id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	214	297	1115	1535	1547	300	--------ما ب-ين المضافين بالظرف ويتعلمون ما يضرهم لا----------------------نهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم صرح بذلك ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لانهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة البقرة 103 مثلا من السحرة او تخليص الناس منه حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا يءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية وان----- قال من قال	220	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms005	true	-1500727315849482295	14	62	71	306	1550	300	من احد الا باذن الله----------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يعني السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا قال ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------فيه ان الاجتناب عما لا تءمن غواءله خير كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية -انتهي 6 باب ما نزل	5	7821103291334775047	174	285.0	134	456	38.157894134521484	28	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	197	267	1021	1383	1561	300	النصاري يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا---- للرشيد -ناظر علي بن --حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية---------------------------------------- فقرا--- الواقدي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا و-وصل الواقدي بصلة فاخرة	824	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms032	true	-2462820567006569899	125	199	613	989	1506	300	النساء- يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا جاء الرشيد فناظر علي بن الحسين الواقد--------ي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي------------ جزء من الله-- وتلا هذه الاية اي قوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فقرا له الواقدي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا منه سبحانه-------------- فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا واعطي الواقدي -صلة فاخرة	32	7821103291334775047	303	498.5	241	414	73.18840789794922	50	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	179	241	922	1262	1597	300	في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطفة بذلك في ---------الاعصار والامصار قيل مراتب القبح ثلاث القبح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالي هذا النكاح بكل ذلك فقوله تعالي فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالي وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع- فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	673	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms044	true	5193913451952939615	240	292	1200	1474	1506	300	في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطقة بذلك في الامصار والاع---------صار قيل مراتب القبح ثلاث----------------------------------------- وقد وصف الله------ هذا النكاح بكل ذلك فقوله------ فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله -------مقتا مرتبة قبحه الشرعي وقوله -------ساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمعت فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	44	7821103291334775047	263	468.0	212	350	75.14286041259766	43	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	39	73	173	354	1563	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء	933	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms063	true	-998028650236022105	149	178	745	905	1515	300	النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف--- فما رتبتهما------------------ الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء	63	7821103291334775047	160	308.0	131	181	88.39778900146484	27	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	231	272	1133	1348	1483	300	فانه اطلف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال	1695	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms070	true	-4595621537329568458	217	257	1073	1285	1507	300	فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس وعن بعض العلماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف--- الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به الرجال	70	7821103291334775047	210	412.0	170	215	97.6744155883789	38	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	128	295	653	1549	1570	300	المقام من الرحمة من------- فرط رحمتك وعطفك-- عليهما ورقتك لهما لافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما بر-----------------------------------------حمته الواسعة الباقية وقل رب ارحمهما برحمتك الدنيوية والاخروية التي من جملتها الهداية الي الاسلام فلا ينافي ذلك كفرهما كما ربياني الكاف في محل النصب علي نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربتهما لي كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما---------------------------------------------- حيث افتتحها بان شفع ------------------------الاحسان اليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في باب مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات الضجر ما--------لا يكاد يدخل تحت الحصر وختمها بان جعل	2000	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms080	true	-1252265387111650294	173	271	904	1440	1601	300	الغيلظ من الرحمة اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما ---لكبرهما وافتقارهما ل---------من كان افقر خلق الله------ اليهما بالامس وقل رب ارحمهما اي و-ادع الله لهما ولو خمس مرات في اليوم والليلة ان يرحمهما برحمته-------- الباقية الداءمة واراد به اذا كانا مسلمين ك----------------------------------------------------------------ما ربياني صغيرا--------------------------------- اي رحمة مثل تربيتهما لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بالغ سبحانه بالوالدين مبالغة تقشعر منها جلود اهل التقوي وتقف عندها شعورهم حيث افتتحها بالامر بتوحيده وعبادته ثم شفعه بالاحسان اليهم---------------------------------------------ا ثم ضيق الامر في---- مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع-------- موجبات الضجر ومع احوال لا يكاد ي----صبر الانسان معها وان يذل	80	7821103291334775047	278	307.0	219	1024	27.1484375	37	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	18	48	106	277	1634	300	والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه- كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها-------- وتقديمها------ علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع	2394	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms088	true	-1232100896449774202	154	186	778	964	1595	300	والزانية هي المراة المطاوعة للزني الممكنة منها كما تنبء عنه الصيغة لا المكرهة وكذلك الزاني وتقديم الزانية علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع	88	7821103291334775047	162	295.0	132	186	87.09677124023438	26	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	205	292	1122	1561	1611	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا