ذلك للدلالة علي تمام امر الدعوة وتكامل امر الدين كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وروي انها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله تعالي بين الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله تعالي فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسن---------ا واباءنا واولادنا	3550	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	73	300	357	1517	1517	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من- اهل الح-------رم واحمده علي----- صنعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له روت ام هانء 1360 انه ل--ما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثماني ركعات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة 1361------------- كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية ليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن النبي صلي- الله عليه وسلم 1362 اني لاستغفر في اليوم والليلة ماءة مرة وروي 1363 انه لما قراها رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال ان------------ها لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما-------------- ضاحكا مستبشرا وقيل 1364 ان ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وروي 1365 ان-----------------------------------------------------------------------------------ها لما نزلت خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبدا خيره الله بي------ن الدنيا وبين لقاءه فاختار لقاء الله------ فعلم ابو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بانفسما واموالنا واباءنا واولادنا-	2610	-7160325439363439995	779	1320.5	616	1682	46.31391143798828	135	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	266	300	1384	1542	1542	300	عليه السلام ---انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه السورة تسمي-	3550	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	97	129	451	600	1437	300	عليه وسلم 1367 انه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه انه نعيت الي نفسي فبكت فقال لا تبكي فانك اول اهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود------------- ان هذه السورة تسمي	2611	-7160325439363439995	138	253.5	109	162	85.18518829345703	29	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	0	149	0	754	1512	300	سورة التوديع وقيل هو امر بالاستغفار لامته انه كان توابا------------------------- منذ خلق المكلفين اي مبالغا في قبول توبتهم فليكن كل تاءب مستغفر--- متوقعا للقبول عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة ال------نصر----- اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة 111 سورة المسد-- مكية واي--ها خمس--------------- بسم الله الرحمن الرحيم المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 1 تبت يدا ابي تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب علي الهلاك و------------------------------------------------------------------------------------اسناده الي يديه لما روي لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرمي--ه عليه السلام به وتب اي----------- وهلك كله وقيل -----------------المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيد---ه قراءة من قرا ---وقد تب	3551	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	129	289	600	1378	1437	300	سورة التوديع ---------------------------------كان توبا اي كان في الازمنة الماضية منذ خلق المكلفين توابا عليهم اذا استغفروا فعلي كل------ مستغفر ان يتوقع مثل ذلك عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1368 من قرا سورة اذا جاء نصر الله اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة --1 سورة المسد 1 مكية واياتها 5 نزلت بعد الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد 7 المسد 1 تبت يدا ابي---------------------------------------------------------- التباب---- الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم والتعجيز والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد------- هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله------ جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه قراءة ابن مسعود وقد تب	2611	-7160325439363439995	378	371.0	296	1050	36.0	61	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	96	195	484	1010	1512	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ حجرا ليرميه عليه السلام به وتب اي وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده--- قراءة من قرا وقد تب وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الاول دعاء والثاني اخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر اسمه القبيح وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب	3551	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	36	104	173	511	1506	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا فنزلت فان قلت لم كناه والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب كما قيل علي بن ابو طالب	2612	-7160325439363439995	83	-81.5	63	774	10.723514556884766	17	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	229	284	1180	1473	1558	300	ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم وي-فسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمالة الحطب بالنصب علي الشتم	3552	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	93	188	457	948	1537	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء ب--النماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او علي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة الحطب بالنصب علي الشتم	2613	-7160325439363439995	233	416.0	189	538	43.30855178833008	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	86	151	455	787	1544	300	ما ي--فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من اي ليف كان وقيل من لحاء شجر باليمن وقد يكون من جل---------ود الابل واوبارها والمعني في عنقها حبل مما مسد من الحب-ل وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحاله------------ا وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض بعلها وهما في بيت العز والشرف قال	3553	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	219	283	1118	1450	1537	300	-الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ---------------------ليف كان او جلد او غيرهما قال