فاذالا--------------- عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين ال-رجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزن-------ا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms091	true	5860341544507939294	172	236	909	1225	1553	300	ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويدرا اي يدفع عنها اي عن المراة العذ-----------------------------------------------------------------------------------اب الدنيوي وهو الحد والم----عني انه يدفع عن المراة الحد-------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين--- فيما رماني به من الزني و تشهد الشهادة والخامسة ان ---------------------------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين--- فيما رماها به من الزني	91	7821103291334775047	250	407.0	195	462	54.112552642822266	39	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	192	263	1038	1461	1656	300	الصديقة رضي الله عنها في العفة والنزاهة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات الخ كلام مستانف مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات---------------------------- لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون للطيبات	2410	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms094	true	-2870035650962817007	190	259	1026	1465	1705	300	الصديقة رضي الله عنها تنتهي ب------------قوله سبحانه اولءك مبرءون 111 باب ما نزل في كون الخبيثات للخبيثين والطيبات للطيبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم سورة النور قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غ----------------------يرهم والخبيثون----- للخبيثات اي مختصون بهن لا يتجاوزونهن لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات----- للطيبين---------- والطيبون للطيبات	94	7821103291334775047	196	302.0	163	642	30.52959442138672	26	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	84	114	470	644	1611	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ---ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2415	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms098	true	9046343503342113918	35	105	196	573	1545	300	وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن منهم حذرا من ان يصفوهن لابناءهم والمعني ان س--------------------------------اءر القرابات تشترك مع الاب والابن في المحرمية الا ابني العم والخال وهذا من الذلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن من النسب وليس في الاية ذكر الرضاع وهو كالنسب ويخرج من هذه الاية الشريفة نساء الكفار من اهل الذمة وغيرهم فلا يحل لهن ان يبدين زينتهن لهن لانهن لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	98	7821103291334775047	114	179.5	92	409	27.872859954833984	18	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	134	174	746	938	1611	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms098	true	9046343503342113918	242	286	1274	1479	1545	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	98	7821103291334775047	170	298.0	134	220	77.2727279663086	32	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	185	206	1051	1164	1663	300	من النساء والقواعد من النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي العجاءز اللاتي قعد--------------------------------------ن عن الحيض -----------والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن	2453	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms103	true	2870127190365878847	246	300	1231	1512	1512	300	من النساء والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن قال تعالي والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن المحيض او عن الاستمتاع او عن الولد من الكبر فلا يلدن ولا يحضن اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن-	103	7821103291334775047	102	176.0	82	282	36.17021179199219	15	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	30	76	156	401	1543	300	وليس ما حكي عنهما عليهما الصلاة والسلام تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا علي ايفاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا	2620	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms115	true	-2506134704265603336	241	285	1226	1456	1526	300	وليس ما حكي عنهما في الاية------------- تمام ما جري بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح وعقد الاجازة وايقاعهما بل هو بيان لما عز-ما عليه واتفقا علي ايقاعه حسبما يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان -واجب العقدين في تلك الشريعة تفصيلا	115	7821103291334775047	221	413.5	178	245	90.2040786743164	38	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	221	275	1175	1446	1584	300	وبنات عمك وبنات عماتك وبنات------------- خالك وبنات خالاتك الل-----------------اتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده----------------------------------------------------- قول--------------------------------------------------------- ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms130	true	-737711268147157273	3	84	27	445	1512	300	وبنات عمك وبنات عماتك اي نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك اي نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك هذا اشارة الي ما هو الافضل وللايذان بشرف الهجرة وشرف من هاجر اي احللن لك زاءدا علي الازواج اللاتي اتيت اجورهن علي قول الجمهور اخرج الترمذي وحسنه وابن جرير والطبراني وغيرهم عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	130	7821103291334775047	202	328.5	160	420	48.095237731933594	38	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	54	27	264	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته ---------------------------في الشر والفساد-------- كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا	2755	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms134	true	-2869376950034721376	84	142	411	697	1543	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ---بعد وفاته او فراقه لانهن امهات ولا يحل للاولاد نكاح الامهات قال ابن عباس نزلت هذه الاية في رجل هم بان يتزوج بعض نساء النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------بعد موته قال سفيان وذكروا انها عاءشة وفي الباب روايات ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطءا هاءلا	134	7821103291334775047	132	166.5	102	341	38.709678649902344	22	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	21	88	112	477	1546	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن وقد قدروه بستين سنة ويخمس وخمسين---- ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن---------- فعدتهن ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------- واللاءي لم يحضن بعد لص-----------------------------------------------------------غرهن اي فعدتهن----------- ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن------------------------------------------------------------- سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن	3307	