ومعد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله-- والمعني في جيدها حبل مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا لحالها وتحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي	2613	-7160325439363439995	255	441.0	202	356	71.62921142578125	42	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	252	300	1299	1534	1534	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسست السمز-ات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد ا--ي ما خالقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله تعالي ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة وعنه عليه السلام --------------------انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت-	3555	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	128	179	684	933	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 1371--- اسست السماوات السبع والارضون السبع علي قل هو الله احد يعني ما خ-لقت الا لتكون دلاءل علي توحيد الله------ ومعرفة صفاته التي نطقت بها هذه السورة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1372 انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد فقال وجبت	2616	-7160325439363439995	204	355.0	161	259	78.76448059082031	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	0	79	0	397	1576	300	فقيل وما وجبت يا رسول الله--------- قال وجبت له الجنة 113 سورة الفلق-- مكية مختلف فيها واي--ها خمس------------- بسم الله الرحمن الرحيم الفل----------------------------------------------------------------------------------------------------ق 1 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الفلق الفلق الصبح كالفرق لانه -----------يفلق عنه الليل ويفرق فعل بمعني مفعول فان كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو ما انفلق من عموده وقيل------------------------------------------------------------ هو كل ما يفلقه الله تعالي كالا-ض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب ع------------------ن الامطار والحب والنوي عما يخرج منهما وغير ذلك	3556	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2616	true	-2890467553142200051	177	286	923	1441	1505	300	فقال وجبت قيل يا رسول الله وما وجبت قال وجبت له الجنة 1-- سورة الفلق 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد الفيل بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد 7 الفلق ------------1 قل اعوذ برب الفلق وا------------لفرق الصبح لان الليل يفلق عنه------ ويفرق فعل بمعن------------------------------------------ي مفعول يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ومنه قولهم سطع الفرقان اذا طلع الفجر وقيل هو كل ما يفلقه الله------ كالارض عن النبات والجبال عن العيون والسحاب عن المطر والارحام عن الاولاد والحب والنوي--------------- وغير ذلك	2616	-7160325439363439995	243	335.0	188	613	39.641109466552734	35	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	45	169	227	894	1604	300	وقيل الغاسق هو القمر اذا امتلا ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا----- الغاسق اذا وقب وقيل التعبير عن القمر------------------------ بالغاسق لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها----------------------------------------------------------------------------------------- لانها اذا سقطت كثرت الامراض والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقوبه هجومه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر --------------------------------------------------النفوس او النساء-- السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق	3557	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	147	250	742	1292	1542	300	وقيل------- هو القمر اذا امتلا و---------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها 1374----- اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذ------------ي من شر هذا فانه الغاسق اذا وقب ووقوبه دخوله في الكسوف واسوداده ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النقب ومنه وقبة--- الثريد والتعوذ من شر الليل لان انبثاثه فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه- اذا اظلم كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغدر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق	2617	-7160325439363439995	268	325.5	208	845	31.71597671508789	41	JK000458-ara1	JK001496-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	127	234	742	1283	1632	300	الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر ف------بالكسر و------المراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوس------------------------------------------------------------------وسة الخنا-------------------------------س الذي عادته ان يخنس اي ي-------------------تاخ----------------------------------------ر اذا ذكر الانسان ربه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي ومحل الموصول اما -----------------الجر علي الوصف واما الرفع او النص-----------------------------------------------------------ب علي ا----لذم الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي انه------- ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدرهم من جهة الجن ومن جهة الانس وقد -----------------------------------------------جوز ان يكون	3559	8019608020860758927	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	163	292	835	1527	1573	300	الوسواس--- اسم بمعني الوسوسة---------------- كالزلزال بمعني----------------------- الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال المراد به الشيطان سمي بالمصدر----- كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و الخناس الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي ف-----------------------------اذا غفل وسوس اليه الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة و----الرفع و--النصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين من الجنة وال----------------ناس بيان للذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قا-------ل شياطين الانس وا----------------------------------------------لجن وعن ابي ذر رضي الله عنه قال لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس ويجوز ان يكون	2619	-7160325439363439995	294	371.5	233	843	34.87544631958008	38	JK000458-ara1	JK001496-ara1