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms155	true	3806651802397872035	27	115	150	627	1579	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار اللواتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن وما قدرها فعدتهن ثلاثة اشهر فاذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك واللاءي لم يحضن---- لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض او لانهن لا يحضن اصلا وان كن بالغ----ات فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا---------------------------------- واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن بوضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وعمومها باق فهي مخصصة لاية--------------------------------- يتربصن بانفسهن	155	7821103291334775047	217	275.0	175	567	38.2716064453125	33	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	36	257	200	1334	1562	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه و-----هي حفصة ---حديثا اي حديث تحريم مارية او العسل او امر الخلافة فلما-------------------------------- نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها وقرء انبات به----------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي عليه الصلاة والسلام علي افشاء حفصة عرف اي النبي عليه الصلاة والسلام حفصة بعضه بعض الحديث الذي افشته قيل هو حديث الامامة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت 5 4 ننفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض ع-------------------------------------------------------------ن بعض اي عن تعريف بعض تكرما قيل هو حديث مارية فلما------------------------------------------------------------------------- نباها به اي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءش------ة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغ------ت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي ت-------تعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير -وافشاء سره---------------------------------------------------------------------------------- فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	3312	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms158	true	2772540875360152869	70	246	368	1247	1522	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا هي حفصة والحديث------ هو تحريم مارية او العسل وقيل هو في امارة ابي بكر وعمر والاول اولي واصح فلما نبات به اي اخبرت به غيرها ظنا منها ان لا حرج في ذلك فهو باجتهاد منها وهي ماجورة فيه وذلك لان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم علي الصحيح كما في جمع الجوامع واظهره الله عليه------------------------------------------------------------ عرف---------------------------------- بعضه وهو تحريم مارية او العسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرض عن بعض قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل ا---------------لكرام قيل هو حديث مارية وقيل هو ان ابا حفصة وابا بكر يكونان خليفتين بعده وللمفسرين ههنا خلط وخبط فلما نباها به اي اخبرها بما افشت م-----------------------------ن الحديث قالت من انباك هذا ------------------قال نباني العليم الخ----------------------------------بير ان تتوبا---------------------- خطاب ل------عاءشة وحفصة الي الله فهو الواج------------ب فقد صغت قلوبكما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاغت واثمت وان تظاهرا عليه-------------------------------------------------------- اي تعاضدا وتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره وقيل كان التظاهر بين عاءشة وحفصة في التحكم علي النبي صلي الله عليه وسلم في النفقة فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين	158	7821103291334775047	383	461.5	300	1511	25.34745216369629	57	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	20	119	112	646	1642	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه و----------------------المراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطرحون في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا---------------------------------------------------- ثم لم يتوبوا اي--------------------- عن كفرهم وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة في الدين لا يتصور من غير الكافر قطعا وقوله تعالي فلهم عذاب جهنم حملة وقت خبرا لان او الخبر لهم وعذاب مرتفع به علي الفاعلية وهو الاحسن والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ولا ضير في نسخه بان وان خالف الاخفش والمعني لهم في الاخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم ولهم عذا-------------ب الحريق	3476	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms163	true	-6632468219380748998	227	284	1164	1460	1535	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي حرقوهم بالنار في الاخدود وقال الرازي يحتمل ان يكون المراد كل من فعل--------------------------------------------------------------------- ذلك قال وهذ-----------------------------------------------ا اولي لان اللفظ عام والحكم بالتخصيص ترك الظاهر من غير دليل ثم لم يتوبوا من قبح صنعهم ولم يرجعوا عن كفرهم وفتنتهم---------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الاخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم ولهم عذاب اخر وهو عذاب الحريق	163	7821103291334775047	146	178.0	117	642	22.741432189941406	22	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	227	272	1177	1405	1551	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها	644	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms180	true	-5461567490747341895	186	221	902	1082	1484	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداق--------------ها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن وفي اخري قالت----------------------------- عاءشة رضي الله عنها	180	7821103291334775047	142	226.5	112	235	60.425533294677734	24	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	134	174	746	938	1611	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم انه------------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms248	true	-7890734059212905962	224	268	1091	1299	1459	300	صلي الله عليه وسلم---- فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها وان- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقاه من التحفظ قال ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	248	7821103291334775047	163	268.0	127	227	71.80616760253906	29	JK000458-ara1	JK000961-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	245	275	1303	1446	1584	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه------------------------------------ الاية------------------ فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	JK000961-ara1.ms386	true	5443986027692520280	109	147	560	752	1523	300	ام هانء قالت-------- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية سورة الاحزاب قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر اذ- كنت من الطلقاء	386	7821103291334775047	125	197.0	97	201	62.189056396484375	25	JK000458-ara1	JK000961-ara1